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Mariage mixte : que dit vraiment le Coran ? (1/2) | Oumma.com

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Mariage mixte : que dit vraiment le Coran ? (1/2)

Par Dr Al 'Ajam | le 10. November 2008 - 1:57

Vous affirmez dans votre ouvrage "Que dit vraiment le Coran" que le Coran autorise le mariage entre une
musulmane et un non musulman. Cependant, il est bien connu que cela est interdit par la Loi. Quen est-il
exactement ?
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"Ne
mditent-ils pas le Coran ! Ont-ils le cur verrouill !" S4.V82.

Vous affirmez dans

votre ouvrage "Que dit vraiment le Coran" que le Coran autorise le
mariage entre une musulmane et un non musulman. Cependant, il est bien connu
que cela est interdit par la Loi. Quen est-il exactement ?
Dr Al 'Ajam
Auteur de Que dit
vraiment le Coran et
de "Quarante Hadiths
authentiques de
Ramadan" parus aux
ditions Zenith, 2009.

Il ne sagit pas
dune affirmation personnelle mais dun constat dress partir des trois
uniques versets traitant de ce sujet spcifiquement. Pour tre plus prcis il
faut formuler ainsi : le Coran ninterdit pas ce type de mariage. La diffrence
est importante car, comme nous pourrons le constater, lanalyse fine des
versets concerns laisse apparatre de srieuses limitations ce que lon ne
pourra qualifier dautorisation tolrante.

http://editionszenith.fr

Les consquences
dune lecture morale laquelle nous invite le Coran quant ce sujet place le
dbat un autre niveau que celui du binme hall/harm. Nous constaterons,
encore une fois, que dans le Coran la morale et lintelligence lemporte sur la
scheresse de lesprit et du cur ; ce qui ne signifie nullement que les
conduites tenir en ce type de mariage soient ainsi plus
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"librales", bien au contraire.

Ceci tant, il
convient de prciser que notre seul objectif est de permettre tous daccder
directement au sens du Coran. Il nest donc pas question pour nous de donner
des fatwas ou dimposer des points de vue personnels, mon objectif est de
permettre une rflexion dpassionne et objective.
Lorsquun musulman
sinterroge, ou plus exactement lorsque sa conscience linterpelle, son premier
rflexe, tout comme la premire dmarche lui incombant, est de consulter son
Livre afin dy rechercher une rponse.
Le mariage est abondamment
trait dans le Coran et nous en avons par ailleurs rappel les principes
directeurs tant moraux que juridiques. Concernant ce type de mariage, nous
lavons qualifi de mixte plutt que dexogame, mais les guillemets
simposeraient aux deux termes, nous disposons des versets suivants dont nous
avions donn en "Que dit vraiment le Coran" le rsum de traduction
comme suit :
S2.V221 :
"Ne prenez pas pour pouse une polythiste moins quelle ne devienne
croyanteNe prenez pas pour poux un polythiste moins quil ne devienne
croyant. Cela, mme sils vous enchantent"
S5.V5 :
"Aujourdhui il vous est autoris de contracter mariage avec les Dames
des Gens du LivreSans libertinage"
S60.V10 :
"Les croyantes ne sont pas permises aux incroyants et les incroyants ne
sont pas permis aux croyantes."
A lire, on dcle :
Premirement, linterdiction pour une musulmane dpouser un polythiste en S2.V221,
interdit valable aussi pour le musulman. Puis en S60.V10,
linterdiction pour une femme ou un homme musulman de choisir un conjoint
incroyant. Enfin en S5.V5, la permission dpouser une gente Dame
parmi les Gens du Livre sans quil soit expressment spcifi que cela soit
interdit aux musulmanes.
Au total, rien qui
ne rponde directement la question de base puisque le Coran ne mentionne pas
explicitement linterdiction pour une musulmane dpouser un homme appartenant
aux gens du Livre, juif ou chrtien pour faire simple.
A ce stade je dois
consulter la Sunna et, si jai la possibilit de mener cette recherche, je
constate quil nexiste aucun hadth authentifi faisant mention dune telle
interdiction, nous y reviendrons. Donc, en premire lecture Coran et Sunna
convergent, cohrence somme toute attendue.

Il parait pourtant
vident, islamiquement, quil est interdit une musulmane dpouser un non
musulman !
Vous avez raison
dinsister, le fait est connu de tout le monde. Cependant, lvidence ne suffit
pas faire Loi. "Islamiquement" est un nologisme dont on ne sait
prcisment quelle notion il englobe. Sont-ce les prescriptions coraniques,
celles de la Sunna, celles du Droit musulman, lavis de la majorit musulmane,
les us et coutumes des musulmans, ce que je crois tre vrai ? Dans quel ordre
de priorit et selon quelle hirarchisation ? De fait, il sagit dun fourre-tout
qui de par son imprcision permet un certain nombre de tours de passe-passe.
Parole de Dieu ou
parole dhomme ? "Islamiquement" englobe les deux sans vouloir
spcifier, crant en cela une confusion rendant lusage de ce terme aussi
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risqu que frquent. Donc, pour utiliser la seule terminologie exacte nous
dirons que, si ni le Coran ni la Sunna ninterdisent ce type de mariage, le
Droit musulman, le Fiqh, quant lui se prononce sans ambigut et le
formule clairement : "Il est interdit une musulmane dpouser un non
musulman ft-il juif ou chrtien."
Tout un chacun est
porteur de cette sentence. En tant que musulman, je suis entirement tributaire
dune culture de croyant construite depuis ma naissance ou ma conversion. Elle
est la synthse des enseignements que jai assimils de faon consciente,
apprentissage intellectuel, ou inconsciente, construction informelle et sociale
de mon identit religieuse. Concrtement, cela signifie que lorsque jaborde le
Coran je ne pratique pas une lecture neutre.
Lors du premier
temps de lecture du Coran je projette sur le texte coranique ma propre pense
avant que de rechercher la pense coranique title="">[i].
Donc, tout comme vous, la lecture de ces versets je conclurai que le Coran
interdit le mariage dune musulmane avec un non musulman puisque tel est
lnonc du Fiqh et que la totalit des musulmans le professe. Et cela alors
mme que le Texte ne se prononce pas sur ce point !

Cest un fait, mais

reste donc comprendre comment lon a pu aboutir lgifrer contre le sens
apparent du Coran et face au silence du Hadth.
Exactement, la
concision du format de prsentation de "Que dit vraiment le Coran "
ne permet pas de longs dveloppements. Nous y prsentons les donnes coraniques
brutes, cest--dire dpouilles de tous les prjugs que nous venons dvoquer href="#_edn2" name="_ednref2"
title=""> class=MsoEndnoteReference>[ii], laissant ainsi au
lecteur la possibilit de former son propre jugement. Au gr de ces entretiens
nous aurons loccasion, plaise Dieu, daborder plus en profondeur certaines
questions de cet ouvrage. Concernant notre sujet il convient donc,
mthodologiquement, de prciser lanalyse de lnonc coranique puis dtudier
les hadths ayant t allgus, et les raisonnements suivis par les
jurisconsultes.

Puisque nous avons

constat que le Coran ne traite pas le sujet, que pouvons nous attendre dune
tude coranique plus dveloppe ?
Il est ncessaire
de pousser plus avant lexgse des dits versets afin de rechercher si des
lments plus subtils pourraient contredire le discours apparent mais aussi,
afin de mieux dmonter et comprendre labsence de fondements coraniques de la
position juridique traditionnelle. Il est vident que cette dmarche prcde
llaboration de chacune des thmatiques abordes en "Que dit vraiment le
Coran", faute de quoi notre travail naurait t que partiel et partial.
Paralllement, seront mises jour des indications permettant de nuancer thse
et antithse laune dune approche thique de la problmatique.
Trois versets, nous
lavons dit, quil convient prsent dtudier en version intgrale et selon
lordre chronologique.
Une remarque
prliminaire simpose : en ces trois versets il nest pas employ les mmes
dterminants. On note effectivement, S60.V10 : kuffr (incroyants,
ou mieux dngateurs), S2.V221 : muchrikn (polythistes,
ou mieux associateurs), S5.V5 : Ahlu-l-kitb (Gens du
Livre, ou mieux Communaut du Livre) qui, priori, ne sont pas synonymes. Ils
seront souligns dans la traduction.
S2.V221 : "Ne
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prenez pas pour pouses les polythistes moins quelles ne deviennent

croyantes. Une esclave croyante est prfrable une polythiste, quand bien
mme vous merveillerait-elle. Ne prenez pas pour poux des polythistes
moins quils ne deviennent croyants. Un esclave croyant est prfrable un
polythiste, quand bien mme vous merveillerait-il. Ils vous appellent au Feu
alors que Dieu, par Sa permission, vous invite au Paradis et au Pardon. A cette
fin, Il expose clairement Ses versets aux gens afin quils se les remmorent."
Aucune ambigut,
il est prsentement interdit aux musulmans, hommes ou femmes, dpouser
un polythiste. Nous savons tous que du temps de la Rvlation, cela dsignait les religions arabes dont les
Quraychites demeuraient de fidles
dfenseurs face lappel monothiste. Il en est de mme actuellement, sauf que
le polythisme religieux, mais non le polythisme matrialiste, a disparu de la
Pninsule Arabique.
Ce verset ne
possde pas de circonstances de rvlation authentifies, sabbu-n-nuzl,
si ce nest de constater que, tout comme le verset relatif la polygamie (S4.V3),
il sinscrit dans une rflexion ayant trait la prise en charge des orphelins
(voir V.220).
Il ne sagit pas
dun cas particulier, ce verset a une porte gnrale et permanente. Il fixe
prcisment une limite ne pas franchir alors qu lpoque les plus beaux
partis taient encore du cot des polythistes et non de celui de la jeune
communaut musulmane de Mdine, pauvre et menace. La situation na gure volu
et la prsence actuelle de communauts de musulmans en terre doccident
prsente bien des caractristiques communes. Il sagit en fait dune rvolution
culturelle, une esclave croyante tant prfrable une belle de famille noble
et paenne, la foi doit lemporter sur le rang social. Linterpellation garde
toute sa pertinence.
"Quen
bien mme vous merveillerait-il". Cette remarque, syntaxiquement
non obligatoire, indique clairement que lobjectif incontournable du mariage
est la communion dans la foi et non la jouissance physique ou matrielle. Nous avons
bien dit communion dans la foi et non prservation de la foi, le texte dit
exactement cela et rien dautre, nous reviendrons sur ce point essentiel.
Notons la remarquable
symtrie de formulation soulignant lgalit aux yeux de Dieu de lhomme et de
la femme y compris, si ce nest videmment, dans le mariage. En guise de
dmonstration il est alors dit aux hommes comme aux femmes quun tel mariage
risque de ruiner la foi du musulman ce qui semble justifier cette incise
lapidaire : "Ils vous appellent au Feu". Paralllement,
on comprend que le mariage entre musulmans est un choix favorable, non une
garantie, pour la vie du croyant : "Dieu ainsi vous invite au
Paradis et au Pardon."
Le verset se
conclut par un appel la rflexion afin que le croyant et la croyante ne se
laissent pas tenter par les jouissances et les illusions phmres de ce monde
et privilgient le choix et la voie de ladoration pleine et entire du Seigneur
des mondes.
Au final, le texte
ne comporte aucune incertitude, et ce verset ne parait pas pouvoir contribuer
laborer la thse officielle du Droit musulman. Par contre, il recle de
nombreux lments fournissant matire une analyse morale, ou thique, sur le mariage
interreligieux quil conviendra de mditer en notre conclusion.
S60.V10. : "
croyants, lorsque des croyantes ayant migr vous rejoignent, examinez leur
situation. Seul Dieu connat rellement leur foi, mais si vous les jugez
croyantes ne les renvoyez pas vers les dngateurs (kuffr).
Elles ne leur sont plus licites et rciproquement. Dans ce cas rendez leur ce
quils avaient dpens (en guise de dot). Nul grief ce que vous les pousiez
aprs les avoir nouveau dotes. De plus, ne retenez pas par les liens du
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mariage les dngatrices (kawfir). Demandez alors ce que vous

leur aviez donn comme dot, tout comme ils rclament ce quils avaient dpens.
Tel est larbitrage dcid par Dieu sappliquant entre vous, car Dieu est
Savant et Sage."
Nous connaissons
les circonstances de sa rvlation, ce qui permet den prciser le sens et la
datation. Il fait suite chronologiquement au prcdant. Il a t rapport par
Al Bukhr quil fut rvl dans les suites immdiates de la signature du pacte
de Hudaybyya en lan 8 de lHgire.
En autres
dispositions, il avait t stipul et accept par les deux parties signataires,
le Prophte SBSL et des notables Quraychites, que tout musulman qui senfuirait
de la Mecque devrait tre remis par les musulmans aux dits Quraych. Il advint
que des musulmanes maries des polythistes mecquois fuirent alors la Mecque. Cest dans ces circonstances que
ce verset fut rvl. Lon peut de par cet clairage
en dterminer les indications :
Une musulmane
ayant migr vers la Communaut musulmane naura pas tre restitue aux
Quraych, le pacte de Hudaybyya ne sappliquant quaux hommes du fait mme des
termes de ce trait. Interprtation littraliste dont les Quraychites
convinrent.
Il rappelle et
confirme linterdit pour des musulmans, hommes ou femmes, de se marier avec des
polythistes. Le contexte de rvlation indique clairement quil sagit bien de
linterdiction lgard des polythistes alors mme que le terme employ pour
les dsigner est kuffr au lieu de muchrikn comme au tel tait
le cas en S2.V221.
Cf. lanalyse
tymologique en infra.
Il introduit une
notion supplmentaire ; jusqu prsent les mariages de ce type ayant t
contracts avant linterdiction dicte en S2.V221 taient maintenus.
A prsent, ils doivent tre annuls. Al Bukhr rapporte que Umar divora ainsi
sur le champ de deux pouses. La raison principale de ce changement rside dans
le fait quun des objectifs du pacte de Hudaybyya tait de sparer de manire
quasi tatique la Communaut de Mdine des factions polythistes. Les musulmans
en ressortiront nettement renforcs.
Notons que
jusqu une date relativement avance, 18 annes de prdication prophtique, de
nombreux musulmans et musulmanes avaient donc pour conjoints des polythistes
sans que cela neut pos de rels problmes. Ce nest qu partir de la
rvlation de ce verset que la sparation intervient. Cette mesure symbolise et
concrtise la constitution dune communaut musulmane nettement diffrencie de
lenvironnement polythiste arabe.
Pour inciter
ces "dmissions", il est conseill dpouser et de doter les
musulmanes ayant fui leur poux polythiste afin de les intgrer plus aisment
la communaut de Mdine. En fonction des rgles sociales et conomiques de
lpoque, une femme seule tait en danger de mort.
De mme, on
cherchera inciter les polythistes divorcer de leurs pouses musulmanes en
leur proposant de leur rembourser la dot.
Comme au verset
prcdant, on note la parfaite symtrie de formulation soulignant lgalit des
hommes et des femmes quant leurs responsabilits de croyants. Les uns comme
les autres sont invits sengager sauvegarder leur religion.
Au final, une
mesure essentielle de sparation des couples existants en conformit totale
avec le principe gnral de S2.V221 : interdiction aux musulmans,
hommes ou femmes, dpouser des polythistes.
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Enfin, il convient
de souligner une terminologie particulire ce verset. En effet, lemploi des
termes kuffr et kawfir dsignent tymologiquement dans le Coran
les dngateurs, ou les incroyants comme daucuns le traduisent et le pensent
couramment. Mais, comme nous lavons indiqu, selon le contexte de rvlation dont
heureusement nous disposons, ces deux termes nincluent ici que les polythistes.
Le choix coranique est prcis :
kuffr est un
masculin pluriel qui dans le Coran a valeur intensive. Il marque ici une autre
justification de linterprtation littraliste du trait de Hudaybyya afin de
ne plus laisser les polythistes Quraychites dominer des musulmanes. Lemploi
de ce terme marque donc le rejet et la sparation entre la communaut
monothiste et la communaut polythiste. Ceux-ci sont stigmatiss non plus par
leur seule idoltrie mais par lessence mme de leur dviation, le rejet de
lunicit de Dieu.
Kawfir est un des
pluriels du fminin kfira et il nest employ quen cet unique verset.
Or, de faon remarquable, le Coran nemploie jamais le fminin de kfir
alors mme que lon trouve le fminin de croyant, mumina, dhypocrite munafiqa,
etc... Ceci provient du fait que lemploi nologique de kfir dans le
Coran se fait essentiellement au pluriel kfirn. Dans le langage
coranique il a valeur de collectif incluant de fait les hommes et les femmes
sous un seul et mme vocable linstar de son oppos "croyants" qui
inclut hommes et femmes de foi.
Il dsigne la
fraction qui de tout temps a dni le Pacte initial que lhumanit a contract
de par la volont et la grce de son Seigneur, ce quil convient au plus juste
de dnommer "dngateurs". Ce pluriel fminin de forte consonance, kawfir,
est donc le symtrique de kuffr ce que confirme lgalit de traitement
des musulmans et des musulmanes en ce verset quant la catgorie leur tant
dsormais interdit dpouser, les polythistes hommes ou femmes. Il est
ainsi employ pour dsigner les pouses polythistes des musulmans en ce qui
caractrise le polythisme, le dnie de lunicit de Dieu.
Donc, comme pour kuffr,
kawfir indique la sparation dogmatique et thologique tout autant que
sociale. Lors de la conclusion nous dvelopperons cet aspect important des
enseignements de ce verset.
Quoiquil en soit,
on aura observ quen ce verset, comme pour le prcdant, ce qui est ici
interdit aux musulmans lest aux musulmanes. Ce verset ne peut de fait
servir dargument rationnel ceux qui soutiennent la thse officielle du Droit
musulman lequel introduit un "droit" diffrent pour les musulmanes.

Nous notons la
parfaite symtrie de droit et devoir des musulmans et des musulmanes. Mais il
semble que lun des versets que vous aviez mentionn en en-tte introduit
clairement une diffrence de statut entre les hommes et les femmes concernant
ce type de mariage.
Vous faites
allusion au verset 5 de sourate 5, du moins tel quil est couramment compris.
Cependant une analyse plus rigoureuse aboutt des conclusions diffrentes. En
voici le texte intgral.
S5.V5 : "A ce
jour vous est permis ce qui est excellent. La nourriture des Gens du Livre vous
est permise tout comme la votre pour eux. De mme les Dames respectables
dentre les croyantes et les dames respectables dentre ceux qui reurent le
Livre avant vous, condition que vous leur remettiez leur dot. Cela en hommes
respectables, sans dbauche ni libertinage. Quiconque dnie la foi dtruit ses
uvres et sera dans lau-del du nombre des perdants."
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Ce verset est de rvlation

srement trs tardive. Il dbute par la mme expression que la deuxime moiti
du verset 3 de la mme sourate "A ce jour". Ce dernier
a t rvl durant le plerinage dadieu du Prophte SBSL, trois mois avant le
dcs du Bien-aim et il est vident quil a valeur de conclusion de la
Rvlation.
Il ny a pas de
circonstances de rvlation connues mais il sinsre logiquement dans un contexte
particulier, le paragraphe introduisant la Sourate 5 traitant dun certain nombre dinterdits et, corollairement,
dautorisations.
"Ce
qui est excellent" est une expression, at-tayybt,
de porte gnrale. Il ne convient pas comme on le lit frquemment den rduire
le sens aux seules nourritures. Il qualifie, logiquement, plus particulirement
ce qui par la suite va tre mentionn dans le verset, savoir : la nourriture
de tous les croyants quelles que soient leurs obdiences monothistes, et le
mariage avec des femmes vertueuses quelles que soient leurs obdiences
monothistes.
Il aurait suffit
ddicter que la nourriture des Gens du Livre tait licite aux musulmans.
Cependant, prciser que celle des musulmans est elle aussi licite aux Gens du
Livre semble avoir pour but dindiquer celui qui voudrait partager sa nourriture
(dans le cadre du mariage puisque ces deux volets sont lis en ce verset) que
cela lui est licite. Ceci concerne, en pratique, essentiellement les adeptes du
judasme. Notons quen arabe le pronom lahum "pour eux" sapplique pour le masculin pluriel ce qui pourrait inclure
le cas dhommes
appartenant aux Gens du Livre ayant pous des musulmanes. Malgr tout, ce type
de raisonnement ne constitue pas lui seul une preuve, mais il prendra valeur
en fonction du faisceau convergent suivant :
La symtrie de
propos tait stipule ds le dbut du verset, le "vous est
permis" concernant bien videmment les hommes et les femmes.
De mme, le
collectif Gens du Livre englobe hommes et femmes. Donc, il peut tre envisag
que des musulmanes mangent avec les adeptes de ces religions ce qui, dans le
contexte, signifie quelles en sont les pouses.
Ces trois
remarques, nous le verrons, sopposeront un prtendu vide juridique.
Nous laissons de
cot la discussion sur les conditions de lcit des aliments des Gens du
Livre. Aucun lment spcifiant ne figure au demeurant en ce verset et ceci, de
plus, ne concerne pas directement notre propos.
Nous avons
traduit par "femmes respectables" le terme muhsant dont le sens a t trs discut par les commentateurs mais
ces spculations
nont que peu dincidence sur le sujet. Nous avons donc opt pour une
traduction dont limprcision relative cherche rendre lquivalent arabe. Lessentiel
est lindication principale : il ne sagit pas dpouser nimporte quelle femme
mais, bel et bien, des femmes respectables. Cest--dire de comportement
correct pour ne pas avoir reproduire les multiples commentaires classiques.
Point
capital, la formulation "A ce jour vous est permis ce qui est
excellent" applique aux prcisions relatives au mariage nest pas
proprement parler une autorisation levant une interdiction pralable ou
introduisant une exception la rgle prcdemment dicte. Jusqu cette date,
en fonction de S2.V221 et S60.V10, taient
interdits de mariage aux musulmans et aux musulmanes les seuls polythistes. A
ce jour dresse le bilan sur les bienfaits de lIslam en sa compltude,
tout comme au verset 3 o Dieu dit : " A ce jour jai parachev
pour vous votre religion et vous ai combls de mes bienfaits".
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A comprendre le
Coran dans son contexte littral, se serait un contresens patent que de penser
quen notre verset il soit donn autorisation dpouser les Dames dentre les
Gens du Livre car, en fonction du seul interdit prexistant, il faudrait en
conclure que dans la catgorie des polythistes il est ainsi fait exception des
juifs ou des chrtiens ! Cest malheureusement, et contre le Coran lui-mme,
une conception courante et une affirmation exploite par les jurisconsultes. href="#_edn3" name="_ednref3" title="">
class=MsoEndnoteReference>[iii]
En fait il sagit
l, non pas dune autorisation largie, mais de prcisions et de restrictions
relatives aux fondements du mariage. Prendre pouse nest pas satisfaire recherche
de beaut ou de jouissance, mais tendre lhonntet et la puret, bases
essentielles du comportement des croyants. Le mariage a donc ici comme but de
renforcer et consolider la foi.
Ce verset indique
donc que ce noble objectif est ralisable pour celui qui pouserait une Dame
juive ou chrtienne prsentant ces qualits. Ce faisant, il limite le champ du
mariage la vertu et au bon comportement. Ceci est dailleurs renforc par la
phrase "Cela en hommes respectables, sans dbauche ni
libertinage".
Observons que
cela constitue une explication morale trs pertinente du terme initial at-tayybt,
les choses excellentes, lexcellence est ici morale. Le couple doit tre un
lieu ddification et de protection morale, et non un lieu de licences. Nous
reviendrons sur cet aspect purement thique du verset et des srieuses
limitations qui en dcoulent.
Ce quil faut
entendre par Gens du Livre a fait lobjet dpres discussions
chez les exgtes. Sagissait-il de ceux antrieurs lIslam ? Auquel cas ce verset
ne serait pas applicable. Ceux qui parmi eux auraient adopt lIslam ?
Auquel cas ce ne
serait plus des Gens du Livre. Ceux qui auraient le statut de
"protgs" dhimm ? Etc. Ces dcoupages juridico thologiques
nont pour but que de restreindre la porte gnrale du verset. Cependant, il
est ais de trancher et du mme coup de dmontrer les intentions caches. Car,
bien lire le verset, il est dit trs prcisment non pas "dentre les
Gens du Livre" mais "dentre ceux qui reurent le Livre avant
vous". La prcision "avant vous" lve toute
ambigut car "antrieur lIslam" valide ces religions en leur tat
historique et stipule ainsi que sont ici dsigns tous ceux qui se prvalent
dune religion scripturaire quelque soient leurs statuts actuels.
Enfin,
il convient de souligner le fait suivant : contrairement aux deux autres
versets il ny a apparemment plus de symtrie de construction. Cest--dire
quil nest pas prcis que les croyantes pourront prendre pour poux des
hommes respectables parmi les Gens du Livre. Au demeurant, il sagit de la
"faille" exploite par les tenants de la doctrine juridique
classique.
Ils
soutiennent que ce verset ne donne autorisation quaux hommes musulmans et en
concluent, par une logique de labsurde, que le Coran interdit donc de tels
mariages aux musulmanes ! Comment accepter quun interdit divin, un
"harm", soit nonc en labsence dun texte ! Alors mme que pour
ces lgistes, le licite est ltat naturel de toutes choses et lillicite une
exception obligatoirement prcis par Dieu et/ou son Prophte ! Faut-il en
conclure que le "droit" des femmes est hors loi !
En ralit, cette
dysmtrie ne rsulte pas dune "absence" et sexplique aisment.
Lobjectif du verset nous lavons dit nest pas tant dautoriser que de
restreindre, or les apptits ngatifs quil sagit ici de rguler sont
principalement le fait des hommes. Tout particulirement cette poque o la
femme, comme toute possession, tait objet de convoitise purement matrielle.
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Ce type de rapport
"lpouse" navait rien de moral et ne pouvait convenir la foi du
croyant comme le verset le rappelle. Il ntait donc pas utile dappliquer la
mme remarque aux femmes musulmanes dalors qui socialement ne
"bnficiaient" pas de prrogatives quivalentes. Dieu en quelque
sorte les innocente, alors quIl souligne avec acuit les limites que les hommes,
soit-ils musulmans, doivent simposer.
Ce faisant, Il
adresse une svre mise en garde aux musulmans en mettant jour les pulsions
masculines : "Cela en hommes respectables, sans dbauche ni
libertinage". Cette remarque conserve toute sa pertinence car, de
nos jours, nombreux sont les musulmans qui, au nom de lautorisation coranique,
convolent en justes noces, largement clbres pour leur mixit, pour des
raisons nayant que peu de lien avec la prservation et lpanouissement de
leur foi.
"Quiconque
dnie la foi dtruit ses uvres". Cette
information sentend sous deux aspects. Premirement, elle est rapprocher du
propos quivalent en S60V.10 : " Seul Dieu connat rellement leur
foi, mais si vous les jugez croyantes ne les renvoyez pas". Elle ne
sapplique plus uniquement aux musulmans mais aussi aux Gens du Livre.
Comme nous lavions
soulign, cette remarque coranique interdit de spculer sur la nature relle de
la foi de ceux qui se dclarent croyant, dnier leur foi revient prtendre
une science que seul Dieu possde. Deuximement, elle indique aussi que celui
qui dnie sa propre foi pour contracter mariage par pure licence ou profit,
ruine de par cette intention ses actes.
Au final, ce verset
indique en un concept plus limitatif que permissif la possibilit de mariage
des musulmans avec des Dames vertueuses des Gens du Livre. Il ne mentionne pas quil
en est de mme pour les musulmanes, pas plus quil ne linterdit. Mais, cette
non prcision, diffrencier dune imprcision, est accompagne de nombreux
arguments indiquant que cette possibilit existe. Elle sera alors assujettie
des critres similaires ceux imposs aux hommes musulmans. Rien ne permet de
prtendre le contraire, or il en a t bien diffremment !

Au-del de ces prcisions

exgtiques, il convient donc prsent dtudier les arguments juridiques
aboutissant une lgislation "islamique" en opposition flagrante
davec le Coran.
Nous envisagerons
cela dans la deuxime partie de ce rappel, plaise Dieu. Cependant, je tiens
dire, ds prsent, que dans la conclusion que nous prsenterons -laquelle traduit
celle que nous avions propose en quelques lignes en "Que dit vraiment le
Coran"- nous ne dfendons pas pour autant une attitude permissive ou
laxiste.
Nous avons dgag lors
de lexgse ci-dessus les nombreuses limitations morales et sociologiques
ayant trait au mariage en gnral et aux mariages "mixtes" en
particulier. Lesquelles, de notre point de vue, vont bien au-del de ce quune
simple interdiction imposerait lhomme et la femme ou plus encore aux
seules femmes comme on le prtend, en terme de purification des intentions de
lme et du coeur.

A suivre

Propos recueillis
http://oumma.com/Mariage-mixte-que-dit-vraiment-le

9/11

8/4/2015

Mariage mixte : que dit vraiment le Coran ? (1/2) | Oumma.com

par la rdaction

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<'lang=FR dir=RTL style='font-size:8.0pt

dir=LTR> C eci relve dune thorie

smiotique de linterprtation que

".nous dveloppons en : "A la lumire du C oran

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class=MsoEndnoteReference>[ii]lang=FR style='font-size:8.0pt;font- <'lang=FR dir=RTL style='font-size:8.0pt
family:"Verdana","sans-serif"'>Pour rsumer
lextrme : laxe essentiel de notre mthode exgtique passe par une lecture
.questionnante
style='font-size:8.0pt;font-family:"Verdana","sans-serif"'>
style='font-size:8.0pt;font-family:"Verdana","sans-serif"'>NDLR : les deux
notes ci-dessus font rfrence au VOL 1 de lexgse complte du Coran, "A
la lumire du Coran" paratre chez SRBS Editions.
style='font-size:8.0pt;font-family:"Verdana","sans-serif"'>
style='font-size:8.0pt;font-family:"Verdana","sans-serif"'>
name="_edn3" title=""> style='font-size:8.0pt;font-family:"Verdana","sans-serif"'>
class=MsoEndnoteReference>[iii]lang=FR style='font-size:8.0pt;font- <'lang=FR dir=RTL style='font-size:8.0pt
family:"Verdana","sans-serif"'>Cette
aberration thologique procde dune lecture dvie du Coran. Nen dplaise aux
"pratiquants de lanathme nous avons apport en "Que dit vraiment le Coran
des dizaines de versets en faveur de ce point essentiel : les croyants des
autres religions ne sont pas exclus par Dieu. Mais, pour quiconque est persuad
de dtenir lui seul la vrit sans la rechercher auprs de Dieu, nous lui
,conseillons pour rgner sans partage et jouir de son statut dtre lu
dabroger dun coup dun seul la cinquantaine de versets sopposant sa propre
vision historique ; aussi errone qutroite. A titre dexemple nous pourrons
mditer le suivant : S3.V113-115 : " Ils ne sont pas tous gaux. Il
y a parmi les Gens du Livre une communaut droite. Ils rcitent aux heures de
la nuit les versets de Dieu et se prosternent. Ils croient en Dieu, au Jour
.dernier, ordonnent le bien et rejettent le mal et rivalisent en bonnes uvres
,Tel sont les vertueux, quelque bien quils fassent il ne leur sera pas dni
".car Dieu sait parfaitement quils sont gens de pit

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8/4/2015

Mariage mixte : que dit vraiment le Coran ? (1/2) | Oumma.com

Commentaires

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Tlemcen 1 year ago

Assalamou3alaykoum
Au sujet du mariage d'une musulmane avec un homme des gens du livres (c.a.d. chrtients et juifs)
vos propos sont fausses , conflictuels et contradictoires . la preuve est aussi simple et courte comme suite:
Vous avez dit que le Coran n'interdisait pas ce genre de mariage , ni la sunna ni al ijtihad (recherches faites par les savants musulmans).
tout ca est totalement faut, et la preuve est la suivante
1) Le Coran : le verset que vous avez tirer interdit clairement le mariage entre deux comunauts , comment saurions nous qui ils sont? nous
devons tout simplement revenir a la Sunna
2) La Sunna : Le Prophete SAAWS a ordonner a Sa Soeur de lait Chayma2 juive devenue musulmane , de divorcer avec son mari juif
3) Djama3at al mouslimine (l'ensemble des musulmans y compris savants et communauts musulmanes): il n' y a aucun cas , je dis bien
AUCUN CAS de mariage de ce genre ni au temps des Sahaba (compagnents) ni Salaf Sali7 (ancetres pieux) ni accept par le fiqh

http://oumma.com/Mariage-mixte-que-dit-vraiment-le

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