y

~ERIA

lmVne Mensuelle lllustree

d'tndes Initiatinnes
PUBLIB

sous

LA DmBCTION

DU

Docte~r

SOMMAIRE

nu

PAPUS

t)

(JUIN 1913)

PARTIE pmLOSOPHIQUE
fHni#ation dans l'Antique gypte (page 193).......
L'Occultismescientijique (p. 199)..........
CtlUserie initiatique (page 20fi)....................
L'embaumementet la cuirasse magique ( suivre, p. 2'10)
Le Spiritualisme et la religion catholique (page 240).
Le Triomphe de la V/'itt! {page 219)
'" ..
NoU'uelles Transmutations de .lfatieres (page 253)....
Premiers lments de langue Hbraque (mite, p. 1::59).
La France chr6tienne (page 273). . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Papus.
G. Durville.
O. de Bezobrazow.
C. B.

G. Wilfrid.
Karl Nissa
A. TroUer.
Papus.
mile le Laboureur.

PARTIE LITTERAIRE: Ordre martiniste. -

des Btes. - Bibliographie. -

2"

Referendum - La Revanche
CongrS spirite universel il Genve.

RDACTION, A\IINISTRATIO " ABONNEMENTS

ocite civile de Publication et de Confrences Les Amis de aint- Yves
t5, Rue Sguier, Paris (VIe). - Tlphone 8t6-09

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D.rREC~EUR

PAPUS

SOCltTt CIVILE
Il

ilES Aft'IS de SAINT..YVES"

Sem'tait'e de la Rdaction

f.5, rue Sguier, f.5

OOMBES Lon

PARIS

l';/anusc1'its. - Les manuscrits doivent tre adresss

la Rdaction. Ceux qui ne pourront tre insrs ne
seront pas rendus, moins d'avis spcial. Un numro
de la Revue est toujours compos d'avance: les manuscrits reus ne peuvent donc passer au plus tt que le
mois suivant.
Prire d'adresser tous les changes: 15, rue Sguier,
Paris.

MYSTERIA est, en France, l'organe officiel des
formations suivantes:
ORDRE MARTINISTE, Dlgus et Loge5 dans toutes les
parties du monde.
ORDRE KABBALISTIQUE DE LA ROSE ~ CROIX, rserv aux
anciens Martinistes.
COLE SUPRIEURE LIBRE DES SCIENCES HERMTIQUES.
UNION IDALISTE UNIVERSELLE.
RITE ANCIEN ET PRIMITIF DE LA FRANC-MAON ERIE (Chapitre et Temple INRI).
RITE NATIONAL ESPAGNOL (Loge symb. Humanidad).
GLISE GNOSTIQU\ UNIVERSELLE (sige central, Lyon).
ACADEMIA SYMBOLICA (Paris).
ORIENq'AL TEMPLAR ORDER (o. T. o.) (Londres et Berlin).
COLE SUPRIEURE LIBRE DES SCIENCES MDICALES APPLIQUES (PARIS).

_~~~
PARTIE PKfLOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE
Cette parl-ie e!t OU'l1e1'te aux crivat'n! de toute! coles san!
aucune dtu;tt"on, et chacun d'eux con!e1''lJe la 1'e!pon!abiJiti
exclusive de ses idees.

h'Initiation dans l'Antique Egypte

AP~s une assez longue marche. le couloir fait un
coude brusque et le jeune homme se trouve tout
coup devant une masse de feu, Il lui semble qu'une
mort horrible est la seule solution de sa tentative;
au lieu de 'l'ombre, c'est maintenant la vive clart
des flammes et, pour la premire fois peut-tre, le
cur se serre, angoiss par la peur. Mais cette hsitation est de peu de dure; l'aspirant a fait le sacrifice de sa vie, et, s'il doit mourir, que sa mort
soit celle d'un brave. Rsolument, il serre contre
lui sa tunique de son mieux, il tient fortement Sa
lampe qui lui sera peut-tre utile pour plus tard et
il se lance dans la fournaise.
Bientt, il constate que le sol est peine chaud;
il est form de granit sur lequel court une mince
couche d'eau et les flammes sont causes par l'embrasement de bois rsineux, disposs n arceaux;
si bien qu'en allant vite, et droit devant soi, on n'a
que peu de chose redouter. Mais pour se rendre

......

i94

MYSTERIA.

compte de cette disposition, il r~t tre au milieu

des flammes; de loin, l'illusion est complte et ne
sont sauvs que ceux qui n'ont p oS eu peur de la
mort. C'est le but de toutes les preuves physiques
et l'aspirant s'en rend bien compte maintenant.
Aprs une course rapide travers ces flammes,
la lumire cesse peu il peu et l'aspirant se trouve devant un abme dans lequel roule un torrent imptueux. Sans hsiter, Lucius fait un paquet de ses vtements, qu'il roule et qu'il tient, en mme temps
que sa lampe, d'une m'lin. Il se jette dans le torrent, lutte de son mieux contre le courant, qui est,
ma foi, assez rapide. Aprs la sensation de chaleur
assez forte provoque par le passi'lge sous les arceaux enflamms, la fracheur de l'eau est une surprise agrable. Excellent nageur, grce ses origines maritimes, Lucius a vite fait de traverser le
torrent.
Q!Jelques marches lui permettent de regagner facilement la terre ferme et il se rhabille lentement
la lueur de sa lampe.
Devant lui. se trouve une sorte de planche, montant brusquement vers deux anneaux d'ivoire. Le futur initi tudie de son mieux ce qui l'entoure et
yoit que la galerie s'arrte brusquement contre le
mur o se trouvent ces deux anneaux.
Avec precaution, Lucius gravit la planche et se
dirige en montant vers ce mur. Mais, brusquement,
un bruit plus intense encore que celui du torrent se
fait entendre et le jeune homme sent le sol se dro-

MYSTERIA

ber sous lui; sans perdre son sang-froid, il lche la

lanpe et reste suspendu aux anneaux d'ivoire. Un
souffle d'air formidable l'agite comme un pauvre
arbre secou par b. tempte. l'obscurit complte
s'est faite autour de lui, mais il ne lche pas prise
et se mair~ient, nergiquement, suspendu aux deux
anneaux.
Q!lelques 1.,inutes se passent, puis une musique
grave se fait entendre. Le mur s'ouvre. silencieusement, et Lucius, toujours suspendu, voit apparaitre une salle magnifiquement claire, dans laqueUe se tiennent plusieurs prtres. On pose sous
ses pieds une sorte de plate-forme, termine par des
marches, et c'est avec plaisir que Lucius voit s'avancer vers lui le Jeune scribe, tout heureux de son
succs.
Au fond de la salle, le grand-prtre. l'iav du
temple, se lve et dit: Ulli que tu sois, d'o que
to viennes, ton courag a fait de toi un nouvel
homme. Ds maintenant, tu es libre de tout ce qui
te retenait la socit profane et tu es digne de
participer nos mystres. Oue celui de notre bonne
desse a choisi pour tre ton guide, que le jeune
scribe qui a plaid devant nous ta cause, devienne
ton instructeur; il sera responsable de tes progrs,
comme de tes fautes. Son ascension dans les mystres sera rapide s'il lve ton me, mais sa chute
dans notre ordre sera aussi rapide si tu trahis de
quelque manire notre confiance.
Lucius, tout mu par ce discours, traverse rapi-

198

MYSTERIA

dement la salle et vient se jeter aux pieds du grand

prtre. dont il embrasse, avet: effusion, la robe. Ce
personnage, la puissance redoutable, qu'on ne
voyait apparatre que bien rarement est malgr sa
srenit, mu de cette lan spontan et relve doucement Lucius, en lui disant: Va, mon enfant,
ton cur a parl plus vite que ta raison; une lumire est sur toi. ~ Puis s'adrl)ssant au scribe:
Qp'il soit reu parmi nos novices, et qu'il connaisse les mystres extrieurs du temple, jusqu' la
salle des colonnes; c'est l son travail des trois premiers jours.
Lucius salue, les deux mains tendues en avant. le
grand Collge des prtres et il suit le jeune scribe,
qui l'entrane vers un escalier en spirale, par lequel ils remontent la lumire du jour, dans une
petite salle contigu la salle hyposty:e. De l, les
deux jeunes gens gagnent les jardins du Temple.
PAPUS.

L'oeeu-ltisme seientifique
Par le docteur Gaston Durville

Les occultistes d'autrefois eurent de belles et

justes conceptions de l'homme et de ses fluides .
Ils conurent que rhomme est en petit au point de
vue des nergies qu'il dgage ce qu'est en grand le
soleil; c'est la thorie du \icrocosme et du Macrocosme de l'immortel Paracelse. Aujourd'hui,
nous nous dfendons des thories a priori, et nous
avons raison; nous voulons des faiLs d'abord, des
faits nets, prcis, scientifiquement contrls. Il est
pourtant assez curieux de constater que les rsultats
exprimentaux que nous constatons ne vont nullement l'encontre des affirmations des anciens occultistes. Comme eux, nous en arrivons dire que
l'homme est un puissant gnrateur d'nergies
inconnues, et le transformateur trangement complexe d'un dynamisme qu'il emprunte la grande
nature.
C'est l'tude mthodique de ce rayonnement
humain que je me suis livr, avec toute la rigueur
qu'exige notre poque de scepticisme. J'ai expriment sans ides prconues, sans parti pris; j'ai
eu Je bonheur de russir.
La grande presse a bien voulu rserver mes

200

MYSTERIA

expriences l'accueille plus sympathique et les vulgariser dans tous les milieux. J'ai particulirement
remercier Le Matin, la Petite Rpublique, l'Intran-

sigeant, le journal, le Petit journal, La Libert, Les

Dbats, Le Temps qui ont t trs aimables pour
moi. Le Petit Parisien voulut bien suivre unede mes dernires exprimentations, et en a publi
un compte rendu fidle dans son numro du 16 mai.
Je lui laisse la parole.
LES FORCES INCONNUES

Les microbes tus par le mAgntisme

C'EST DU MOINS CE QUI RSULTE DES EXPRIENCES TENTES

DEPUIS UN

MOIS PAR

DU~VILLE f.T SON AIDE,

Mme

LE

DOCTEUR

GASTON

RAYNAUD.

Lors du dernier congrs de psychologie exprimentale qui se tint Paris sous la prsidence d'honneur de M. Emile Boirac, recteur de l'Acadmie de
Dijon, un jeune mdecin, le docteur Gaston Durville, prsenta aux membres du congrs une main
humaine momifie, sans intervention d~agent calo'
rique ou chimique, par le seul moyen des passes
magntiques.
L'exprience,contrle par huit mdecins, futcependant conteste parce que le docteur Gaston Durville ne pouvait prsenter qu'une main momifie.
de cette manire.
- Si vous nous prsentiez deux mains, lui dit-

L'OCCULTISME SCiENTIFIQUE

20iJ

on, l'une momifie par vos passes magntiques,

l'autre, provenant du mme cadavre, abandonne
aux influences diverses de la lumire, de la chaleuret de la froidure, votre exprience serait probante.
Mais en l'absence de cette seconde main, tmoin dela premire, nous ne pouvons nous prononcer. ..
- Et si, dit le docteur Ourville, je vous apportaisdeux organes quelconques, prlevs sur des ani-maux, l'un soumis mes passes magntiques,
l'autre abandonn lui-mme, le premier rduit
l'tat de siccit absolue, et le second compltement
dliq uescent ?
- L'exprience, dirent les contrleurs, serait int-ressante...
- Je la tenterai, dit le jeune savant.
FOIES DE COBAYES ET CULTURE SUR GLATINE

Plein de son projet, il rsolut de donner son

exprience toute l'ampleur ncessaire. Deux cobayes.
furent sacrifis, le J 8 avril dernier, - il Y a donc
environ un mois, - et leurs foies tout vifs furent
insrs dans deux moules souffls, pralablement
striliss. Ces deux foies furent couverts avec des
vitres. Puis, sans perdre d~ temps, les exprimentateurs,en l'espce le docteur Gaston Ourville et
Mme Raynaud, commencrent l'exprience.
Cinq ou six fois par jour. l'un des deux foies,
toujours le mme, fut magntis, dcouvert r
tantt par le docteur Ourville, tantt par MmeRaynaud,.

202

MYSTERIA

chaque sance durant au plus cinq minutes. Pendant le mme laps de temps, le foie tmoin tait
dcouvert.
Quelques jours plus tard, le docteur Durville ensemenJit sur glatine et sur glose-gelatine, une
culture trs vive de moisissure, connue sous le
nom de PmiciUium.
La culture sur glatine fut laisse tranquille, la
culture sur glose-glatine fut magntise ...
Enfin, le jeune savant tenta plus encore.
Il ensemena trois tubes avec une culture trs
virulente de bacille d'Eberth, c'est--dire avec le
microbe de la fivre typhode.
Et cinq ou six fois par jour, les tubes sortis de
leur tuve 37 furent, l'un, magntis par la main
droite, le second par la main gauche. le troisime
laiss intact.
Et j'ai assist, hier matin, la constatation des
rsultats : ils sont dconcertants et bien faits pour
rendre rveurs les plus incrdules.
RSULTATS CNTRLS

Les foies de cobayes furent d'abord examines.

L'un, le non-magntis, ainsi qu'en tmoigne l'tiquette appose sur la vitre qui le couvre, est dans
un tat indescriptible, dliquescent, sreux, et rpand une odeur abominable. L'autre, celui qui subit
les passes magntiques est devenu jauntre et prsente sur sa surface des granulations dues des

L'OCCOLTISME SCIENTIFIQUE

203

moisissures avortes... Son odeur est forte, mais

non insupportable.
- Mon erreur, dit le docteur Ourville, fut de
mettre ces foies dans des coupelles, o fcheusement
ils baignrent continuellement dans les liquides
mis ... mais l'exprience, telle quelle, est assez
concluante ..
On examina ensuite les cultures de Penicillium.
La premire, faite sur glatine, possdait de longues
barbes de moisissures, des filaments opalins de
belle venue et les neu f points ensemencs sJ talaient
comme de larges chancres. La Seconde, sur gloseglatine - milieu plus fa'L'orable et plus nutritif que
la glatine pure - montra un duvet de moisissures
peine visible et les neuf points d'ensemencement
taient peine gros comme des grains de chnevis ...
Enfin, les tubes ensemencs avec le bacille d'Eberth
furent examins : dans les tubes magntiss, les
cultures taient tues: dans le tube tmoin, les
dangereux bacilles foisonnaient par millions ...
- Pour chaque exprience, dit le docteur Ourville, les conditions ont t rigoureusement identiques. ~and le premier foie de cobaye tait magntis. dcou vert, le second tait expos ]' air
libre durant le mme laps de temps ... Il en fut de
mme pour les cultures sur glatine et sur gloseglatine ... Q!Jant aux tubes. ils n'ont jamais t
dbouchs au cours des expriences. Et les rsultats
acquis avec les foies, organes minemment putrescibles, avec les cultures en coupelles et les cultures

..

204

MYSTERIA

en tubes m'autorisent affirmer que les radiaticms

magntiques mises par l'bomme dans d~s conditions

dtermines sont microbicides et empchent la production des phnomnes de putrfaction.
CE QUE DIT L'EXPRIMENTATEUR

- Q!I'allez-vous tenter maintenant? ai-je demand

au docteur Durville. Et que concluez-vous de ces
expriences?
- N'allons pas si vite, dit modestement le jeunesavant. Je vais recommencer ces expriences dans
d'autres conditions, voila tout. Q!Iant conclure je
m'en garderai bien, pour le moment du moins.
Mais, tout incompltes qu'elles soient, ces expriences prouvent, une fois de plus, que l'on a tort
de ne pas tudier plus srieusement qu'on ne le fait
les radiations mises par le corps humain.
Q!Ioi! poursuit le docteur Durville en s'animant, on tudie les radiations des mtaux, les
rayons X, les phnomnes du radium et l'on ne:
prte aucune attention aux forces obscures dont
l'homme est la fois le producteur, le bnficiaire
ou la victime? On hausse les paules quand on
parle des miracles - le mot n'est pas trop fortqu'engendre le magntisme, scientifiquement appliqu...
Oui, je sais ... C'est que, dans cet ordre d'ides,
on s'engage dans l'inconnu. Et aprs? L'inconnu.
d.'aujourd'hui est peut-tre la lumire vridique de

L'OCCULTISME SCIENTIFIQUE

205

.demain. Et l'tude des forces obscures, des puissances inconnues dont nous sommes entours ne
peut qu'tre profitable la science ... Le magntisme n'est plus une amusette de jongleurs, un
truc de charlatans. C'est une force dont on peut,
dont on doit se servir, une force mise par l'organisme humain, au mme titre que la lumire mise
par les corps incandescents, une force dont on Ile
connat pas le pouvoir ni les limites et que nous
voulons dpouiller de l'absurde lgende dont on l'a
entoure. Ce n'est pas une force occulte, c'est une
force matrielle, qui mane non des nvropathes,
des hystriques, des malades, mais des sujets sains,
bien portants, solides, une force qui tue leS' germes
mauvais, une force qui est rl1;lanation directe de la
vie ... que nous soumettons aux rigueurs de la
mthode exprimentale et qui, un jour ou l'autre,
nous arracherons son secret! Est-ce que cela, dites,
l1'l'en vaut pas la peine?

Causerie initiatique
Sur l'universit des mystres et des symboles

On dit que Pic de la Mirandole, qui

rigea la

cabale en matresse unique de la Vrit, offrit

de venir soutenir sa thse Rome, sur la ralit des
mystres Je la Sainte Trinit, de l'incarnation du
Verbe divin dans l'humaine nature, selon les conclusions cabalistiques.
Qpoi qu'il en soit, les chrtiens primitifs se soumettant aux rgles de la mystique intrieure qui
comprenait quatre degrs correspondant aux quatre
tapes de l'initiation antique, taient voisins de l'ini
ti accomplissant la voyance synthtique et rattachant le sidral l'humain.
Ouvrez les vangiles. La plus haute initiation
religieuse c'est la pratique de l'vangile, c'est-dire de l'vangile intrieur qui est l'unique chemin
de vie, menant la conscience humaine [a vrit,
alors que si multiples sont les chemins de l'erreur.
Oui, l'vangile, c'est le livre des nouveaux mystres, depuis les degrs destins aux profanes, jusqu'aux degrs s'chelonnant aux aptres, les initis
de la grande rnovation qui fait descendre les prophties de Daniel, rsumant l'sotrisme biblique,
clans les abmes de la vision de saint Jean, rsumant
l'sotrisme chrtien, comme les sphres entrant

CAUSERlE INITIAlIQUE

207

dans d'autres sphres sans troubler la majestueuse

harmonie des mondes.
Ecoutez saint Augustin, je ne parle pas de celui du
naufrage ecclsiastique, mais de l'autre, de l'initi,
de celui qui fait observer la correspondance entre
les signes Ju zodiaque et la mort et la rsurrection
du Christ, c'est--dire qui rvle la correspondance
entre les signes du ciel et la thologie sacre.
Par-dessus l'horizon de l'Eglise officielle, enfle
d'une vaine sagesse, quels mystres eurent jamais
accomplissement plus visible que ceux du Purgatoire, de Saint-Patrice par exemple, de cc trou de
Saint-Patrice de cet antre druidique o les barbares
clbraient des mystres relatifs la destine des
morts, o les moines chrtiens, devenus hirophantes, faisaient passer les nophytes par des
preuves plus lerribles que cel!es des six stations
ascendantes et des six stations descendantes des
mystres de Mythra, correspondant aux stations du
soleil qui versait toutes les inspirations dans Initi.
Sans nul doute, lorsque, dans l'antre de SaintPatrice, douze vieillards dans des habit& blancs comme
la neige venaient embrasser le nophyte et le conduire dans l.a Jrusalem cleste, la cit future je
l'Apocalypse, ou lorsque la messanie du Saint Craal,
cette forme transitoire entre les anciens mystres et
la maonnerie actuelle, dveloppait ses mystrieuses
malices aux gestes rdempteurs, on voit une ressemblance dans la srie des mystres qui est comme
une apparition du mme miroir intrieur o se re-

208

MYSTERIA

llte l'me imprissable, avide d'inspiration divine.

D'ailleurs, toutes les questions se rattachant aux
mystres et la vrit, quand bien mme la pntration des symboles n0US dcouvrirait le secret des
secrets des quarante-cinq talismans trouvs (avec
leur gravure) Jrusalem dans la spulture de Salomon, ou que l connaissance de Identicit des ressorts de la vie nous prouverait par exemple que le
plan de la charpente du corps nous reflte le plan de
la charpente des mondes, la production des mes
n'en resterait pas moins le secret de l'inconnaissable
et le problme obsdant; l'adepte dans les souterrains des pyramides ou le solitaire dans l'antre des
dserts sur la logique du monde est un tourbillon
dans la nuit, si nous n'acceptons pas qu'au centre
des mystres les srnits absolues ont parl parce
que les lumires sont un besoin de l'humanit.
Voil pourquoi toutes les questions se rattachant
.aux mystres sont le cercle. On y revient. Comment? Par le symbole. Ainsi, les talismans bizarres
recouvrant certaines momies, le rideau, l'escalier,
l'querre employs aujourd'hui, on le sait, comme
symbole maonnique, constituent une nouvelle preuve
d'une norme commune o le rythme des ides
se renouvelle d'un bout l'autre des temps.
En doutez-vous?
Songez aux signes principatlx condensant les soli<larits mystrieuses de l'infini en la lune, l'toile, la
-croix.
Le symbole, c'est la quantit possible d'absolu

CAUSERIE

209

INITIATIQUE

introduite dans le fait et rien ne pourrait vous instruire plus fortement sur l'universalisme du symbole que de vous rappeler que le signe crucifre est
le plus ancien, le plus universel des symboles religieux des cultes les plus diffrents.
Rappelez-vous de la croix anse du Panthon
gyptien, du Taut grec, des croix trouves dans le
Temple du soleil, des grands sphynx, des croix dcouvertes sur des monnaies antiques et n0tamment
sur de curieuses monn~es gauloises.
Sans nul doute, c'est une chose bien remarquable
que la conviction intime, inbranlable des vritables
initis, que les forces gnratrices de l'univers palpitant et se compltant dans ce symbole aux traits
bipolaires, mettant la manuvre le znith et k
nadir, l'actif et le passif, la vaste urgence des diamtres de la terre et des points cardinaux o s'inscrit le nom du Christ comme celui du type le plus
lev du Verbe, expression de Dieu enseignant
l'homme combattre l'autorit de la matrialit par
les pouvoirs de la spiritualit: car l'Esprit seul est
pouvoir; ai nsi le drame humain est li au sacrifice,
l'Esprit l'illimit de l'Esprit, condens dans le symbole, c'est tout le pass et l'avenir de l'Initiation.
Et le Christ en faisant lever les yeux au peuple
de dshrits qui le suit, en lui montrant le Pre,
en ouvrant le royaume de Dieu la libre volont
de tous a t le plus grand vulgarisateur des mystres, des vrais, de ceux qui ont pour point de dpart l'me, contenant le mystre de la vie.

O.

DE BEZOBRAZOW.
2

-,'

L'EmbaUillHillcnl et la Cuirasse Malique

de la Momie gyptienne

Q!Jand le cadavre d'un gyptien etait descendu

au caveau funeraire, nous dit A. Moret, on pouvait
le croire en securite; il etait defendu par les portes
murees, les puits d'accs remplis, les herses abaissees. Cependant, au fond de son chteau du
double ,., l'me veillait inquite. Preserver le corps
de la dcomposition tait une tche relativement
aise, dont s'acquittaient au mieux les embaumeurs.
qu'Herodote (1 l, 86) nous montre au travail.
Il y a en gypte ~, dit l'historien grec, certaines personnes que la loi a charges des embaumements, et qui en font profession. Quand on leur
apporte un corps, les embaumeurs montrent aux
porteurs des modles de cadavres en bois, imits
par la peinture, et ils indiquent celui qu'ils disent le
plus digne d'attention, dont je ne crois
convenable de donner le nom ici (Osiris); ils font voir
aprs celui-l le second, qui est d'un prix moindre;
et enfin le troisime, le moins coteux. Aprs s'tre
expliqus, ils demandent aux porteurs comment
ceux-ci veulent qu'ils oprent sur le derunt. Aussitt qu'ils sont tombes d'accord sur le salaire, les
porteurs s'en vont. Les autres, restes seuls chez

"S

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

211

eux, procdent de cette manire l'embaumement

de premire classe. D'abord, avec un fer courb ils
extraient la cervelle par les narines, du moins la
plus grande part, et le reste par l'injection de substances dissolvantes. Ensuite, avec une pierre thiopienne aiguise, ils fendent le flanc, et font sortir
tous les intestins de l'abdomen, le lavent avec du
vin de palmier, le saupoudrent de parfums broys,
et, finalement, le recousent aprs l'avoir rempli de
myrrhe pure concasse, de cannelle et d'autres parfums, dont l'encens seul est exclu. Ces choses
faites, ils schent le corps dans du natron, et l'y
laissent plonger pendant soixante-dix jours, pas
davantage; ce n'est point permis. Au bout de ces
soixante-dix jours, ils lavent le corps et l'enveloppent tout entier de bandelettes du lin le plus fin,
enduites de gomme, dont les gyptiens font un
grand usage au lieu de colle. Les parents reprennent
alors le cadavre, le renferment dans un coffre de
bois forme humaine, et le dposent debout contre
l mur dans la chambre spulcrale. Tel est l'embaumement le plus coteux.
Pour ceux qui prfrent l'embaumement moyen
et veulent viter une grande dpense, les embaumeurs font les prpar~ltions suivantes: Aprs avoir
rempli leurs seringues d'huile de cdre, ils injectent cette huile dans l'abdomen du mort, sans
l'ouvrir ni en retirer les entrailles, et ils ont soin de
retenir le liquide de telle sorte qu'il ne puisse s'chapper. Ensuite, ils plongent le corps dans le natron et

2i2

MYSTERIA

l'y laissent le temps prescrit, puis ils font sortir des

cavits l'huile de cdre, que d'abord ils y ont introduite. Or elle a assez de force pour emporter avec
elle intestins et viscres; elle a tout liqueti. Extrieurement, le natron a dessch les chairs, et il ne
reste du mort que la peau et les os; ces choses
faites, ils le rendent en cet tat et ne s'en occupent
plus.
Voici le troisime embaumement l'usage de la
classe pauvre: les embaumeurs font dans les intestins une injection de raifort, et ils schent le corps
dans le natron, pendant les soixante-dix jours; ensuite ils le rendent pour qu'on l'emporte.
Lorsque les femmes des hommes illustres meurent,
on ne les donne pas immdiatement embaumer,
non plus que celles qui ont t belles ou considres,
mais aprs le troisime ou quatrime jour on les
livre aux embaumeurs; on prend cette prcaution de
peur que ceux-ci ne s'unissent ces femmes, car
l'un d'eux, dit-on, a t surpris souillant le corps
frais d'une femme dcde. et son compagnon en a
port l'accusation contre lui,
Diodore de Sicile (1), nous a laiss galement
quelques notes, sur l'art de l'embaumemnet en

(1) On peut comparer ce p'ssage de Diodore avec ce qu'Hrode rapporte ne l'embaumement des gyptiens. Mose donne
ceux qUl taient chargs de l'embaumement le nom de rephim,
qui siinifie littralement faiseur de sutures ou de bafldelett.s
(Ferd. H09fer).

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

213

gypte, et ce qu'il rapporte peut s'ajouter aux dtails

circonstancis de l' historien grec Hrodote. On ne
sera pas moins surpris, dit-il, de ce qui se pratique
l'occasion des morts. Lorsqu'un habitant vient
mourir, tous ses parents er ses amis se couvrent la
tte de fange. et parcourent la ville en poussant des
cris lamentables, jusqu' ce que le corps ait reu la
spulture; ils font abstinence de bains, de vin, de
tout aliment recherch, et ne portent point de vtement somptueux. II y a trois ordres de funrailles:
le riche, le moyen et le pauvre. Le premier cote
un talent d'argent (environ 5.500 francs), le second
20 mines (1.8 30 francs), le dernier trs peu de
choses. Ceux qui sont chargs du soin des funrailles appartiennent une profession qui se transmet de pre en fils. Ils prsentent aux parents
du mort une note crite de chacun des modes d'ensevelissement et leur demandent de dsigner celui
qui leur convient. Les conventions :urtes, ils reoivent le corps et le remettent ceux qui pr~sident
ces sortes d'oprations. Le premier est celui qui
s'appelle le grammate (scribe); il circonscrit dans le
flanc gauche du cadavre, couch par terre, l'incision
qu'il faut pratiquer. Ensuite vient le pa1'asr-biste (indseur) qui, tenant la main une pierre thiopienne,
fait l'incision de la grandur dtermine. Cela fait, il
se sauve en toute hte, poursuivi par les assistants
qui lui lancent des pierres et profrent des imprcations pour attirer sur lui la vengeance de ce crime;
car les gyptiens ont en horreur celui qui viole le

214

MYSTERIA

corps d'un des leurs, et qui le blesse ou exerce

quelque autre violence. Les embaumeurs jouissent
de beaucoup d'honneurs et de considrations, parce
qu'ils sont en relation avec les prtres et que,
comme ceux-ci, ils ont leurs entres dans le sanctuaire.
Runis autour du corps pour l'embaumer, l'un
d'eux introduit, rar l'ouverture de )'indsion pratique, la main dans l'intrieur du corps. 11 en extrait
tout ce qui s'y trouve, l'exception des reins et
du cur; un autre nettoie les viscres en les lavant
avec du vin de palmier et des essences ([). Enfin,
pendant plus de trente jours, ils traitent ce corps
d'abord par de l'huile de cdre et d'autres matires
de ce genre, puis par la myrrhe, le cinnamonum et
autres essences odorifrantes, propres la conservatian; ils rendent aussi le cadavre dans un tat d'intgrit si parfait que les poils des sourcils et des
cils restent intacts, et que l'aspect du corps est si
peu chang qu'il est facile de reconnatre la figure
de la personne.
(1) L'incision faite par le 1t<Xp<X(j',( La""f), s'tendait-elle depuis
l'abdomen jusqu'au del du diaphragme, cloison transversale
qui spa"e la poitrine dl! ventre, ou celte inci~ion entamait-elle
f,culement l'abdomen? Le texte n'est pas trs explicite :i. cet
gard. Les parties que l'embaumeur arrache, en introduisant
la main par l'ouverture, sont les intestins, l'estomac, le foie, les
reins, la l'ale et les piploons. 11 est prob8bl~ que l'incision
n'intressait pas la poitrine, puisqu'il n'est pas question de
l'arrachement du cur et des poumons, au lieu de ? l'in&' il fau.:!r:l.it lire poumons (P. Hoefer).

L'EMB~UlllEMEN'l' ET LA CUIRASSE MAGIQUE

215-

Ainsi, la plupart des gyptiens, qui conservent

<tans des chambres magnifiques les corps de leurs
.anctres, jouissent de la vue de ceux qui sont morts
depuis plusieurs gnrations et par l'aspect de la
taille, de la figure et des traits de ces corps ils
prouvent une satisfaction singulire; ils les regardent en quelque sorte comme leurs contemporains.
La conservation des cadavres constituait pour les
gyptiens une proccupation fondamentale; aussi
l'embaumement fut-il pouss chez eux un degr
de perfection qu'aucun peuple n'a atteint.
Les momies gyptiennes sont restes intactes pendant plus de cinquante sicles, Celle de Ssostris le
Grand (Ramss Il), retrouve de nos jours, conserve
fidlement encore les traits du grand conqurant. Il
n'est aujourd'hui aucun souverain qui puisse esprer, pour sa dpouille mortelle, une pareille conservation.
L'embaumement ne s'employait pas seulement
pour conserver les cadavres humains, il s'appliquait
aussi aux cadavres d'animaux, considrs peut-tre
corn me sacrs, mais surtout pour accompagner les dfunts dans l'au-del: c'est dans les ncropoles sacres
qu'on trouve le plus les momies d'animaux. Il y en
.a de toute espce, A Siout, l'ancienne Lycopolis, la
'montagne est perce de mille trous dans lesquels
sont enfouis des momies de loups. A Maabdeh, des
millions de crocodiles desschs sont ensevelis dans
de vastes galeries souteraines, qu'aucun voyageur n'a
_pu encore explorer dans toute leur tendue, ct qui

~16

MYSTERIA

renferment ct de grands crocodiles de deux ou

trois mtres des anim:lUx plus jeunes, mesurant de
vingt trente centimtres seulement et lis par
bottes de dix ou douze. Ailleurs, ce sont des bufs,
des moutons, des chats, des vautours, des ibis. On
rencontre mme de minuscules ncropoles consacres des scarabes et des cantharides (1), etc.
Aprs J'opinion des anciens auteurs. voyons ce que
la science de nos modernes gyptologues nous dvoile.
L'examen des momies, nous dit A. Moret, prouve
que l'appareil des bandelettes constituait une vritable armure protectrice. Le corps une fois enduit
d'huile sainte, on remplissait les cavits du thorax et
de l'abdomen, non seulement d'aroma!es, mais de
statuettes et d'amulettes. Une plaque de cire, estampe d'un il symbolique, gardait la plaie du flanc
On dorait l?- face et les doigts pour faire entrer dans
le corps la vertu des mtaux indestructibles. Sur la
poitrine, un cur fixait la place de l'me; le scarabe, l'pervier, l'urreus protgeaient le torse et le
front, et partout s'thelonnaient des figurines, sentinelles vigilantes. (Nous parlerons plus loin de ces
divers symboles.) Par-dessus de gros tampons de
toile, qui galisaient les contours, un rseau serr
ou lche de bandelettes modelait la tte, le torse et
les jambes. Un grand linceul, maintenu par une
bande de toile, ceignait le front, et, crois sur la
(1) V. Loret, l'Egypte au temps des Pharaons.

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIR\!"SE MAGIQUE

217

poitrine, s'ornait d'une figure d'Osiris ador par le

dfunt. Cet quipement ne pouvait avoir toute sa
vertu dfensive sans le concours des prtres et la
rcitation des formules. Le Rituel de l'embaumement
nous apprend le nom, l'usage, les proprits prophylactiques de chacune des bandelettes et de chacune des figurines. A vrai dire, il n'ya ici ni toile,
ni statuettes, ni aromates. Ce sont des dieux vivants,
Isis, Nephthys, Horus, Thot, qui, sous la forme
d'huile, de bandelettes, d'amukttes, entourent de
leurs bl1as la momie et la dfendent de leurs corps et
de toutes leurs forces surnaturelles.
Comme armes offensives, ce cadavre, hahit par
les dieux, possdait les formules graves sur les murs
ou les parois du sarcophage: on en dispos:lit les
lignes de telles sortes que les yeux de la momie
puissent les lire commodment. Q!Jand sous le nouvel empire thbain (vers 1.500 avant J.-C.), les cercueils en s'adaptant exactement aux contours de la
momie, prirent la forme anthropode, le dcorateur
ne trouva plus assez de place pour crire les versets
du rituel; on glissa sous le cartonnage un rouleau
de papyrus contenant l'dition plus ou moins complte des textes ncessaires. La substitution pro.gressive du cercueil au tombeau, puis du papyrus au
cercueil, mit la porte de toutes les bourses le bnfice des formules rdemptrices; c'est par milliers
que l'on retrouve sur les momies ce Livre des
morts .
Un pareil livre tait indispensable tout mort

2iS

MYS'l'ERIA

soucieux d'atteindre la vie future: aussi trouvaitt-on toujours. chez les entrepreneurs de funrailles,
des exemplaires complets ou abrgs, avec ou sans
vignettes, tout prts servir; le nom du propritairp., qu'il faudra prononcer a chaque chapitre, tait
laiss en blan-:; on le transcrivait aprs l'achat. La
plupali de ces ditions vulgaires sont fort incorrectes.
Les Pyramides enseignent les rites qui sauvent
l'homme de la mort et assurent son existence dans
la tombe et au ciel: elles se taisent des moyens
employer pour trouver le bon chemin des pradis,
viter les ennemis et les embches, surmonter
l'preuve du Jugement dernier. Ces renseignements
pratiqu s et ces sages avis, on les trouvait dans les
chapitres du Livre.L'homme qui, ds son vivant, connaissait ces formules n'avait rien redoutfr aprs la
mort: Celui qui dira ce chapitre aprs s'tre purifi dans l'eau de natron. sortira au jour aprs l'ensevelissement, il fera toute les transformations que
lui suggrera son cur, il passera travers le feu
(chap. XX). II suffisait aussi de placer sur la momie le texte sauveur que voici (chap. Cl) : Cbapitre
des protections de la barque du soleil. Tableau : le
dfunt dirige Ull barque dans laquelle est assis le
dieu Ra, suivi de l'oiseau Bennou: 0 celui
qui fend l'eau, apparaissant sur l'abme liquide, accroupi sur le fond de sa barque, avance dans ta direction d'hier. Tu es accroupi sur le pont de ta barque et je me joins ton quip<lge.Je suis un dfunt

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIRASSE ~IAGIQUE

219

n tat de perf~ction. 0 soleil en ton nom de Ra. tu

marches par ton il sacr de sept coudes dont la
])runelle a trois coudes; par mon acclamation je
'Suis sauf. Je suis un dfunt en etat de perfection. je
suis sauf comme toi. 0 soleil en ton nom de Ra, tu
marches pour ceux qui sont morts, pour ceux qui
sont renverss. Certes, je me tiens debout sur mes
jambes. Je suis un dfunt en tat de perfection; je
suis sauf comme toi, soleil, en ton nom de Ra,
tu ouvres les mystres d'Ammah et le cur des
.dieux se rjouit. Oh ! rends-moi mon cur. Je suis
'.Sauf comme toi; tes chairs, comme les miennes,
sont saines; la stabilit est pour ma bouche. A
crire l'encre gomme, repasser la couleur sur
une bande de papyrus royal pour placer au cou de
la momie le jour de l'ensevelisement. Cela tant mis
-en manire de talisman son cou, le dfunt est
parmi les dieux, il s'unit aux serviteurs d'Horus;
son astre est fix par Isis au ciel auprs de Sothis ;
il sert Horus qui rside dans Sothis; il est avec
'.Son ombre l'tat de dieu parmi les hommes; une
vgtation germe sur son corps par la desse Menk ;
il est dieu pour l'ternit; ses chairs ont la vigueur
-dans la divine rg'ion intrieure par Thot qui a fait
luimme cela pour Osiris, pour faire rayonner la
lumire sur son corps en vrit.
Le plus souvent, le mort est cens prendre la pa
.role, il rcite la formule et combat luimme ses ennemis; mais que le prtre lise, Je jour de ses fun.railles, l'exemplaire du livre, c'est Olssez pour que la
momie ne courre aucun danger.

220

MYSTERIA

Malheur, au contraire, l'imprudent enseveli

sans Livre:
Celui qui ignore ce chapitre ne peut sortir au
jour(chap. LXXXVI). C'est le chapitre de faire la
trallsformation en hirondelle (1). L'hirondelle dsigne Isis. Le trait attribu Plutarque dit que la
desse, prenant la forme d'une hirondelle, allait se
placer sur une colonne Byblos, et dplorait la perte
d'Osiris.
Les formulaires de l'embaumement sont trs nombreux, nous dit A. Gayet, mais c'est le papyrus du
Louvre qui revt le caractre le plus documentaire.
Aprs quelques formules destines assurer l'effi
cacit des crmonies qui vont suivre, il dbute
ainsi:
Si l'on accomplit ces prescriptions pour le dfunt, la vertu d'Isis le protge, et Horus. le fils
d'Isis, se rjouit en voyant cela. Aucune route ne
lui est ferme, qu'il se dirige vers le ciel ou vers la
terre. Il devient un serviteur d'Osiris, le Dieu Bon.
La porte de la rgion infernale lui est ouverte, et il
lui est donn un champ ensemenc de bl et d'orge,
dans les champs d'A/ou, car il est semblable aux
dieux qui s'y trouvent , disent les serviteurs d'Horus qui y font la moisson.
Dire la formule:
0 Osiris, le voici pour toi, le parfum venu

(1) P. Pierret, Le Livre des Mat'ts des anciens gyptiMn.

L'EMB.,OMEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

221

d'Arabie, pour perfectionner tes membres, au moyen

de l'odeur divine. Ame odorante du dieu, elle recle
en elle un parfum dlicieux, si' bien que ton visage
ne s'altre point, Osiris N. tes membres se rajeunissent, ton me se manifeste, sur ton corps, dans
la terre des dieux. Le voici pour toi et voici les:unulettes qui sont d'Horus, issu d'Osiris. ~
Ensuite, prendre un vase de liqueur o se trouvent dix parfums divers, et parmi eux, les essences
dont Horus a fait faire le compte. L. .. (1) rpand
par deux fois son conrenu depuis la tte et le coude
jusqu' la plante des pieds, mais en se gardant bien
d'oindre la tte.
Dire:
a Osiris N, tu as reu un parfum de fte qui rend
tes membres parfaits; tu reois la source de vie.
Elle vient toi, l'onction, pour agrandir tes membres, pour crer ton cur; elle rpand ton parfum
dans la rgion infernale. Il vient toi, le gardien du
tombeau, dans Mends; il te dit: Viens, mne
vnrable, la grande valle funraire. ,. Tu reois
l'huile de cdre, dans la valle de l'Amenti. Elle te
dlivre de tes ennemis. Ton me se pose sur le Sy
comore excellent. Tu cries vers Osiris, et Isis entend
ta voix, et Anubis vient toi, pour t'appeler. Tu
reois l'huile du pays de Mannou, venue d'Orient,
et ton me entre au ciel suprieur. Elle vient toi
la sueur des desses, mane d'Arabie, pntrant dans
tes membres, et tes adversaires sont anantis ().
(Il LacuDe - probllblemellt Kherheb - Officiant.

222

MYSTERIA

Ensuite, faire toute la cermonie une seconde fois~

mettre dans un vase de cristal le baume ose trouvela liqueur des enfants d'Horus, pour que le parfum.
de ce dieu pntre dans les membres du dfunt.
jusqu' ce que les parties internes du corps aient
t rendues parfaites par la sueur divine. Tandis.
que tu rcites ce chapitre, une seconde fois, regarde
tes amulettes saintes, face face. Ensuite replaceles dans le coffret funraire, pour les preparer denouveau.
Aprs quoi, remettre les parties internes dans leventre du dMunt Puis, tu places son chine dansl'huile sacre, dont il a t question ci-dessus, en.
ayant soin de la disposer dans la mme position
qu'elle avait, tandis que le dfunt tait sur terre,
jusqu' ce qu'on ait accompli, pour lui, toutes les.
crmonies prservatrices. Tu l'installes, alors, sur
le lit funraire, dans une position verticale; et tu luh
tournes la face vers le ciel, de Sbk.
Dire ensuite:
o Osiris N, tu as reu l'huile sainte; tu as reu
la liqueur mane de Ra; le fluide man de Shou;
la sueur mane de Seb; les membres divins issus.
d'Osiris. Elle vient toi, la bandelette de Sebk;
elle revt tes membres comme fait le Noun. Tu reois ton vtement de bandelettes sacres.
Tandis que Ra te pare de sa sueur, elle vient
toi, Osiris N; elle vient toi, la rsine, apporte
de Phnicie, la poix, venue de Byblos; elles rendent
parfait ton ensevelissement; elles te donnent tes;

L'EMBAmIEMl!:NT ET LA CUIRAS E MAGIQUE

~23

deux jambes, dans les lieux mystrieux; elles acclrent ta marche, dans les chemins funbres; elles
sanctifient tes pas, vers la valle de l'Occident. 0
Osiris N, elles viennent toi les plantes vertes sorties de la terre; les guirlandes des prs d'Alou; les
herbages excellents des champs de H. Le liquide
exquis, dont les dieux se revtent, en leurs manifestations, entre en toi, sous la bandelette sacre,
(assainit, sous le maillot divin; t'agrandit dans le
lit funraire; affermit tes os, dans le suairede sant.
Elle vient toi, Osiris N, la cire mane de l'il
de Ra; elle vient toi, h sueur des desses; elle
vient toi la rsine de Coptos, la liqueur de Kbent
Ametlti la poix mane du sapin de Oapour. Il vient
toi, Osiris N, il vient toi l'olivier sorti de
l'il d'Horus; le miel man de' l'il de Ra. Il
vient toi, le vtement sorti de l'il d'Horus, liqueur excellente de Sbk; elle vient toi, la bandelette excellente, sortie de la demeure de Sbpk.
Elle revt tes membres, tandis que tu es comme R:~,
te levant et te couchant sans t'arrter jamais...
Aprs quoi, lorsqu'on a plac l'chine du dfunt
dans l'huile et sous les bandelettes, dans la position
qu'elle avait lorsqu'il tait sur terre, g'lrde qu'il retourne dans son cercueil. tandis que sa face et son
occiput sont pleins d'essences. Mais, lorsque les
dieux qui rsident dans le cercueil seront retourns
leurs places, tourne sa face vers le ciel, comme
elle s'y trouvait auparavant.
Aprs quoi, dorer les ongles, ds que les mains

224

MYSTERrA

et les pieds, partir de la naissance des quatre

doigts, jusqu'au bout de l'ongle, .seront envelopps
d'une tresse de lin, de celles qu'on fabrique
Sas
Dire ensuite:
o Osiris N, tu reois ton ongle d'or; tes doigts
sont d'or; tes pouces d'lectrum; tu vas sur tes
deux jambes, vers la demeure d'immortalit, tu as
port les deux mains vers le lieu d'ternit; tu es
perfectionn en or. Les habitants de Nifour t'accueillent; les habitants des chapelles funraires se
rjouissent sur ton passage; tu t'es transform, toimme, en pervier d'or.
o Osiris N, on te donne les bandelettes des dieux
et des desses qui rsident dans Thbes; tu reois
le vtement excellent de la maison d'Ammon-Ra, et
ton nom est stable, dans sa demeure divine; et tu
renouvelles ta jeunesse, en qualit de dieu. On t'a
fait une tresse de Sas, pour amuiette prservatrice,
Neith veille sur toi, dans Tisot. Acclamation toi,
o Osiris N.
Aprs quoi, lorsque Anubis, suprieur du mystre, s'est plac sous la tte de ce dieu, que nul prtre officiant n'approche, pour faire pntrer dans le
dfunt le seigneur du mystre de toutes ses vertus
magiques, l'exception du Kherheb. C'est lui qui
fait entrer ces vertus dans la tte du dfunt, par la
main d'Anubis.
Oindre ensuite la tte du dfunt, et toute sa bouche
d'huile, tant la tte que la face. Envelopper de ban-

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

225

delettes d'Harmakhis, dans Hbit. La bandelette de

la desse Nekheb sera mise sur le front. La bandelette d'Hathor, dame de One, sur la face. La bandelette de Tht-Aphru sur les oreilles. La bandelette
de Nebte-Hotep, sur la nuque. Tous les ligaments,
toutes les enveloppes de la tte seront de toile, dont
on aura examin les particqlarits et les dessins, en
prsence du suprieur des mystres, parce qu'il est
bon de voir les dessins que tu y auras tracs. Tu
verras: les bandelettes de Skht, la grande, aime
de P htah, composes de deux pices pour la tte du
dfunt. Pour les oreil les: Deux bandelettes nommes
les Acheves. Pour les deux narines: Deux pices,
nommes Npa et Semell. Pour les deux joues:
Deux pices, nommes: J1'i1 vive! Q1Jl vive!
Pour le front: Quatre pices, nommes: Les brillantes . Pour le sommet de la tte: Deux pices,
nommes: Les deux Ou{a.
Vingt-deux pices droite et gauche de la face
passent sur les deux oreilles au dfunt. Pour la bouche: Quatre pices, deux dedans, deux dehors. Pour
la nuque: Quatre pices grandes.
Ensuite, consolider le tout par une bande de deux
doigts de large; oindre une seconde fois; ensuite,
boucher les orifice.s de la tte, avec l'huile paisse,
mentionne ci-dessus.
Dire ensuite:
Desse trs vnrable, Dame d'Occident, Rgente d'Orient, entre dans les deux oreilles de l'Osiris N, puissante; toujours, rajeunie; Dame

226

,',ry STEIIlA

d'Occident, Rgente d'Orient, que la respiration seproduise dans la tte de l'Osiris N, au ciel infrieur.
Accorde qu'il voie de son il; qu'il entende de ses
deux oreilles; qu'il respire de son nez; qu'il mette
un son de sa bouche; qu'il articule de sa langue, au
ciel infrieur. Accueille sa voix, dans la demeure
d'ternit.
o Osiris N, elle vient toi l'huile paisse qui
garnit ta bouche de vie et ton il voit dans le ciel
infrieur, comme voit Ra, au ciel suprieur. Elle te
donne tes oreilles, pour entendre ce qu'il te plat,
comme Sho, dans Hbite. Elle te donne ton nez,
pour que tu respires, comme Seb respire. Elle te
donne ta bouche bien garnie, comme est la bouche
de Thot. II vient toi, Osiris; ta bouche est la
bouche d'Aphru, dans la montagne d'Occident.
Tu reois la bandelette sacre de Pa-Ra; et la pice
d'toffe fabrique dans les temples. Elle vient toi,
la desse Ouadgite, sous forme d'urus vivante,
p0ur oindre ta tte de ses flammes. Elle apparat sur
la tempe gauche; elle se lve sur ton front, droite;
elle se lve sur ta tte, toute heure, comme elle fait
pour sem pre, Ra.
Elle vient toi, OsirisN, elle vient toi, Hathor
la belle face. Darne de One, elle rend ta face par-faite, parmi les dieux; elle agrandit ta place dans.
\'Amenti. Il vient toi, Thot-Aphru, le pcificateur des dieux. Il fait que tu entendes le Livre
des Respirations , les formules magiques de la
Maison des Ecrits. Tu entends les paroles du dieu,

L'EllBAUME;\1El\T ET LA CUIRASSE MAGJQCE

22

grand, et tu as une place dans la valle. Aphru

te fait respirer par ses sortilges, II te donne une
bandelette de Hat-Serte, une excellente toffe de lia
de Hat Hesnen. Il rcite pour toi le Livre. Il t'accorde de sortir pendant le jour, de respirer pendanfla nuit.
II vient toi, Osiris N; il revient toi, Hot:..
sihsi, ouvre ta bouche, au moyen de la formule
magique, qui se trouve dans les crits, sur argile,
au moyen desquels il ouvre la bouche de son pre,
Osiris. Il t'apporte la bL\I1delette de la Maison Royale;
la pice d'toffe fabrique Henns. Il t'a par de
lin, dans la valle funraire. Il t'a donn l'toffe
mystrieuse, dans Habenben; l'doffe fabrique dans
Pa-Hormroui. Il te fabrique des amulettes de bois
de sycomore, dans Makhent. Il te donne du foill
nouveau dans Pa et Tep, des couronnes de justification, dans Abydos,
Elle vient toi, Osiris N; elle vient toi,
Skht, la grande aime de Phtah. Elle t'apporte un.
vtement, dans la valle funraire, une bandelette
sacre de la D~me Urus. Elle te donne sa toile~
elle habille ta tte; elle enveloppe ton front d'une
toffe mystrieuse; elle pare ta face d'une grande
bandelette, et sa force passe en toi. Ils viennent
toi, Ostris N; ils viennent toi les dieux des champs
de Ha, et leur sueur est sur ta bouche. Elle vient :
toi, Ouadgite, dans l'Amenti, elle tapporte les:
fleurs de Ankh-Amou, issues de Ra; la plante
Renlloupte, sortie du dieu grand, afin qu'elles en-

' .. '

--

228

MYSTERlA

trent en toi, et assainissent tes membres. Les plantes

vivaces des dieux sont sur ta tte; toutes les forces
de vie entrent en toi. Elle vient toi, Nkheb; elle
t'apporte le natron venu de la valle funbre. Elle
purifie tes membres avec ce qui sort d'elle-mme;
elle rajeunit ta tte, au moyen de ses amulettes.
Elle t'apporte la bandelette sacre, dans Dendrah;
le berceau excellent. Et son me renouvelle ton me,
et Isis l'agrandit au lieu de sa naissance. La grande
Desse l'agrandit dans son berceau. Il vient toi,
Thot, le Seigneur des Seigneurs; il t'apporte la rsine
venue de Pounte, les grains de myrrhe, venus
profusion du Ta-Nouter.
Oindre ensuite la tte de parfums; puis oindre
une seconde fois. avec de l'huile, tant le crne que
la face.
Faire sur la tte du dfunt un semis de grains de
myrrhe et de rsine de pin.
Dire ensuite sous la tte: 0 Osiris N, tu as reu
ta tte dans l'Amenti, etc.
Ensuite, embaumer la main gauche et le poing
avec l'huile mentionne ci dessus, additionne de:
Fleurs de Ankh-Amou............
Rsine de Coptos. . . . . . . . . . . . . . . . .
Natron...................... ...

1
1
1

Envelopper les deux pouces du dfunt d'une pice

de toile, d'une pice de fin lin et d'une banda; les
doigts et les ongles de sa main tant tendus dans
une toffe doue de vertus prservatrices excellentes,

',':.

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

2'Z9

afin qu'on puisse faire glisser aisment l'anneau des

fornicatioi1s, dont il s'est purifi; y mettre un anneau d'or puis, quand le doigt du dfunt a reu l'or,
reprendre l'anneau.
Ensuite remplir la main du dfunt d'toffe; huiler jusqu'aux doigts, et ajouter, en plus, des fleurs
de Ankh-Amou, du natron, de la rsine, du foin
nouveau, le tout formant un total de trente-six
substances, pour la main gauche du dfunt, correspondant aux trente-six dieux de la Paout, en compagnie desquels l'me se manifeste au ciel suprieur
et les trente-six sphres, dans lesquelles Osiris reprend ses membres.
Lier une gousse de plantes Msss et des palmes.
Une seule pour la main gauche, avec ce foin nouveau, parce que la palme, c'est Osiris. Fixer tout
cela dans la main gauche du dfunt, avec de la
gomme de palmes, ainsi que l'enveloppe extrieure
de la main gauche, sur laquelle est trace une figure
d'Hapi, formant, de la sorte, un vtement de bandelettes consacr Hapi; plus une figure d'Isis, trace en couleurs pures, sur une toffe qui forme six
replis. Mettre dans la main gauche une bandelette de
l'Isis de Coptos, si bien que le dfunt ait dans la
main Hapi et Isis et que ces dieux ne s'loignent
jamais de lui. Former l'enveloppe de la main de
bandelettes de cette sorte.
Dire ensuite: - Suit l'incantation magique qui
a pour objet de conjurer les dieux qui viennent
.
d'tre mcntionn~s.

!30

MYSTERIA

Il vient toi, l'Hapi, il te fait un vtement, une

.enveloppe de plantes, issues sur ses rives. Isis
roule ton enveloppe; Nephthys tisse ton maillot;
Hatep tisse tes bandelettes; Horus illumine ton v.1ement. 0 Osiris N, ils viennent toi, Ouadjit
clans Pa et Horus dans les joncs, pour t'apporter un
phylactre de foin, amulette excellente d'Horus luimme. Grce lui, tu es accueilli par le dieu.
Ensuite, les enfants d'Horus de Khent, qui sont
-droite et gauche du dfunt, font la crmonie de
l'embaumement, avec l'huile dtache des choses
divines, pour la main droite du dfunt; avec l'huile
sainte, pour sa main gauche. Embaumer les doigts
de mme; mettre des fleurs Ankh-Amou, du natron,
de la rsine des pays trangers dans sa main droite;
1ixer avec l'eau de Mestennou. Laver l'enveloppe
extrieure des mains, sur laquelle Isis et Nphthys
sont traces en couleurs fraches, dlayes avec du
f'arfum et de l'eau de rose. Disposer une seconde
enveloppe, sur laquelle sont dessines une image de
Ra, trace en couleurs grasses et une figure de
Khem, en argile, dlaye dans du miel. Cette toffe
doit tre plie en douze.
Ensuite, tracer les lgendes de ces dieux, en couleurs noires, savoir: Tu as acquis la clal,t du
soleil; tu as l'clat du dieu lune. Mettre le tout sur
la main gauche du dfunt de manire qu'il ait, dans
cette main, la clart du soleil, le dieu lune et ses
surs Isis et Nphthys, et qu'il les tienne en sa
main droite, comme au temp's o il tait encore sur

L'E:lIBA UME:lIENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

231

lerre. Tracer tout cela sur les bandes sacres d'Hor

Houte, dieu grand, seigneur du ciel, taudis qolfe le
linge qui enveloppe la main droite est fait avec des
bandelettes d'Hormoui, seigneur de Sodennou ; de
Khentli dans Mapou; de Soupti-Hor, seigneur
d'Orient, qui sont les dieux du bras puissant parmi
les dieux.
Dire aprs l'onction du maillot funbre. - Suit
Incantation ... Ensuite, faire les cermonies prservatrices des bras droit et gauche, pour le dieu,
avec les enfants'd'Horus, pendant que ceux de Khent
accomplissent les crmonies prservatrices des deux
jambes du dfunt. Frotter les plantes des pieds, les
tibias et les cuisses, avec de l'huile de la pierre
noire; puis oindre une seconde fois, avec l'huile
sainte, envelopper les doigts des pieds dans une
toffe; dessiner deux chacals sur deux morceaux de
loile, la face de l'un tourne vers l'autre, Sl,lr une.
bandelette d'Anubis, seigneur de Hr-Hor, et sur
une bandelette d'Horus, seigneur de Hbennou, avec
des couleurs dlayes dans de J'eau parfume.
Mettre Anubis sur la jambe droite du dfunt, HoTUS sur la jambe gauche; envelopper avec une toffe
de fin lin, de la mme fabrication. Mettre ds fleurs
de Ankb-Amou, du natron et de la rsine en six
doses, afin de complter la prparation des jambes
et fixer le tout avec de l'eau de gomme. Mettre des
fleurs de sant nouvelles, le tout faisant douze substances, employes pour la jambe gauche; et des
bandes d'toffe, au nombre de douze pareillement,
pour cette jambe gauche du dfunt.

232

MYSTERIA

Dire aprs l'onction du maillot funbre. - Suit

la formule d'incantation.
Ainsi qu'on a pu s'en rendre compte, deux sortes
de personnages taient censes IJrendre part aux
oprations de l'embaumement: les prtres et les
dieux. Les prtres appartenaient J'ordre de Kerbeb,
ils taient les assistants d'un superieur, le Ba, particulirement affecte la desserte des temples funeraires et qui occupait un rang plus elev durant la
crmonie de l'embaumement. II restait seul auprs
du cadavre, de certains moments, o les autres
prtres devaient s'loigner, tant tait grave le mystre. On supposait qu'il entrait alors en communication avec les dieux, qui etaient censes prendre une
part active la cermonie. Ces dieux taient Anubis; les ~nfants d'Horus; les enfants de Ra et ceux
de Kent-Aa. Les enfants d'Horus jouaient le principal
rle. C'taient les divinits de l'Amenti, Amset,
Douamantefe, Hapi et Q!Iebsennouefe, aux soins
desquels on remettait les viscres extraits des corps.
Il semble que, pour mieux figurer leur prsence, on
faisait intervenir, au moment voulu, des prtres revtus d'insignes et de masques divins; ils accomplissaient, de compte demi avec le suprieur des
Ba, diffrents rites mystrieux, au premier rang
desquels celui qui a rapport la tte, doit tre
plac.
Voici quelques recettes que A. Gayet nous donne:
1 pour le baume de Ap-Shat-Ao, la liqueur mystrieuse de la Double Demeure

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

Epi...

1
1

Liqueur Apt.... .
Plante Saou n Isis.....

Fleur de Ankh-Amou"..

233

Plante Sua. . . 1
Plante Kenpts 1
Miel.
.
Liqueur Pa .

Recette pour le baume ou l'huile sainte

Liqueur de l'amulette annuelle Plante Saou
Plante Renpte
Plante de Ankh-Amou
Orge
Liqueur Apt
Ecorce de l'arbre Khet
Epi
Huile frache

II convient d'mettre, nous dit l'auteur cit plus

haut, une remarque, une phrase de l'une des incantations prononces pendant J'emmaillotage des
jambes. On trouve cette expression, aprs les mots
4\ tes pieds sont affermis, la desse carte tes
cuisses .
L'Osiris momie avait les pieds souds l'un
l'autre, il ne pouvait marcher. Isis les lui spara et
le rendit propre la marche. Aussi, pour rappeler
cette phase de l'office, les jambes des momies
taient serres, l'une contre l'autre, au point d'adhrer compltement. C'est pour cela qu'il est dit du
dfunt, dans l'autre monde, que la desse lui ouvre
les jambes,. .ou lui carte les jambes . Cette
expression obscure tait intressante lucider.
Q!rant la dure de ces oprations, les auteurs
ne concordent point. Le nombre de jours varie de
quarante soixante-douze. Peut-tre serait-il facile de
concilier c~s deux chiffres en tenant compte de la
c1ass d'embaumement.

234

MYSTERIA

Index des noms contenus dans cet article

concernant le dfunt
Aanrou} Aalou, Alou, Ialou: Champ cleste
o le dfunt reoit du bl, o il circule, que Toun
traverse. Le sol en est donn au dfunt par le
matre de l'ternit. On lui livre du terrain dans ce
champ. II est travers par un fleuve. Des chemins
mystrieux y conduisent. On y perC'ittoute espce
d'alimentation et on en sort dans toutes les formes
qu'on dsire. Ce champ a une enceinte de fer et
son bl est haut de sept coudes. C'est l qu'est le
domaine d'Osiris, ce champ a une porte par o sort
Ra l'Est du ciel.
Ammah : Localit que doit traverser le dfunt.
Ammah est rserv ~ux dieux, c'est un mystre
pour les mnes; les morts n'y pntrent pas, le
chapitre CXXVI du Livre des Morts dit: Exempt de
fraude, dtestant le mal, repoussez de moi toute
souillure, dgagez-moi de toute iniquit, que je ne
conserve plus aucune tache, faites que je traverse
Ammab.
Amenti : C'est dans le palais de l'Amenti que se
passe la scne du psement de l'me reproduit sur
un trs grand nOll bre de monuments. Annt d'entrer, le dfunt s'3.dresse dj Osiris: Salut toi,
dieu puissant, Seigneur de la Justice. Je suis venu
vers toi, mon Seigneur, pour contempler tes beauts.
je te connais, je connais fe nom des quarante-deux
.dieux qui sont avec toi, qui dvorent ceux qui m-

L'F.MBAUMEMENT ET LA COIRASSE MAGiQUE

235

,ditent le mal, qui boivent leur sang le jour o l'on

rend con~'pte de ses actions devant Osiris. Me
''Voici, je suis venu vers toi, je t'apporte la vrit et
i' carterai toute fausset.
Celui qui fait le bien sur terre, on lui fait le bien
dans l'Amenti; celui qui fait Je mal, on lui fait le
mal. {( Elles ont t tablies pour toujours et elles ne
.changeront jamais ces choses que tu vois dans
l'Hades de Memphis, et elles se produisent dans les
quarante-deux Nomes, o sont les dieux u Conseil
d'Osiris.
Amon-Ra: Dieu de Thbes. fils de Ptah devient
.::Ivec la XYJlJc dynastie le dieu suprme de l'gypte.
Amon signifie cache, invisible et Ra Soleil. Ra cre
ses propres membres en crant les dieux destins
personnifier ses phases. Les dieux naissent de la
mutilation de Ra. L'il d'Horus orne le front de Ra,
Ra sort de l'horizon contre ses ennemis. Il maintient par son lever l'ordre cosmique. Ra, me accomplie de Khenensou, fournit lesalimentset chasse
les mauvais principes en parcourant sa route ternelle.
Amset ~ Gnie funraire, chef de Pa et Tep, cher
.du nid des deux couveuses.
An ou Hliopolis, Onou du Nord.
Ankh: Symbole de la. vie ternelle, la croix anse qu'on voit aux mains de toutes les divinits
gyptiennes. On donne la vie au dfunt avec la croix
,anse.
Anubis: Dieu tte de chacal, faisant droit

236

MYSTERIA

comme protecteur du sarcophage, fait la place des

sept lumineux, Je jour de viens nouS. Anubis est le
liquid~ purifiant dans le lieu de renaissance, il est le
chef des chemins des aneantis, chef de la fte du
labourage cie la terre. Il construit la demeure du dfun1 et lui fraye le chemin de l'Amenti.
Ap : dicule, chapelle.
Ba: les gyptiens ont reconnu dans l'homme
un tre moins grossier que le double, mais dou
toujours des mmes proprietes que la matire, une
substance que l'on considre comme etant l'essence
de la nature humaine et que l'on imagina sous
forme d'un oiseau (Bi Ba) ou bien une parcelle de
flamme ou de lumire, qu'on nomme Khou, la lumineuse. Chacune de ces mes avait des facults
diverses et ne subsistait pas dans le mme milieu
que les autres. Le double logeait l'interieur du
tombeau, et ne le quittait point. Le Ba s'envolait
vers l'autre terre , comme une grue huppee ou
comme un epervier tte et bras d'homme; il
pouvait, son gre, sortir de la tombe ou y rentrer.
(Maspero, tudes gyptiennes.)
Bennou (l'oiseau): Le Bennou d'Hliopolis ou
Phnix, emblme d'Osiris qui meurt pour ressusciter, symbolise l'eternite par la perptuelle succession du jour la nuit. Il est l'emblme de renouvellement et de rsurrection. Le defunt arrive en pervier
et sort ell Bennou.
Cur: Le Cur est rendu au dfunt par le chapitre XXVI du Livre. Mon cur est moi dans la

L'EMBAUMEMENT ET LA CUIRASSE MAGIQUE

237

demeure des curs. On me rend mon cur, il

repose en moi , d'o il rsulte le fonctionnement
de ses membres et la rsurrection. Ensuite le dfunt
dsarme par ses prires les puissances clestes qui
pourraient de nouveau lui ravir son cur. Un cur
sur la poitrine de la momie fixait la place de l'me.
Collier: Nous savons que les talismans possdaient plus de fore s'ils taient accompagns de
formules magiques (hikaou) exorcismes (saou) conjuration (shentiou) inca.ntations (bosiou).
Le collier dfendait la poitrine des dieux et des
morts: on l'assimilait un dieu dont les bras protgeaient la partie du corps qu'ils touchaient (A. Moret, Rituel dIt cutte divin). Bracelets et colliers
taient souvent composs de petits nuds enfils
les uns dans les autres, et composant un bijou
signification magique; plus souvent encore, ces
nuds sont poss isolment sur le corps des vivants'
ou des morts: ils nouent la vie et l'empchent de
quitter le corps. De l le sens de protection,
garde que ces signes ont conserv dans la langue
gyptienne.
Voici le chapitre du collier d'or mettre au cou
du dfunt. a mon pre, ma sur, ma mre Isis,
je suis dgag de mes bandelettes, je vois, je suis
l'un de ceux qui sont dgags de leurs bandelettes
et voient Seb.
A dire sur un collier d'or sur lequel sera crit ce
chapitre et qui sera plac au cou du dfunt, le jour
de l'ensevelissement.

238

MYSTEHIA

Le Chapitre X!ll se dit sur une boucle d'oreillefaite avec la fleur Ankha.m pl:;lcer l'oreille droite
du dfunt et sur une autre boucle d'oreille (enveloppe) d'une toile de fin lin sur laquelle on aura
mis le nom du dfunt, le jour de l'ensevelissement_
Dire le chapitre XIX sur une couronne sacre
placer sur la tte du dfunt. Lorsqu'on aura offert
l'encens l'Osiris N, le don lui sera concd de
faire la vrit par la parole contre ses ennemis;
mort ou vivant, il sera des survivants d'Osiris et
des boissons et des aliments, lui seront donns devant ce dieu. Tu diras ce chapitre le matin, et il sera
d'une grande efficacit, en vrit.
Colonnette: Amulette en spath vert reproduisant
l'hiroglyphe de la prosprit. bile est place au
cou de la momie. (.le suis la colonnette de spath vert,
sans flches, que donne Thot ses adorateurs et qui
dteste le mal. Ce talisman reproduit la formed'un hiroglyp!~e qui exprime l'tat florissant et
'prospre. Oua{ est aussi la verdeur de corps et
d'esprit. (Voir un beau spcimen de cette colonnette
au Louvre, dans la vitrine des bijoux du muse
.gyptien. )
pervier (l') d'Horus: Le dfunt doit faire la
transformation en pervier d'or. Je me lve en
grand pervier sortant de son uf.; je m'envoleen pervier dont le dos a quatre coudes, dont les
ailes sont en spath du Midi. Idem en pervier sacr. Il chappe ses ennemis sous forme d'pervier_
Gnies funraires: Les quatre gnies funraires.

I:E~IBAUM(j;~IENT ET L.\. CUIRASSE ~IAGlQCE

i:3g

Amset, Hapi, Ti:lUmautef etKehbsennouf, serviteurs

d'Horus, protgent Osiris contre les mauvais principes. Ils sont fils d'Horus et d'Isis.
Ha-benben : Demeure dOsiris. Le dfunt rayonne
au ciel dans Ha-benben.
Hapi: Gnie funraire, chef de Ra et Tep. Esprit
de Ra.
Harmakhis : Dieu gyptien qui succda Osiris.
comme roi d'gypte, reprsent, dit-on, par le grand
sphinx de Gizet et la plante Mars, sor: culte fut remis en vigueur par Thoutmsis IV. Le Livre dit: RaHarmakhis, se levant l'horizon oriental, se couchant
J'horizon occidental, se donne la forme lui-mme,
illumine la terre son lever. Khepra Jans sa barque
c'est Harmakhis, la barque de Ra-Harmakhis.
Hathor: Desse adore Denderah, belle face,
dame des eaux d'en haut, symbolise l'espace cleste
qui est la demeure du Soleil. Le dfunt devra tre
des serviteurs d'Hator. Il se nourrit des fruits du
sycomore dHator.
Hotep: Champ cleste. Le dfunt dsire y naviguer. Un bassin de purification est au sud du champ
Hotep.
Horus: Vainqueur de Sit Khmounou, personnification du soleil levant, a pour emblme l'pervier, parce que les gyptiens croyaient que cet oiseau
tait dou de la facult de regarder le soleil en face.
Horus, fils de Ra, symbolise la succession du soleil
lui-mme, la substitution de demain hier, le
triomphe du jour sur la nuit.
(A SUiV1"e.)
C. B.

Le Spiritualisme et la
Religion Catholique

A Madame M. L. .. , hommage affectueux

A certain mO'11ent de l'une des existences de
l'homme, il se trouve que la religion ne satisfait
plus ~ la raison. Les dogmes deviennent absurdes
pour les uns, les autres entr'aperoivent quelque
chose de plus qu'un rituel banal ne peut faire discerner. Les premiers, pchant par excs, tombent
dans l'athisme, Q1Jant aux autres, ils s'orientent
dans une voie nouvelle, et le spiritualisme, sous
une de ses diverses formes, s'offre eux, bas sur
la raison saine, conciliant la fois la Science et la
Morale.
Devant la diversit des religions qui rgnent SUL'
notre globe, on pourrait se demander laquelle est
la meilleure. La rponse est simple: chacune con
tient des parcelles de la Vrit, chacune est bonne
car toutes tendent leul's efforts vers l'tre Suprme.
Qu'importent les dnominations qu'on lui donne,
quelle que soit la religion choisie, toutes ontles mmes buts: la connaissance de Dieu, la recherche de
la Vrit.
De toutes ces religions, la plus intrasigeante est
peut-tre la religion catholique. N'est-ce pas elle

LE SPIRITUALISME ET LA RELIGION CATHOLIQUE

241

qui pose en principe: Hors de moi pas de salut

Celui qui n'est pas avec moi est contre moi?
Il n'y a pas des religions. Il n'yen a qu'une,
prche par Jsus: celle de )'Amour.
Nos efforts vont donc tendre dmontrer le mal
fond de cette sentence terrible: Hors de la religion catholique pas de salut , et nous nous appuierons pour cela sur le texte vange1ique. Nous
ne pensons pas que ces arguments soient contestables. C'est aux paroles de Vie de l'vangile que
nous demanderons la solution de ce cas de conscience
d'une sorte d'excommuniait volontaire. Tant que
l'glise catholique ne voudra pas sortir de ses incohrences, elle verra le nombre de ses disciples
diminuer, le schisme grandir.
Voyons tout d'abord comment l'glise catholique
se dfinit.
lev dans les doctrines de cette religion, nous
nous souvenons que, sur les bans du catchisme, il
nous fut pos et appris ce prcepte absolu : L'glise est catholique, apostolique et Romaine. On
est assez surpris, les annes amenam le jugement,
de voir figurer dans cette trinit le mot Romaine
Le royaume de Jsus ne peut pas tre divis. Une
religion qui se nationalise n'est plus une religion
faite uniquement d'Amour pour tous les hommes.
Nous nous figurons mal Pie X au Vatican priant
pour les succs de l'Italie dans une guerre rcente;
nous ne pouvons pas comprendre le vicaire de JsusChrist demandant au Ciel le carnage, le sang, le
4

MYSTEnIA

meurtre aux bnetices d'un peuple! gEse Romaine

est synonyme d'glise Italienne; or voici ce qu'a dit
Jsus : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton
cur, de toute ton me, de toute ta force et de
toute ta pense et ton prochain comme toimme. Or, le Pape doit aimer l'Humanit entire
et non un peuple d'o sont tirs tous les papes.
trange anomalie encore, celle voulant que seuls des
cardinaux italiens se succdassent sur le trne de
Pierre! L'inconsquence devient burlesque ou triste
lorsqu'on apprend qu'avec un grand srieux une
personnalit du monde catholique affirmait rcemment que le Pape tait l'incarnation constante de
Jsus.
L'glise s'arroge la connaissance absolue de la
Vrit; dans son sein seulement les hommes peuvent trouver la Lumire salvatrice. Il est vrai que
Jsus a dit: Tu es Pierre et sur cette pierre je btirai mon glise. Oui, c'est certain, mais le Divin
Matre n'a pu faire cette promesse que conditionnellement, l'glise ne pouvait se prvaloir de ces paroles
que jusqu'au moment o elle ne s'carta pas des
enseignements divins. Or, cette voie fut loin d'tre
suivie par ceux dont la mission tait si belle; les
serviteurs de Dieu sont des hommes, ils en eurent
l'es faiblesses. L'infaillibilit de l'glise est une absurdit, il est dans son histoire des pages de sang
qui en font preu \'e. Il lui faudra bien des prires
pour effacer du Ciel les uvres funestes telles que
le massacre des Albigeois, J'Inquisition d'Espagne~

LE SPIRITUALlSME ET LA RELIGIO

CA'rHOLiQUE

243

la mort de Jeanne d'Arc, la Saint-Barthlemy. On

est effray en pensant qu'au nom de Jsus, le tribunal de Saint-Paul-de-Sville, en 1541, fit brler
2.298 personnes. Torquemada jeta au feu 3.800 vi
vants, des morts exhums, sans compter la captation des biens de 80. 000 familles! Singulires faons
de servir le Christ.
Et voil l'glise qu'on nous pOpose comme seule
planche de salut. Hors elle, il est impossible de
sauver notre me, car seuls ses E:nfants auront droit
l'hritage, tous ceux qui en sont retirs sont
morts spirituellement, vous la Ghenne du feu!
Jsus avait donn l'glise le moyen de tirer le
monde de l'ignorance ; elle a fait l'inverse. Tombant
dans le mercantilisme le plus honteux, elle a donn
ses sacrements et prires le prix de l'Or! March
dgradant et terrible que de se servir des dons du
Christ pour battre monnaie. Les coups successifs
que cette glise reoit actuellement sont la consquence de ses actes. Alors que la religion catholique
devait porter le flambeau clairant le Monde, mettre
dans tous les curs l'Amour, elle sema J'intrigue,
la discorde. Par l'asservissement, ce fut un essai de
destruction du libre arbitre : Obissance passive absolue. perinde ac cada7ler, comme un cadavre, disait
Loyola.
Ceux qui ne sont pas unis Tglise, dussent-ils
verser leur s:1I1g pour la confession du nom de JsusChrist ne recevront pas pour cela la couronne de la
Foi, mais la peine de leur perfidie. C'est ainsi que

244

MYSTERIA

s'exprime un Pre de l'glise: saint Cyprien. tre catholique c'est servir l'glise; tre chrtien c'est se
soumettre Jsus. Le catholique pense qu'il est gnralement suffisant de recevoir les sacrements, que
la parole d'un prtre au tribunal de la confession
peut effacer ses fautes; gagner des indulgences en
marmottant une certaine quantit de prires. La plupart des pratiquants ignorent les textes vangliques.
Il en est tout autrement pour celui qui veut suivre
la voie christique.
Les hommes auront toujours le droit de se sparer
de l'glise, tant qu'elle ne tiendra pas ses promesses,
tant qu'elle n'aura pas des saints pour officier cette
grande uvre de magie qu'est la Messe. Que de
choses immenses pouvait faire un cur ct' Ars; que
de merveilles accomplirait un prtre dont la puret
du cur serait absolue. Pour recevoir dans son
cur la Lumire Divine, il faut que celui-ci soit pur.
Il y a trop de choses dans les actes de l'glise pour
que le Ciel puisse tenir les promesses de Jsus.
Nous l'aimerions simple, cette glise, sans luxe;
nous voudrions que riches ou pauvres aient droit
aux mmes crmonies; que ce ne ft pas un mtier. Nous ne croyons pas que Jsus soit trs honor de voir ses soi-disant serviteurs en habits de
cour. Que sont-ils ceux-l mme qui prtendent le
servir, sinon des aptres. N'estce pas ces mmes
aptres que Jsus disait: Ne portez rien pour le
chemin, ni btons, ni sacs, ni pain, ni argent, et
n'ayez point deux habits. (Luc, lX-3). Combien

LE SPIRITUALISME ET LA RELIGION CATHI)LIQUE

2~5

aimerait-il mieux ce Seigneur qu'ils prtendent servir que ce luxe soit employ soulager tant de misres. Nous n'avons jamais entendu dire que des
prtres essayassent, au nom de Jsus, de gurir des
malades. Celui-ci n'a-t-i1 pas dit quelque part que
ceux qui seraient avec Lui guriraient les malades en
son nom?
On est frapp par la diffrence avec laquelle
opre un mystique, un spiritualiste, lorsqu'on vient
demander son secours pour le soulagement d'un malade physiquement ou moralement. Il promet simplement, mais il prie, il le fait avec son cur qu'il
lve tout entier vers Jsus, il demande de toute la
force de son tre le secours du Ciel, car il sait bien
que de l seulement peut venir l'influx divin. Il n'en
demande aucune rcompense, il ne fait jamais payer
ses prires. Il lui importe peu de savoir la religion
laquelle appartient le demandeur, car il n'y a pour
lui qu'une religion: celle de l'amour du prochain.
Pour prier il n'a pas besoin d'un autel, d'un lieu
spcial; et il le fait dans le recueillement. Le Ciel,
qui ne regarde que la puret de son intmtion,
l'exauce souvent. Mais quand tu fais l'aumne
que ta main gauche ne sache pas ce que fait ta
droite, mais toi quand tu pries, entre dans ton cabinet, et ayant ferm ta porte, prie ton Pre qui est
dans ce lieu secret; et ton Pre qui te voit dans le
secret, te le rendra publiquement. Or, quand vous
priez. n'usez pas de vaines redites, comme les
paens, car ils croient qu'ils seront exaucs en par-

MYSTERIA

la nt beaucoup (Saint Matt; VI-3-6-7) . Combien diffrente est la faon des autres qui pour prier ont besoin d'un difice spcial, de l'encens, de la musique.
Quel contraste avec ceux-l auxquels il faut lesbruyantes manifestations de Lourdes. par exemple,
pour obtenir quelques gurison~. Et voil pourquoi
les spiritualistes sont considrs par l'glise' comme
dangereux pour elle.
Le vrai chrtien n'a pas de tenue spciale extrieurement. Il agit sans autre intrt que de satisfaire son Ami. Le Nazaren n'a jalnais demande
autre chose, et combien vraies ces paroles de Sdir :
L'homme n'a qu' remplir sa fonction' d'homme,
faire son mtier, se marier, lever sa famille, obir
aux lois 'et le Ciel lui donnera son ncessaire et souvent le superflu. C'est vraiment l faire la volont du Pre.
Les prtres de l'glise catholique se sont fait un
privilge des enseignements et de l'inspiration du.
Saint-Esprit, et c'est pourquoi ils prtendent tre les
seuls dtenteurs de la Vrit. Saint Jean dit dans sa
premire pitre, verset VII: Il y en a trois qui rendent
tmoignage dans le Ciel: le Pre, la Parole et le SaintEsprit et ces trois l sont un. Or, pour obtenir la
descel1te de cette divine Trinit, il suffit de la demander. Car il a t dit aussi: Tout ce que vous demanderez mon Pre en mon nom vous sera accord. La foi est un don de Dieu, et il importe
peu de faire partie de telle ou telle religion, pour
que ce don prcieux descende dans nos curs.

LE SPIRITUALISME ET LA RELIC 10 '1 CATHOLIQUE

241

Le vrai chrtien manifeste cette foi par la prire,

il connat l'admirable Pater, il s'efforce de mettre eli
pratique sa connaissance des vangiles.
Cette Lumire que nous cherchons, le Ciel la dispense lorsqu'on la bi demande. Pour entrer dans
le royaume du Pre, il est bien inutile d'assister aux
offices comme le fait une mondaine s'affichant pare comme pour une grande premire: quelques minutes par jour d'une mditation des textes vangliques, un essai de leur application servent beaucoup plus pour marcher dans la route du Ciel. A
quoi bonnes ces dizaines de chapelet apprises par
cur? La prire que le Ciel entend est celle qui
vient de l'tre dans un lan d'amour. C'est celle-lit
seule dont l'intention est pure qui est coute.
C'est elle que notre Ange gardien entend, que le
Christ exauce. On trouverait chez des mystiques,
parmi les vritables chrtiens, l'affirmation de ce
que nous avanons. Celui-ci obtient la gurison
d'un malade incurable, cet autre carte les dangers qui planent sur un foyer, celui-i dtourne une
catastrophe, gurit les souffrances morales. Ils ne
demandent jamais d'ex-vota, un merci les offense
presque parce qu'ils savent qu'eux-mmes n'ont
rien fait, qu'ils sont moins qu'une pierre. Rien ne
les rvle aux yeux de la foule, leur existence est
celle de tous, ils s'efforcent d'aimer chacun sans en
attendre de rcompense. Ils savent qu'ils ont reu
une parcelle de la Lumire Divine et leur seul bonheur est de la dispenser ceux qui la demandent~

248

MYSTERIA

Rappelons que Dieu est partout; que ne l'aime

pas celui qui pour le prier a besoin d'avoir recours
une glise ou un temple. Nous sommes petits
pour nous adresser Lui, mais nous savons qu'il y
a prs de deux mille ans, il envoya son fils pour rgnrer nos mes. Suivons-le dans cette voie, ce
Jsus. comme Lui montons courageusement notre
Golgotha. Essayons de tuer l'gosme qui provoqua
notre chute pour nous souvenir et ne pratiquer que
les mots sublimes qui ouvrent les portes du Ciel
pour lesquelles il n'est pas besoin d'intermdiaires
terrestres: Aimez-vous les uns les autres. Sachons
prier avec notre cur, et non avec notre mmoire.
Restons simples comme les petits enfants, sachons trouver seulement en nous-mmes la voie du
Ciel, sachons au besoin sacrifier pour les autres
notre temps, voire mme donner de notre vie. Efforons nous d'tre bons pour rester les vrais
chevaliers du Christ, le seul Matre que nous
connaissions.
Ivry-la-Bataille. le 27 avril 1913.

G.

WILFRID.,

S.'. I. ...

Le Triomphe de la Vrit

Le monde est une Opinion. Le monde c'est J'Opinion publique, et l'Opinion publique, c'est Satan.
Or, pour s'affranchir de l'esclavage du monde, il
faut ncessairement rejeter tout ce qui constitue sa
force et son moyen d'action : il faut donc rpudier
le mensonge et J'hypocrisie, il faut renoncer Satan,
ses pompes et ses u vres :
Rejette J'opinion, et tu seras sauv! a dit
Marc-Aurle.
Regardez autour de vous, et vous constaterez
bien vite que tout dans la cration est artifice, dguisement, prtexte et fausset, oui, tout, hormis
l'Amou1' !
Q1J'est-ce en effet que l'Amour, sinon l'explosion
soudaine de la Vrit dans une me, la proclamation
imptueuse et solennelle du nant des conventions
humaines, l'adhsion intgrale de tout l'tre la
Beaut suprieure, cette beaut que toutes les lois
, des hommes foulent aux pieds systmatiquement,
sur laquelle toutes les morales dchanes se ruent
comme des' chiens la cure, comme les' Bacchantes
ivres sur le corps du divin Orphe ? ..
L'Amour, voil le Croquemitaine ternel dont les
pres inculquent la crainte leurs fils; voil ce qui
fait trembler les mres pour l'avenir de leurs filles;

--.'

~50

1
1

MYSTERIA

voil ce qui fait baisser les yeux des nonnes plores;

voila ce qui inspire aux prdioteurs leurs plus.
virulentes apostrophes et leurs menaces les plus
teribles; voil pourquoi, en un mot, on a cr
l'Enfer!
Mais pour le sage aux yeux clairvoyants, l'Amourest la Sagesse suprme, la prsence relle de Iii D:vinit sur la terre, la rvlation de l'Absolu, l'affirmation de la lumire sans limites d'An Sph, l'inviolableSaint des Saints, et le plus sacr des tabernacles!
Voyez deux amants dans leur face--[lce intime.
Le monde, avec tous ses symboles fallacieux, n'existe
plus pour eux. Les vtements, imagins par une
fausse pudeur, ordonns par une civilisation imbcile, tombent un un. Le fameux respect d par
l'homme la femme n'existe plus. Il s'agit surtont
de manquer de respect, et l'on peut dire aux plusincorrigibles des Tartufes: Monsieur, vous qui
tes si chaste, souvenez-vous que si monsieur votrepre n'avait pas manqu de respect madame votremre, vous n'existeriez pas. Vous tes donc un produit de l'irrespect, car l'irrespect seul possde I~_
puissance cratrice!
Et les deux amants continuent leur colloque mystrieux. Hs prononcent des paroles qui, dans d'autrescir,:ol1stances, leur mriteraient un brevet de folie;
ils commettent huis clos des actes qui les rendraient justiciables des tribunaux rpressifs si ces
mmes actes taient commis publiquement. C'est
donc dire qu'il y a deux morales, l'une pour le:

LE TRIOMPHE DE LA YRIT

261

dehors, l'autre pour le dedans, et l'ordre public )}empche que le dedans ne transpire au dehors ..
D'o apothose et recrudescence de l' hypocrisie
officielle. Mais rien n'arrte la vrit. Les savants
enseignent la peur des microbes, et les amoureux
s'en moquent. Bien mieux, ils les recherchent avec
avidit sur les lvres l'un de l'autre; ils font litire
de l'hygine la plus lmentaire: et plus ils mprisent les vains prceptes de Pasteur, plus ils sont
effectivement heureux, car ils se donnent par l mme
les plus grandes marques d'amour qu'il soit possible
de se donner.
Car l'amour est le retour passager de l'homme
la loi naturelle, laquelle est la condi tion essentielle
de son bonheur. Or cette loi naturelle est la ngation
formelle de la loi sociale. Qlle dis-je? L'~1mour est
la rintgration de l'homme dans le pur tat divin,
dans l'tat de flicit absolue rsultant de la confusion intime des deux principes opposs, qui, par
leur droulement distinct dans le temps et dansl'espace, engendrent les cratures. Voil pourquoi
toutes les fictions sociales dispar~lissent aux yeux de
ceux qui s'aiment; voil pourquoi il n'y a plus pour
eux ni dogme, ni morale, ni religion, ni .politique,
ni opinion. Toutes les fantasmagories du monde
et les b:lllivernes du sicle, tous les discours des
pclants, tous les prjugs, toutes les craintes, toutes,
les ladreries, sont balays et emports par le grand
souffle divin et irrsistible de l'amour! L'erreur,
manteau de la cration, se proclame Pudeur et Vertu;

2'12

JlIYSTERIA

l'Amour, lui, rvlation de l'Absolu, affirme la vrit

desa nature par le cynisme de son immortelle nudit
et par l'obscnit triomphante de son Verbe. Qui
saura le comprendre et en devenir plus sincre et
meilleur ?
La philosophie cynique n'a pas eu d'autre but
que de ran:ener les hommes leur essence premire,
leur vritable origine. Ces gueux, draps dans
leurs guenilles, taient rellement des dieux descendus sur la terre. Lorsque Diogne invitait
Alexandre s'carter pour ne pas lui cacher son
soleil, o tait la royaut d'Alexandre, o taient les
guenilles de Diogne ? .. O tait la Vrit? ...
Karl

NISSA.

Nouvelles. Transmutations de Matire

Les expriences de Ramsay, CoIlle et Patterson

Le mot de transmutation, banni du langage scientifique aux XVIIIe et XIX sicles, a reconquis, ds la
dcouverte de la radioactivit, tous ses droits. Les
corps radioactifs ne donnent-ils pas lieu des
phnomnes nets et indiscutables de transmutation de matire? Le radium, corps simple au
sens chimique du mot, se dtruit spontanment
pour donner naissance de l'hlium, et ce gaz
curieux, que nous nommons en France manation
et que Ramsay a baptis niton. Le niton son tour
dgage de l'hlium, et donne naissance un autre
corps simple, le radium A, qui lui-mme faiL bientt place toute une srie de nouveaux corps
simples, aboutissant au polonium.
Ces faits nous ont familiariss nouveau avec les
rves des alchimistes qui nous paraissent aujourd'hui moins chimriques. Aussi a-t-on accueilli avec
le plus vic' intrt, mais sans le moindre septicisme
a priori, la nouvelle sensationnelle, transmise la
semaine dernire par les journaux, que des cas nouveaux de transmutation 1Ivaient t mis en vidence
par Sir William Ramsay et ses lves, les professeurs
Collie et Patterson.

MYSTERIA

Avant de rsumer les communications de ces savants la Chemical Society de Londres, nous devons
insister sur le caractre essentiel des transmutations
radioactives, le~ seules actuellement bien connues:
elles sont spontanes, automatiques, et ch3ppent
absolument notre action, Tous les moyens d'action
ont t expriments: chaleur, lumire, pression,
dilution, concentration, etc., nul n'est capable de
modifier en quoi que ce soit l'volution d'un atome
de rlldium. Le phnomne chappe notre influence autant peut-tre que lui chappe l'volution
d'une toile lointaine. (Jean Perrin, les Atomes.)
Nous void loin de la transmutation telle que la
concevaient les akhimistes. Cependant sir William
Ramsay a pens que l'nergie formidable libre
par la destruction de l'atome de radium, pourrait
tre utilise pour dmolir l'difice atomique d'autres
substances, Cette nergie se manifeste, on le sait,
sous trois formes simultanes : projections de particules positives a. qui sont des atomes d'hlium
porteurs de deux charges positives; projections de
particules ~, qui sont des corpuscules lectriss
ngativement ou lectrons mis des vitesses atteignant les 9/10 de celle de la lumire; mission de
radiations '( qui' sont des branlements de l'ther
semblables aux rayons X.
Les expriences de Ramsay ont utilis les
rayons ~, Le grand savant anglais a annonc tout
d'abord la transmutation du cuivre en lithium, qui
n'a pas t confirme; puis, plus rcemment, celle

....
NOUVELLES TRANSMt;TATIOl\S DE MATIRES

235

-du silicium en carbone, qui exige encore une vrification.

Un moment sir William se trouva priv de sa
pierre philosophale. Le radium dont il disposait lui
avait t prt, et il avait d le r~ndre. Il songea
alors exprimenter llne autre source de rayons ~,
beaucoup plus abordable, savoir la vulgaire ampoule rayons' X. Les rayons cathodiques, qui
t:n heurtant l'anticathode donnent naissance aux
rayons X, ne sont autre chose que des missions
d'lectrons, identiques aux corpuscules ~ du' radium, mais anims d'une vitesse moindre.
Telle est l'origine des e"xpriences dj clbres,
-que toute la presse a signales. Ramsay prit de
vieilles ampoules rayons X; il les brisa pour re.cueillir les gaz qu'elles contenaient: l"analyse, il
trouva de J'hlium, du non et de l'argon. Puis, au
lieu de briser les ampoules, il les chauffa )00,
recueillit les gaz et y trouva le spectre de l'hlium et
<l'un peu de non. La prsence du non et de l'argon s'expliquent. Ce sont des constituants de J'air
atmosphriqne, il a pu en rester des traces, aprs
que le vide a t fait dans l'ampoule. Mais l'hlium! D'o vient-il? Selon Ramsay, sa prsence ne
peut s'expliquer que par une transmutation, dont il
resterait prciser les conditions.
Les communications de MM. Collie eL Patterson
ont port sur la prsence du non dans l'hydrogne
:aprs le passage de dcharges lectriques dans l'hydrogne basse pression. Les premires expriences

256

i\'!YSTERJA

de M. Collie avaient eu pour objet de dcomposer le

spath fluor par la dcharge. En exprimentant sur du
spath fluor reu d'Islande par Sir William Ramsay,
il obtint de l'hlium. De nouvelles investigations
effectues au moyen des appareils imagins prcdemment par Ramsay rvlrent la prsence du
non. On obtint le mme rsultat avec du fluorure
de calcium artificiel, avec de la laine de verre et
mme en faisant passer l'tincelle dans le tu be de
verre vide.
D'o vient le non? De l'air s'est-il infiltr travers les interstices des robinets? Provient-il des impurets de l'hydrogne dont le tube est rempli, ou
de l'oxygne employ ultrieurement pour liminer
l'hydrogne? Enfin le non ne se trouvait-il pas dissous dans le verre? Le professeur Collie dcrit les
expriences faites par 1ui pour contrler ces divers
points. Elles aboutissent une rponse n'gative. Il
a mme constat que le non n'aurait pu s'introduire du dehors travers le verre chauff. N'aurait-il
pu cependant pntrer dans le rcipient la faveur
de la dcharge des rayons X? Les expriences con~
duites en collaboration par MM. Collie et Patterson
semblent fournir ici encore une rponse ngati..;e.
Le tube d'exprience fut entour d'un autre tube
rempli de non. et le rsultat prcdemment obtenu ne se trouva nullement modifi; le tube extrieur fut alors rempli avec de l'hlium, on trouva
encore du non l'intrieur du premier. Puis on
pratiqua dans le tube extrieur un vide suprieur

2",7

NOUVELLES TRANSMUTATIONS DE MATIRES

celui du vide des ampoules rayons X. M. Collie

voulait voir s'il ne serait point pass du gaz du tube
intrieur dans le tube extrieur. Un centimtre cube
d'oxygne pur fut admis dans ce dernier tube;
ayant ensuite extrait le gaz par pompage, on y fit
passer l'tincelle lectrique : 'une lgre explosion
rvla la prsence d'hydrogne. L'excs d'Oxygne
ayant t absorb par le charbon, il restait des gaz
rsiduels qui rservaient aux deux savants une
tonnante surprise. L'analyse spectrale rvla, dans
ce rsidu, de l'hlium mlang d'un peu de non.
M. Patterson reprit l'exprience en remplissant
d'oxygne le tube extrieur, aprs le passage de
J'tincelle dans le premier tube, on trouva dans le
second non plus de l'hlium, mais du non.
L'explication de ces deux curieuses expriences
serait la suivante: dans la premire, sous l'effet de
la dcharge lectrique dans le tube vide, l'atome
d'hydrogne se serait charg d'lectricit, se serait
condens et aurJit t expuls hors du tube, sous
forme de particules (7., qui, une fois neu tralises,
deviennent des atomes d'hlium.
Dans la seconde exprience, les particules ~ projetes contre les atomes d'oxygne auraient donn
naissance au non. La valeur des poids atomiques
de ces trois corps rend l'hypothse vraisemblable:
hlium (4)
o:xygne (16)
non (20).
De toute faon, nous assisterions la naissance de
corps simples partir d'autres corps simples;
c est--dire des transmutations. Et celles-ci, l'en-

'"

.~".

%58

l\IYSTERIA

contre des transmutations radioactives, seraient non

plus des phnomnes marche inflexible, chappant tout pouvoir humain, m3is bien l'uvre raisonne du physicien, renouvelable volont.
Ces expriences soulveront sans aucun doute des
controverses passiones. Des vrifications prcises,
minutieuses sont ncessaires avant que ces rsultats
ne soient dfinitivement accepts.
A. TROLLER.

.m.!
;g
~.

A!..

'.

Premiers lments de I1ecture

de la l1angue nbraque
(Suite)

Restent ici deux choses determiner : Iole processus cosmique des Ecoles antiques; 2 celui des
Alphabets correspondants.
Pour le premier point, trois formes mres : le
centre, le rayon ou diamtre et le cercle; douze signes involutifs; sept signes volutifs.
Pour le second point, auquel les anciens accordaient le premier rang, trois lettres constr':!ctives ;
douze involutives; sept volutiv~s.
Dans les deux cas: III
Xli
Vil
XII
CaBa,
20, B
2, total 22, C. Q:.
prononciation de : C

+
=

F. D.
Les alphabets de vingt-deux lettres correspondaient donc un Zodiac solaire ou solaro-lunaire,
arme d'un septenaire volutif.
C'taient les alphabets schmatiques.
Les autres, suivant la mme mthode, devenaient
par vingt-quatre lettres les ~oraires des prcdents;
par vingt-huit lettres, leurs lunaires; par trente,
leurs mensuels solaro-lunaires; par trente-six, leurs
dcaniques, etc...
Sur les alphabets de vingt-deux lettres, la Royale.
l'Emissive de l'aller, la Rmissive du retour, tait
1'1 ou Y ou J, et, pose sur le premier triangle quilatral inscrit, elle devait former autologiquement,

260

PRDlIERS LlhlE. TS DE LECTURE

avec deux autres, le nom de Verbe et de Jsus

ISh va-(Ra), OSHI-(Ri).
Au contraire, tous les peuples qui ont embrass
le schisme naturaliste et lunaire ont pris pour Royale
la lettre M qui commande le deuxime tl'gone lmentaire.
Tout le systme vdique, puis brahmanique, a t
ainsi rgl aprs coup, p::;r Krishna, partir du
commencement du Kaly-Youg. Telle est la clef du
Livre- des guerres de IV, guerres de la Royale 1ou
y contre l'usurpatrice M.
D'aprs les patriarches qui les ont prcds, les
Brahmes ont divis les langues humaines en deux
grands groupes: 1 Devanagaries, langues de Cit
cleste ou de civilisation ramene au Principe cosmologique divin; 2 Pracrites, langues de civilisations sauvageonnes ou anarchiques. Le sanscrit est
une langue Dvanagari de quarante-neuf lettres; le
Vde galemellt, avec ses quatre-vingts lettres ou
signes drivs du point de l'AUM, c'est-dire de la
lettre M.
Ces deux langues sont cabalistiques dans leur systme particulier, dont la lettre M forme le point de
dpart et de retour. Mais elles ont t, ds leur origine, et demeurent, jusqu' nos jours, articules sur
une langue de temple de vingt-deux lettres, dont la
Royale primitive tait l'I (1).
Terminons cette digression historique en rappelant les ides aussi leves que personnelles d'un

(,) Saint-Yves d'Alveydrc, l'ArchOl1wlre, lettre Paplls.

DE LA LA); ,UE BBRA1QUE

2Gi

chercheur contemporain dont L10US recommandons

vivement le travail tous nos lcteurs: M. Heibling.

5. -

L'SOTRISME DE L'HBREU (1)

Enfin, nous voici mme de traduire correctement le Livre Sacr! Q11e va-t-il bien nous rvler?
Sa longue frquentation mot par mot, phrase par
phrase, au fur et mesure des besoins de la restauration m'avait ermis d'y voir surgir la vrit en
mille endroits diffrents et j'avanais de surprise en
surprise.
Disons tout d'abord que pratiquement le peuple
d'Isral n'a jamais connu le mcanisme secret de sa
langue aucune poque de son histoire. Ce mcanisme est rest longtemps le monopole exclusif de
la caste savante qui tait, l'origine, la caste sacerdotale.
Le peuple considrait les noms propres comme
tant ceux de personnages rels et il attri buait, aux
mots du contexte, les sens vulgaires que le corps
enseignant avait choisis dans ce but.
D'aprs le chapitre XI de la Gmse, c'est Babylone mme qu'a t cr tout le systme et qu'ont
t rdigs les premiers textes. Leurs auteurs parIaient alors l'assyrien, d'criture cuniforme, qui est
lui-mme une cration antrieure de langue artificielle. Il suffit d'un simple coup d'il sur les formes assyriennes pour s'en rendre compte. 011 y
trouve toutes faites d'avance les trois formes directes
(1) HeilJl'ng, le Mysth'e Anliqtie drotn'el'I, p. 42.

26:~

PREMIERS LMENTS DE LECTURE

telles que Ba Bi. Bou - Ka. Ki. Kou, etc... et les

trois formes inverses: Ab. lb. Oub - Ak. lk.
Ouk, etc...
.
Dans la pratique, les principes, qui ont servi la
cration de l'assyrien, n'ont pas tard faire preuve
d'une certaine insuffisance; ce qui obligea les savants
crer un nombre trop vite grandissant de signes
supplmentaires. Q!Jelques sicles de plus et l'assyrien primitif, dbord sous cette superftation de
signes, aurait pris en tous points l'aspect d'un chinois qui renferme juste autant de signes que de
mots.
L'exprience acquise dans cette premire tentative
a permis aux savants de crer ullrieurement la notation hbraque qui est un chef-d'uvre de prcision.
Leur objectif tant de garder pour elix-mmes le
secret de la langue savante, ils ont en mme temps
facilit la fonnation d'une langue auxiliaire, d'un
vritable driv par voie de patoitisation, l'usage
du vulgaire et qui n'est autre que le cbalden, la
seule langue bien connue du peuple aux poque~
les plus r'ecules. C'est ainsi que l'initie pouvait
toujours retrouver l'orthographe et le sens exact de
l'un quelconque de ces drivs chaldens.
Et voil comment un texte, capital dans l'histoire
de l'humanit - on ne tardera pas le voir - a pu
circuler dans toutes les mains pendant de longs
sicles sans jamais dceler - sauf, peut-tre, de
trs rares intervalles - uu ii11J1te1lse trsor de science

DE LA LANGUE HBRAIQUE

263-

dont les origines remontent une poque inca~

culable.
De fait, j'etais loin de souponner les nombreuses
rgles cres par les anciens dans le seul but d'embrouiller dessein un systme qui aurait pu tretout aussi fcond sous une trs grande simplicite.
Toutes ces rgles sont galement dcrites dans le

Pentateuque.
Il a fallu neuf longues annes pour tirer tout au
clair et enlever les deruiers bastions.
Le rsultat en lui-mme est fort simple.
La langue hbraque, entirement artificielle, est
forme au moyen de soixante-douze hiroglyphes, il
rle invariable. On doit les employer trois par trois,
en se conformant trente-deux rgles, spcialement
cres pour dfendre l'accs du systme contre la
curiosit intempestive des profanes.
Un mot hbreu reprsente une ide avec autant
d'exactitude qu'une formule chimique reprsente
une substance.
Le mot hbreu dpeint; il sculpte dans le marbre
et le bronze ce qu"i1 veut dire et le lecteur judicieux
doit s'appliquer uniquement le faire parler.
Son sens est immuablement prcis et peut toujours tre retrouv avec la plus grande exqctitude.
D'ores et dj nous pouvons conclure avec certitude que nos lointains aeux, une poque donne,
ont d, avant toute chose, crer de toutes pices le
langage pour faciliter les relations entre hommes.
Un crit trs ancien, remontant au commence-

264

PntllERS LMENTS DE LECTURE

ment de notre re. le Sepher jet{irab, expose, sous

une forme un peu gaze. sans doute, mais suffisamment transparente, le sens gnral des hiroglyphes hbreux et dcrit le va-et-vient auquel est
astreint le traducteur lorsqu'il veut obtenir le sens
exact d'un mot
Plus prs de nous, Fabre d'Olivet s'tait engag
rsolument dans cdte voie. Sa Langue hbraque restible a tent de raliser les enseignements du Sepber
je/zirah. Malheureusement il a cru que le nombr~
des hiroglyphes hbreux s'levait 22 qui est Je
nombre des figures ilbraques.
Ces hirogly;hes se trouvant au nombre de 72,
la tentative ne pouvait que rester strile.
Dans l::-s premires annes de notre re, certains
auteurs isralites, qui occupent llne place considrable dans l'histoire juive, semblent avoir connu,
partiellement au moins, le mcanisme de la langue
sacre.
C'est ainsi que Hillel l'ancien, n vers l'an 7,
avant notre re et mort vers l'an 45 aprs J.-c. ~ l'ge
de cent" vingts ans, enseigna une mthode d'interprtation des textes sacrs connue sous le nom de six
1IIiddoth (six rgles). Plus tard, Rabbi Ismal crivit
la Braitba qui fixe treize le nombre de8 rgles
servant l'interprtation de la loi. Ces rgles sont
au nombre de trente-deux. Le Talmud dit, pour
pour montrer l'extrme difficult de cette recherche:
Q!Iatre sont entrs dans le jardin, Ben-Aza, BenSoma, Aher et Akiba. le premier a contempl et

DE LA LANGCE H~:BHAIQUE

265,

en est mort, le second a contempl et en a perdu

la raison, le troisime a dtruit les plantes dlicates
(a c0mlTIis des indiscrtions regrettables), le quatrime y est entr et en est sorti sain et sauf.

6,-L'ALPHABET

EST D'ORIGINE CLESTE

(astronomique)
De tout ce qui prcde il rsulte que les alphabets
terrestres drivent tous des critures hiroglyphiques primitives, A ces genres d'critures classiquement connues: le Chinois, l'gyptien, le Cuniforme et "Hebreu, on a vu que notre matre SaintYves ajoute le Vatan ou adamique.
Mais tous ces alphabets d'o viennent-ils eux~
mmes?
Nous pouvons rpondre hardiment: DU CIEL.
Les affirmations de tous les initis, les dclal'ations.
des chercheurs spcialiss comme des historiens
chinois et gyptiens nous ont conduit par leur concordance complte cette conclusion :

Les Constellations clestes SOl1t l'origine 1'el/e de

toutes les formes des caractres de l'criture, biroglyphiques ou alPbabtiques.
Cette affirmation demande, pour tre dveloppe,
un tl'avai! spcial que nous avons seulement commenc.
Aussi ne pouvons nous mieux terminer ce petit

266

PREMIERS LMENTS DE LECTURE

opuscule actuel que par les citations de quelques

auteurs qui ont vu cette vrit et qui l'ont dveloppe sous des aspects divers.
LE CHINOIS

Les anciens auteurs chinois montrent trs nettement que c'est en combinant les images terrestres
et les figures clestes qu'ont t tablis les premiers
caractres.
Dans la haute antiquit, Pai (Fou-hi) gouvernait le monde.
Ayant lev les yeux en haut, il vil des figures
dans Je ciel; les ayant ensuite baisss, il vit des
modles imiter sur la terre; il contempla les formes varies des oiseaux et des quadrupdes, ainsi
que les proprits diverses de la tene. es corps
proximit de lui et qu'il pouvait saisir, comme des
objets loigns qu'il pouvait dterminer, il traa les
huit Kouas, ou symboles. dans le dessein de pntrer
la vertu de l'intelligence divine et dans celui de c1as
ser par espces les proprits distinctes de tous les
tres (1).
Dans la haute antiquit, on se servait de cordelettes noues pour l'administration des affaires.
Pendant les gnrations suivantes, le saint homme
(Fou-hi) les remplaa par. l'criture (2).
(1) y King, Commentaire de Koung T,eu (ce livre a ", rtiig
au XIe Aicle avant Jsus-Chist).
n) Mme livre, (., 21.

DE LA LANGOn: HBRA1QUE

267

TUDES DE LACOUR
Un auteur que nous avons dj cit: P. LACOUR,
dans son livre les /Elom, rsume les mmes ides
dans les pages suivantes:
c L'invention de l'criture provient de l'imitation
des signes clestes; les traditions gyptiennes et
phniciennes nous le disent et nos tudes l'ont dj
suffisamment dmontr (p. 123).
On entrevoit aussi, sans recourir aux citations et
aux commentaires, la vrit de ces mots connus rt
qui ne sont qu'une tradition gyptienne: Tot, imitant le ciel, fit les caract1'es des lettres.
Ou: ~ l'antique chef du sacerdoce gyptien,
symbolis sous le nom de TOT (TAUT, les signes)
cause de l'invention des signes, fit, en imitant les
signes des constellations, les caractres des lettres
(p. 132)>>.
Ainsi nous avons les poques prcises de l'in ven lion des deux alphabets.
Le plus ancien, du tempsd'Enosch, avant l'poque
du grand cataclysme appel le dluge.
Le second, aprs ce dluge, l'poque o l'on
met communment la tour de Babel et la confusion
des langues.
On peut placer environ cinq sicles aprs Babel
l'invention du toisime alphabet, celui dont les
lettres furent nommes assyriennes d'AChR. Il est
plus ancien que Mose, puisque, suivant Philon.
Mose apprit les lettres assyriennes en gypte.

268

PRElIIIERS L:'tlENTS DE LECTUI'IE

Cet alphabet fut donn aux Hbreux par Moseavec la langue hbraque. Les prtres gyptiens qui
l'avaient instruit, et dont il avait rvl les principes
religieux et la langue sainte, l'appelrent, de l'aveu
de Mllnethon, prtre gyptien lui-mme, ASbR,
ShaPb, mot hbreu compos dj vu, et qui signifie langue parjaite, paTole de flicit et de bOt/beur.
Ce mot chapp un prtre gyptien, qui traite
fort mal la population isralite, et qui ment videmment lorsqu'il donne les 'motifs de leur sortie
d'gypte, confirme ce que j'ai dit de la langue ambrique, la mme que la langue hbraque, et laisse
entrevoir bien des mystres.
Il resterait dterminer historiquement cette troisime poque, mais elle importe peu maintenant et
j'en rserve l'tude pour une a\Jtre occasion, si je
dois continuer la version de la G!'IIse par le sens
intime et rationnel (p. 139) .

...
En examinant l'alphabet de la langue hbraque,
en tudiant la signification de chacune je ses lettres,
la premire observation qui devait se prsenter, et
cependant celle laquelle personne, je crois, n'a
pens, pas mme Court de Gbelin, c'est que ces.
caractres conservent les lments d'un alphabet
zodiacal; alphabet par consquent primitif, antrieur
cel ui de vingt-deux et mme de seiie lettres.

DE LA LANGUE HBRAIQUE

269

Retrouver la forme antique des lettres sacerdotales,

:serait heureux pour l'histoire des progrs des arts
-et des sciences; la rechercher, ce serait entreprendre
un travail sans rsultat probable et satisfaisant. Une
-seule de ces lettres parat tre parvenue jusqu'
nous et n'?voir pas chang cette forme, parce que
cette forme tait peu susceptible d'tre remplace
par une autre; mais, en revanche, elle a chang de
valeur. Ce caractre existe dans l'thiopien, dans
l'hbreu des mdailles; c'est J'unit barre, le signe
cruciforme t.
Dans l'alphabet sacerdotal, sa valeur comme SOit
rpondait Sb ou Ch. Dans les alphabets qui suivirent, sa valeur rpondit la lettre T; nanmoins,
ce caractre garde son rang: il tait le dernier dans
l"alphabet de dix lettres, il est rest le dernier dans
celui de vingt-deux.
Les hommes qui imaginrent les caractres devenus depuis alphabtiques, trouvrent cette invention
une poque o tout signe d'ide tait une image.
Cette image dsignait et imitait un objet physique,
la chose ne pouvait pas tre autrement (103).
Les mots MSbE et SbME, le premier dsignant
l'initi Squv par les eaux, mis hors des eaux, renvoy aprs l'initiation, fait missionnaire, et devenu
MoSbE, MoSE ou MuSEe; le second, ce mme initi
fait auditeur, astreint au silence, et devenu un

2iO

PREMIERS LMENTS DE LA LANGUE HBRAIQUr.:

homme clair, un homme illustre et tenant de la

Divinit, un SbiMe, un SbiMo-lE, un auditeur de lE,
de l'Etemel, comme fut M:>se, dont un des noms
fut en effet Shimoi.
Ainsi ont t form~s les mots SbM,)b. nom du
soleil; IShO ou ISO, mot sacr d'o le nom de Jsus,
dsignant le Sauveur, celui dont un ange annona
la naissance ell criant: En ce jour il vous est nun sauveur, qui est le Christ, le Seigneur.
Et le mme mot renvers OSbL ou OSI d'o
OSI1'is,' celui dont une voix annona la naissance
en criant : En ce jour il vous est n le Matre
suprme de J'univers, le grand Osiris, le roi bienfaisant , en gyptien le MeiSI, en hbreu le MShiE.

. ..
Moreau de Dammartin (Origine de III forme des
caractres alphabtiques) donne aussi de prcieuses
lumires sur ce point:
La valeur attribue au aleph hbreu que l'on rend
par buf, voie, institution, paratrait indiquer que
l'alphabet fut compos l'poque o le taureau
tait quinoxial, c'est--dire il ya environ 4400 ans
( dater de 18391.
Le taureau cleste est celui qui servait de monture
au dieu soleil invincible ou au Mithra de Perse et,
trs probablement, au Lao-Tseu des Chinois. Le
mme que le RooSi des Japonais. personnage
que l'on s'efforce de considrer comme historique,
mais qui nous parat n'tre, comme Mithra, que le
Perse des Grecs.

Conclusion

Nous voil parvenu la fin de ce cours consacr

aux premiers lments de lecture de la Langue Hbraque.
Comme dans la plupart de nos opuscules de celle
srie, nous avons laiss la parole le plus possible aux
auteurs intrssants connatre pour l'tudiant, que
ces auteurs soient classiques ou non, peu nous importe quand leurs ides sont leves et concourent
clairer nos tudes.
Nous insisterons particulirement sur la conclusion
laquelle nous sommes parvenu au sujetde l'histoire.
Nous considrons, en effet, que l'origine relle des
signes primitifs du langage crit se trouve dans les
constellations clestes.
Q!Jelle est la loi qui a prsid ce choix, quelles
sont les constellations exactes qui ont donn naissance
chaque caractre?
Ce sont l des questions auxquelles nous ne pouvons encore rpondre et qui forment l'objet d'un
travail actuellement en cours.
Si nous parvenons rsoudre ce problme, nous
lui consacrerons un opuscule spcial. Si non, un autre,
mieux guid que nous, fera le ncessaire.

272

CONCLUSlON

Mais ne soyons pas ambitieux et esprons qUf:

Ces Premiers Elments permettront beaucoup
d'lves de prendre got aux tudes hbraques et
de devenir par la suite des cabbalistes srieux,
PAPUS.

La France: Chrtienne
Il n y a pas seulemeut une question economique
d'ordre materiel et soci:li, il en est une autre, primordiale, d'ordre spiritu J et religieux, qui, pour ne
pas provoquer d'aussi br Jyantes manifestations, n'en
meut pas moins tous les peuples. e~ spcialement
la France, dans leurs intimes profondeurs. C'est un
fait qui s'impose, mme au milieu des temps si
troubles que nous traversons.
Les mes crient famine.
Devant cette rue d'appr.tits nouveaux jusque-l
contenus, le sourire qui voltigeait sur les lvres
dcharnes de Voltaire, s'est evanoui; et les sceptiques beaux parleurs sont rests ll1dus~s de s'apercevoir enfin que la foule simpliste ne vit pas uniquement de beau langage, et que pour elle les discours
sur la montagne ne vont pas sans la multiplication
des pains.
Incapables de nourrir leu rs fidles, ils ont cde la
place, Q1Ji va leur succeder? Les competiteurs certes
ne manquent pas. Les rvolutions amnent toujours
des hommes leur surface. Et c'est une revolution
qui se prpare, puisque l'on clame: du pain!
du pain! comme en ) 789, puisque. l'on veut
croire.
6

274

MYSTERIA

Non, ce n'est pas encore cela qui rsoudra le'

gr;lIld problme conomique; ce n'est pas cela qui
arrtera la grande rvolution.
Et quel rle que celui de ces gens qui rduisent leChrist la mesure de leur intelligence, si vaste soitelle; qui, pour le faire entrer dans leur systme,
- j'allais crire dans leur m'.1rmite; - n'ont aucun
scrupule rogner tout ce qui gne; et ce qui les.
gne, c'est naturellement l'essentiel.
Jsus disait Judas, s'avanant pour l'embrasser
et le trahir: Mon ami 1 Il dit encore: Mes amis!
ceux qui portent sur Lui, plus ou moins consciemment, une main de sacrilge, une main de cuisinier..
Mais II attend d'autres amis que ceux-l.
Tout d'abord, en ce qui concerne la France, com
ment son cur de femme, qui a toujours battu
pour les victimes, ne battrait-il pas pour la plus
grande des victimes? Pour rester soi-mme, et pour
se dvelopper selon sa norme, elle doit tre avec
Jsus, avec l'Homme Dieu .
Dans cette communion seule, d'ailleurs, elle peut
puiser l'aliment ncessaire, l'aliment qui convient le
mieux sa nature, qu'elle est la mieux dispose,
croyons-nous, recevoir et supporter.
. Elle est, elle aussi, la grande tourmente. Elle n'a
jamais su se contenter de demi-mesures; elle n'a
mme jamais su, dans ses sentiments, Supp0I'ter
longtemps la mesure. Elle est prise d'absolu. Or,
Jsus est descendu en cbair pour tablir et maintenir
un chemin entre le relatif de notre vie et la vie absolue.

LA !,'RANCE CHRTIENNE

z75

Un homme dj vient de Se rvler. Et qui?

L'Homme-Dieu. Ou, au xx e sicle, on a, semble-t-il,
dcouvert le Christ. Des mes mendiantes, harasses
force de parcourir tous les chemins pour frapper
toutes les pOlies, ont heurt jsu's dont le grand.
corps tendu croise parfois trs manifestement les
petits sentiers o nous nous affairons.
Un cadavre sur la route ~ Ou plutt la Victime
toujours vivante d'un plus que gigantesque accident. La victime qui s'offre en nourriture aux fourmis prosaques et fbriles que nous sommes, et
qui f.t un nouveau chemin au travers de notre
chemin.
je suis la Voie, la Vrit, et la Vie. Venez
moi. Prenez et mangez.
L'extraordinaire nouvelle ayant circul, ce carrefour du ciel et de la terre, autour de jsus en apparence ananti, s'attroupent les mytiades des mes
atteintes de fringale. Mais des voix ont dit aussitt:
Prenez garde. Il est trop grand. Ne vous aventurez pas sur Lui. Restez o vous tes. N'ous allons
vous en donner des morceaux, que nous apprterons
la manire que vous ai mez.
Et, ce mme carrefour, les sceptiques partis,
sont arrivs d'autres orateurs qui, pour parler religion, ont install leurs trteaux.
Dans le tohu-bohu, qui est le signe de ces temps,
voici venir, pour tromper cette faim universelle,
pour calmer cette inquitude, les marchands de
contre-faons, prcds et accompagns d' out l'an -

i76

MYSTERIA

cires rclames. Il en vient de tous les coins du

monde, car ils ont vu que nous avions un penchant
trs marqu pour l'exotique; et ils n'hsitent pas
mettre, comme on dit, le Christ toutes les sauces,
car ils ont aussi observ, aprs l'che~ d'essais contraires, qu'il leur fallait le Christ tout prix. Ils
l'identifient avec Bouddha. Ils triturent la pure doctrine vanglique pour l'amalgamer, non sans art
d'ailleurs, avec toutes les autres, de tous les temps
et de tous les lieux, de l'gypte, de l'Inde, du Thibet, du Prou; ils marient la foi et la raison, la
religion et la science, dans le but sans doute de
satisfaire les gots les plus divers, et de prouver
qu'avec le Ciel aussi il y a des accommodements.
Accommodements: Commode!
Plus besoin de s'aventurer parmi les cailloux de
la voie troite de Jsus, de gagner son pain spirituel
la sueur de son front. On sent le Ciel dans un
plat. Le plat du jour! C'est le dernier cri du progrs
scientifique, du fameux confort moderne. Plus de
ce surnaturel qui nous effarouche, et de digestion si
difficile. Plus besoin, pour atteindre la clivine nourriture, de quitter sa chaire d'intellectuel!
Mais aprs ce festin de noces, o la raison tient
la place de l'poux, ayant sa droite la foi soumise
et timide, combien de convives ont encore faim?
Lacordaire s'criait : L'infini me tourmente!
Ces habiles chimistes s-religions rassasieront-ils,
avec cette mixture, les mes ainsi tourmentes? Ne
continueront-elles pas, ces mes, bramer vers le Ciel?

LA FRANCE CHRTIENNE

277

Sans la raideur du protestantisme, se degageant

des freins du formalisme catholique, aprs avoir bu
dans son verre ou dans son calice le vin pur de la
foi, vin non tendu d'eau, qu'elle aille, qu'elle
avance sur ce chemin, de tout son lan.
A la France, qui a la foi dans le sang, rien n'est
impossible.
Elle est alle souvent bien loin dans l'erreur. Mais
elle revient aussi de loin quand on l'appelle. Elle
semble revenir maintenant pour de nouvelles destinees Comme Jeanne, sa fille, a-t-elle, au milieu de
cette epoque fivreuse, entendu des voix? Car il
y a des appels dans le ciel, des rassemblements .sur
la terre. coutons, nous aussi, et obissons. Et s'il
suffit qu'il y ait quelques-uns des enfants de France
sur la Voie du Christ, au moment critique, soyons
ces enfants-l.
(13 octobre 1912.)

mile le LABOUREUR.

PARTIE LITTRAIRE
Ordre lVIartiniste

En raison de l'exten5ioll du mouvement martiniste en

Normandie, deux dlgus spciaux ont t' nomms, l'un
Rouen et l'autre au Havre.
Notr F::. Coupigny, 1:)", rue Marquis, Rouen, a accept les fonctions de 0:.: S::: pour Rouen; notre F:::
Felvre, 35, rue Auguste-Comte, le Havre, ayant accept
la dlgation pour le Havre, la direction de la Vesta
a t confie notre F::: Baglis.
Les personnes dsireuses d'avoir des renseignements sur
l'occultisme, le martinisme et la mystique pourront s'adresser aux adresses ci-dessus, ainsi qu' la suivante:
Tabris: D:::' G:::. pour la Normandie, 3, Place du
March, Lillelonne (Seine-Infrieure).
NOTA: Joindre un timbre-poste pOllr la rponse.

Referendum

La revue Herms, que dirige M, Porte du Trait des

Ages, Saint,Michel-de-Maurienne (Savoie) pose ses
lecteurs l'intressant referendum suivant:
Les sciences psychiques sont l'ordre du jour: elles in-

PARTII1 LITTRAIRE

279

1:ressent beaucoup d'esprits minents, des savants, des

'chercheurs, Nous avons pens qu'il serait utile, pour trancher certains diffrends. d~ poser nos lecteurs quelques
questions susceptibles d'apporter quelques claircissements
.aux dbats. Nous leur demandons donc de vouloir bien rpondre au referendum suivant:
1 0 Croye:c-vous aux Esprits et au monde invisible? Si
oui, croyez-vous leur intervention dans les sances me,diumniques?
:l0 Si nous n'y croyez pas, analysez comment on peut
expliquer tes phnomnes trancendants au moyen de la
conscience subliminale ou du subconscient, car les cons-ciences, quelles qu'elles soient, ne sont que les rsultats de
la pense consciente ou inconsciente, Et alors, comment
celte pense ou conscience peut-elle agir l'extrieur du,
.corps humain et agir sur la matire pour produire tous les
phnomnes constats dans les sances mdiumniques'
Les rponses seront publies dans la revue Herms.

Depuis deux semaines dj M. Sdir, de retour Paris,

,a repris ( l'hOtel des So::its Savantes et 32, rue Cardinet) les confrences qu'il fait toujours sur des sujets 'ternellement beaux, mouvantli et graves. C'est de l'!nvist"ble
et de la vie quotidienne qu'il entretient cette fois son
public. Sdir est particulirement qualifi pour traiter ce
,genre de question i il a l'autorit de quelqu'un qui vit plein"ment ~on idal, une grande exprience de tous les domaines de l'occultisme, une rudition profonde, et, enfin,
un langage d'une simplicit, d'une prcision et d'une noblesse remarquables. Il se propose cette fois de nous faire
'voir comment le Ciel nous pr~te une aide continuelle dans
notre existence de chaque jour Ces causeries ont, par consquent, une utilit immdiate, et peuvent devenir pour un
homme de bonne volont un rconfort et une lumire.

280

MYSTERIA

M. Sdir visitera aussi Bordeaux, Nantes, Rouen, Lyon,

ou il dveloppera du point de vue mystique d'autres problmes.
(Communiqu.)

ua

~evanche

des Btes

Pour le Vgtarisme et l'Iucinration

Le vgtarisme est fait pour un~ part d'une sentimentalit qu'a fort bien exprime le bon pot~ Emile Goudeau
(1850-1906) dans les vers que nous reproduisons ci-dessous:
La Revanche des Btes (Pomes ironiques, Paris, Ollendorff, 1881). La, comme dans tou,; les autres ouvrages
d'Emile Goudeau (Fleur du Bzttlme, Chansons de Par et
d'ailleurs, la Vache enrage, etc.) apparat toujours un
esprit c divers et comlJlexe, souple et railleur, la fois
ironique, et tendre, et original, parisien, dlicat et
frondeur, pris de fantaisie et de r~ves bleus (jean de
Mitty).
Nos lecteurs, surtout les vgtariens et les partisans de
l'incinration, goteront certainement la verve robuste
d'Emile Goudeau, son art lger et sain.

Tu tapes sur ton chien, tu tapes sur ton ne,

Tu mets un mors ton cheval,
Frocement, tu fa un spectre de ta canne,
Homme, roi du Rgne animal:
Quand tu trouves un veau, tu lui rt le foie,
Et bourres son nez de persz1;
Tu tailles dans le buf. vieux laboureur qui ploie,
Des bzftecks saignants, sur le gril;
lA mouton t'apparait comme un gigot possible,
Et le Hvre comme un civet;
Le pigeon de Vnus te devient une cible,
Et tu jugules le poulet...

PARTIE LrTTRAtRE

281

Oh! le naf poulet, qi des l'aube caqute !

Oh! le doux canard coincoz'nnant !
Oh ! le dt'/zdon quz' glousse, ignorant qu'on apprte
Les truffes de l'embaumement!
Oh! le porc dvast dont tu fa un eu/zuque,
Et que tu traites de ... cochon,
Tandis qu'un mot quadrzlple et fatal le reluque:
Mane! ThJcel! P hars ! Jambon!
Tu pil!es l'Ocan, tu dpeuples les fleuves,
Tu tames les lacs loz'ntains:
C'est par toi qu'on a vu tant de limandes veuves
Et tant de brochets orphelz"ns;
Tu restes z'nsenst'ble aux larmes des sardz'nes
Et des soles au ventre l~lat :
Tu djeunes d'un meurtre. et d'un meurtre tu dnes:
Va souper d'un assassinat,
Massacre par les az'rs la cat'lle et la bcasse...
Sombre destz"ne: un salm !
Tandis q.4un chou cruel guette d'un air bonasse
Le cadavre de la perdrix.
MatS est-ce pour manger seulement que tu frappes,
Dur ensal1glant~urde couteaux?
iV01Z. [es ours, les renards, les castors, prz's azex trappes.
Snt une 11ZZ'ne paletots:
Tu saisis le Hon, ce roi des noctambules,
Dont le dsert s'enorguez'llz't,
Pour fa1'e de s.~ peau, sous tes pieds rlicules,
Une humble descente de Ht,
Mais le meurtre, c'est peu, le suppUce raffine
Tes plaisirs de dieu mlllodzf.
Et le lapin (nous dit le Lz'vre de cuisine)
Demande qu'on l'corche vif;
Et l'crevisse aura vz've, dans l'eau bouillante,
L'z'nfernal baer du carmz'n ;
Et, mOl'ne entel'rement, l'hlltre glse vz'vante
A 14 spulcre de l'abdomen

"282

MYSTERIA

Soit! il 7Jiendra lI! jour lugubre des re7Janches,

Et l'pre nuit du chtiment,
Quand tu seras l-b,lS, entre les quatre planches
Clou pOltr Eternellement,
Oh ! l'Animalit te rJser've la peinl!
De tous les maux jadis souffe7ts ;
Elle mettra sa joie te ren,ire la hain9
Dont tu fatiguas l'uni7Jers,
Or, elle choisira le plus petit des tres,
Le plus 7Jil, le plus odieux,
Vit 7Jers ! - qUt' ,"en ira pratiquer des fentres
Dans les orbitl!s de tes yeux.
Il mangera ta l7Jre a7Jide et sensuelle,
Ta langue et ton palat"s f'xquis ;
Il rongera ta gorge et ta panse cruelll!,
Et tes intestins mal acquis;
Il ira dans ton crne, au sige de tes penses,
D7Jorer, lambeau par lambeau, .
Ce qui fut ton orgueil et tes bille7Jl!ses,
Les cellules dl! ton Ci!r7Jea,u.
L'ne s'esclaffera, 7Joyant l'Homme de Proie
De7Jenu Rt'en dans le grand Tout;
Le pourceau, dans son bouge infect, aura la joie
D'apprendre ce qu'est le dgot:
Et les Btes n"ront dans la langue des Btes,
De ce cada7Jre saccag
Par la dent des impurs fabricants de squelettes,
Quand le mangeur sera mang.
Emile GOUD~AU.

PARTIE LITTRAIRE

283

JOUR:--JAUX ET PRIODIQUES RIt:US

EN CHANCE DE MYSTERIA
Constancia Revista de Espirilualismo y Psicologia ,
"BuenosAires.
Le Fraterniste, Dr Paul Pillault, 4, avenue Saint Joseph,
Douai.
Les Entretiens Idalistes, 13, rue Mchain, Paris.
Le Mercure de France, 26, rue de Cond, Paris.
Mcheroutiette, Constitutionnel ottoman, Directeur gnral, Chrif Pacha.
Herms, Dr Porte du Trait des Ages, Saint-Michel de
Maurienne (Savoie).
Journal du Magntisme et du Psychisme Exprimental,
Directeur, H. ,Durville.
Psych, 36, rue du Bac, Paris.
L'cho du Merveilleux, Mmo G. Merry, 70, rue Gay'Lussac, Paris.
Revue du Monde nO'lveau, 50, avenue Victor-Hugo. Cotombes (Seine).
Universal Free-Mason.
Bulletin de la Socit d'tudes Psychiques de Nice, 7,
avenue de la Gare.

BIBLIOGRAPHIE
La Vie mystrieuse, 174, rue Saint-Jacques, Paris.
- Sommaire: Les causes du mouvement de la baguette
-et du pendule, Henri Mager. - Saint Vincent de Paul,
.alchimi~te. H. C. James. - La Fte du Centime. - Dis-,cours de Rusnack. - Les grandes prophties e SaintPriest.

MYSTERIA

Nouveaux Horizons de la Science et de la Pense, directr.ur. Jollivet-Castelot, 19, rue Saint-Jean,

Douai. - Somma're : Les Montreurs d'Esprits, G. Meunier. - La Vie du rgne animal, E. Delobel. - La Chimie occulte, Bonacelli. - Regards sur l'alchimie indienne,
Dr Sta: Siddhar. - pi! re ~ur la Pierre philosophique.
L'Alliance spiritualiste, directeur A. Jounet, rue
Serpente, 38. Paris. - Sommaire: La Paix du monde et
la Fraternit d'Orient et d'Occident. - Discours d'Abdoul
Baha Abbas. - Discours de A. Jounet. - Science et
Psychisme.
Revue du Spiritisme, 40, boulevard Exelmans, Paris.
- Sommaire: L'action du Auide magntique sur un corps
inerte. - L'extriorisation de la sensibilit de E. Boirac.
- Psychologie animale. - Matrialisme et spiritualisme,
Isidore Leblond.
A. CAILLET, La Science de la Vie, Paris, 1903, librairie H. et H. Ourville, diteurs, :l3, rue Saint-Merri.
Prix : 3 francs.
l\;ous recommandons il nos lectl'urs ce nouveau livre rie
M. Caillet, auteur bien connu et fort apprci d'ull Traitement mental et Culture spirituelle et d'un Manuel bibliographique. complet, aes sciences psychiques.
La Science de la Vie qu'il vient de faire paraitre est un
trait prcis de la science isolrique de tous les ges, prsente sous un jour nouveau en traduisant en formules adquat=s il la pense moderne le~ principes et pratique,> plus
ou moins obscurs et cachs de la haute et divine Magie.
Nous pensons tre agrables il nos lecteurs en donnant un
rsum succinct des diffrentes questions traites dans cet
ouvrage qui prsente vraMnent beaucoup d'intrt pour
tous le; chercheurs consciencieux ;
La croix anse. - Le traitement mental. - La Force-

PARTIE LITTRAIRE

Pense, la Fui. - L'homme matriel et immatriel. - La

double source de la vie humaine, respiration et alim.mtation. - La Volont. - Ideation, Vie ou suggestion. Conscience cosmique. - Concentration dans le silence. Les trois silences. - La Loi de justice immanente. SallIe et srnit. - Pratique du traitement mental. Index bibliographique, etc., etc.

Heures de 8l1enoe, par Jane FRIS (FIGUIRR, di

teur).
Voici un petit recueil de vers qui se recommande aux
amis de la posie. Ils y trouveront toutes les qualits qui
font le pote, la sensibilit et l'inspiration.
Dans ces pomes, on sent une me vibrante. Et, ce qui
est mieux encore, l'crivain est excellent. Le rythme est
sr et bien cadenc, et le vers est admirablement fait.
Milo Jane Fris est un crivain.
En gnral, les femmes le sont peu dans les vers et
quand l'une d'elles se rvle sous Ct;; jour, il faut s'arrter
comme devant une fleur rare.
MAVERIC (Jean). - La Clef de l'Horoscope quotidien. - Prix :1. franc. - MM. Hector et Henri
DURVILLE, diteurs, 2.3, rue Saint-Merri, Paris.
Personne encore n'avait imagin un moyen vraiment
simple et pratique, permettant d'tudier l'Astrologie avec
profit et scientifiquement. Mais, ds maintenant, grce
un systme ingnieux dont le professeur Jean Maveric est
l'inventeur, chacun pourra suiv..e, JOUI' par jour, heure par
heure, le mouvement des plantes, sur son propre thme de
nativ%'t, et comparer leurs divers aspects, avec les vnements quotidiens de la vie. L'emploi de tables spciales,
supprime tout calcul pour le placement des plantes mobiles.

Enfin, pour que chacun puisse aisment interprter les

286

MYSTERIA

diverses influences qui rsultpnt des aspects que forment

les plantes actudles avec celles de la naissance, M. Maveric a expos dans son nouvel ouvrage les lments.
astrologiques ncessaires l'lucidation des principaux
cas susceptibles de se produire.
De cette manire, chacun pourra facilement observer
l'influence des astres sur soi-mme, quotz"diennement et.
c'est bien l l'tude la mdlleure et la plus profitable, que
l'on puisso. faire de cette admirable science, qui a nom:
l' Ast,'ologie.

Revue des Nations. - S;)mmaire : La Ligue Cel

tique Franaise, sa doctrine, son but, Robert Lepeltier. Le Livre du Bardisme, Liewelyn Sion. - Les Mo~u
ments Mgalithiques, Louis Pauliat. - Le Bergsanisme..
Pierre Florian.

VIENT DE PARAITRF.

P. DIVERRES - I.e plus ancien des Medd)gon ..

Myddveu, 1 fort volume in-8 chez Maurice Le
DAULT, diteur, 14, rue Antoine-Roucher, Paris.
Nous recommandons particulirement cet ouvrage aux
occultistes qui consacrent leur temps au grand art de
gurir. L'auteur a conserv le texte original des mdecins.
de Myddveu, en langue galloise et donne en regard une
traduction des plus minutieuses. Un glossaire complet, de
plus, des noms des plantes qui se rencontrent dans les
prescriptions des Meddygon, y est ajout, ce qui permet
d'identifier celles-ci avec prcision. Une Bibliographie et
un Index gnral terminent ce savant ouvrage, dans lequel nous retrouvons, plus ou moins transformes par les-

PARTIE LITTRAIRE

287

mentalits des diffrentes poques, les formules de tous

les gurisseur!, se serv'l-nt de simples.
Nous flicitons bien vivement l'aute~r de ce joli travail,
M. P. Diverre", et lui ",dressons nos plus sincres encouragements.

2me Congrs Spirite universel Genve

Du 9 au 13 Ma:' 1913

Le Congrs spirite de Genve (1913), justement mu de

la publication de la brochure sur L'Euchartie, des controverses qu'elle a suscites et des fcheuses interprta
tions auxquelles elle peut donner lieu en jetant le discrdit sur notre morale et sur n05 runions, tient d.:ager
la doctrine spirite de toute solidarit avec des thCJries
qu'il rprouve et condamne, et dont il laisse l'auteur l'entire responsabilit.
Pour la National Spiritualist's Union: (Sig.) Hamon
G. Hey. Angleterre.
Pour la London Spiritualist's 'Ailiance: (Sig.) E. YV_
Wallis. Angleterre.
Pour la Fdration Spirite brsilienne: (Sig.) Lon
Denis. Brsil.
Pour la Dansk Spirist Alliance: (Sig.) J. van Geeergen. Danemark.
Pour la Fedration Spirite Espagnole: (Sig.) Leon
Denis. Espagne.
Pour la National Spiritualist's Association: (Sig.) Thos
Grismshaw. Etats-Unis d'Amrique.
Pour la Socit Franaise d'Etude des Phnomnes
psychiques: (Sig.) G. Delanne, E. Philipe, Thureau.
France.
Pour la Societ Psychique de Bordeaux: (Sig.) Lajoanio. France.

288

MYSTERIA

Pour la Fdration S?irite Lyonnai~e: (Sis) J. Solam.

France.
Pour les Spiritualistes modernes de Lyon: (Sig) S. Peter. Franr.e.
Pour la Socit d'Etudes psyrhiques de Nice: (Sig.)
Edward Troula. France.
Pour la Socit Spirite de Toulouse: (Sig.) Lon Denis.
France.
Pour le Groupe Spirite de Tours: (Sig.) Lon Denis.
France.
Pour les No-Chrtiens : (Sig). A. Valabrgue.
France.
Pour la Socit d'Etudes psychiques de Genve: (Sig.)
J. Budin,]. Glardon, A Pauchard, Alf. Testuz, G. Wolfrum. Suiss<:.
Ont adhr la Rsolution:
Pour la Socit Benjamin Franklin: (Sig) B. Torstenson. Norvge.
Pour la Brderboud Harmonia : (Sig.) A. de Koning
N ierstrasz. J. S. Cobe\. Pays-Bas.
Pour la Spiritiska foreningen: (Sig.) Maria von Bergen.
Sude.
MM. Faikin et Wibin, dlgus de la Fdration Spirite Belge, se sont abstenus.
M. le Ch. Le Clment de Saint-r.-Iarcq (auteur de la brochure), a vot cont.re.
Suivant dcision du Congrs, la dite Rsolution sera
envoye, pour tre publie, toutes les Revues et
journaux spirites.

L' ImprimeuT-G1'ant: G.

ENCAUSSE.

Imprimerie de Mystel'a, 1.5, ru Sguier, Paris.

_---

PAGE DES CONSULTATIONS PSYCHIQUES

Cette page sera rserve aux adresses des personnes

pratiquant la voyance sous ::lCS diverses formes.
MYSTERIA se rserve la facult de faire des enqutes
la sui te desquelles les voyantes seraien t recommandes
tout spcialement selon leur genre de facults.
MYSTERIA s'efforcera ainsi de crer un seryice de
consultations psychiques par correspondance, qui sera
trs uti le tous ses lecteurs et abonns.

Mlle BAIZET, Cartomancienne pingles, 21, faubourg

Montmartre, Paris.
Mme MACQUET, Mdium, 132, rue Lccourbe. Re\.oit tous
les (Jeudi et Dimanche e.Tcepts 1.
Mme RENAUD, Tarot. 102, t'aubOlll'g Saint-Denis.
Mme SARAH BRISE, l~Jildium, 6, rue N.-D. des Victoires
(de 2 heures 6 heures et sur l'cndez-vous).
Mille FRAIGNE\Tzsions allgoriques, 38, rue Ramey.
~ voyante, 3, rue BaulanL, Paris.
MH" EDW~E, Voyante d'une lucidit remal'fJuable en tat
de sommeil, reoit tous les jours de 2 h. a 7 h., 21, l'ne
du Cirque. Paris. - Spiritisme, sances exprimentales
le vendredi ft 3 h., droit d'entre, 1 l'l'. - Correspondance.
(Mtro: Champs-lyses).
.
Mme ALBINE DE SIVA, 63, rue Blanche, Paris, Professeur de Sciences' occultes, diplme. Clbre voyante,
consulte aussi par chiromancie, tarots, astrologie, etc...
MDIUM LUCIDE. Rens. sur Lout. Obtient par influences
surnatur. guris. et russite de toute nature distance
et par correspond. Prdictions trs srieuses par tarots.
Consult. 3 fr., 5 l'l'. et 10 fr. Mme DAX, de t h. il 7 h. rue
Raumur, 30.
Mme HENRY (la sorcire du Mont Venthoux), mdiumvO.ifante-somnambule, 1, bd de Clichy. Extraordinaire
parses prdict. Louj. justes. Possde talismans p. russite
en tout. Reoit tous les jours et par corresp.
Mme KAYILLE, Cmtomancienne, 187, rue de Grenelle,
Paris.

GURISON

MALAnlES

de toules les
mme dans les cas dsesprFl. Succs ml
tatlon Universelle 1 Professp.ur Em'
(Alsace). AllemagnE'. Ma mel'veilleu
viter 80 070 des opl'ations oculair
Mthode spciale eL toute nouvel
absolument inoffensive, san~ do

\a\s excellents, srs e\ pr

des)'eux,aigus et chroni
corne, etc.
Avis spcial ce
ancien.
Le docteur
(1 J'ai em
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PAGE DES CONSULTATIONS PSYCHIQUES

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