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Crtica do conceito de revoluo burguesa aplicado s Revolues

dos direitos do homem e do cidado do sculo XVIII1


Por Florence Gauthier, Universit Paris VII Denis Diderot

A tradio marxista v nas revolues da liberdade e da igualdade, que


precederam o que chamou-se a revoluo proletria, inaugurada pela Revoluo
russa, revolues burguesas. Sabe-se que Marx deixou elementos de anlise, que
apresentam momentos diferentes e mesmo contraditrios da sua reflexo,
correspondendo evoluo dos seus conhecimentos e a sua compreenso da
Revoluo francesa. O esquema interpretativo, em questo aqui, foi produzido pela
tradio marxista e tem sido, ele mesmo, uma interpretao das anlises deixadas por
Marx. Contudo, o meu propsito no o de reconstituir como tal esquema
interpretativo foi produzido, embora este trabalho permanea a ser feito, e ele mesmo
urgente, mas, mais precisamente, procurar saber se este esquema interpretativo
corresponde realidade histrica. Para situar o problema, limitar-me-ei ao exemplo
que chamamos Revoluo francesa. E gostaria de comear recordando rapidamente
os sofrimentos que alguns dos grandes historiadores marxistas infligiram-se para fazer
enquadrar os resultados da sua investigao no esquema interpretativo da revoluo
burguesa.
No incio do sculo XX, entendia-se a Revoluo francesa como revoluo
burguesa no sentido de que a direo poltica da revoluo teria permanecido
burguesa, passando de uma frao da burguesia a outra. As tarefas desta revoluo
teriam sido realizadas pelos violentos golpes sofridos pelo movimento popular,
considerado como que no-pensante, e que encontrava-se por conseguinte na
incapacidade de ter qualquer papel dirigente. Contudo, como tratava-se de uma
revoluo burguesa, procurou-se a existncia de um embrio de proletariado. E
interpretou-se ento a presena dos Enrags2, dos Hbertistes3 e dos Babouvistes4,
1

Este artigo, do original Critique du concept de rvolution bourgeoise appliqu aux Rvolutions des droits
de lhomme et du citoyen du XVIIIe sicle, foi publicado na revista Raison Prsente, n123, 1997, p. 59-72.
Traduo para o portugus de Srgio Dela-Svia (DEFIL-UFRN).
2
Literalmente enraivecidos, era um grupo de revolucionrios radicais, representados notadamente pelo padre
constitucional Jacques Roux. Eles reivindicavam a igualdade cvica e poltica, mas tambm social.
3
Chamados tambm de exagerados eram formados inicialmente por membros da sociedade amigos dos
direitos do homem e do cidado, cuja maioria pertencia ao grupo montanheses e que se opunham radicalmente
aos girondinos os quais, antes alinhados com os jacobinos, grupo de esquerda na composio da Assemblia
Nacional Legislativa, passaram a representar interesses mais conservadores.
4
Grupo de agentes revolucionrios armados, os Babouvistes (tambm conhecidos por os Iguais), militavam na
clandestinidade. Constituram a Conjurao dos Iguais, desmantelada em 1796, que tinha por objetivo dar
continuidade ao esprito revolucionrio de 1793 (data da primeira constituio republicana da Frana) e lutar
contra os desvios que este sofria ento. Em seu Manifesto dos Iguais escreveram: Necessitamos no apenas
desta igualdade transcrita na Declarao dos direitos do homem e do cidado, queremo-la no meio de ns, sob o
teto das nossas casas. [] Que cesse enfim, este grande escndalo que os nossos sobrinhos no querem crer!
Desapaream enfim, as revoltantes distines entre ricos e pobres, grandes e pequenos, mestres e empregados,
governantes e governados. [] O momento chegou de fundarmos a Repblica do Iguais, este grande hospcio
aberto a todos os homens. [] A organizao da igualdade real, a nica que responde a todas as necessidades,
sem fazer vtimas, sem custar sacrifcios, no agradar talvez de imediato a todos. O egosta, o ambicioso
tremer de raiva.

como pequenos grupos comunistas, esboo do futuro movimento da revoluo


proletria.
Esta interpretao est presente em Jaurs, na sua Histria socialista da
Revoluo francesa. A obra excede de resto este esquema interpretativo, graas
publicao de numerosos documentos, muitos destes extensos, que deixam entender as
vozes mltiplas dos revolucionrios, e que contradizem muito freqentemente o
esquema interpretativo (1).
Foi na seqncia da publicao das grandes monografias, primadas pela
erudio, e que se consagraram pela primeira vez aos movimentos populares
realizadas pelos Georges Lefebvre e seus alunos, Richard Cobb, George Duro, Albert
Soboul, Kare Tonnesson, que o esquema interpretativo da revoluo burguesa
explodiu. Lefebvre trouxe luz a presena de uma revoluo campesina autnoma nas
suas expresses, nos seus modos de organizao e de ao (3). Seus alunos fizeram um
trabalho de mesma amplitude nas cidades pondo trazendo luz a revoluo sansculotte5 (4). O povo reencontrou ento o seu nome e a sua dignidade revolucionria.
Soou o gongo anunciando o fim da revoluo burguesa. A tese de Soboul fez
escndalo ao descobrir o que a historiografia atualmente dominante tenta a todo custo
dissimular: a democracia comunal, viva, criadora de formas de vida poltica e social
novas apoiadas sobre a cidadania e a soberania popular, criando um espao pblico
democrtico que nutriam-se dos direitos do homem e o cidado e inventando mesmo,
com relao revoluo campesina, um novo direito do homem: o direito existncia
e aos meios para conserv-la. Breve, foi a descoberta de um verdadeiro continente
histrico, ignorado at estes a trabalhos.
Contudo, Lefebvre e em seguida Soboul tentaram enquadrar a revoluo
popular autnoma no esquema dito marxista da revoluo burguesa. Isto deu ento,
de sua parte, a inveno historiogrfica da ditadura burguesa da salvao pblica,
mas aqui dirigida contra a revoluo autnoma popular. Curiosa inveno: contra a
democracia comunal, Robespierre e a Montanha6 teriam posto em seu lugar a suposta
ditadura do governo revolucionrio, que seria uma espcie de reao thermidoriana7
antes do tempo, e que teria tido como tarefa quebrar o impulso democrtico. Esta
inveno bizarra e incompreensvel, mas contudo abalou o esquema precedente
sobre vrios planos.
Em primeiro lugar, os Enrags, os Hbertistes e os Babouvistes no so mais
aqui a expresso de um proletariado balbuciante, mas restabeleceram seu lugar na
revoluo popular autnoma. A revoluo assim retomou uma consistncia que lhe
confere uma forte atrao. Por ltimo, uma dvida sria instalou-se quanto ao carter
revolucionrio da burguesia, que, aqui, combate a democracia e os direitos do homem
e o cidado. Mas novas dvidas emergem: houve uma ditadura no ano II? Somente a
5

Literalmente sem-cuecas, so o grupo emblemtico da Revoluo Francesa, oriundos das camadas populares
e trabalhadoras do povo.
6
Referncia ao grupo dos Montagnards (Montanheses).
7
Incio do perodo chamado de Terror, que comeou com a priso e execuo de Roberpierre, lder dos
Montagnards.

tradio marxista recorre a esta idia. No existe ditadura sequer na tradio


thermidorienne que suspeitava a Robespierre de aspirar a tirania! Suspeitar no a
mesma coisa que afirmar um fato real. Uma ditadura no existe tampouco na
historiografia democrtica de Alphonse Aulard e Philippe Sagnac (5). Isto
decididamente uma inveno da tradio marxista. Mas este erro, grave, foi retomado
sem distanciamento nem crtica pela historiografia dominante atualmente para
sustentar sua tese bem pensada segundo a qual a revoluo, ou as revolues seriam a
anttese do direito e no podem produzir seno ditaduras e de reenviar tradio
marxista para demonstr-lo (6).
Alm do mais, os Robespierristes so realmente uma frao da burguesia?
Albert Mathiez emitiu srias dvidas este respeito. Como, por fim, explicar o 9
Thrmidor (27 de julho) se uma reao antipopular estivesse j desenvolvimento?
Notemos ainda que Lefebvre e Soboul, por preocupao de coerncia, foram
forados, mas com dor, de fazer passar o liberalismo econmico, ao qual opunha-se o
programa econmico popular, como projeto progressista e a Declarao dos direitos
do homem e do cidado como um negcio de burgueses.
A historiografia atualmente dominante, ou seja, a escola de Franois Furet
(Furet que os seus amigos do jornal Nouvel Observateur cognominaram, no sem
humor, em outubro de 1988 o rei bicentenrio), tentaram restaurar o esquema
interpretativo da revoluo burguesa, abalado como venho record-lo por Lefebvre e
Soboul. A escola Furet utiliza o esquema da revoluo burguesa para evacuar o
movimento popular das suas preocupaes, e por conseguinte, da histria.
Podemos ler o verbete Barnave redigido por F. Furet no Dicionrio Crtico,
para descobrir esta apropriao do esquema da revoluo burguesa referido Marx,
porm, interpretando-o diferentemente (7). Vejamos mais de perto: Barnave era de
esquerda em 1789, isto , defendia a Declarao dos direitos do homem e o cidado.
Passou direita em 1790 e tornou-se o porta-voz, na Assemblia Nacional, do lobby
escravagista. Defendeu a manuteno da escravido e consegue, quando do debate de
maio 1791, que a Declarao dos direitos no seja aplicada nas colnias, em nome dos
interesses materiais dos colonos e do interesse nacional colonialista. Barnave rompeu
claramente com a teoria da revoluo que era expressa na Declarao dos direitos do
homem e o cidado. Contudo, F. Furet no toma em conta esta ruptura e apresenta um
Barnave que seria ao mesmo tempo o homem dos direitos do homem e o defensor da
manuteno da escravido e do preconceito de cor. Ora, h aqui uma contradio. F.
Furet no parece aperceber-se disto. Era o caso mesmo de Barnave? Examinemos este
ponto.
Quando do debate sobre as colnias, em 11 de maio de 1791, na Assemblia
Constituinte, Barnave apresentou a Declarao dos direitos como o terror dos
colonos: Interpelo aqui todos os deputados das colnias a dizer se no for verdadeiro
que o terror, relativamente declarao dos direitos, estivesse no seu limite nas
colnias, antes do decreto do 8 de maro, pela enorme imprudncia da Assemblia
Nacional de ter expresso demasiado tarde este decreto. Conseqentemente, Barnave
3

props uma constituio especfica para as colnias, que assim foram excludas do
campo de aplicao da Declarao dos direitos. Pediu a manuteno da escravido nas
colnias e justificou o preconceito de cor: Em Santo-Domingos, quase 450.000
escravos so possudos por cerca de 30.000 brancos por conseguinte fisicamente
impossvel que um pequeno nmero de brancos possa possuir uma populao to
considervel de escravos, se o meio moral no viesse ao apoio dos meios fsicos. Este
meio moral est na opinio que pe uma distncia imensa entre o homem negro e o
homem de cor, entre o homem de cor e o homem branco. nesta opinio que reside a
manuteno do regime das colnias e a base da sua tranqilidade (8).
Barnave estava bem consciente da contradio que existia entre os princpios da
Declarao dos direitos e a defesa do sistema colonial escravagista e enuncia
claramente a sua ruptura com os princpios [da Revoluo]. Porque no lhe
homenagear em virtude da sua honestidade intelectual e querer faz-lo passar pelo que
ele no quer ser: um defensor dos direitos do homem? Esta , efetivamente, a questo
que merece ser posta. Alm disso, Barnave, passando da esquerda direita, teorizou o
primado dos interesses reais sobre a enunciao dos direitos. Viu na revoluo o
momento de reajuste do poder poltico sobre as novas formas de propriedade. Esta
forma materialismo histrico prprio a Barnave, que justifica a defesa violenta da
dominao do direito burgus de propriedade, incluive sobre escravos, interpretado
por F. Furet como uma prefigurao de Marx, que iniciaria uma filiao intelectual
com Marx, para retomar as suas expresses.
Podemos nos interrogar sobre esta colocao de Marx a servio da justificao
da revoluo burguesa escravagista de Barnave! O esquema interpretativo da
revoluo burguesa revela-se aqui, e no se pode pretender mais claro, reacionrio.
E que Marx seja envolvido nessa trama deveria, pelo menos, surpreender. Alm do
mais, h que se notar que este esquema no um conceito estabilizado, e vimos aqui
uma amostra de trs definies diferentes, e mesmo contraditrias, suceder-se. ento
bem difcil fazer disto uma categoria histrica!
O esquema interpretativo da revoluo burguesa gradualmente constituiu-se
em preconceito e, como tal, a sua funo impedir de pensar. Gostaria de mostrar
agora, atravs de trs exemplos significativos, esta funo do preconceito. Comearei
pelo problema da perda de visibilidade de um liberalismo tico-poltico revolucionrio
que, no entanto, largamente se exprimiu durante a revoluo e que foi, desde ento,
recoberto por um liberalismo econmico privilegiado de maneira unilateral, entre
outros pelos que sustentam o esquema interpretativo da revoluo burguesa.
A Declarao dos direitos do homem e do cidado de 1789 foi o produto de trs
sculos de experincias e reflexes, centradas na idia do direito natural universal. A
filosofia do direito natural moderno, confrontada com as conquistas coloniais, com a
exterminao dos indgenas, com a escravido do negros, com os massacres das
guerras religiosas, com o despotismo do Estado, com a expropriao dos pequenos
produtores, com a prostituio de subsistncia afirma-se, num esforo cosmopolita,
como a conscincia crtica da barbrie europia. A Declarao dos direitos do
homem e do cidado de 1789, por conseguinte, no foi obra de alguns dias. O seu
4

objetivo era o de pr um termo ao despotismo e tirania. A monarquia de direito


divino era de natureza desptica. O rei era responsvel apenas diante de Deus. Devia
contudo respeitar a constituio do reino, mas sua irresponsabilidade autorizava o
dspota a exceder estes limites puramente morais e a tornar-se um tirano.
Estabelecendo a Declarao dos direitos do homem e o cidado, a revoluo
queria pr um termo ao despotismo que repousava sobre uma teoria prtica do poder
sem limites outros que os morais (o bom prncipe), por conseguinte sem direito. O
princpio de soberania popular destrua aquele do direito divino e restitua a soberania,
como bem comum, ao povo. Fazendo assim, o princpio de soberania popular
acompanhava-se da separao entre poltica e teologia: no meio da doutrina dos
direitos do homem e do cidado encontra-se a liberdade de conscincia, este fruto
precioso produzido pelos herticos que afirmaram, contra todos os dogmatismos
doutrinais, a existncia de um direito natural unido pessoa e que vigora frente de
qualquer poder terreno e se impe a todas as instituies criadas pelos homens. Nesse
sentido, a Declarao dos direitos do homem e do cidado fundava um contrato social
sobre a proteo dos direitos pessoais e do direito coletivo de soberania popular, ou
seja, sobre princpios traduzidos concretamente em termos de direito.
Apoiando-se sobre as experincias holandesas e inglesas e sobre a dos Estados
Unidos, a Declarao dos direitos estabelecia o princpio lockeano8 do poder
legislativo, expresso da conscincia social, como poder supremo. Diferentemente, o
poder executivo era considerado como perigoso por natureza. Com efeito, o
despotismo caracterizava-se, e caracterizado sempre, por uma confuso do exerccio
dos poderes legislativo e executivo. O executivo devia, por conseguinte, ser
subordinado estritamente ao legislativo e responsabilidade, ou seja, ser forado a dar
conta [de suas aes] rapidamente, de forma a permitir impedi-lo de causar danos o
mais depressa possvel.
Insistamos sobre este ponto: o objetivo das revolues de 1789 e 1792-1794 era
o de declarar os direitos do homem e do cidado, de construir um poder legislativo
supremo e de inventar solues novas para subordinar o executivo, perigoso sempre
que se torna autnomo, ao legislativo.
A teoria da Revoluo dos direitos do homem e do cidado por conseguinte
liberal: a Declarao dos direitos afirma que o objetivo da ordem social e poltica a
realizao e a proteo dos direitos de liberdade dos indivduos e dos povos, na
condio de estes direitos sejam universais, ou seja, recprocos e, por conseguinte, que
no sejam transformados em seu contrrio, ou seja, em privilgios. Esta teoria da
revoluo afirma ser igualmente possvel uma sociedade fundada no sobre a fora,
mas sobre o direito. Aqui, a legitimidade do direito torna-se o problema mesmo da
poltica (9).
Produziu-se um conflito exemplar durante a Revoluo quando se manifestou a

John Locke (1632-1704), filsofo empirista ingls, foi um dos principais pensadores do chamado sculo das
Luzes, embora apenas tenha vivido quatro anos do sculo XVIII.

contradio entre liberdade poltica fundada sobre um direito pessoal universal e


aquilo que se chama de liberdade econmica. Desenvolvamos um pouco este ponto.
O movimento popular, e em particular campesino, ps em questo no somente
a instituio da senhoria9, em se apropriando das terras e dos bens comunais
usurpados pelos senhores, mas tambm opondo-se concentrao da explorao
agrcola realizada pelos grandes agricultores capitalistas. Alm disso, a sociedade era
ameaada pelas transformaes de tipo capitalista no mercado das subsistncias. A
guerra do trigo comeava (10): os grandes mercadores de gros procuravam entenderse com os grandes produtores para substituir aos mercados pblicos controlados pelos
poderes pblicos, um grande mercado privado. Estes mercadores eram capazes, em
alguns lugares como as cidades, de controlar o abastecimento do mercado e de impor
os preos. A especulao para o aumento dos preos dos produtos de subsistncia foi
um dos problemas essenciais desta poca como mostraram-no notavelmente os
trabalhos Edward Palmer Thompson, em especial.
Os economistas ditos liberais da poca apoiavam, com muita convico, que o
direito existncia e as subsistncias do povo era apenas um preconceito que, no meio
termo, assegurado pela liberdade indefinida do comrcio dos gros que devia
resolver o problema da produo e do consumo para todos, pela harmonia dos
interesses individuais em concorrncia. Ora, a Assemblia constituinte aderiu
poltica dos economistas chamados liberais, proclamou a liberdade ilimitada da
propriedade e votou a lei marcial para reprimir as resistncias populares. A
contradio que manifestou-se entre o direito de propriedade, que no universal, e o
direito natural vida e a conservao da existncia foi exemplar. Duas concepes do
liberalismo enfrentaram-se. O liberalismo econmico revelou o seu carter pseudoliberal renunciando universalidade do direito e rompendo assim com a teoria da
revoluo dos direitos do homem e do cidado. A Constituio de 1791 violou a
Declarao dos direitos impondo um sufrgio censitrio, que restringia o direito de
voto aos chefes de famlia ricos, mantinha a escravido nas colnias, em nome da
preservao das propriedades, como vimos no caso de Barnave, e aplicou a lei marcial
provocando uma guerra civil na Frana e nas colnias: a grande revolta dos escravos
comeou Santo-Domingos em agosto de 1791, e no parou mais at abolio da
escravido e a independncia da ilha.
A Revoluo do 10 de agosto de 1792 inverteu esta constituio. O movimento
democrtico reconduziu a Declarao dos direitos ordem do dia e reclamou um novo
direito do homem: o direito existncia e os meios para conserv-lo. Os direitos
econmicos e sociais foram uma verdadeira inveno de este perodo. A liberdade
ilimitada do direito de propriedade e a lei marcial foram revogadas. Um programa de
economia poltica popular, designado assim poca, elaborou-se de 1792 1794: o
movimento campesino realizou verdadeira uma reforma agrria, recuperando a metade

Organizao da economia e da sociedade rurais da Europa Ocidental e Central que vigorou durante longo
perodo. Historicamente, a senhoria aplicava-se a um feudo, o qual estava sujeito a um senhor feudal que,
usualmente, devia a sua posio e suas terras a um senhor hierarquicamente superior (suserano) em troca de
assumir certas obrigaes perante o suserano.

das terras cultivadas e a propriedade comunal. O sistema de senhoria jurdico e


poltico foi suprimido e a comunidade alde sucedeu-lhe. A poltica do Maximum
reformou os mercados pblicos e criou silos comunitrios que permitiram controlar os
preos e reajustar preos, salrios e lucros. Alm disso, a cidadania foi praticada de
maneira nova. O sufrgio universal restringia-se legalmente aos homens mas, na
prtica de numerosas assemblias primrias era misto e oferecia o direito de voto s
mulheres. No entanto, os cidados participavam realmente da formao da lei
discutindo nas suas assemblias, requerendo e manifestando. Cidados e deputados
constituam juntos o poder legislativo, poder supremo, criando uma experincia
original de espao pblico de reciprocidade do direito (11), que era a definio mesma
que dava-se ento repblica: um espao pblico ampliando-se e permitindo aos
cidados no apenas de expressar-se, mas de decidir, agir e instruir-se.
Essa economia poltica popular inventou uma soluo original subordinando o
exerccio do direito de propriedade dos bens materiais ao direito vida e a existncia,
primeiro direito do homem. O direito vida uma propriedade de qualquer ser
humano, que passa antes do direito coisas. Nada mais liberal, no sentido forte e
autntico do termo, do que este programa de economia poltica subsumido no direito
natural: o exerccio da liberdade est, com efeito, ligado natureza universal do
homem, e uma qualidade recproca fundada sobre a igualdade de direitos
reconhecida pela lei para todos, enquanto que a liberdade econmica indefinida no
uma liberdade civil, mas uma liberdade antinmica da liberdade poltica, destrutiva de
qualquer pato social, por conseguinte, de qualquer sociedade poltica. ento por
antfrase que a economia clssica se pretende poltica, a menos que se considere a
poltica como necessariamente desptica, que era evidentemente o caso dos
economistas fisiocratas, como os economistas que fizeram a chamada lei marcial.
Percebe-se aqui que este liberalismo tico-poltico revolucionrio est prximo
das preocupaes de Marx quando este comenta a lei relativa ao roubo de
madeiras10, bem como crticas que formula sobre o direito de propriedade nas
declaraes dos direitos de 1789 e 1793 em seu texto Sobre a questo judaica, e ainda
na sua Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel, a propsito do poder
legislativo (12). No entanto, o esquema interpretativo da revoluo burguesa revelase incapaz de tomar em considerao esta grande luta entre as duas concepes do
liberalismo que acabo de recordar, e limita-se uma justificao unilateral do
liberalismo econmico, revelando a sua impotncia em apreender esta realidade
histrica.
Gostaria agora de recordar a dimenso cosmopolita da Revoluo dos direitos
do homem e do cidado, que permaneceu amplamente ignorada da historiografia e
10

Esta questo toma forma por ocasio de projetos de lei elaborados pelo Parlamento renano (na antiga Prssia)
e que previam pesadas sanes (multas, priso e trabalho forado) para os que se apropriavam de madeira morta,
recolhida sobre as terras dos grandes proprietrios feudais da provncia alem. Esta prtica era autorizada at
esse perodo em virtude do estatuto indefinido, hbrido, da propriedade sobre a madeira morta ligada economia
de subsistncia da qual viviam os camponeses e da qual eram parte integrante em virtude de uma tradio
secular. este direito usual que os projetos de lei da Dieta pem em questo assimilando a madeira morta
madeira verde.

designadamente, da tradio marxista da revoluo burguesa.


Importa precisar, em primeiro lugar, que a Revoluo que ocorreu na Frana se
incere num grande ciclo de revolues abertas pelas independncias da Crsega e dos
Estados Unidos, seguidas de outras revolues na Europa, no Haiti, depois,
novamente, no incio do sculo XIX, nas colnias portuguesas e espanholas da
Amrica. Em outros termos, a Revoluo na Frana no foi isolada, e influenciou
diretamente no movimento descolonizao da Amrica. A dimenso mundial deste
ciclo revolucionrio merece ser tomada em considerao!
Em 1789, o Reino da Frana era uma potncia conquistadora na Europa, e
colonialista fora da Europa. Pensadores do sculo das Luzes j tinham analisado este
sistema ligando s formas de economia de dominao fundadas sobre a troca desigual.
Este sistema imperialista tinha sido designado pelos termos de barbrie europia por
Diderot e Mably, por exemplo (13). Thomas Paine, exatamente no momento em que ia
ser eleito deputado Conveno Nacional, publicava Os Direitos do homem, em que
criticava os fundamentos antropolgicos do direito pblico europeu. Contestou a
denominao de estado civilizado que atribua-se Europa, em oposio ao que
chamou de estado selvagem. Paine mostrou a relao ntima que existia entre a
poltica desptica dos estados europeus tanto internamente quanto externamente. O
sistema econmico e a poltica colonial provocaram, escreve ele, uma crise social que
a vergonha da Europa e este sistema no mantm nem um estado civilizado, nem um
estado selvagem, mas um estado de barbrie. Paine esperava que as revolues na
Europa e no domnio colonial europeu iam abrir um processo de inverso das polticas
de potncia. Ele formulou esta perspectiva nos seguintes termos: Direitos do homem
ou barbrie! (14)
Existia nessa poca uma corrente de pensamento e de ao crtica contra o
imperialismo europeu, no eurocntrica, e que exprimiu a ameaa que a barbrie
europia representava, na Europa mesma, e no resto do mundo. Eis uma das
dimenses mais interessantes da histria do fim do sculo XVIII.
Vale precisar que a teoria revolucionrio dos direitos do homem e do cidado
ps o problema no em apenas termos polticos em relao uma sociedade poltica
isolada, mas de maneira cosmopolita, integrando as relaes que uma sociedade
especfica mantm com os outros povos. O objetivo da constituio dos direitos do
homem e do cidado no foi, com efeito, construir uma soberania nacional refratria
aos direitos dos outros povos. Aqui tambm o direito natural dos povos sua soberania
implicava o princpio de reciprocidade do direito universal (15).
Em 1790, a Assemblia constituinte renunciou solenemente s guerras de
conquista na Europa. A revoluo democrtica, aps ter-se liberado da guerra de
conquista, verdadeira diverso que os Girondinos tentaram de setembro 1792 maro
1793 foi mais longe apoiando a revoluo dos escravos Santo-Domingos, abolindo a
escravido e efetuando uma poltica comum contra os colonos escravagistas e os seus
aliados ingleses e espanhis. Uma perspectiva anti-colonizadora tomava corpo, mas
foi parada, e depois revertida, no 9 Thrmidor e os acontecimentos seguintes. A
8

Constituio thermidoriana de 1795 reatou laos com uma poltica de conquista na


Europa e em suas colnias fora da Europa. Esta constituio, que suprimiu as
instituies democrticas e o sufrgio universal masculino, preparou o
restabelecimento da escravido por Bonaparte. J desde a expedio ao Egito em
1798, Bonaparte possua escravos. Em 1802, Bonaparte lanou os seus exrcitos nas
Antilhas e na Guiana para restabelecer a escravido, o que provocou a independncia
da Repblica haitiana (1804).
Apesar dos reiterados apelos dos historiadores das revolues coloniais
pensamos em especial em James e Cesrio necessrio efetivamente reconhecer,
com Yves Bnot, os silncios surpreendentes da historiografia da Revoluo francesa
sobre o problema colonial. Mais desconcertante o silncio dos historiadores
marxistas, independentemente de sua tendncia, fossem eles ortodoxos ou dissidentes,
como se diz, o resultado o mesmo (16). Uma vez mais, o esquema interpretativo da
revoluo burguesa revela-se incapaz de apreender a realidade histrica. E vimos
mesmo como se pde pr Barnave, sendo este escravagista, na filiao intelectual de
Marx, e isto em nome de Marx! Eis o ponto a que chegamos!
Para concluir, gostaria simplesmente de recordar alguns fatos que se opem
fortemente aos resultados que se apraz atribuir s revolues burgueses. Estas teriam
permitido, dizem-nos, ao mesmo tempo que o advento do capitalismo, aquele da
democracia e dos direitos do homem. Em primeiro lugar, necessrio justificar, como
alguns fazem disto as revolues burgueses , sem nenhuma distncia crtica, o
advento do capitalismo? No que diz respeito ao advento paralelo da democracia e dos
direitos do homem, permitam-me provar a falsidade desta afirmao no que diz
respeito histria francesa.
A Declarao dos direitos do homem e do cidado de 1789 declarava direitos
naturais unidos pessoa e, por conseguinte, universais. Mas a Constituio de 1791
violou a Declarao dos direitos e estabeleceu um sistema censitrio, ao qual chamouse, poca, a aristocracia da riqueza: o direito de voto no era unido aqui pessoa,
mas riqueza, ou seja s coisas. A Revoluo de 10 de agosto de 1792 inverteu esta
Constituio de 1791 e a Constituio de 1793 renovou com os princpios da
Declarao direitos do homem e do cidado, ou seja, os direitos naturais unidos
pessoa. Foi entre 1792 e 1794 que instituies democrticas apareceram: democracia
comunal, deputados e agentes eleitos para o executivo, descentralizao administrativa
responsabilizada, aparecimento de um espao pblico alargado. Este processo foi
bloqueado e restringido, em seqncia ao 9 Thermidor, e a Constituio de 1795
suprimiu as instituies democrticas e as comunas, e estabeleceu novamente um
sistema censitrio. No momento em que a burguesia tomava o poder, suprimiu-se as
instituies democrticas. Mas esta fez mais: rompeu com a teoria da revoluo. Com
efeito, a Constituio de 1795 repudiou a filosofia do direito natural moderno e a
concepo de um direito unido pessoa e universalmente recproca. Eis o que
importante e que a historiografia freqentemente finge ainda no compreender (17).
Sob o Consulado e o Imprio, Bonaparte restabelecendo a escravido, apagou a
memria da filosofia do direito natural moderno e a idia mesmo de uma declarao
9

direitos do homem e do cidado. Com efeito, a Frana viu-se privada de democracia


durante um sculo. Foram as revolues de 1830, 1848 e 1871 que desenvolveram as
idias de democracia e de direitos do homem, e impuseram a estabilizao do sufrgio
universal masculino com a Terceira Repblica. Quanto Declarao dos direitos do
homem e do cidado, repudiada em 1795, sua reapario se deu apenas em... 1946, ou
seja, 150 anos aps a sua declarao, e aps uma guerra mundial pavorosa contra o
nazismo.
No se v como a democracia e os direitos do homem e do cidado possam ter
ocorrido com o advento do capitalismo. Seria fazer crer que a filosofia do direito
natural moderno a teoria da revoluo dos direitos do homem fosse a ideologia dos
capitalistas, quando na verdade ela era a expresso da conscincia crtica contra a
barbrie europia.

Notes
(1) Jaurs, Histoire socialiste de la Rvolution franaise, Paris, 1904, reedio Ed.
Sociales, 6 vol.
(2) A. Mathiez, L'Heure, 3-01-1917, ver tambm J. Friguglietti, Albert Mathiez
historien rvolutionnaire, Paris, Soc. des tudes robespierristes, 1974, p. 219.
(3) G. Lefebvre, Les Paysans du Nord, Lille, 1924, reedio Colin, 1972 ; La
Rvolution franaise et les Paysans , Etudes sur la Rvolution franaise, P.U.F.,
1953.
(4) A. Soboul, Les Sans-culottes parisiens en l'an II, Paris, 1958 ; G. Rud, La
foule dans la Rvolution franaise, 1959, trad. de l'Anglais Maspero, 1982 ; R.
Cobb, Les armes rvolutionnaires, Paris, Mouton, 1961, 2 t. ; K.Tonnesson, La
dfaite des Sans-culottes, Paris-Oslo, 1959, reedio 1978.
(5) A. Aulard, Histoire politique de la Rvolution franaise, Paris,1901; Recueil
des Actes du Comit de salut public, Paris, depuis 1889, cf. t.1, Prsentation . P.
Sagnac, La lgislation civile de la Rvolution franaise, Paris,1898, reedio
Genve, Mgariotis, 1979.
(6) Ver em particular o catecismo marxista de F. Furet, Marx et la Rvolution
franaise, Flammarion, 1986, podemos nos divertir em ler, pgina 57, como Furet,
julgando Marx no-marxista, o qualifica de extravagante!
(7) F. Furet, M. Ozouf, Dictionnaire critique de la Rvolution franaise, Paris,
1989, reedio augmente Champs-Flammarion, 1992.
(8) Archives Parlementaires, desde 1867, t. 25, Assemble constituante, Barnave,
11mai 1791, p. 757 et 23 septembre 1791, t. 27, p. 256. J.P. Faye havia j chamado a
ateno sobre a ruptura de Barnave com a Declarao dos Direitos em 1790-91,
10

Dictionnaire politique portatif en cinq mots, Ides Gallimard, 1982, p.112.


(9) Sobre o lockeanismo revolucionrio ver S.Rials, La Dclaration des droits de
l'homme et du citoyen, Pluriel, 1988 ; Fl. Gauthier, Triomphe et mort du droit
naturel en rvolution, 1789-1795-1802, Paris, P.U.F., 1992.
(10) Sobre a guerra do milho ver Fl. Gauthier, G.R. Ikni d., La Guerre du bl au
XVIIIe sicle, Passion chez Verdier, 1988, conjunto artigos em homenagem a E.P.
Thompson e bibliografia sobre o tema.
(11) Voir D. Godineau, Citoyennes tricoteuses. Les femmes du peuple Paris
pendant la Rvolution, Alina, 1988. Ver a sntese de R. Monnier, L'espace public
dmocratique, 1789-95, Kim, 1994.
(12) K. Marx, Critique du droit hglien, 1843, trad. Paris, 10x18, 1976 ; Sur la
question juive, trad. de J.M. Palmier, Paris, 1968 ; P. Lascoumes, H. Zander, Marx,
du vol de bois la critique du droit, dition critique, P.U.F., 1984.
(13) Raynal, Histoire philosophique et politique des deux Indes,1772-81, textos
escolhidos por Y. BENOT, La Dcouverte,1988. Diderot redigiu vrios captulos, cf.
p.5 ; Mably, Le droit public de lEurope, 1740-64, e Les entretiens de Phocion,
1763, Desbrires, 1794-95, t. 6 et 10.
(14) T. Paine, Les droits de lhomme, Londres,1791-92, trad. Belin,1987, 2 parte.
(15) Voir Fl. Gauthier, Triomphe et mort du droit naturel en rvolution, op. cit.,
III parte, Une cosmopolitique de la libert .
(16) C.L.R. James, Les Jacobins noirs. Toussaint Louverture et la Rvolution de
Saint-Domingue, 1938, trad. revue Ed. Caribennes, 1988 ; A. Csaire, Toussaint
Louverture. La Rvolution franaise et le problme colonial, Prsence Africaine,
1961 ; Y. Bnot, La Rvolution franaise et la fin des colonies, La Dcouverte,
1988, captulo Dans le miroir truqu des historiens .
(17) Por exemplo, M. Gauchet, La Rvolution des droits de lhomme, Gallimard,
1989, que no distingue entre um direito natural, tal como declarado em 1789 e em
1793, e um direito do homem em sociedade, ver a segunda parte.

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