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ECOS

| Volume 4 | Nmero 1

A Famlia Contempornea Entre Tradies e Percias


The Contemporary Family Between traditions and Skills


Caio Monteiro Silva, Angela Cardoso Andrade




Resumo

Caio Monteiro Silva

O presente trabalho tem como objetivo compreender os modos de


subjetivao nas famlias contemporneas a partir de um resgate scio-
histrico de sua concepo e estruturao. Caracterizando os modelos
familiares, ao longo da histria, e demarcando as principais mudanas
presentes na contemporaneidade, apresenta-se atravs da dissoluo das
dicotomias natureza/cultura e indivduo/sociedade as formas de subje-
tividade atuais na relao com as famlias contemporneas que se
conduzem e se mantm por um novo princpio de organizao distinto da
autoridade central, alm da mtua responsabilidade na produo deste
novo contexto de crise atual ou de identidade atual.

Universidade de Fortaleza
- UNIFOR

Palavras-chave
Famlia; subjetividade; contemporaneidade.

Abstract
This research aims to understand the different ways of subjectivity in
contemporary families from a socio-historical review of its foundation and
structure. The study caracterizes the family patterns, throughout history and
points out the major changes seen nowadays. By dissolving dichotomies
nature/culture and individual/society, it shows the current kinds of
subjectivity in the relationship between members of contemporary families,
which are led and sustained by a new principle of organization, distinct from
the central authority, in addition to mutual responsibility in producing this
new context of current crisis or current identity.

Keywords
Family; subjectivity; contemporaneity.

Psiclogo e psicoterapeuta.
Psiclogo da Universidade de
Fortaleza (Unifor). Coordenador
pedaggico do Instituto Gestalt
do Cear - IGC.
caio_monteiro_silva
@yahoo.com.br

Angela Cardoso
Andrade
Universidade de Fortaleza
- UNIFOR
Psicloga e psicoterapeuta.
Mestre e doutoranda em Sade
Coletiva pela Faculdade de
Medicina da Universidade
Federal do Cear. Docente do
Centro de Cincias da Sade da
Universidade de Fortaleza.
Coordenadora do INTERFACES -
Laboratrio Interdisciplinar de
Pesquisa: Corpo, Sociedade e
Subjetividade.
angelaandrade@unifor.br

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Introduo

As expectativas sobre a famlia e seus membros sempre estiveram no


imaginrio coletivo, ou seja, h sempre na sociedade uma expectativa e
percepo acerca do que ou como deveria ser o comportamento das
famlias. De uma forma geral, tem-se como maior esperana que esta
funcione como um espao caracterizado pela relao de cuidado,
aprendizagem de comportamentos afetuosos, de formas de proteo,
construo de identidades e vnculos relacionais de pertencimento, o que
deveria promover uma melhor qualidade de vida e a produo de um sujeito
mais integrado comunidade e sociedade em que vive (CARVALHO, 2002).
Entende-se, portanto, a famlia como um locus a ser protegido e que
pode vir a fortalecer ou esfacelar as possibilidades de crescimento e
potencialidade de seus membros para com a sociedade, logo se faz
necessrio evitar a naturalizao da famlia havendo a necessidade de
compreend-la como um grupo social dinmico com momentos de
organizao-desorganizao-organizao que interfere e sofre interferncia
do contexto sociocultural (CARVALHO, 2002).
Morgan (1973) e Engels (2002), como seu leitor, j sinalizam o fato de
que a tcnica (advento da cultura), utilizada em determinado perodo da
histria, guarda estreita relao com a organizao scio-familiar do mesmo
momento histrico.
A maneira como a famlia se organiza uma importante forma de
conduo do processo de socializao dos menos experientes e menos
vividos de forma a transmitir valores, normas de conduta e orient-los com
o objetivo de produzir sujeitos dotados e conhecedores de seus direitos e
deveres no universo tanto domstico como pblico. (ROMANELLI, 2002).
Diante do fato, j constatado da modificao mtua entre famlia,
sociedade e cultura, pode-se aferir da importncia da mesma na vida
psicolgica e social de seus membros. Observando-se a escassez de produ-
es neste sentido busca-se com este trabalho a construo de informaes
sobre o processo de subjetivao dos membros para com sua famlia de
origem em tempos ps-modernos.
A relevncia deste trabalho evidencia-se pelo lugar de destaque que
nos nossos dias a famlia contempornea assume nas polticas sociais e na
formao de uma nova sociedade.
Logo se tem como objetivo compreender os modos de subjetivao nas
famlias contemporneas a partir de um resgate scio-histrico de sua
concepo e estruturao.

Natureza e seus legados



Ao se propor uma investigao sobre o tema famlia o que geralmente
emerge como foco de discusso se d sobre sua origem em compreenses
muitas vezes conflitantes entre um estado de natureza e um estado de
cultura ou de sociedade, o mago desta questo est em torno de se
procurar um momento na evoluo histrica da humanidade no qual as
relaes humanas estivessem apartadas de qualquer organizao social
(LVI-STRAUSS, 2009).
Ao tomar-se a famlia como a forma mais rudimentar de organizao
social, h tambm presente o interesse na descoberta das inter-relaes
entre natureza e sociedade, onde se iniciam e onde se entrecruzam, onde
uma acaba e a outra comea.

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Segundo Lvi-Strauss (2009) estado de cultura e estado de natureza


coexistem desde os primrdios das relaes entre humanos posto que,
mesmo os componentes biolgicos que convergem para a unio entre a
espcie denunciam a construo de uma relao social tendo em vista que o
estmulo sexual necessita de outro que o estimule, no subsistindo sozinho.
As respostas dos sujeitos se constituem de uma integrao de
componentes biolgicos e sociais de sua conduta, a cultura no pode ser
localizada e compreendida como justaposta e nem superposta vida (LVI-
STRAUSS).
Muito embora Lvi-Strauss (2009) de certa forma ignore a separao
cultura-natureza, pelo fato de at ento no ter encontrado em seus estudos
e pesquisas uma significao histrica que pudesse ir de encontro ao seu
pensamento, prope a tomada desta discusso como um valor lgico para
possibilitar uma anlise ideal. Esta anlise permitiria sob alguns aspectos o
isolamento entre os elementos de cultura e de natureza para que se faa
inteligvel algumas noes, tornando-se mais claros alguns dos impactos
dessas instncias em organizaes sociais complexas.
Diante desta prerrogativa, Lvi-Strauss (2009) constri seu crivo de
inteligibilidade a partir de duas categorias a universalidade e a regra as
quais oferecem um princpio de anlise. Pode-se verificar isso na assertiva
seguinte.

Em toda parte onde se manifesta uma regra podemos ter certeza de estar
numa etapa de cultura. Simetricamente, fcil reconhecer no universal o
critrio da natureza. Porque aquilo que constante em todos os homens
escapa necessariamente ao domnio dos costumes, das tcnicas e das
instituies pelas quais seus grupos se diferenciam e se opem (LVI-
STRAUSS, 2009, p.45).

Em torno dessas duas dimenses j apresentadas acima, a univer-


salidade e a regra encontra-se o tabu do incesto, o qual apresenta carter
hbrido sendo em parte natural por seu carter universal presentificado
pela interdio de algum tipo de relao, em todas as culturas, e seu carter
cultural anunciado pela sua condio de regra (LVI-STRAUSS, 2009).
Sugere-se, portanto, ao contrrio de outras perspectivas as quais
fragmentam ou priorizam um determinado fator sobre o outro que natureza
e cultura como dimenses humanas se interpenetram e constituem-se
mutuamente em sua base, demarcando a posio deste trabalho que no
aponta uma sobreposio de qualquer uma dessas dimenses em detri-
mento da outra, em decorrncia disso toma-se a organizao social, em seu
princpio, como uma forma de expresso hbrida estando passando a
sociedade a ser includa em um patamar natural.
Embora essa unio entre sociedade e natureza presente na interdio
do incesto apresente-se enquanto fundamental tambm debitado a ela um
carter transformador: Antes dela a cultura ainda no est dada. Com ela a
natureza deixa de existir, no homem, como um reino soberano (LVI-
STRAUSS, 2009, p.63).
Tendo como repercusso a destituio do carter soberano da natureza
que se pode encontrar, ao longo da histria, as construes sociais e as
racionalidades que constituram e codificaram as relaes e organizaes
scio-familiares.
Retomando o carter transformador da relao entre sociedade e
natureza e a mudana das racionalidades que representam e estruturam os
modelos sociais e familiares, ao longo da histria, encontramos sustentao
e uma aproximao possvel com compreenso de mundo apresentada no
pensamento complexo de Edgar Morin.

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Garcia (2011) disserta muito bem a respeito da noo de emergncia


no pensamento Moriniano que permite uma melhor compreenso sobre
estas mudanas, para ele emergncia uma qualidade que surge da soma
das partes, mas que no pode se reduzir as partes, nem se restringir ou ser
explicada por alguma delas isoladamente. Uma nova organizao se apro-
pria da anterior se transformando, gerando caractersticas qualitativamente
distintas, este modo de ser depende profundamente do anterior, mas depen-
dendo do anterior para ser, j no o anterior porque outra coisa.
Em confluncia a esta noo torna-se pertinente retomar as contri-
buies de Lvi-Strauss quando este se pronuncia sobre o encontro e unio
entre natureza e sociedade na instituio da proibio ao incesto: A
proibio do incesto no nem puramente de origem cultural nem
puramente de origem natural, e tambm no uma dosagem de elementos
variados tomados de emprstimo parcialmente natureza e parcialmente
cultura (LVI-STRAUSS, 2009, p. 62).
Em decorrncia desta compreenso, acerca da interpenetrao entre
natureza e cultura, temos que a interdio do incesto pode ser concebida
como um momento da apario de uma emergncia que prope a superao
qualitativa das delimitaes entre cultura e natureza, embora tampouco o
estado de organizao social a partir dela possa ser explicado sem os
elementos culturais e naturais.
Diante desta linha de raciocnio sero identificadas e descritas algumas
ordens scio-familiares demonstrando a conexo entre os modelos e a
cultura em que subsistem.
Mesmo as categorias de parentesco que no so naturais aparecem
conjuntamente aos significantes dos papis sociais, o que significa dizer que
a presena dos nomes referenciais familiares, tais como pai, me, irmo
e irm, emergem no enquanto categorias simplesmente e sim com a
presena de deveres recprocos e definidos pela organizao social em uma
determinada sociedade ou cultura (ENGELS, 2002).
A organizao scio-familiar, os papis sociais, as estruturas de paren-
tesco e o advento de uma determinada tcnica para operar na relao
homem-mundo so centrais e mutuamente influenciados segundo o
pensamento de Morgan (1973) que compreende as mudanas da tcnica
como produes da cultura que surgiram diante de uma necessidade de
manuteno e sobrevivncia da espcie forjada pela experincia emprica,
presumindo sempre um carter evolutivo da tcnica.
O que parece ser desprezado na forma de compreenso de Morgan
que a produo cultural, ou seja, a modificao da tcnica no opera apenas
uma transformao do mundo, mas da forma como o homem experimenta e
se relaciona com esse mundo abrindo possibilidades para uma nova
experincia no somente da execuo da tcnica em si mesma, mas tambm
de sentimentos, emoes e significaes evocadas abrindo um espao para
reflexes sobre si, produzidas pela nova possibilidade oportunizada pelo
avano da tcnica.
Diante do que foi concebido at agora sero apresentadas algumas
caractersticas gerais dos modelos familiares ao longo da histria at o
aparecimento do matrimnio monogmico tendo em vista que este modelo
familiar ainda a referncia familiar na contemporaneidade.
A famlia Punaluana apresentava uma organizao social pautada no
matrimnio por grupos, tinha sua linhagem ligada ao gnero feminino
devido impossibilidade de garantia da prole paterna. Partiu da interdio
do incesto entre pais e filhos sendo esta condio ampliada gradativamente
para outras relaes de parentesco (ENGELS, 2002).
A famlia Sindismica apresenta um momento de transio entre o
modelo de matrimnio por grupos at a constituio de um modelo de

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matrimnio em pares, h neste momento o aparecimento da esposa


principal j denotando o carter de transio presente neste modelo. A
prosperidade destas organizaes familiares gentlicas possibilitou o avano
rpido da populao o que culminou em uma dificuldade devido s
restries de matrimnio produziram a passagem do modelo de matrimnio
grupal para o modelo por pares, alm dos sintomas sociais como o rapto e a
compra de mulheres (ENGELS, 2002).
O casamento por pares traz tambm como consequncia a possibi-
lidade do reconhecimento da linhagem paterna o que juntamente com o
processo de diviso social do trabalho, no qual coube ao homem a tarefa de
alimentao e desenvolvimento dos instrumentos para alcanar esse
objetivo, culminou na mudana da lei de herana que antes girava entorno
da linhagem materna. O prestgio social alcanado pelo homem devido seu
papel nesta sociedade o permitiu renegociar a estruturao da prpria
sociedade (ENGELS, 2002).
O aparecimento da monogamia como preponderante nas relaes
familiares leva a um momento de interiorizao da famlia devido a um
processo de concorrncia de fidelidades onde a famlia competia com a
comunidade pela fidelidade de seus membros, desta forma o processo de
educao familiar e as escolas prximas casa das famlias foram
fundamentais para o processo de estreitamento dos laos afetivos devido ao
maior tempo de dedicao que os membros investiam sobre si mesmos
(ARIS, 2006).
Pode-se dizer, portanto, que o movimento iniciado acima favorece o
aparecimento da famlia moderna que data de 1750, tendo como caracte-
rsticas marcantes a noo de privacidade, as intensidades emocionais e o
planejamento familiar, alm de aliada ao esprito da poca apresentando um
controle dos indivduos bastante forte, esta caracterstica pode ser
observada pela interdio das condutas em geral, sobretudo da sexualidade,
se antes havia interdies sobre com quem se poderia ter uma relao
sexual agora se tem alm desse carter a necessidade de se obedecer a um
tempo correto e a uma forma correta, h, portanto, nesta poca uma disputa
entre o amor parental e satisfao corporal (POSTER, 1979).
Aps terem sido apresentadas as caractersticas da famlia moderna
que se tem mediante as produes e expresses sociais da contem-
poraneidade muitas vezes o questionamento desses valores institudos
como forma de relacionar-se. A importncia da caracterizao da sociedade
ps-moderna vem oportunizar a percepo das influncias em relao
maneira como as famlias nos dias atuais e por consequncia seus membros
so atravessados por este novo tecido social.

Ps-Modernidade Identidade ou Crise?



Embora existam divergncias a respeito sobre se estar vivendo outra
estrutura social ou no, inegvel, e nisso h a concordncia de grande
parte dos pensadores da contemporaneidade (Giddens, Bauman, Connor,
Jameson, Lyotard, Hall etc.), a presena de crises no momento histrico
atual, restando posio de compreend-las como refratrias ao momento
moderno sendo assim pertencentes a ele, ou organizadas em um movimento
de identidade prpria do momento em que se vive atualmente, que se
constitui de forma distinta e diferente do modelo anterior.
O projeto iluminista inaugura o momento histrico compreendido
como modernismo, este momento se caracterizava por um projeto que
contemplava um mundo social estvel partindo de uma identidade nica e
integrada (HALL, 2000).

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A modernidade adotou como principais preceitos a razo e a cincia na


inteno de atingir o progresso que se daria pela reordenao da natureza e
da sociedade de forma que se pudesse chegar conduo de um caminho
satisfatrio para todos. A satisfao seria alcanada pela felicidade e segu-
rana produzida pelo conhecimento (FRIDMAN, 2000).
A sociedade moderna se apresentava sob os ideais de beleza, limpeza e
ordem, sendo o ltimo o mais preponderante e primordial na medida em
que se percebe que as noes estticas e asspticas esto sob a gide de uma
ordem social anterior a sua prpria constituio (BAUMAN, 1998).
Dessa forma entende-se que a base de sustentao da modernidade era
a noo de ordem, dentro dessa lgica percebe-se o antagonismo presente
no modernismo entre a segurana e a liberdade. A lgica da razo e da
cincia que ordenavam o mundo oportunizou um estado de disciplina e
obedincia onde no haveria espao para hesitao ou indeciso diante de
qualquer regulamento estabelecido, um estado de segurana que difi-
cilmente era desprezado em detrimento da liberdade individual (BAUMAN,
1998).
Sob estas diretrizes sociais o iluminismo, portanto a modernidade
apresenta uma compreenso de sujeito pautada em uma identidade indivi-
dual completamente centrada, unificada, sendo dotado de razo, de
conscincia e de ao, acreditando na existncia de um ncleo interior
fundado no nascimento do indivduo e que se desenvolve com ele ainda que
permanea essencialmente o mesmo, logo contnuo e idntico a si mesmo
(HALL, 2000).
Aps essa breve caracterizao da modernidade, passa-se uma des-
crio mais ampla da ps-modernidade posto que seja sob as repercusses
dos princpios que compem o cenrio ps-moderno nas famlias contem-
porneas que se tem o foco deste trabalho.
Antes de se apresentar algumas proposies sobre a ps-modernidade
acredita-se ser pertinente trazer a compreenso de Kaplan (1997) afir-
mando a impossibilidade de se produzir um discurso que venha a contem-
plar todas as possibilidades da ps-modernidade.
Devido infinidade de campos e saberes ao qual o movimento ps-
moderno est inserido se fixar sua caracterizao sobre as temticas mais
recorrentes estando contempladas nas investigaes dos pensadores con-
temporneos e que o percebem e constituem de uma forma mais geral.
Em Kaplan (1997), tem-se que o ponto de encontro entre as
diversidades de manifestaes ps-modernas est no movimento de dis-
tanciamento das teorias totalizantes e universalizantes anteriores.
O aparecimento de uma gama de novos fenmenos os quais as antigas
racionalidades j no do conta produz um distanciamento das antigas
explicaes tradicionais, o surgimento da globalizao, das comunicaes
instantneas, da ao distncia e a difuso em massa de informaes
denunciam a necessidade de se operar de outra forma para a compreenso
do mundo.
A condio ps-moderna vem solapar tudo o que era slido e seguro no
contexto moderno: as classes e instituies sociais, a coletividade, as cidades
e demais configuraes. H, portanto, a necessidade de refletir-se sobre as
novas configuraes e funes que esto sendo produzidos por esta
condio (FRIDMAN, 2000).
Giddens, Bauman, Fridman, Connor, Kaplan, Jameson e Lyotard
apresentam distines em sua forma de abordar e compreender a condio
ps-moderna muito embora concordem na anlise de que a contem-
poraneidade atravessada e marcada por uma alterao da experincia do
tempo e do espao sendo esta distinta da vivenciada nas ditas sociedades
modernas.

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A crise presente pela deficincia e decadncia do esquema de racio-


nalidade unificador e hegemnico pode ser entendida como o que Lyotard
(1998) vai chamar de falncia das metanarrativas que tinham como funo
a validao do conhecimento cientfico, h segundo ele a produo de uma
nuvem de especialismos os quais no podem ser organizados dentro de uma
mesma linha comum devido ao deslocamento do objetivo a ser alcanado
saindo da busca pela verdade para a busca por uma performatividade a qual
indica uma maior eficincia.
O que parece haver de mais crucial na transformao da modernidade
ou em sua crise uma espcie de exacerbao da racionalidade. A inun-
dao de informao, da racionalidade, da descoberta e da inveno
oportunizou um mundo em descontrole (GIDDENS, 1990).
O processo de disseminao da reflexo deu condies para um
movimento de autocompreenso apresentando a valorizao de uma
conscincia prtica distinta de uma conscincia pura inaugurando uma cul-
tura encharcada de ceticismo, sendo possvel encontrar o desacordo e a
crtica permanente como marcos da sociedade atual (FRIDMAN, 2000).
As instituies sociais que antes balizaram a organizao da sociedade
agora se abriram para novas possibilidades e inquietaes, agora as insti-
tuies tradicionais, antes reconhecidas como oraculares, j no mais
fornecem subsdios que do sentido a continuidade de determinadas
prticas e representaes levando os indivduos e grupos a se conduzirem a
partir de uma reordenao reflexiva (FRIDMAN, 2000).
Esta reorganizao se d em momentos de crise pela necessidade de
transp-la acreditando que os esquemas e modelos anteriores no so
suficientes para dar conta e responder a demanda emergente de forma
satisfatria, sobre isso temos que, segundo Morin (2005), em certos
momentos a vida social exige que nos comportemos como maquina trivial,
nos conduzindo de forma previsvel e rotineira (automatismo), contudo
quando experimentamos a incapacidade de alcanar determinados fins
devido ao automatismo da conduta, passamos a nos comportar de maneira
no trivial. Ou seja, em momentos de crise funcionamos de forma distinta e
diferenciada, agimos de maneira imprevisvel (MORIN, 2005).
O que so os momentos de crise seno o aumento da presena da
incerteza, do acaso, do complexo. Em momentos de crise temos de deixar de
lado o "programado" e inventar estratgias para transp-la, ou seja, por
vezes temos que "abandonar solues que remediavam as antigas crises e
elaborar novas solues" (MORIN, 2005).
A condio apresentada anunciada por Connor (1992) como sendo a
ps-modernidade uma poca de crises da legitimidade de qualquer
conhecimento, em Giddens (1990) ao dizer que a racionalidade advinda do
grande contingente de informaes da sociedade contempornea afeta tanto
os agentes (pessoas, indivduos) como as instituies dessa sociedade
(famlia, trabalho, conhecimento). Em adio tambm sugere, que um pro-
cesso de radicalizao do conhecimento, que agora no mais uno e sim
mltiplo e concorrente, a razo pela qual se formam os novos ativismos
polticos.
Todos esses acontecimentos relativos a este momento histrico anun-
ciam que as antigas identidades que por um vasto perodo de tempo
organizaram e estruturaram o mundo social apresentam-se em total decl-
nio, possibilitando o surgimento de novas identidades e fragmentando o
indivduo, fenmeno conhecido como descentramento (HALL, 2000).
Hall (2000) coloca que mudanas estruturais esto transformando a
sociedade e fazendo as antigas identidades tradicionais entrarem em
colapso, tal proposio encontra a fragmentao dos movimentos sobre o
gnero, sexualidade, etnia, raa que antes eram solidas referncias, esses

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movimentos segundo Giddens (1990) pelos processos de autoconscincia e


radicalizao dos conhecimentos obtidos (j citados anteriormente) produ-
zem uma movimentao poltica, alm de uma reflexo e crtica prpria
identidade e essncia dessas noes sociais.
Toda essa conjuntura social pela qual atravessa a ps-modernidade
estando cercada por esse ambiente de crise propiciou o aparecimento do
especialista enquanto figura central, estando sob sua gide a confiana e a f
que regulam os hbitos cotidianos e ntimos, como amor, sexo, maneiras de
vestir e relao com o trabalho (GIDDENS, 1990).
O processo de identificao atravs do qual nos projetvamos e nos
reconhecamos em nossas identidades culturais tornaram-se provisrios,
variveis e problemticos, o sujeito ps-moderno compreendido como
aquele que no tem uma identidade fixa, essencial e muito menos perma-
nente, desta forma este pode assumir identidades diferentes em momentos
diferentes sem que estas se unifiquem de forma coerente (HALL, 2000).
No se pode claro deixar de citar o fenmeno da globalizao como
um grande exemplo dessas novas relaes entre tempo e espao que se
apresentam na contemporaneidade se opondo as antigas relaes estru-
turadas pela experincia das ditas sociedades tradicionais, Giddens (1990)
cita como exemplos dessa nova relao o ritmo e o alcance das mudanas
que ocorrem hoje no mundo.
A tradio um meio de lidar com o tempo e o espao, inserindo
qualquer atividade ou experincia particular na continuidade do passado,
presente e futuro, os quais, por sua vez, so estruturados por prticas
sociais recorrentes (GIDDENS, 1990, p.37-38). No entanto, as sociedades
contemporneas so caracterizadas pela diferena, sendo atravessadas por
mltiplas divises, antagonismos e segmentos produzindo uma variedade
de posies que o sujeito pode assumir, ou seja, uma diversidade de
identidades que podem ser tomadas (HALL, 2000).
H nessas sociedades um maior espao de negociaes subjetivas tendo
em vista o carter mltiplo e polifnico atual passando por uma trans-
formao da prpria intimidade (GIDDENS, 1993). O que com alguma base
de certeza parece se confirmar que o movimento de racionalizao trouxe
uma perspectiva de auto-entendimento que se justifica com base na prpria
experincia singular e concreta do indivduo.
A reflexo sobre sua prpria identidade e o movimento de busca por tal
identidade conflui juntamente a uma dimenso poltica na qual ao desco-
brir-se diferente dos papis sociais presentes nas sociedades tradicionais e
que anteriormente eram ordenados pelas instituies sociais tradicionais
oportuniza um movimento de emancipao, mesmo que temporria, de
reivindicao de um modo de presena no mundo, distinto, singular e nem
por isso menos concreto.
Os movimentos polticos e de identidade, nesse sentido, parecem estar
vinculados construo de um espao e de um direito de existir, fazendo
emergir novas problemticas e exigindo constantemente uma reordenao
social.
Diante de tudo o que foi dito, acredita-se ter sido explorado de forma
satisfatria e que se tenha identificado os princpios fundamentais da
sociedade contempornea que norteiam sua organizao, tais princpios
sero retomados em seus impactos sobre as famlias contemporneas e em
seus membros incidindo em sua construo subjetiva.



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Famlia e Individualidade

Nesta nova etapa do trabalho, tem-se como cerne as relaes entre a
famlia contempornea e seus membros fazendo um esforo de compreen-
so dos vetores os quais influenciam e compem o campo de atividades e
interaes que os produzem mutuamente e de forma correlacionada.
Falar sobre esta relao discutir e colocar novamente em pauta o que
j vem sendo feito ao longo deste trabalho. Estar aqui se discutindo,
portanto, acerca dos entrecruzamentos entre externo e interno, cultura e
indivduos, entre sociedade e famlia, entre famlia e seus membros, entre eu
e o outro.
A questo a ser trabalhada se d em como os elementos da apresentada
sociedade contempornea dita ps-moderna atravessam e tambm se cons-
troem a partir do contato entre indivduo e sociedade, questo esta sempre
relevante nos estudos das cincias humanas em geral e principalmente da
psicologia.
Gonzalez Rey (2012) ressalta que a histria da psicologia tem sido
marcada por dificuldade de definies tericas e presena de dicotomias
que em certa medida parecem indissolveis tendo predominado at o incio
do sculo XX uma fragmentao entre o conhecimento social e conhe-
cimento psicolgico.
Dessa forma, apoiando-se no desenvolvimento da psicologia sovitica e
no aparecimento de outros conhecimentos at ento no estruturados de
forma ampla, como a ciberntica, lingustica, filosofia da linguagem, Gonza-
lez Rey (2012) defende uma superao da dicotomia indivduo sociedade.
Aliada a essa concepo proposta por ele toma-se tambm a noo de
intersubjetividade de uma perspectiva fenomenolgica como possibilidade
de compreenso das vicissitudes da contemporaneidade e justificativa da
possibilidade de mtua influncia e coexistncia entre o social e o indivi-
dual, entre eu e o outro.
Nos conceitos de sentido e de experincia emocional (perezhivanie)
produzidos por Vygotsky encontra-se a possibilidade de defesa que o
significado do social para o desenvolvimento das pessoas no depende
exclusivamente de uma influncia externa sendo construda atravs de
como estas manifestaes so percebidas e significadas a partir da estrutura
de personalidade das pessoas no momento em que vivem essa experincia
(GONZLEZ REY, 2012).
De posse dessa noo entende-se que as noes apresentadas acima
podem auxiliar um posicionamento a respeito de uma superao das cises
e dualismos referentes s dimenses do interno-externo, social-individual,
cognio-emoo, mente-corpo, bem como para afirmar que a formao
social do ser humano marcada por constantes transformaes qualitativas
e por processos de criao.

O Social no externo ao ser humano, o carter simblico dos processos
sociais nas condies da cultura representou um momento novo e
diferenciado no funcionamento psquico humano, que permitiu que a
psique humana transcendesse aos sinais do ambiente e se tornasse um
sistema gerador das prprias realidades em que ela se configura e
desenvolve. Nesse Processo emergiu uma nova qualidade exclusiva dos
processos humanos na qual o simblico se integra com o emocional num
processo que compreende toda experincia humana como um sentir
produzido a partir do qual se rompe radicalmente o determinismo do
externo sobre o interno que tem caracterizado a psicologia por um longo
tempo (GONZLEZ REY, 2012, p.170).

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Em adio ao que j foi dito acredita-se serem importantes as contri-


buies a partir de uma compreenso fenomenolgica apresentando a
intersubjetividade como condio de existncia do eu e do outro, portanto
como condio de existncia da realidade e da sociedade.
Diante disso, est se trabalhando necessariamente com as operaes da
conscincia e como atravs delas conhecemos o mundo e ao mesmo tempo
criamos uma noo de eu. Segundo Villela-Petit (2001) o mtodo fenome-
nolgico apresenta-se como possibilidade de compreenso do mundo
atravs da conscincia, constituindo o sentido de tudo que se apresenta a
ns por uma atitude antinatural e tendo como noo central o princpio de
intencionalidade de Franz Brentano.
O princpio de intencionalidade de Brentano apresenta-se enquanto
uma condio de coexistncia entre objeto e conscincia, a existncia de
ambos est demarcada pela sua relao, h necessariamente um objeto que
se revela para uma conscincia e uma conscincia que doa sentido ao objeto
que se revela.
Entendendo o movimento intencional da conscincia para o objeto
que se pode pensar a relao intersubjetiva enquanto condio de existncia
da realidade enquanto convenes ou acordos, mas tambm do eu e do
outro. Segundo Villela-Petit (2001) somente a partir de uma conscincia
transcendental (operada pelo mtodo fenomenolgico), de uma epoch que
se pode chegar experincia de como o outro me afeta, conferindo a mim a
possibilidade de perceber o que de mim e em mim s adquiriu sentido
graas a minha relao com os outros.
Mesmo que o pargrafo acima fale de uma perspectiva de contato entre
o eu e o outro h ainda uma questo relevante a ser discutida ante esta
perspectiva, esta se faz presente pela discusso de como se constroem as
convenes e a realidade objetiva, entendendo que todo o meu contato com
o mundo estruturado segundo a minha doao de sentido e significado
autocentrado nas minhas experincias individuais.
Em torno da questo suscitada acima, entende-se que as experincias
vividas por mim s podem ser significadas por mim, segundo minha forma
de produzir sentido sobre elas e sob a minha percepo, porm existe algo
que inacessvel a mim que se d na experincia do outro, portanto, existe
algo que diferente de mim e de todas as minhas experincias, mas que est
disponvel no campo apenas podendo entrar-se em contato ou ser
apresentado a mim pelo outro, vivo meu corpo, mas no posso viver
nenhum outro corpo como se fosse o meu (VILLELA-PETIT, 2001, p.135).
S pela experincia de um eu alheio, de um outro eu, o eu tem verda-
deiramente acesso ao que transcende absolutamente seu prprio ser isto a
um mundo objetivo (VILLELA-PETIT, 2001, p.135). Dessa forma perce-
bemos que a presena do mundo objetivo parte de uma conveno entre as
experincias vividas entre o eu e o outro, a minha experincia naquilo que
outro me apresenta de sua experincia (em sua enunciao) neste espao de
negociao que se produz a realidade objetiva que nem a experincia do
outro propriamente dita e nem se faz pela minha experincia pura j que o
outro apresenta algo que o eu sozinho no teria condies de acessar.
A realidade objetiva, portanto, parece apresentar-se enquanto uma
interseo de lebenswelts, no estando disponvel sem a presena do outro,
a realidade do eu e do outro s se apresentam em seu carter mtuo e
relacional sendo dimenses coexistentes. [...] a experincia do outro
considerada como decisiva para que o sujeito alcance o mundo objetivo
(VILLELA-PETIT, 2001, p.135).
Ao desdobrarmos os possveis elementos ocasionados diante dessa
tessitura e que os referenciais acima esclarecem de que forma a composio
social interfere na subjetividade tem-se que o acmulo de conhecimentos, a

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veiculao da informao e a relao com um mundo em constante mudana


permitiram uma nova relao com as dimenses de espao e tempo opor-
tunizando e participando do aparecimento de fenmenos como a globa-
lizao e a expanso tecnolgica.
Em torno das relaes entre os elementos acima apresentados que se
percebe o aparecimento de uma noo muito cara e central a ps-moder-
nidade, esta noo segundo Vieira e Stengel (2012) a liberdade sem a qual
seria impossvel pensar o sujeito ps-moderno.
Em um contexto de mudanas constantes, de crise de legitimidade, de
contato e aparecimento com demandas as quais a experincia tradicional
no tem uma performatividade satisfatria na forma de lidar com mundo, as
respostas no so mais convocadas pela sabedoria da experincia do
passado, surge na contemporaneidade a unio entre a experincia atual
vivida pelo indivduo e a produo de conhecimento para a administrao
de sua prpria existncia.
Parece ser indiscutvel mediante as ideias apresentadas at ento que o
movimento de autonomia e liberdade apresenta-se enquanto possibilidade
na contemporaneidade devido a um processo de reordenao da razo e
reflexividade, propiciados pela democratizao da informao, que se
desdobraram na possibilidade de operar no s sobre a sociedade, mas
tambm sobre a identidade individual abrindo espaos para modos de ser e
de presena no mundo. Em decorrncia do que foi dito que Vieira e Stengel
(2012, p. 356) acreditam que a ps-modernidade traa como caminho para
a construo da identidade o exerccio da liberdade.
O mundo ps- moderno demanda muitas vezes uma capacidade de
adaptao quase que constante o que pode desembocar em uma dificuldade
para a construo de uma identidade slida. De posse desses fatos no se
torna difcil compreender a razo pela qual grande parte dos distrbios que
levam os sujeitos para os especialistas psi em busca de ajuda so problemas
que esto vinculados prpria manifestao da identidade, por exemplo, os
transtornos alimentares, os distrbios narcsicos de personalidade e os
transtornos relacionados dico, o que parece ser relevante observar no
o ineditismo da apario desses casos, mas sim a sua constncia e volume
(VIEIRA; STENGEL, 2012).
Ainda na perspectiva de produes subjetivas e fazendo dialogar
Bauman (1997) e Jameson (1997) encontramos duas caractersticas na
estruturao das personalidades contemporneas que em suas relaes
parecem demarcar bem as exigncias sociais atuais, estes traos de
personalidade se evidenciam na necessidade do descarte constante devido
desatualizao do conhecimento produzido pela experincia anterior
sempre sendo alvo de crticas (pastiche) e num transitar permanente em
uma espcie de eterno presente estando vinculada sempre a vivncia da
experincia imediata.
Sendo a liberdade como visto at agora marca fundamental para o
indivduo ps-moderno e a expresso de sua liberdade ou a forma como
opera com ela caracterstica central de sua identidade ainda que mvel,
deve-se refletir um pouco acerca do exerccio dessa liberdade no indivduo
contemporneo para melhor compreend-lo.
Decorre do dito acima que o enaltecimento da liberdade individual
compe um quadro social de valorizao de traos narcsicos de perso-
nalidade (JNIOR, 2011), as questes narcsicas aparecem acentuadas neste
momento histrico devido a toda uma conjuntura social peculiar contem-
poraneidade que permite, delibera e estima a produo do novo e a
obliterao das tradies estando os limites sociais sempre em um processo
de construo e reconstruo.

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O indivduo torna-se um agente social ativo na construo de polticas


de emancipao e de vida lutando pela produo de um espao de ex-
presso, de um modo de se viver no mundo, assegurando sua possibilidade
de auto-realizao, estando vinculado o exerccio de sua liberdade no
movimento para a conquista da felicidade obtida na autonomia de poder ser
a si mesmo, encontramos na ps-modernidade, ao contrrio de em outros
momentos histricos, uma necessidade de viver o imediato no exerccio de
sua liberdade enquanto condio para a auto-realizao (FRIDMAN, 2000).
Ultrapassa-se o limite da experincia anterior em nome da auto-
realizao atravs do exerccio da liberdade, sequncia de vivncias muitas
vezes to rpidas e prximas umas as outras que pode se pensar a respeito
de que em algum momento exista a falta de atribuio de sentido,
significado e simbolizao das mesmas, uma espcie de fetiche da vivncia.
A busca interminvel por novas experincias pode vir a se tornar pato-
lgica em alguns casos, estruturando-se atravs de um carter compulsivo.
Pode-se observar, portanto, o aumento nos casos de todos os tipos de
compulso desde j citados transtornos alimentares at compulses por
sexo, compras ou jogos, alm do aparecimento de novos transtornos que
podem ser exemplificados pela compulso por exerccios fsicos e cirurgias
plsticas (JNIOR, 2011).
A constante necessidade de expanso da liberdade em nome da
felicidade se traduz na superao, transposio e enfrentamento dos limites,
segundo Vieira e Stengel (2012) qualquer interveno nessa ordem
tomada como um grande obstculo e causa de sofrimento.
Todas essas modificaes podem ser observadas na tendncia a
mudana dos laos entre pais e filhos, na sexualidade, e nas relaes de
amizade pautadas pelos padres de autonomia (FRIDMAN, 2000).
A respeito disso, toma-se como fundamental a necessidade de se
discutir dois elementos os quais segundo Romanelli (2002) estruturaram e
ordenaram o cenrio domstico no sendo possvel falar de famlia sem
mencionar as questes referentes autoridade e poder familiar.
A famlia e sua forma de organizao constituiu-se como um elemento
relevante no processo de socializao de seus membros por meio da
transmisso de valores, normas e modelos de comportamento, tendo estes a
funo de torn-los integrantes do universo domstico e do pblico. A
composio da instituio familiar, ainda hoje caracterizada como sendo
fundada pelos laos de parentesco advindos das relaes de aliana
(casamentos) e por vnculos de consanguinidade (ROMANELLI, 2002).
As relaes de parentesco se ordenam e organizam por princpios
hierrquicos constando de direitos e deveres especficos, porm desiguais
estabelecidos pelas relaes de autoridade e poder (ROMANELLI, 2002). A
racionalidade encontrada para o estabelecimento da regulao familiar at
ento parece ser ainda herdeira das caractersticas da famlia burguesa
descrita por Poster (1979), com a ajuda das contribuies de Aris (2006)
identifica-se que essas se estruturam sobre as caractersticas de gnero e
faixa-etria sendo a partir da que se configuravam os papis sociais dos
indivduos.
Entendo a posio central da relao entre as categorias faixa-etria e
gnero e que sob sua gide estava a noo de famlia, tendo em vista que as
relaes familiares entre os seus membros se organizavam em torno dessas
caractersticas, se faz importante distingui-las para compreender melhor de
que forma operam no seio familiar.
A autoridade traz em seu bojo comando e obedincia, seu exerccio se
d pela aceitao de mandos os quais so considerados como legtimos, pois
se fundam na experincia anterior a qual incontestvel, j o poder envolve

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a imposio da vontade de algum sendo utilizada pela fora, persuaso,


negociao, barganha (ROMANELLI, 2002).

A autoridade reporta-se a experincias comuns vividas no passado e seu
exerccio visa preservar posies hierrquicas j estabelecidas e que fazem
parte da tradio de comando no interior de um grupo ou associao. J as
relaes de poder se manifestam no confronto com o institudo e abrem
caminho para se transformarem at mesmo se subvertendo a posies
tradicionais de comando (ROMANELLI, 2002).

A autoridade na famlia se desempenhava atravs das aes dos


genitores os quais tinham seu saber ancorado nas situaes efetivamente
vividas por eles, e tambm atravs de relatos e informaes que eram
incorporadas por eles sendo confiveis por se legitimarem na tradio, as
aes de autoridade na famlia operavam com o objetivo de encontrar
solues para os distintos problemas apresentados no cotidiano. Dessa
forma o genitor projetava no futuro o saber adquirido no passado
(ROMANELLI, 2002).
No entanto, deve-se refletir que a organizao familiar no apartada de
uma sociedade sofre os impactos das mudanas socioculturais desta forma
entende-se que a rapidez das mudanas, os mltiplos conhecimentos, o
estado de insegurana ontolgica, a democratizao da informao, o auto-
exame, a potencializao da liberdade, o imediatismo e a transposio dos
limites trabalham de forma a dinamizar as diretrizes familiares propor-
cionando mudanas.
O saber acumulado dos genitores que funcionam como representantes
institudos pela tradio se mostram inadequados em face s novas
situaes que no foram vivenciadas e experimentadas por eles e nem por
seus antepassados (ROMANELLI, 2002). A presena de um contexto de
hipervelocidade e de descentramento de uma referncia nica abre espao
para negociaes deslocando o centro referencial da famlia antes presente
no subsistema parental para uma possvel referncia exterior presente no
grupo de pares (amigos) os quais experimentam sensaes mais semelhan-
tes e com algum acordo com as necessidades atuais.
Em decorrncia disso observa-se um momento da sociedade atual em
que segundo Mead (1971 apud Romanelli 2002) ocorre uma espcie de
inverso dos padres familiares atuais estando os filhos muitas vezes
responsveis por transmitirem aos pais novos saberes e modelos de
comportamento o que denominado por ela como cultura pr-figurativa.
Ora, se foi constado que a forma de estruturao familiar se dava em
torno da autoridade e do poder e que as configuraes da sociedade
contempornea parecem sugerir uma fragilizao ou esmaecimento dos
limites e da posio de autoridade torna-se oportuno pensar sobre que
vicissitudes emergem como possveis a partir de um reordenamento da
famlia em torno da barganha, da negociao e da fora (no a entendo
somente eu seu aspecto fsico) propiciada pelo poder presente nas relaes.
Sobre o futuro da famlia nos diz Romanelli (2002) que a compreenso
obtida a respeito do saber dos genitores na sua perda de eficcia devido s
experincias e respostas desatualizadas no se faz mais congruente com um
presente pautado em mudanas intensas e rpidas, logo parece haver uma
tendncia a que a hierarquia existente na famlia possa ser substituda
gradativamente por vnculos menos autoritrios com possibilidades de
negociao de si para si.
O projeto reflexivo de construo do eu, em que a identidade se erige
atravs do auto-exame, permite a abertura do eu para o outro [...]
(FRIDMAN, 2000, p.77). Ao centrar em si e investir sobre o conhecimento de
si mesmos os indivduos passam a se interessar pela boa compreenso de

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sua constituio emocional e pela comunicao dos afetos dirigidos aos


outros, sendo assim possibilitam uma comunicao direta abrindo espaos
de negociao subjetiva a respeito de suas aspiraes e realizaes pessoais.

Consideraes Finais

Gostaramos de iniciar essa reflexo ressaltando as dificuldades de se
trabalhar sobre temticas atuais entendendo que a contemplao dos
fenmenos que a compem apresenta-se ainda de forma muito dispersa
sendo necessrio um grande esforo para compor o quadro a partir das
vicissitudes contemporneas, e ainda assim correr-se o risco de deixar
muitos elementos de fora.
Agora, livres da ressalva j feita acima, podemos dizer que este trabalho
prope uma compreenso da famlia, dos indivduos e da sociedade de
forma no naturalizada entendendo suas mudanas e mutuas influncias ao
longo do passar dos anos e momentos histricos apresentando a superao
de algumas dicotomias que sob outras perspectivas parecem ser insolveis,
dentre elas citamos a tomada da sociedade enquanto elemento da natureza
e a superao da diviso entre indivduo e sociedade.
Com a chegada da contemporaneidade apresentada em seu carter de
destituio de referncias centrais, crises de identidade onde se tem como
consequncia a no instituio de tarefas aos papis sociais que se abre
espao para uma liberdade de escolha, ou mesmo certa confuso no
desempenho das funes culturais e familiares pelos atores sociais.
Uma tese central tambm discutida aqui por ns se deu em torno da
democratizao da informao e da exacerbao da racionalidade como
sendo o princpio fundamental da ps-modernidade estando este presente
em todas as suas manifestaes, seja na polifonia dos discursos especia-
lizados, seja na produo de segmentos polticos pela desconstruo das
identidades tradicionais, seja na modificao das relaes de confiana
saindo de relaes concretas para abstratas operacionalizadas pelos
sistemas peritos.
Ainda sobre o pargrafo acima acreditamos encontrar mesmo na
revoluo tecnolgica os efeitos da expresso dessa racionalidade e do
excesso de informao estando estes mesmo na base da produo dos
prprios saberes que possibilitaram tal revoluo, alm de desencadear
tambm modificaes espao-temporais incluindo seus efeitos de globa-
lizao.
Aparentemente seguindo a tese central da racionalidade e da veicu-
lao em massa da informao podemos perceber que o prprio projeto
iluminista o qual pensava a razo enquanto o componente que operaria
sobre o mundo para dar felicidade e satisfao ao homem findou por
acidentalmente produzir o auto-exame e a reflexo sobre si oportunizando
transformaes no prprio homem e em sua identidade, trazendo no uma
ordem harmnica ao mundo, mas princpios de ordem heterogneos,
concorrentes e coexistentes. Em decorrncia disso podemos dizer que de
certa forma a continuao e o seguimento do projeto moderno deu as
condies de possibilidade para a ps-modernidade.
A valorizao da informao e do conhecimento legou ao pensamento
um carter perigoso, repercusso a qual gostaria de destacar, a sua continua
produo e criao concebe tambm outro lado de destituio e promoo
de falncias institucionais estando includas as prprias noes de
identidade pessoal que referenciavam o sujeito e balizavam sua relao com
o mundo.

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A familiaridade cada vez mais deixa de existir estando presente sempre


o novo, ou a busca pelo novo. Se antes tnhamos a tradio como uma forma
de operar no mundo e de se relacionar com o tempo e o espao, temos hoje
como forma de manejo a experincia individual obtida pela potencializao
da liberdade, devido possibilidade de se apoiar na prpria experincia
individual que valida a si prpria enquanto conhecimento obliterando as
tradies em nome do reconhecimento e da hierarquizao do atual sobre o
antigo, alm de se alicerar tambm no direito de ser em nome da auto-
realizao.
Desta forma em comparao com a modernidade encontramos mudan-
as de valores ticos, estticos e a respeito da questo do conhecimento.
Diante destas mudanas temos a organizao familiar que durante muito
tempo se estruturou sobre os preceitos de autoridade e poder se pautando
nesse novo momento como tendo princpio organizador apenas as relaes
de poder as quais so legitimadas pelo processo de validao do conhe-
cimento, portanto, temos o espao da autoridade em um processo de
falncia.
A destituio da autoridade parental aparece como fator propiciador de
um avano da comunidade sobre a famlia, os valores de uma comunidade
pautada nas referncias abstratas construdas por sistemas peritos legiti-
mados no saber atualizado questionam a posio do saber tradicional e a
instituio do subsistema parental como lugar de comando.
Diante de tudo o que se apresentou neste trabalho e nas leituras feitas
para a construo do mesmo, acreditou-se ser recorrente um tom apoca-
lptico e nostlgico a respeito de nossa poca, acredito, no entanto, que tais
transformaes sociais representam um momento no qual a vida se
apresenta da forma que quer ser vivida, o que no significa nada
essencialmente bom ou ruim se no um evento perigoso e arriscado da
existncia que certamente nos lana a repercusses das quais muitas, talvez
acidentais, produziro novas formas de vivermos, existirmos e nos rela-
cionarmos.

Sobre o artigo

Recebido: 23/09/2013
Aceito: 15/02/2014

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