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Principais regras litrgicas desobedecidas no

Brasil
Uso de ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica (MECEs)

O sacerdote celebrante quem deve distribuir a Comunho. Se o nmero de


pessoas for muito grande, outros sacerdotes que estejam presentes Missa, sem
a celebrar, podem ser convocados para auxiliar na distribuio da Comunho aos
fiis, ou os prprios diconos que estejam servindo Missa. Os sacerdotes e os
diconos so, pois, os ministros ordinrios. No os havendo, o celebrante pode
contar com ministros extraordinrios, chamando os aclitos que o estejam
auxiliando sejam institudos para esse ministrio, sejam temporrios (servos)
para aquela Missa em especial. No havendo nem dicono, nem aclito institudo,
nem servo, o padre pode chamar os fiis, sejam religiosos ou leigos, que estejam
na Missa. recomendvel, alis, que esses fiis j tenham recebido o devido
treinamento doutrinrio e litrgico, tendo sido institudos como ministros
extraordinrios da Comunho Eucarstica, pelo Bispo local. Na falta desses fiis j
institudos como ministros extraordinrios, outros podem ser chamados, e que, no
momento apropriado da Missa, recebero uma bno prevista no Missal Romano.

Os fiis, sejam eles religiosos ou leigos, que esto autorizados como


ministros extraordinrios da Eucaristia podem distribuir a Comunho apenas
quando no h sacerdotes, diconos ou aclitos, quando o sacerdote est
impedido por motivo de doena ou idade avanada, ou quando o nmero de
fiis indo receber a Comunho to grande que tornaria a celebrao da
Missa excessivamente longa. Por conseguinte, uma atitude repreensvel
aquela dos sacerdotes que, embora presentes na celebrao, recusam-se a
distribuir a Comunho, deixando essa tarefa aos leigos. (Sagrada Congregao
para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum,
10)

Em sentido estrito, os ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica


(MECEs) so fiis, quer leigos quer religiosos, que, depois de devida instruo,
so institudos pelo Bispo atravs de um mandato para auxiliar o sacerdote a
distribuir a Sagrada Comunho, quando necessrio, e nas condies impostas
pela lei litrgica. No devem estar no presbitrio junto com o sacerdote, pois
no so concelebrantes nem tm a funo de ajudar como aclitos ou
servos, subindo ao altar somente se for preciso e na hora de distribuir a
Comunho, i.e., depois dos ministros comungarem.

O termo, utilizado em seu sentido lato, aponta para todos os que no podem,
ordinariamente, distribuir a Eucaristia, mas o fazem pelas necessidades, e
observando as leis litrgicas: aclitos, servos, MECE's, demais fiis leigos ou
religiosos (ministros ocasionais da Comunho Eucarstica).

... nas celebraes litrgicas, cada qual, ministro ou fiel, ao desempenhar a sua
funo, faa tudo e s aquilo que, pela natureza da coisa ou pelas normas
litrgicas lhe compete. (Conclio Ecumnico Vaticano II, Constituio
Sacrosanctum Concilium, 28)

Os ministros extraordinrios, como seu prprio nome j faz entender, podem ser
usados em situaes muito especiais apenas. A lei litrgica que disciplina essas
situaes bastante clara:

Artigo 8
O ministro extraordinrio da Sagrada Comunho
Os fiis no-ordenados, j h tempos, vm colaborando com os ministros
sagrados, em diversos mbitos da pastoral, para que o dom inefvel da Eucaristia
seja cada vez mais profundamente conhecido e para que se participe da sua
eficcia salvfica com uma intensidade cada vez maior.
Trata-se de um servio litrgico que responde a necessidades objetivas dos fiis,
destinado sobretudo aos enfermos e s assemblias litrgicas nas quais so
particularmente numerosos os fiis que desejam receber a sagrada comunho.
1. A disciplina cannica sobre o ministro extraordinrio da sagrada comunho
deve, porm, ser corretamente aplicada para no gerar confuso. Ela estabelece
que ministros ordinrios da sagrada comunho so o Bispo, o presbtero e o
dicono, enquanto ministro extraordinrio o aclito institudo ou o fiel para tanto
deputado conforme a norma do cn. 230, 3.
Um fiel no-ordenado, se o sugerirem motivos de real necessidade, pode ser
deputado pelo Bispo diocesano, com o apropriado rito litrgico de bno, na
qualidade de ministro extraordinrio, para distribuir a Sagrada comunho tambm
fora da celebrao eucarstica, ad actum vel ad tempus, ou de maneira estvel.
Em casos excepcionais e imprevistos, a autorizao pode ser concedida ad
actum pelo sacerdote que preside a celebrao eucarstica.
2. Para que o ministro extraordinrio, durante a celebrao eucarstica,
possa distribuir a sagrada comunho, necessrio ou que no estejam
presentes ministros ordinrios ou que estes, embora presentes, estejam
realmente impedidos. Pode igualmente desempenhar o mesmo encargo quando,
por causa da participao particularmente numerosa dos fiis que desejam
receber a Santa Comunho, a celebrao eucarstica prolongar-se-ia
excessivamente por causa da insuficincia de ministros ordinrios.
Este encargo supletivo e extraordinrio e deve ser exercido segundo a norma do
direito. Para este fim oportuno que o Bispo diocesano emane normas
particulares que, em ntima harmonia com a legislao universal da Igreja,
regulamentem o exerccio de tal encargo. Deve-se prover, entre outras coisas, que
o fiel deputado para esse encargo seja devidamente instrudo sobre a doutrina
eucarstica, sobre a ndole do seu servio, sobre as rubricas que deve observar
para a devida reverncia a to augusto Sacramento e sobre a disciplina que
regulamenta a admisso comunho.
Para no gerar confuso, devem-se evitar e remover algumas prticas que h
algum tempo foram introduzidas em algumas Igrejas particulares, como por
exemplo:

o comungar pelas prprias mos, como se fossem concelebrantes;


(...)
o uso habitual de ministros extraordinrios nas Santas Missas, estendendo
arbitrariamente o conceito de numerosa participao.
(...)
So revogadas as leis particulares e os costumes vigentes, que sejam
contrrios a estas normas, como igualmente quaisquer eventuais faculdades
concedidas ad experimentum pela Santa S ou por qualquer outra autoridade a
ela subalterna.
O Sumo Pontfice, no dia 13 de Agosto de 1997, aprovou em forma especfica a
presente Instruo, ordenando a sua promulgao. (Cria Romana, Instruo
Acerca de Algumas Questes Sobre a Colaborao dos Fiis Leigos no Sagrado
Ministrio dos Sacerdotes)

Dessa forma, o sacerdote celebrante quem deve distribuir a Sagrada


Comunho. Necessitando de ajuda, em face de sua pouca sade ou do nmero
excessivo de comungantes, quem o deve auxiliar so outros sacerdotes presentes,
ainda que no concelebrantes, e diconos que estejam servindo Missa. So
esses os ministros ordinrios. Necessitando, alm desses, de mais ministros
para a distribuio da Comunho Eucarstica, ou no havendo ministros
ordinrios, chame o sacerdote celebrante ministros extraordinrios: aclitos;
servos; fiis leigos ou religiosos institudos pelo Bispo MECE's (ministros
extraordinrios da Comunho Eucarstica) ; ou fiis leigos ou religiosos que,
estando presentes Missa, se destaquem por sua piedade e conhecimentos
litrgicos e doutrinrios, recebendo estes a bno prpria ministros ocasionais
da Comunho Eucarstica.
Somente por verdadeira necessidade se recorra ao auxilio de ministros
extraordinrios, na celebrao da Liturgia. Porque isto no est previsto para
assegurar uma plena participao aos leigos, mas sim que, por sua natureza, ou
suplementao e provisoriedade. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a
Disciplina dos Sacramentos, Instruo Redemptionis Sacramentum, 151)
Se habitualmente h nmero suficiente de ministros sagrados tambm para a
distribuio da sagrada Comunho, no se podem designar ministros
extraordinrios da sagrada Comunho. Em tais circunstncias, os que tm sido
designados para este ministrio, no o exeram.Reprove-se o costume
daqueles sacerdotes que, a pesar de estar presentes na celebrao, abstm-se de
distribuir a Comunho, delegando esta tarefa a leigos. O ministro extraordinrio da
sagrada Comunho poder administrar a Comunho somente na ausncia do
sacerdote ou dicono, quando o sacerdote est impedido por enfermidade,
idade avanada, ou por outra verdadeira causa, ou quando to grande o
nmero dos fiis que se renem Comunho, que a celebrao da Missa se
prolongaria demasiado. (...) O Bispo diocesano examine de novo a praxe nesta
matria durante os ltimos anos e, se for conveniente, corrija-a ou a determine
com maior clareza. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos, Instruo Redemptionis Sacramentum, 157-158, 160)
Devem os MECEs comungar das mos do sacerdote, receber as partculas
dele, nem sequer abrir o tabernculo ou dele retirar Jesus Eucarstico. Sua
funo distribuir a Eucaristia, e no auxiliar o sacerdote no altar. No
participem, ento, da Missa, junto com o padre, e sim, com os fiis, fora do

presbitrio. Esperem sua hora aps a comunho do sacerdote. No devem,


outrossim, participar da procisso de entrada.

Para auxiliar o padre, basta o dicono, o aclito ou outro servo.

Os vasos sagrados so purificados pelo Sacerdote ou pelo Dicono ou pelo


aclito institudodepois da Comunho ou da Missa, na medida do possvel junto
credncia. A purificao do clice feita com gua, ou com gua e vinho, a
serem consumidos por aquele que purifica o clice. A patena seja limpa
normalmente com o sanguinho. Cuide-se que o Sangue de Cristo que
eventualmente sobrar aps a distribuio da Comunho seja tomado logo
integralmente ao altar. (Instruo Geral do Missal Romano, 279)

Exclui-se, vemos, a possibilidade, infelizmente disseminada, de que os ministros


extraordinrios da Comunho Eucarstica possam purificar os vasos usados na
Missa.

As leituras das passagens do Evangelho esto reservadas para o ministro


ordenado, nomeadamente o dicono ou o sacerdote. (Sagrada Congregao
para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum,
2)

O Evangelho, como toda a Escritura, contm a Palavra de Deus, o Verbo de Deus,


o prprio Cristo, Deus feito homem. Mais ainda do que outros trechos da Bblia, o
Evangelho a narrao das palavras e dos feitos de Jesus, Nosso Senhor. Eis a
razo de que quem o proclame deva ser um ministro a Ele unido
sacramentalmente pela Ordem: Cristo quem proclama o Evangelho atravs do
padre ou do dicono; Cristo quem proclama Sua prpria vida e Suas prprias
palavras, mediante os ministros ordenados. Essa uma das razes pelas quais s
o sacerdote ou, melhor ainda, se houver, o dicono pela tradio litrgica
presente em todos os ritos nos quais a Missa celebrada , que podem
proclamar o Evangelho. A outra a prpria norma, qual somos obrigados, pelo
direito, a aceitar. Nunca, durante a Missa, um fiel, leigo ou religioso, ainda que
seja ministro extraordinrio da Eucaristia ou aclito institudo, deve
proclamar o Evangelho! Tampouco, pode ser proclamado o Evangelho de forma
dialogada, com papis a desempenhar, exceto quando se tratar da Paixo do
Senhor no Domingo de Ramos e na Sexta-feira Santa.

Viso teolgica da Missa e conseqncias prticas

Sobre a Missa, a lei da Igreja clara em defini-la:

Cn. 897 Augustssimo sacramento a santssima Eucaristia, na qual se


contm, se oferece e se recebe o prprio Cristo Senhor e pela qual
continuamente vive e cresce a Igreja. O sacrifcio eucarstico, memorial da
morte e ressurreio do Senhor, em que se perpetua pelos sculos o
Sacrifcio da cruz, o pice e a fonte de todo o culto e da vida crist, por ele
significada e se realiza a unidade do povo de Deus, e se completa a construo do
Corpo de Cristo. Os outros sacramentos e todas obras de apostolado da Igreja se
relacionam intimamente com a santssima Eucaristia e a ela se ordenam. (Cdigo
de Direito Cannico)

Por ter o homem pecado em Ado e Eva, a conscincia do erro que o afastou de
Deus foi passada de gerao a gerao por toda a humanidade. O homem sabe
que, no fundo, est afastado da divindade e que precisa fazer algo para suprir a
lacuna entre eles. A prpria Lei Natural, inscrita no corao de todas as pessoas, e
que no foi afetada pelo pecado original praticado por nossos primeiros pais,
afirma a necessidade de ser construda uma ponte entre Deus e o homem.
preciso, sabe o homem, um meio de unir o divino ao humano, de recuperar a
amizade entre os dois!

Nesse sentido, procurou o homem oferecer sacrifcios que o unisse novamente a


Deus. Muitas vezes, cego pelo pecado que lhe confundiu a razo, ofereceu
sacrifcios totalmente contrrios vontade do Criador, como holocaustos humanos.
Entretanto, no podemos deixar de ver nessa atitude ilcita e totalmente imoral um
desejo humano de reconciliar-se com Deus ou, ao menos, aplacar a (justa) ira
divina em virtude de seus pecados.

Para preparar a vinda de Cristo, o Pai formou, em determinado momento da


Histria, um povo, e o elegeu. Esse povo, Israel, foi iniciado em Abrao, e
consolidou-se nos patriarcas, Isaac e Jac, com seus filhos, fundadores das doze
tribos da nova nao, libertada, anos mais tarde, do jugo dos senhores egpcios
que a escravizavam. Moiss, o lder dessa libertao, prefigurava o prprio Jesus,
preparando-O!

J na primeira fase de Israel enquanto nao ofereciam-se sacrifcios pelos


pecados, procurando agradar a Deus. Ele mesmo os exigia, j ensinando o povo
que a ponte precisava ser reconstruda, e o pecado desfeito!

Mais tarde, com Moiss, um rito foi institudo pelo prprio Deus, de forma a incutir
ainda mais na mente dos israelitas toda a pedagogia do sacrifcio, e os preparando
para o sacrifcio definitivo oferecido por Cristo, sculos depois. O cordeiro

sacrificado no rito mosaico simbolizava, antecipadamente, Jesus Cristo, o Cordeiro


de Deus que tira o pecado do mundo. O ritual da primeira ceia mosaica (cf. Ex
12,1-8.11-14) j se mostra um grandioso smbolo da Paixo do Salvador. Sacrificase um cordeiro macho e sem defeito, no lugar dos pecados do povo de Israel;
Cristo, mais tarde, ser identificado por So Joo Batista como o Cordeiro de
Deus (Jo 1,29), o Agnus Dei, e morrer, tambm sem defeito (ou seja, sem
pecado, puro, santo, agradvel ao Pai) pelas faltas do Novo Israel, a Igreja de
Deus, santa e catlica. O sangue do cordeiro untado nas casas os assinalaria
perante o anjo da morte como os escolhidos para a vida; o Sangue de Nosso
Senhor e Salvador, derramado na Cruz e aspergido em ns pela f e pelos
sacramentos, nos assinala como os eleitos para a vida eterna. A Pscoa judaica foi
dada como instituio perptua; essa perpetuidade foi dada por excelncia quando
Cristo morreu e instituiu a Eucaristia como Nova Pscoa, sinal vivo e presente de
Sua Morte e Ressurreio, como um holocausto permanente, conforme j previra o
profeta Daniel (cf. Dn 8,11;9,27).

Quando Cristo veio ao mundo, antes de oferecer-Se em sacrifcio na Sexta-feira


Santa, celebrou uma ceia com Seus Apstolos, na noite anterior. Essa ceia foi uma
antecipao mstica e real do sacrifcio oferecido no dia seguinte.

Na ltima Ceia, Jesus antecipou Seu sacrifcio, instituindo-o como perptuo


atravs do oferecimento de Seu Corpo e Seu Sangue. O mesmo Corpo morto
na Cruz e o mesmo Sangue derramado foram distribudos aos Seus
Apstolos, numa verdadeira antecipao do sacrifcio.

Alm de antecipar o sacrifcio, vimos, Jesus Cristo tornou-o perptuo, quando


mandou: fazei isto em memria de mim. (Lc 22,19)

Assim, os Apstolos e seus sucessores devem obedecer ao mandamento de


Jesus e fazer o que Ele ordenou: realizar o sacrifcio! Se o sacrifcio pde ser
antecipado, pode tambm, por ter-se tornado perptuo, ser oferecido
continuamente. No se trata de um novo sacrifcio, eis que o de Cristo foi
definitivo e suficiente, mas do mesmo novamente tornado presente pelos
Apstolos, seus sucessores e os colaboradores destes.

O sacrifcio de Jesus Cristo foi oferecido na Cruz, e tornado novamente


presente em cada Missa celebrada. Missa, portanto, um dos nomes que ns
damos ao sacrifcio da Cruz tornado novamente presente diante de ns.

A Santa Missa o mesmo, nico e suficiente sacrifcio de Nosso Senhor


Jesus Cristo, oferecido de uma vez por todas, ao Pai, na Cruz do Calvrio,
pelo perdo de nossos pecados, tornado real e novamente presente, ainda

que de outro modo, incruento, no altar da igreja pelas mos do sacerdote


validamente ordenado.

Mesmo, nico e suficiente: a Missa no um novo sacrifcio para saldar nossa


dvida para com Deus. Oferecido de uma vez por todas, ao Pai, na Cruz do
Calvrio: a Missa o mesmosacrifcio da Cruz, no um outro. Pelo perdo de
nossos pecados: como a Cruz foi a causa de nosso perdo, merecendo-nos a
graa de Deus, assim tambm a Missa. Tornado real e novamente presente: a
mesma Cruz tornada presente diante de ns, pois para Deus no h limite de
espao ou tempo. Ainda que de outro modo, incruento: na Cruz, Cristo
derramou Seu Preciosssimo Sangue; na Santa Missa, a Cruz tornada
novamente presente, mas de outro modo, sem derramamento de Sangue
no , repetimos, uma nova morte de Cristo, mas a mesma e nica, porm de
modo incruento. No altar da igreja: todo sacrifcio precisa de um altar; a Cruz foi o
altar onde Cristo ofereceu o sacrifcio de Seu Corpo Santssimo; na Missa no h
uma Cruz fsica onde Cristo deva morrer, mas um altar onde celebrado o
sacrifcio e os dons so oferecidos. Pelas mos do sacerdote: num sacrifcio,
alm do altar, preciso uma vtima e um sacerdote, i.e., um sacrificador; quando o
altar foi a Cruz, Jesus Cristo foi a Vtima, mas tambm o Sacerdote, pois ningum
O matou, antes Ele mesmo Se entregou morte por ns; na Santa Missa, se o
altar o da igreja, e a vtima Cristo, eis que o sacrifcio o mesmo, tambm h
identidade quanto ao sacerdote, o sacrificador. Validamente ordenado: Jesus
mandou que os Apstolos realizassem o sacrifcio feito na Cruz e antecipado na
ltima Ceia, e eles passaram o mandato a seus sucessores e aos colaboradores
destes; os sucessores dos Apstolos so os Bispos, e os colaboradores os
padres, unidos a Cristo pelo sacramento da Ordem.

Este aspecto de caridade universal do sacramento eucarstico est fundado nas


prprias palavras do Salvador. Ao institu-lo, no Se limitou a dizer 'isto o meu
corpo', 'isto o meu sangue', mas acrescenta: 'entregue por vs (...) derramado
por vs' (Lc 22, 19-20). No se limitou a afirmar que o que lhes dava a comer e a
beber era o seu corpo e o seu sangue, mas exprimiu tambm o seu valor
sacrifical, tornando sacramentalmente presente o seu sacrifcio, que algumas
horas depois realizaria na cruz pela salvao de todos. 'A Missa , ao mesmo
tempo e inseparavelmente, o memorial sacrifical em que se perpetua o sacrifcio
da cruz e o banquete sagrado da comunho do corpo e sangue do Senhor'.

A Igreja vive continuamente do sacrifcio redentor, e tem acesso a ele no s


atravs duma lembrana cheia de f, mas tambm com um contacto atual,
porque este sacrifcio volta a estar presente, perpetuando-se, sacramentalmente,
em cada comunidade que o oferece pela mo do ministro consagrado. Deste
modo, a Eucaristia aplica aos homens de hoje a reconciliao obtida de uma vez
para sempre por Cristo para humanidade de todos os tempos. Com efeito, 'o
sacrifcio de Cristo e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio'. J o
afirmava em palavras expressivas S. Joo Crisstomo: 'Ns oferecemos sempre o
mesmo Cordeiro, e no um hoje e amanh outro, mas sempre o mesmo. Por este

motivo, o sacrifcio sempre um s. [...] Tambm agora estamos a oferecer a


mesma vtima que ento foi oferecida e que jamais se exaurir'.
A Missa torna presente o sacrifcio da cruz; no mais um, nem o multiplica.
O que se repete a celebrao memorial, a 'exposio memorial' (memorialis
demonstratio), de modo que o nico e definitivo sacrifcio redentor de Cristo se
atualiza incessantemente no tempo. Portanto, a natureza sacrifical do mistrio
eucarstico no pode ser entendida como algo isolado, independente da cruz
ou com uma referncia apenas indireta ao sacrifcio do Calvrio. (Sua
Santidade, o Papa Joo Paulo II. Encclica Ecclesia de Eucharistia, 12)

O augusto sacrifcio do altar no , pois, uma pura e simples comemorao


da paixo e morte de Jesus Cristo, mas um verdadeiro e prprio sacrifcio,
no qual, imolando-se incruentamente, o sumo Sacerdote faz aquilo que fez
uma vez sobre a cruz, oferecendo-se todo ao Pai, vtima
agradabilssima. 'Uma... e idntica a vtima: aquele mesmo, que agora oferece
pelo ministrio dos sacerdotes, se ofereceu ento sobre a cruz; diferente
apenas, o modo de fazer a oferta.' (Sua Santidade, o Papa Pio XII. Encclica
Mediator Dei, 61)

O sacerdote que celebra o Santo Sacrifcio da Missa deve participar como


sacrificador. E nessa funo ministerial, a mais sagrada e a mais excelsa que
possa existir, o sacerdote deve ter conscincia de que faz as vezes de Jesus
Cristo, Nosso Senhor; melhor, o prprio Salvador age atravs do padre. Portanto,
deve o celebrante estar revestido das disposies prprias do Corao de Cristo, e
unir-se a Ele mediante uma sincera devoo e uma piedade verdadeira e
desinteressada. Deve desejar, de toda a sua alma, emprestar seus gestos e sua
fala a Jesus para que assim, agindo in Persona Christi, melhor celebre to santos
mistrios. nesse sentido que h uma orao no Ordinrio na Missa em rito
romano que o sacerdote reza durante o Ofertrio, silenciosamente, e que resume
bem essa inteno do celebrante de estar arrependido de seus pecados e de
oferecer um sacrifcio agradvel a Deus: De corao contrito e humilde, sejamos,
Senhor, acolhidos por vs; e seja o nosso sacrifcio de tal modo oferecido que vos
agrade, Senhor, nosso Deus. (Missal Romano; Ordinrio da Missa; Preparao
das Oferendas)

O fiel, por sua vez, participa da Santa Missa assistindo-a com toda a vontade de
unir-se aos sentimentos de Cristo. Se no pode, como o padre, ser o prprio
Jesus oferecendo-Se na Cruz, deve, ento, assistir o maravilhoso espetculo do
sacrifcio de um Deus-homem que morre por nossos pecados com a disposio de
alma de quem aspira imitar aqueles santos que estiveram aos ps do Calvrio. A
Cruz torna-se presente na Missa, e porquanto naquela estavam presentes a
Santssima Virgem e o discpulo amado, So Joo, o Apstolo e Evangelista,
quando estamos assistindo o Santo Sacrifcio devemos ter as mesmas
atitudes de ambos. Certamente, no estavam Nossa Senhora nem So Joo
batendo palmas: sua alegria pela salvao que se operava era interna, e se
misturava com uma viva dor pelos pecados da humanidade, cometidos de tal
forma que fizeram Deus sofrer e derramar Seu Sangue por ns. Imitando os

sentimentos e atitudes de So Joo e da Virgem Maria aos ps da Cruz, estamos


participando da Missa de um modo santo e salutar.

Praticamente, isso consiste em ficar atento em cada detalhe, acompanhar as


oraes do sacerdote com o corao ao menos pois que nem sempre, pela
diferente cultura teolgica de cada um do povo, podemos entender perfeitamente
as precises litrgicas , e cumprir os ritos prescritos pela sabedoria multissecular
da Santa Igreja. Mais do que tudo deve o fiel oferecer durante a Missa todo o seu
ser para que, unido a Cristo, seja tambm ofertado ao Pai na hora do sacrifcio.

So Leonardo de Porto Maurcio, ardoroso apstolo da Santa Missa, nos d seu


ensino, ainda bastante atual: Eis o meio mais adequado para assistir com fruto a
Santa Missa: consiste em irdes igreja como se fsseis ao Calvrio, e de vos
comportardes diante do altar como o fareis diante do Trono de Deus, em
companhia dos santos anjos. Vede, por conseguinte, que modstia, que
respeito, que recolhimento so necessrios para receber o fruto e as
graas que Deus costuma conceder queles que honram, com sua piedosa
atitude, mistrios to santos. (So Leonardo de Porto Maurcio. Tesouro Oculto)

O sacerdote, antes de celebrar a Santa Missa, deve dizer algumas oraes, como
as previstas pela liturgia da Igreja. Elas ajudam-no a melhor se preparar para
oferecer to augusto sacrifcio a Deus, Nosso Senhor. Entre elas, contam-se
aquela na qual o celebrante pede a graa de bem celebrar e dispe-se a oferecer
a Missa segundo o rito e a inteno da Santa Igreja. Outras, ajudam-no a dispor
sua alma para penetrar no tremendo mistrio da Santa Missa.

O fiel participante da Missa convidado a tambm rezar algumas oraes, antes


de comear a celebrao, preparando sua alma para receber os efeitos do
sacrifcio e do sacramento.

Cn. 898 Os fiis tenham na mxima honra a santssima Eucaristia,


participando ativamento do augustssimo Sacrifcio, recebendo devotssima e
freqentemente esse sacramento e prestando-lhe culto com suprema adorao
(...). (Cdigo de Direito Cannico)

Entrada, Sinal-da-Cruz e Saudao

O sacerdote e os ministros concelebrantes, diconos, aclitos, cerimonirios se


dirigem ao presbitrio, diretamente da sacristia ou em procisso do fundo da igreja.

Durante esse tempo, cantado um canto de entrada, ou a Antfona da Entrada,


que, alis, pode ser simplesmente dita.

Chegando ao presbitrio, o celebrante e seus auxiliares genufletem, se houver


tabernculo, ou fazem vnia ao altar, se no houver ou se aquele estiver
deslocado para uma capela lateral. Aps a genuflexo ou a vnia, conforme o
caso, deve o celebrante beijar o altar.

Na falta de canto de entrada, o sacerdote canta ou diz a Antfona da Entrada


aps a Saudao. Nas Missas sem povo, a Antfona da Entrada dita aps o Ato
Penitencial e antes do Kyrie. Do contrrio, segue diretamente para esta, aps uma
breve monio introdutria Missa do dia.

Est proibido o uso de elementos, na procisso de entrada, que no apontem


para a essncia do ato sagrado, i.e., para o carter sacrifical da Santa Missa,
e que, por isso mesmo, no esto descritos nas rubricas. Dessa forma, os
aclitos e demais ministros podem carregar, na entrada, o Missal ou o
Evangelirio, o turbulo com o incenso, e a cruz processional. Outros smbolos,
como cartazes explicativos, por exemplo, mesmo que tenham significado
religioso, no podem ser usados: primeiro por no estarem previstos nas
normas litrgicas; segundo por no apontarem para o carter sacrifical da
Missa. J vi em uma procisso de entrada, ministros levando pombas na
Missa de Pentecostes, e ramos de rvores em uma na qual o Evangelho do
dia falava da videira que Cristo. Ora, tais so exemplos do que totalmente
inadmissvel na celebrao do Santo Sacrifcio da Missa.

A Saudao dirigida pelo sacerdote. O sinal-da-cruz feito por todos os fiis,


mas sua frmula dita somente pelo padre! Ele quem oferece o sacrifcio e
preside os atos dos fiis; s ele essencial para que haja Missa vlida, ainda que
seja preciso ao menos um assistente para que ela seja lcita, exceto por alguma
razo que justifique essa ausncia. S o padre diz a frmula do sinal-dacruz porque ele quem est se apresentando diante do santurio sagrado de
Deus, Nosso Senhor. No se pode substituir a frmula prpria e tradicional por
outra, ainda que pouca diferena ou com meros acrscimos quela. No se
inventem musiquetas com a letra do sinal-da-cruz para uso na Missa! Os
fiis, frmula do sinal-da-cruz, respondem Amm, expressando sua adeso
inteno do celebrante.

Aps, o sacerdote dirige a Saudao propriamente dita, segundo uma das


frmulas previstas no Missal Romano, a qual respondida apropriadamente
pelos fiis, segundo as mesmas disposies das rubricas.

A Santa Missa um sacrifcio de Deus Filho a Deus Pai, na unidade de Deus


Esprito Santo. Ainda que a humanidade, representada pelo povo que est na
igreja, seja a beneficiria do sacrifcio, Deus o destinatrio. a Ele que a
Missa dirigida, e no aos fiis, no assemblia. No est o sacerdote na
Missa para dirigir um espetculo ao povo. Tampouco a Missa uma palestra do
padre assemblia em orao, ou uma exposio sua acerca do mistrio da Cruz:
ela o prprio mistrio da Cruz tornado novamente presente!

Dessa maneira, no conveniente que o sacerdote cumprimente os fiis, no


incio da Missa, como se fosse um mestre-de-cerimnias, ou como se a eles
fosse a celebrao dirigida. O padre est na Missa para oferecer um sacrifcio ao
Pai: um dilogo do sacerdote com Deus, e no do primeiro com o povo. Alis, as
intervenes dialogadas entre o padre e os fiis so uma motivao a estes para
que, junto com o sacerdote, apresentem-se unidos a Cristo no sacrifcio oferecido
ao Pai. Os plos da Missa no so o padre, de um lado, e o povo de outro, e
sim esses dois padre e povo de um, e Deus de outro. Deus quem deve
ser cumprimentado.

A nica saudao a prpria do incio da Missa, que serve como uma


bno de Deus, atravs do sacerdote, para os fiis que a Ele vieram
oferecer Seu Filho. O uso de outra saudao, como bom dia, boa tarde,
alm de sua falta de senso em face do destinatrio da adorao prestada na
Missa, faz com que a saudao litrgica fique sem sentido.

Ato Penitencial

Convidando os fiis a um ato de arrependimento, o sacerdote celebrante os


introduz ao rito, com a frmula prevista no Missal. Aps uma breve pausa, utiliza
uma das trs frmulas: a) o Confiteor; b) o Tende compaixo; c) o Kyrie.
Conclui com uma absolvio, que, por ser desprovida de fora sacramental, no
possui a eficcia do Sacramento da Penitncia celebrado na confisso dos
pecados ao sacerdote.

Podem ser cantadas msicas de Ato Penitencial, desde que a letra utilizada seja
de alguma das formas prescritas. Quaisquer outros cantos, ainda que
implorem o perdo de Deus e demonstrem arrependimento dos pecados,
esto excludos por no se encaixarem no ordinrio da Missa, do qual o Ato
Penitencial integrante.

O Ato Penitencial omitido quando se celebra, no incio da Missa, o rito do


Asperges, e tambm quando a celebrao for imediatamente precedida de um
ofcio da Liturgia das Horas com carter penitencial. Nos demais casos, muito mais
comuns, imprescindvel!

Quando as invocaes do Kyrie, Senhor, tende piedade de ns..., no


forem utilizadas no Ato Penitencial, devem ser proferidas aps a absolvio
que se segue quele. Isso significa que sempre que o Ato Penitencial
consistir no Confiteor (Confesso a Deus todo-poderoso...) ou no Tende
compaixo, o Kyrie feito em um ato prprio.

Depois do Ato Penitencial inicia-se sempre o Senhor, tende piedade, a no


ser que j tenha sido rezado no prprio ato penitencial. Tratando-se de um
canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua misericrdia,
executado normalmente por todos, tomando parte nele o povo e o grupo de
cantores ou o cantor. (Instruo Geral do Missal Romano, 52)

possvel que o Kyrie rezado seja substitudo por uma msica que tenha as
invocaes na letra.

Glria ou Hino de Louvor

O Glria deve cantado ou dito nos Domingos fora do Advento e da Quaresma, nas
solenidades e nas festas. Seu texto antiqssimo no deve ser substitudo por
outro (cf. Instruo Geral do Missal Romano, 53). O costume, infelizmente
disseminado em muitas parquias, de substituir tal hino por um simples
canto de glria encontra expressa proibio na Instruo Geral.Nem
mesmo o famoso canto de glria com letra de louvor Santssima Trindade, que
alguns afirmam ser suficiente, serve para ser executado nesse momento. O hino
do Glria faz parte do Ordinrio da Missa, e deve ser cantado ou dito
integralmente, como est no Missal!

Posies do corpo

As posies utilizadas na Missa refletem o estado que a alma do fiel deve ter no
momento em que ela utilizada. Mais do que atos externos e mecnicos, elas

salientam a importncia de determinadas partes da Missa e apontam ao fiel como


deve se portar interiormente nelas.

Assim, a posio em que mais tempo ficamos durante a Missa em p. Ficamos


em p durante os Ritos Iniciais, na Seqncia, na Aclamao ao Evangelho e em
sua Proclamao, na Profisso de F, na Orao Universal, e desde logo antes do
Orai, irmos... durante o Ofertrio at a Epclese ou a Consagrao
conforme o costume , desde a Aclamao que se segue ao Eis o Mistrio da F
at a Comunho do Sacerdote, e da Orao depois da Comunho at a
Despedida. Ficamos sentados durante as leituras da Liturgia da Palavra, durante a
Homilia, e durante o Ofertrio. Podemos ficar sentados tambm enquanto outros
fiis esto na procisso para recepo da Comunho, ou aps comungarmos, na
Ao de Graas. Ficamos, por fim, ajoelhados, na Consagrao, e, onde for
costume, tambm aps receber a Santa Comunho e no Ato Penitencial.
costume, outrossim, que os que no podem comungar, por qualquer motivo,
ajoelhem-se para fazer um ato de comunho espiritual, que, todavia, pode ser feito
de p ou mesmo sentado, ainda que o recomendvel seja a primeira posio de
joelhos.

A genuflexo um ato que consiste em dobrar apenas o joelho direito,


encostando-no no cho e no apenas fazendo uma espcie de meia
genuflexo. O sacerdote faz tal gesto logo aps a Consagrao, uma vez
depois de cada espcie (portanto, temos a duas genuflexes). Tambm deve
o celebrante genufletir antes de comungar (terceira genuflexo). Se houver
sacrrio no presbitrio, o sacerdote e os ministros genufletem quando
passarem por ele, no incio e no fim da Missa, exceto o aclito que carrega a
cruz processional, mas no durante a mesma. Os fiis devem genufletir,
durante e fora da Missa, sempre que passarem pelo sacrrio, exceto se
caminharem processionalmente; havendo apenas o altar sem o tabernculo,
faz-se a inclinao profunda vnia.

Faa-se inclinao de cabea aos nomes de Jesus, de Maria Santssima e ao


nomear conjuntamente as Pessoas da Trindade.

Modo de receber a Santa Comunho Eucarstica

O fiel deve receber a Comunho com reverncia e piedade. Para isso, a prtica
tradicional da Igreja a de distribuir a Eucaristia aos fiis estando eles de
joelhos, e diretamente na lngua. permitido que, apesar dessa prtica ser a
normativa, o fiel receba a Comunho de p, desde que, antes de o fazer,
demonstre respeito pelo sacramento, inclinando-se diante da Eucaristia. Estando
de p, e tendo se inclinado antes de receber a Comunho, pode comungar

diretamente na lngua ou nas mos, fazendo, se esse optar por esse modo,
das mos um trono. Nunca pode o fiel receber a Comunho nas mos em forma
de pina!

A Igreja sempre pediu dos fiis, respeito e reverncia pela Eucaristia no momento
de receb-la. No que diz respeito maneira de ir para a Comunho, o fiel
pode receb-la de ambos os modos: ajoelhando-se ou ficando de p, de
acordo com as normas estabelecidas pela conferncia episcopal: Quando o fiel
comunga ajoelhado, nenhum outro sinal de reverncia pelo Santssimo
Sacramento requerido, uma vez que ajoelhar por si s um sinal de
adorao. Quando se recebe a Comunho estando em p, rigidamente
recomendado que, ao vir em procisso, faa-se um sinal de reverncia antes
de receber o Sacramento. Isto pode ser feito no exato momento e lugar, de forma
que a ordem das pessoas que vm e voltam da Comunho no fique
interrompida. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, 11)

A Comunho de joelhos e na lngua a forma tradicional de receber a Sagrada


Eucaristia. Por isso, nenhum sacerdote pode proibir o fiel de fazer uso desse
direito. Tampouco pode proibir que o receba na lngua, se estiver de p, e haja
indulto para que receba de p. Em casas de congregaes religiosas, capelas e
circunscries eclesisticas nas quais vige a disciplina sacramental do Missal de
1962, pode o Ordinrio ou Superior determinar que a nica forma de comungar
seja a tradicional, de joelhos e na lngua; em todas as outras, h liberdade para o
fiel, no podendo o sacerdote negar-lhe a Comunho por este preferir
ajoelhar-se ou receber na lngua. Jamais se obrigar algum fiel a adotar a
prtica da comunho na mo. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a
Disciplina dos Sacramentos. Notificao de 3 de abril de 1985)

De qualquer maneira, o sacerdote ou outro ministro que distribua a Comunho


Eucarstica, tenha o mximo cuidado de no perder nenhum dos fragmentos do
Santssimo Corpo nem alguma gota do Preciosssimo Sangue de Nosso Senhor
Jesus Cristo, conforme o sbio conselho dos Padres: Se algum fragmento
vieres a perder, seja para ti como se estivesses perdendo um de teus
membros. (So Cirilo de Jerusalm. Catequeses Mistaggicas, 5,21: PG
33,1126)

Ofertrio

Ordinariamente, os objetos utilizados na Liturgia Eucarstica vasos sagrados,


missal, dons etc devem estar no sobre o altar, mas na credncia, espcie de
mesa auxiliar.

Terminada a Liturgia da Palavra, o dicono prepara o altar. (cf. IGMR, 74) Nas
Missas sem dicono, qualquer ministro leigo pode preparar o altar. O aclito ou
outro ministro leigo coloca sobre o altar o corporal, o purificatrio, o clice, a pala e
o missal. (Instruo Geral do Missal Romano, 139)
Durante o Ofertrio, os fiis so convidados a manifestar sua gratido a Deus
mediante contribuies financeiras e, principalmente, pela unio de seus coraes
ao de Cristo que se oferece no Sacrifcio da Missa. No se incorpore, todavia, ao
rito da Missa oraes no previstas pelos livros litrgicos, como a
disseminada Orao do Dizimista ou a esta assemelhadas, principalmente
se substituir a Orao sobre as Oferendas, o que, neste ltimo caso,
considerado abuso gravssimo!

O principal ato do Ofertrio, todavia, o agradecimento que o sacerdote faz


dos dons po e vinho sobre os quais ir orar, mudando-os, na hora da
Consagrao, no Corpo e no Sangue do Senhor.

Convm que a participao dos fiis se manifeste atravs da oferta do po e do


vinho para a celebrao da Eucaristia, ou de outras ddivas para prover s
necessidades da igreja e dos pobres. As oblaes dos fiis so recebidas pelo
Sacerdote, ajudado pelo aclito ou outro ministro. O po e o vinho para a
Eucaristia so levados para o celebrante, que os depe sobre o altar, enquanto as
outras ddivas so colocadas em outro lugar adequado. (Instruo Geral do
Missal Romano, 140)

O celebrante eleva um pouco a patena com a hstia, dizendo em silncio as


palavras de agradecimento. Depois, no lado do altar, derrama o vinho no clice
com um pouco de gua, falando, ainda em silncio, as palavras que o rito manda
que se digam (Por esta gua...). Em seguida, retorna ao centro do altar e faz com
o clice de vinho o mesmo que fez com a patena contendo o po. Afasta-se um
pouco e inclina-se profundamente, rezando uma prece especfica prescrita pelo
Missal: De corao contrito e humilde, sejamos, Senhor, acolhidos por vs; e seja
o nosso sacrifcio de tal modo oferecido que vos agrade, Senhor, nosso Deus.
(Missal Romano; Ordinrio da Missa; Preparao das Oferendas) Volta o
sacerdote ao lado do altar, e procede ao lavabo, em que pode ser auxiliado por
um aclito ou servo, pedindo a Deus a purificao de seus pecados para melhor
oferecer o sacrifcio. proibido fazer o Ofertrio dos dois dons po e vinho
ao mesmo tempo.

Pode haver uma procisso em que os fiis levam os dons do po e do vinho ao


presbitrio. Pode, alm disso, haver um canto de ofertrio. Esse canto, opcional
como dissemos, entoado durante a preparao do altar, durante a procisso das
oferendas e durante o Ofertrio propriamente dito, ou somente na primeira parte, e
ainda apenas na primeira e na segunda. Se, durante as oraes de
agradecimento do Ofertrio Bendito sejais... , no houver canto, elas

so ditas em voz alta, ocasio na qual os fiis devem responder: Bendito


seja Deus para sempre.

A Orao sobre as Oferendas, como a Coleta e a Orao depois da


Comunho, so parte do Prprio da Missa. Cada Missa tem a sua, e o
sacerdote, depois de feito o Ofertrio, convida os fiis a se unirem a ele, em
silncio, na orao. Antigamente, a Orao sobre as Oferendas era chamada
Secreta.

Chama o sacerdote o povo com as palavras habituais: Orai, irmos e irms... A


assemblia, ao ouvir esse convite, levanta-se e responde: Receba o Senhor por
tuas mos... Em seguida, o celebrante reza a orao, ao final da qual todos
respondem com o amm costumeiro. O aclito pode segurar o missal para auxiliar
o padre na leitura da prece. Repetimos que no possvel substituir essa
orao por qualquer outra, nem pela chamada do Dizimista.

Orao Eucarstica

Cn. 907 Na celebrao eucarstica, no lcito aos diconos e leigos


proferir as oraes, especialmente a orao eucarstica, ou executar as aes
prprias do sacerdote. (Cdigo de Direito Cannico)
Por sua vez, uma instruo da Cria Romana explicita o assunto, ao
disciplinar: Est reservado ao sacerdote, em virtude de sua ordenao,
proclamar a Orao Eucarstica, a qual por sua prpria natureza o ponto alto
de toda a celebrao. , portanto, um abuso que algumas partes da Orao
Eucarstica sejam ditas pelo dicono, por um ministro subordinado ou pelos
fiis.Por outro lado isso no significa que a assemblia permanece passiva e
inerte. Ela se une ao sacerdote atravs do silncio e demonstra a sua participao
nos vrios momentos de interveno providenciados para o curso da Orao
Eucarstica: as respostas no dilogo Prefcio, o Sanctus, a aclamao depois da
Consagrao, e o Amm final depois do Per Ipsum. (Sagrada Congregao para
o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo Inestimabile Donum, 4)
A proclamao da Orao Eucarstica, que por sua natureza, pois o cume de
toda a celebrao, prpria e exclusiva do sacerdote, em virtude de sua
mesma ordenao. Por tanto, um abuso fazer que algumas partes da
Orao Eucarstica sejam pronunciadas pelo dicono, por um ministro leigo,
ou ainda por um s ou por todos os fiis juntos. A Orao Eucarstica,
portanto, deve ser pronunciada em sua totalidade, to somente pelo
Sacerdote. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos. Instruo Redemptionis Sacramentum, 52)

A Orao Eucarstica contm a Consagrao, i.e., o prprio sacrifcio, e tambm


outras partes que, por sua essncia, conferem os motivos pelos quais oferecemos
o mesmo sacrifcio. O que, por isso, no ato sacrifical a Consagrao ,
ou a preparao para ele ou a explicitao das razes pelas quais
oferecemos aquele. Portanto, como sacrifcio ou parte essencialmente anexa,
deve ser feita a Orao Eucarstica pela pessoa investida na dignidade
sacerdotal, dotada, pelo sacramento da Ordem, da virtude do sacerdcio de
Cristo. Por conseguinte, os leigos no podem dizer nenhuma parte da
Orao Eucarstica, somente as respostas prprias que sejam prescritas pelo
Missal. O celebrante que oferece aos leigos, ou a clrigos desprovidos da
dignidade sacerdotal, que digam a Orao Eucarstica, est ignorando sua
posio no Corpo de Cristo, est desprezando o carter sacrificador que foi
impresso em sua alma quando do recebimento do sacramento da Ordem. Por
mais que digam o contrrio, h sim diferena entre o leigo e o padre, entre o
sacerdcio hierrquico deste e o sacerdcio comum daquele, e diferena de
essncia, no apenas de grau.

A Orao Eucarstica no pode ser interrompida, nem mesmo para explicaes


pretensamente catequticas: a melhor catequese a liturgia bem celebrada! O
Presidente (n.a.: da celebrao)no intervenha durante a Orao Eucarstica.
(Instruo Geral do Missal Romano, 31) Por isso,exclui-se tambm qualquer
instruo no meio da Orao Eucarstica, ainda que de poucas palavras.

A Missa sacrifcio, j sabemos. O ato prprio em que Cristo, a Vtima,


sacrificado, se d na Consagrao do po e do vinho, que suas substncias
mudam-se no Seu Corpo e Sangue. Todavia, se a Consagrao o sacrifcio em
si, h um momento em que ele oferecido ao Pai. Depois de sacrificar a vtima,
devemos oferec-la ao destinatrio. Na Santa Missa, o oferecimento do sacrifcio
ao Pai ocorre quando o sacerdote diz o Per Ipsum, o Por Cristo. Pela letra do
texto, vemos que se trata de um oferecimento mesmo do Cristo sacrificado
durante a Consagrao. Ora, tal oferecimento ato propriamente sacerdotal,
e, como tal, feito por Jesus Cristo, nico e Sumo-Sacerdote. E o modo
como Jesus Sacerdote age na Missa atravs dos que a Ele se unem pelo
sacramento da Ordem, os padres, em virtude do qual passam esses ltimos
a desempenhar sua ao sacerdotal que brota de Cristo. No h sentido nos
leigos rezarem tal orao. como se os leigos pudessem consagrar. No se
trata de simples proibio, ainda que tambm o seja, mas de uma afirmao
da esterilidade dessa orao ser recitada por quem no goza do sacerdcio
hierrquico da Igreja.

O Per Ipsum (por Cristo, com Cristo, em Cristo) por si mesmo reservado
somente ao sacerdote. Este Amm final deveria ser enfatizado sendo feito
cantado, desde que ele o mais importante de toda a Missa. (Sagrada
Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos. Instruo
Inestimabile Donum, 4)
No fim da Orao Eucarstica, o Sacerdote, tomando a patena com a hstia e o
clice ou elevando ambos juntos, profere sozinho a doxologia Por Cristo. Ao

trmino, o povo aclama Amm. Em seguida, o Sacerdote depe a patena e o


clice sobre o corporal. (Instruo Geral do Missal Romano, 151)
A doxologia final da Orao Eucarstica proferida somente pelo
Sacerdote celebrante principal, junto com os demais concelebrantes, no, porm,
pelos fiis. (Instruo Geral do Missal Romano, 236)

Quanto a estender a mo para o altar, como que para se unir ao sacerdote,


outro ato que, alm de no ser previsto pelas normas litrgicas o que
mostra sua proibio tcita, segundo o costume de interpretao da liturgia
, demonstra-se estril, desprovido de qualquer sentido. Unir-se ao sacerdote
para que? Para oferecer tambm o sacrifcio? Com que autoridade? A do Batismo,
que confere aos fiis um sacerdcio comum, no suficiente, necessitando-se da
autoridade do sacerdcio hierrquico conferido pela Ordem. Se no se pode falar
a orao, tampouco fazer outro gesto com o mesmo objetivo.

O documento da Igreja que acompanha cada edio oficial do Missal em rito


romano claro ao explicar o modo de escolha da Orao Eucarstica:

A escolha entre as vrias Oraes eucarsticas, que se encontram no Ordinrio


da Missa, segue, oportunamente, as seguintes normas:
a) A Orao eucarstica I, ou Cnon romano, que sempre pode ser usada,
proclamada mais oportunamente, nos dias em que a Orao eucarstica tem o Em
comunho prprio ou nas Missas enriquecidas com o Recebei, Pai, prprio,
como tambm nas celebraes dos Apstolos e dos Santos mencionados na
mesma Orao; tambm nos domingos, a no ser que por motivos pastorais se
prefira a Terceira Orao eucarstica.
b) A orao eucarstica II, por suas caractersticas particulares, mais
apropriadamente usada nos dias de semana ou em circunstncias especiais.
Embora tenha Prefcio prprio, pode igualmente ser usada com outros prefcios,
sobretudo aqueles que de maneira sucinta apresentem o mistrio da salvao,
por exemplo, os prefcios comuns. Quando se celebra a Missa por um fiel defunto,
pode-se usar a frmula prpria proposta no respectivo lugar, a saber antes do
Lembrai-vos tambm.
c) A Orao eucarstica III pode ser dita com qualquer Prefcio. D-se preferncia
a ela nos domingos e festas. Se, contudo, esta Prece for usada nas Missas pelo
fiis defuntos, pode-se tomar a frmula especial pelo falecido, no devido lugar, ou
seja, aps as palavras: Reuni em vs, Pai de misericrdia todos os vossos filhos e
filhas dispersos pelo mundo inteiro.
d) A Orao eucarstica IV possui um Prefcio imutvel e apresenta um resumo
mais completo da histria da salvao. Pode ser usada quando a Missa no
possui Prefcio prprio, bem como nos domingos do Tempo comum. No se pode
inserir nesta Orao, devido sua estrutura, uma frmula especial por um fiel
defunto. (Instruo Geral do Missal Romano, 365)

Alm dessas preces universais, existem outras para circunstncias especiais,


compostas por diferentes conferncias episcopais e aprovadas pela Santa S.

Cada uma delas seja usada conforme a necessidade (v.g., para crianas, para
celebraes que enfatizem a reconciliao etc).

Evite-se, por isso, cair no uso de apenas uma das oraes, valorizando,
sobretudo, o Cnon Romano, presente j na forma tradicional da Missa, dita
tridentina, e preservada na reforma de Paulo VI.

Durante a Consagrao, obrigatrio o silncio! Infelizmente popularizou-se,


especialmente por grupos de msica ligados espiritualidade da Renovao
Carismtica Catlica, o costume de entoar cantos de louvor ao Santssimo
Sacramento aps ou durante a Consagrao. Isso est terminantemente
proibido! Nem mesmo acompanhamento instrumental permitido. silncio
absoluto! Conferir Instruo Geral do Missal Romano, 32.

Pai Nosso

No se deve inventar letra ou orao alguma para substituir o Pai Nosso. Reze-se
o Pai Nosso com o texto liturgicamente previsto, sem acrscimos ou
omisses. Quando for cantado, tambm no permitido acrescentar nem
omitir nada do texto aprovado nem o tristemente disseminado Pai Nosso
que estais nos cus, Pai Nosso que estais aqui. A orao do Pai Nosso deve
ser feita tal qual est no Missal, e no com uma letra diferente, ainda que s
ligeiramente alterada.

S o sacerdote levanta as mos, pois est rezando em nome da comunidade.


Dispensvel, pois, que os fiis as levantem. No h, entretanto, proibio expressa
para isso, e muitos liturgistas experientes e bastante ortodoxos, como o Mons.
Peter Elliott, consultor do Vaticano e autor deCerimonies of the Modern Roman
Rite (em espanhol, Guia Pratica de la Liturgia) e de Liturgical Question Box, no se
posicionam contrrios a que os fiis tambm levantem as mos. Como a questo
controvertida, somos da opinio de que, como tudo o que dispensvel em
liturgia e que no esteja prescrito deve ser evitado, os fiis no as levantem.

No se pode, outrossim, dar as mos durante o Pai Nosso, como costume,


infelizmente, em muitas parquias. Alm de no estar previsto no Missal, no h
sentido algum em dar as mos, eis que no aponta para o ato sacrifical, alm de
conferir um certo ar esotrico incompatvel com a F catlica. A origem da orao
de mos dadas est nas devoes particulares, prprias de alguns movimentos, e,
em si, lcita. Ocorre que a liturgia, por seu carter pblico, no ocasio
propcia para que sejam utilizados elementos da piedade individual.

Rito da Paz

O Rito da Paz inicia-se logo aps o Embolismo do Pai Nosso. Tendo os fiis
respondido Vosso o Reino..., o sacerdote celebrante reza: Senhor Jesus
Cristo, dissestes aos vossos Apstolos: Eu vos deixo a paz, eu vos dou a minha
paz. No olheis os nossos pecados, mas a f que anima a vossa Igreja; dai-lhe,
segundo o vosso desejo, a paz e a unidade. Vs, que sois Deus, com o Pai e o
Esprito Santo. (Missal Romano; Ordinrio da Missa; Orao da Paz) Essa
orao, ao contrrio do que acontece em algumas parquias, dita somente
pelo padre. Os fiis permanecem em silncio, anuindo ao desejo do
sacerdote com seu Amm.

Feita prece, o celebrante, se for conveniente por condies de tempo, lugar e


evento particularmente festejado , pode exortar a todos que se sadem
transmitindo a paz do Senhor aos que esto participando da Missa. Usa, ento,
alguma das frmulas de exortao ou alguma semelhante.

Cuide-se que o Rito da Paz no se torne desorganizado, com pessoas saindo


de seus lugares e dando Santa Missa um aspecto pouco piedoso. A
balbrdia e a baguna no devem ser parte da Celebrao Eucarstica.
Qualquer disperso pode perturbar a devida devoo, que se requer para a
frutuosa participao no sacramento a receber.

por esse motivo que as rubricas no prescrevem nenhum canto especfico


para esse momento, nem prevem que possa ser entoada uma msica, como
essas costumeiras que vemos por a, cantadas como se fossem cantos de
paz. No h, liturgicamente falando, canto de paz, como no existe canto
de glria.

Claro que, em situaes bem especficas e havendo justo motivo, a saudao


do Rito da Paz pode ser acompanhada por algum canto, mesmo que no
esteja previsto, desde que no favorea a disperso da comunidade e uma
certa excitao dos fiis. Tal canto seja prudentemente escolhido e favorea
a ato celebrado. Lembremos: s em ocasies isoladas! No se faa do
canto de paz uma regra na Missa da parquia.

Avisos

H uma orao que, como o nome diz, no Orao depois dos Avisos, mas
Orao depois da Comunho. Deve, portanto, ser feita logo aps a Ao de
Graas, momento no qual o fiel deve deleitar-se da presena de Cristo em sua
alma.

Os avisos e comunicaes, se necessrios, podem ser dados, pelo padre,


durante a homilia, ou, por qualquer pessoa, aps a Orao depois da
Comunho. Em algumas igrejas, os avisos so dados, erroneamente, antes
dessa orao, o que est errado, visto que seu nome Orao depois da
Comunho, e no Orao depois dos Avisos.

Paramentos

O Cnon 929 do Cdigo de Direito Cannico prescreve que se


utilizem, obrigatoriamente, os paramentos descritos nas regras litrgicas. Na
Missa, os paramentos utilizados pelo padre, so a alva, o amito, a estola, o
cngulo, a casula e o manpulo; o Bispo, alm desses, utiliza a cruz peitoral e a
mitra, alm de ter nas mos o bculo; o dicono usa alva, amito, estola, cngulo
edalmtica; o aclito, se estiver de batina, usa a sobrepeliz por cima, e, sem
ela, apenas alva e cngulo. Os ministros ordenados coloquem a alva, que
consiste em uma veste branca que reveste o corpo inteiro, e, se necessrio,
o amito, pano quadrado utilizado para cobrir as partes da roupa no-litrgica
que estiver por baixo da alva. Depois, devem vestir a estola (ao longo do corpo
para os sacerdotes; transversa para os diconos), com a cor respectiva do tempo
ou da festa. Segurando a estola para mant-la junto ao corpo, deve estar o
cngulo, a no ser que a forma da alva dite o contrrio quando, por exemplo, j
houver uma espcie de cngulo costurado quela. Por cima de tudo, deve estar a
casula, com a cor correspondente, e que pode ser de duas formas, gtica e
romana. O manpulo um pano que fica no punho do sacerdote, e tem a cor da
casula e da estola; um paramento optativo depois da reforma do Vaticano II. O
dicono, ao invs da casula, usa a dalmtica, que deve ter a cor do tempo ou
da festa tambm.

Ao contrrio do que pensam alguns, a casula obrigatria! No bastam alva


e estola! A casula a veste prpria do sacerdote, e simboliza a Cruz, a
dignidade prpria do padre! Quem a aboliu de seus cultos foram os protestantes
mais exaltados, para negarem o carter sacrifical da Missa. Se a Santa Missa a
Cruz tornada presente, mesmo invisvel, a casula a torna visvel, por seu
simbolismo. A casula remete ao sacrifcio!

Entretanto, quando a Missa for celebrada fora do recinto sagrado, i.e., em local
que no seja uma igreja ou oratrio, h um indulto em alguns pases no Brasil,
inclusive, por determinao da CNBB, decidida em sua 11a Assemblia Geral, e
aprovada pela Santa S em 31 de maio de 1971 ,para que se possa utilizar
uma veste que seja um misto de alva e casula: a tnica. Ao invs de alva,
amito, estola, cngulo e casula, pode ser usada, nesses casos, tnica e estola.
Mesmo assim, uma opo que deve ser evitada na maioria dos casos,
servindo apenas para quando houver dificuldade de conseguir as vestes
apropriadas, quer pela distncia do local, quer por outros fatores pastorais.

Outrossim, quando a Missa for concelebrada por mais de um sacerdote, a


obrigao de usar a casula s do celebrante principal, ou presidente. Os
demais celebrantes no necessitam utilizar a casula, embora seja vivamente
recomendvel que o faam, se possvel at com um feitio de casula diferente
para o presidente da Santa Missa (uma sugesto que o sacerdote principal utilize
paramentos romanos e os demais gticos, ou o contrrio).

O calor, contudo, no justifica o abandono da casula: usem casulas de tecido


mais leve!

Em outros ritos litrgicos, a norma que, se estiver o ministro (Bispo, padre ou


dicono) vestindo batina, coloque a sobrepeliz por cima, com a estola e o pluvial, e
no estando com aquela, utilize alva, cngulo, estola e, se achar conveniente,
pluvial capa magna; os aclitos vistam-se como de costume.

Na Exposio e Bno do Santssimo Sacramento, a regra diferente: durante a


exposio, por cima do conjunto de alva, cngulo e estola, sem batina, ou de
batina, sobrepeliz e estola, o sacerdote ou dicono que expuser o Santssimo pode
usar pluvial; durante a bno, se ela for solene, i.e., com a Hstia consagrada
no ostensrio, deve usar o pluvial, e se for simples, com a Hstia consagrada
no cibrio, seu uso optativo; em qualquer das bnos, solene ou simples,
deve ser usado o vu umeral por cima das outras vestes. Em algumas igrejas,
os sacerdotes utilizam apenas o umeral, esquecendo o pluvial capa magna , ou
o contrrio. Isso est errado!

Pode a estola ser colocada por cima da casula? No! A estola deve ser
corretamente colocada sobre a alva e sob a casula, pois esta, como smbolo da
caridade de Cristo alm de o ser da Cruz , deve cobrir o sacerdote, como Seu
amor nos reveste totalmente. Alm disso, as rubricas dispem que seja assim.

possvel que o celebrante oferea a Santa Missa trajando a estola somente


por cima da batina ou do hbito religioso, sem usar alva? Outro costume que

est tristemente generalizado. A batina a veste cotidiana do sacerdote diocesano


e de certas ordens e congregaes religiosas jesutas, legionrios de Cristo etc.
O hbito, por sua vez, o equivalente da batina para os religiosos sacerdotes ou
no da maioria das ordens e congregaes. Assim, h o hbito dos beneditinos,
o dos dominicanos, o dos cistercienses, o dos redentoristas, o dos franciscanos, o
dos capuchinhos, o dos carmelitas, o dos carmelitas descalos, o dos servitas, o
dos agostinianos, o dos trapistas, e assim por diante. A funo do hbito ou da
batina servir de vestimenta diria, e no de paramento propriamente
litrgico: no para o uso nas cerimnias da Igreja, e sim para o trajar do
dia-a-dia, podendo, alis, ser substitudo por camisa clerical com colarinho
romano, estiloclergymen.

Em vista disso, se um sacerdote celebrar a Missa com a batina ou hbito


como se fossem substitutos da alva, estar equivocado. J vi um sacerdote
carmelita celebrar a Santa Missa sem alva, usando a estola e a casula diretamente
sobre o hbito de sua ordem. Outra vez, vi um padre capuchinho celebrar da
mesma forma, com a agravante de estar, inclusive, sem a casula: e ainda
justificou o uso do hbito pelo fato de ser frade! Ora, nada mais errneo! Seu
hbito para o uso cotidiano; na Missa, deve, por cima do hbito ou, no calor, no
lugar dele , vestir a alva, e s depois a estola e a casula.

Nem mesmo os sacerdotes de ordens e congregaes que tenham hbito branco,


ou diocesanos que tenham sua batina nessa cor, podem presumir que sua veste
em vista de ser a mesma cor da alva substitua a alva. No h privilgio algum
vigente, nem poderia haver!

Est reprovado o uso de celebrar, ou at concelebrar, s com a estola em cima da


cgula monstica (nota do autor: i.e., hbito religioso), em cima da batina ou do
traje civil. (Sagrada Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos
Sacramentos. Instruo Liturgicae Instaurationes, 8 c)
Como devem estar trajados os clrigos que, assistindo a Santa Missa, no a
estejam celebrando? Se estiverem assistindo a Missa sem serem oficialmente
convidados, da mesma maneira que simples fiis, basta que estejam com seu
traje comum: batina, hbito do instituto religioso, camisa com colarinho
romano clergyman. Do contrrio, se lhes for concedido um lugar de destaque,
por alguma razo especial qualquer, por cima da batina devem usar sobrepeliz
e, se quiserem, tambm barrete. Sendo Bispos, devem estar com o traje talar
apropriado por cima da sobrepeliz. Os cardeais tm a batina e o traje talar
vermelhos, como os Bispos e Monsenhores os tm de tom violceo ou batina
preta com traje talar violceo.
Os clrigos que, estando presentes, desempenharem alguma funo
litrgica, sem celebrarem, como no caso de ordenaes ou de auxlio na
distribuio da Sagrada Comunho, devem, por cima da sobrepeliz, trajar a
estola com a cor respectiva.

Presbitrio

No presbitrio, lugar sagrado por excelncia, evitem os fiis o


trnsito regular. Se necessrio passar por ele faam a devida reverncia ao
altar, e, se houver tabernculo, genuflexo, sempre!

Durante a Santa Missa, ficam no presbitrio somente o sacerdote, o dicono e os


aclitos. Os ministros extraordinrios da Comunho Eucarstica s se
aproximem do presbitrio quando necessrio nas ocasies permitidas e
rarssimas, conforme j dissemos , e somente depois de o sacerdote ter
comungado, se ele os chamar. Fiquem, portanto na nave da igreja, junto com os
demais fiis. Os leitores e comentaristas tambm fiquem na nave, e s se
aproximem do presbitrio no momento de executar suas funes.

Apresentaes artsticas e Santa Missa

Mesmo que, em algumas ocasies especiais, tenha presenciado apresentaes


artsticas durante a Santa Missa, como uma pea de teatro encenada no
Natal, isso no est correto. A Missa um ato real em que Cristo Se oferece por
ns em sacrifcio ao Pai. a Cruz tornada presente. Por isso, no h lugar para
eventos que no apontem para essa realidade: uma encenao, por exemplo,
passaria a idia de tudo mero smbolo, quando, na verdade, os smbolos da
Missa indicam e refletem algo vivo, o sacrifcio de Cristo.

As regras litrgicas, por essa razo, no permitem que a Santa Missa seja
interrompida. Se um coral deseja se apresentar, ou um grupo de atores quer
representar o Evangelho, faa-se fora da Missa, antes ou depois dela. E, para
que se utilize o recinto da igreja, cuide-se que o presbitrio no seja usado
como palco, respeitando o santurio, e tambm seja o proco ou reitor
extremamente zeloso de que no se faa algazarra no recinto sagrado.

Material dos vasos sagrados

Os vasos sagrados sejam feitos de metal nobre. Se forem de metal oxidvel ou


menos nobre do que o ouro, sejam normalmente dourados por dentro. (Instruo
Geral do Missal Romano, 328)

Est excluda, portanto, a utilizao de vasos comuns, que possam ser facilmente
confundidos com os de uso profano. Vidro e cristal esto proibidos. Nem a
norma abaixo, que permite a confeco de vasos de outros materiais, pode ser
invocada, pelos motivos que exporemos a seguir.

A juzo da Conferncia dos Bispos, com aprovao da S Apostlica, os vasos


sagrados podem ser feitos tambm de outros materiais slidos e considerados
nobres em cada regio; por exemplo, o bano e outras madeiras mais duras,
contanto que convenham ao uso sagrado. Neste caso, prefiram-se sempre
materiais que no se quebrem nem se alterem facilmente. Isso vale para todos os
vasos destinados a receber as hstias, como patena, cibrio, tea, ostensrio e
outros do gnero. (Instruo Geral do Missal Romano, 329)

Vidro, cermica e cristal se quebram... E mais: no so considerados nobres


como o ouro no Ocidente.

Latim na liturgia

A lngua oficial para a celebrao da Santa Missa e de todos os atos


litrgicos, no rito romano, em ambas as formas, tradicional (tridentina) e
moderna (renovada), o latim. O Conclio Vaticano II, ao contrrio do que muitos
pensam, no aboliu o uso do idioma latino, antes o incentivou. Salvo o direito
particular, seja conservado o uso da Lngua Latina nos Ritos latinos. (Conclio
Ecumnico Vaticano II. Constituio Sacrosanctum Concilium, 36, 1)

H, isso sim, uma permisso para que a Missa seja oferecida em vernculo,
i.e., nas lnguas nacionais dos vrios pases. Pode-se, alm disso, dizer
determinadas partes da Missa em latim e outras em vernculo.

Portanto, a regra que a Santa Missa, em rito romano, deva ser celebrada em
latim, permitindo-se que seja oferecida em vernculo. Para tal, as conferncias
episcopais devem traduzir os textos litrgicos do latim ao idioma ptrio e submeter
essas verses para aprovao da Santa S Romana.Interessante celebrar
ocasionalmente a Missa em latim na Diocese. Falamos da Missa Nova
mesmo, do rito romano moderno, reformado por Paulo VI.
Tambm a Missa chamada Tridentina, o rito romano tradicional, anterior ao
Vaticano II, para cuja celebrao o Papa Joo Paulo II deu indulto mediante
o Motu Proprio Ecclesia Dei, poderia ser oferecida, se conveniente e houver
procura. Mas a Missa Nova em latim j um grande bem.

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