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Amaznia: a urgncia e necessidade da construo de polticas e

prticas educacionais inter/multiculturais


Srgio Roberto Moraes Corra
Doutorando em Cincias Sociais pelo Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da
Universidade Federal de Campina Grande (PPGCS-UFCG)
Professor do Dept. de Educao Especializada da Universidade do Estado do Par
E-mail: sergiorcm2001@yahoo.com.br

Salomo Antnio Mufarrej Hage


Doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Professor do Instituto de Cincias da Educao da Universidade Federal do Par
E-mail: salomao_hage@yahoo.com.br
Resumo
O artigo analisa a realidade educacional e social mais ampla do campo no estado do Par,
relacionando e considerando os processos e dinmicas sociais, polticos, econmicos, culturais
e ambientais da multiterritorialidade rural amaznica. Seu contedo evidencia singularidades
produtivas, ambientais e socioculturais da Amaznia, e apresenta referncias para a elaborao
e implementao de polticas e prticas educacionais pautadas pela convivncia e o dilogo
entre as diferentes culturas, buscando enfrentar as hierarquias e desigualdades de classe,
gnero, raa, etnia existentes na regio e na sociedade.
Palavras-chave: Educao do campo, educao na Amaznia, polticas educacionais,
diversidade cultural, desenvolvimento social.
Resumen

Amazonia: la urgencia y necesidad de construccin de polticas y


prcticas inter/multiculturales
El artculo analiza la realidad educacional y social ms amplia del campo en el estado de Par,
relacionando y considerando los procesos y dinmicas sociales polticas, econmicas,
culturales y ambientales de la multiterritorialidad rural amaznica. Su contenido evidencia
singularidades productivas, ambientales y socio culturales de la Amazonia, y presenta
referencias para la elaboracin e implementacin de polticas y prcticas educacionales
pautadas por la convivencia y el dilogo entre las diferentes culturas, buscando enfrentar las
jerarquas y desigualdades de clase, gnero, raza, etnia existentes en la regin y en la
sociedad.
Palabras claves: Educacin del campo, educacin en la Amazonia, polticas educacionales,
diversidad cultural, desarrollo social.
Abstract

The urgency and necessity to develop educational policies and inter/multicultural


practices in the Amazon

Revista NERA

Presidente Prudente

Ano 14, n. 18

pp. 79-105

Jan-jun./2011

REVISTA NERA ANO 14, N. 18 JANEIRO/JUNHO DE 2011 ISSN: 1806-6755

By considering the dynamic processes of relations among social, political, economic, cultural
and environmental aspects of multi-territoriality, this article analyzes rural educational and social
reality in the state of Par, Brazil. It analyzes the singularities of productive, environmental and
socio-cultural relationships in the Amazon and it presents references to the development and
implementation of educational policies and practices guided by coexistence and dialogue
between different cultures. The study seeks to confront the hierarchies and inequalities of class,
gender, race, ethnicity that exist in the region, not to mention wider society.
Keywords: Rural education, education in Amazon, educational policy, cultural diversity, social
development.

Introduo
Como pensar a educao e a escola do campo de nosso prprio lugar, da Amaznia?
Que polticas e prticas educacionais formular e efetivar que tenham a nossa cara, o nosso jeito
de ser, de sentir, de agir e de viver Amaznico? E como considerar o contexto nacional e
internacional e ao mesmo tempo afirmar as identidades culturais da Amaznia?
Esse artigo se coloca a ousadia de problematizar esses questionamentos,
fundamentando sua argumentao nos resultados dos estudos que temos realizado no mbito
do Grupo de Estudo e Pesquisa em Educao do Campo na Amaznia - GEPERUAZ,
vinculado ao Instituto de Cincias da Educao da UFPA; que focam a realidade educacional e
social mais ampla e complexa das populaes do campo no Par/Amaznia. Esses estudos
tm fortalecido os nossos compromissos com a construo e efetivao de polticas e prticas
educacionais que busquem a melhoria da qualidade da educao, numa perspectiva
emancipatria, garantindo o direito de aprender das crianas, adolescentes, jovens e adultos do
campo da Amaznia Paraense e a permanecer no prprio local em que vivem com dignidade
humana e social.
Para iniciar o debate sobre a elaborao e implementao de polticas e prticas
educacionais que afirmem as identidades culturais prprias de nossa regio, consideramos
oportuno, num primeiro momento, uma reflexo sobre a Amaznia no contexto atual,
focalizando os aspectos significativos da heterogeneidade produtiva, ambiental e scio-cultural
e territorial da Amaznia; num segundo momento, apresentamos algumas proposies para
repensar as polticas e prticas educacionais na regio e, por fim, tecemos as palavras finais.

Amaznia e suas multifaces: a necessidade de um outro olhar terico e de novas


polticas sociais/educao
A Amaznica brasileira, tomando como referncia a Amaznia Legal1, constituda
pelos Estados do Acre, Amap, Amazonas, Par, Rondnia, Roraima, Tocantins e o ocidente
do Estado do Maranho e o norte do Estado do Mato Grosso, abarcando e totalizando, assim,
aproximadamente, 60% do territrio brasileiro, 5,1 milhes de Km (MEIRELES FILHO, 2004).
Vale destacar que essa Amaznia possu mais de 11.000 km de fronteiras internacionais e
1.482 km de costa, aproximadamente, cerca de 1/5 da costa brasileira e 150 km de largura no
territrio brasileiro (BECKER, 2006).

No existe um conceito nico para se definir a Regio Amaznica. Ela possu vrias denominaes: (O Espao
Amaznico, 1997, p. 23).

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importante considerar que essa regio se situa no espao amaznico Sul-Americano


ou Amaznia Internacional, ou ainda, Pan-Amaznia, que representa 1/20 da superfcie
terrestre do planeta, 2/5 da Amrica do Sul e 3/5 do Brasil. Essa Amaznia sul-americana
compreende: Brasil, Peru, Colmbia, Equador, Venezuela, Bolvia, Guina, Guina Francesa e
Suriname, sendo sua rea total de 6,5 milhes de Km. Essa poro contm 1/5 da
disponibilidade de gua doce do mundo, mais de 1/3 das reservas mundiais de florestas
tropicais e 3,5 milsimo da populao mundial.
Na Amaznia brasileira, sua demografia populacional, consoante ao ltimo Censo do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2000), da ordem de mais de 21 milhes
de habitantes, apresentando no espao rural um nmero de 6.712.137 e no urbano 14.344,343
habitantes. Com isso, o espao urbano dessa regio beira os 70%.
No tocante a esse processo de exploso demogrfica, dois aspectos devem ser
registrados. Primeiro, isso se deveu, no se pode deixar de considerar, a um contexto histrico
particular, expresso durante o governo do regime militar (1964-1985), por meio dos grandes
projetos para regio, alavancado e expandido, desordenadamente a ocupao socioespacial e
o fenmeno de urbanizao precria ou excludente, assumindo o processo imigratrio e
migratrio papel importante nesse processo de desenvolvimento de modernizao
conservadora.
Num segundo aspecto, o rgo de pesquisa do IBGE, com base na antiga premissa do
permetro urbano, leva em considerao como espao urbano as sedes municipais (cidades)
e distritos (vilas) que, em sua grande parte, apresentam fortes caractersticas rurais e
interaes com o mundo rural, principalmente em se tratando da regio amaznica.
A despeito disso, Veiga (2003, p. 31) assina e adverte que,
O entendimento do processo de urbanizao do Brasil atrapalhado por uma
regra muito peculiar, que nica no mundo. Este Pas considera urbana toda
sede de municpio (cidade) e de distrito (vila), seja quais forem suas
caracterstica. [...] De um total de 5.507 sedes de municpio existentes em 2000,
havia 1.176 com menos de 2 mil habitantes, 3.887 com menos de 10 mil, e
4.642 com menos de 20 mil, todas com estatuto legal de cidade idntico ao que
atribudo aos inconfundveis ncleos que formam as regies metropolitanas,
ou que constituem em evidentes centros urbanos regionais. E todas as pessoas
que residem em sedes, inclusive em nfimas sedes distritais, so oficialmente
contadas como urbanas, alimentando esse disparate segundo o qual o grau de
urbanizao do Brasil teria atingido 81,2% em 2000.

A despeito desse segundo aspecto, relevante considerar que essa premissa do


permetro urbano se constituiu como uma idia imaginria e autoritria criada durante o
Estado-Novo do governo Getlio Vargas, atravs do Decreto Lei 311 de 1938, segundo o qual
cria e legitima uma dicotomia entre espao urbano e rural, concebendo o primeiro como
horizonte de modernidade e de desenvolvimento, ao passo que o segundo, um espao de
atraso e de inferioridade, conformando, assim, uma relao desigual e de excluso, que vai se
somar s outras formas de desigualdade e de excluso, como as regionais (CORRA, 2007;
VEIGA, 2003).
Esse decreto institucionalizava, de forma, jurdico-poltico e ideologicamente o
ordenamento territorial brasileiro com base na onda industrialista-urbana de desenvolvimento e
de modernizao do mundo ocidental, reforando e ampliando, portanto, a lgica colonialista de
reproduo e de subjugao ao receiturio eurocntrico de relao de produo capitalista e de
produo de conhecimento ocidental (CORRA, 2007).
Desta feita, importante ter ressalva diante do conjunto de critrios que compem a
metodologia desse instituto, a fim de no se incorrer a polticas pblicas equivocadas e
alienadas e ao risco de um suposto discurso derradeiro do rural, corroborado no conceito de

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urbanizao extensiva, e de um ufanismo urbanocntrico da Amaznia, considerando-a,


apressadamente, como floresta urbana (BECKER, 2006). Na anlise de algumas entidades
(CONDRAF, 2006) e de alguns estudiosos (VEIGA, 2003), a sociedade brasileira mais rural
do que se imagina.
A Amaznia apresenta como uma de suas caractersticas fundamentais a
heterogeneidade. No mbito desse artigo, na impossibilidade de tratar de todos os aspectos
que configuram essa heterogeneidade, focalizamos apenas as singularidades relacionadas ao
terreno ambiental, sociocultural, produtivo e territorial da regio, com a expectativa de que
essas especificidades sejam apresentadas e problematizadas nos processos e espaos de
elaborao e implementao de polticas e propostas educacionais para a regio,
particularmente para o tempo-socioespacial do campo na sua bio e socioculturaldiversidade.
Tempo-e-espao so entendidos aqui como
construes socioculturais e mentais pelo ser humano em contextos histricos
particulares, que envolvem relaes de poder. Com essa compreenso,
importante considerar a existncia de uma temporalidade hegemnica forjada
pelas relaes de produo capitalistas, que, ao modificarem o espao,
produzem a territorializao do capital na sua forma material e simblica.
Todavia, existem outras temporalidades e territorialidades, que so produzidas
por diversos sujeitos como forma de expressar e manifestar seus modos de
vida prprios em resistncia a essa lgica hegemnica. Por isso, importante
reconhecer e afirmar a existncia na regio amaznica, no campo, no terreno
dessa diversidade, temporalidades e territorialidades ou multiterritorialidades.
(CORRA, 2007, p. 18).

A biodiversidade amaznica
No tocante heterogeneidade ambiental, a Amaznia constituda por um conjunto de
ecossistemas, que vo dos florestais aos no-florestais, tecendo complexas e ricas teias de
biodiversidade (MEIRELES, 2004). A regio possui a maior rea preservada de floresta tropical
do planeta e de diversidade biolgica, com 250 milhes de hectares de floresta, onde esto
estocadas, aproximadamente, 14 bilhes de m de madeira comercializvel2 e possvel
encontrar cerca de 30 milhes de espcies vegetais e animais do pas. A existncia de plantas
medicinais, aromticas, alimentcias, corantes, oleaginosas e fibrosas; e de 67% dos
mamferos, 59% das aves e 32% dos anfbios registrados no pas, so destaques marcantes de
sua biodiversidade; e quando consideramos os primatas (macacos e micos), nela podemos
encontrar 76% das espcies do Brasil.
Parte significativa de toda essa biodiversidade desconhecida de grande parte da
comunidade cientifica e da humanidade, contudo, muitas das plantas medicinais, j so
milenarmente usadas pelas populaes tradicionais da Amaznia e graas a estas populaes,
as instituies de pesquisa tica ou levianamente vem descobrindo esse diverso e grandioso
potencial do patrimnio natural amaznico.
No tocante a essa biodiversidade amaznica, h trs questes a serem destacadas. No
limiar dessa nova revoluo cientfico-tecnolgica e com ela a corrida pelo mapeamento
gentico e pela biotecnologia, as florestas amaznicas assumem papel estratgico na
geopoltica econmica e cultural mundial, posto seu potencial de gs carbnico e de
diversidade biolgica, que se constituem num imenso mapa gentico entre flora e fauna, ainda,
2

Em apenas um hectare de floresta, podemos encontrar de 100 a 300 espcies diferentes de rvores, porm suas
razes so pouco profundas. A alimentao que recebem vem de uma espcie de tapete composto por galhos secos,
frutos, folhas e animais mortos, que constituem o hmus. http://www.amazonlife/conteudo.

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em grande medida, por ser descoberto, para o estudo, aprofundamento e desenvolvimento da


biotecnologia.
Carlos Gonalves, ao fazer estudo na sociedade brasileira sobre a questo agrria na
atualidade, assinala que vivemos um novo momento ideolgico da revoluo verde. Ela est,
agora, sob o manto da nova biotecnologia, que laboratorialmente produzida pelos
laboratrios que, cada vez mais so menos pblicos, pois seguem os padres do mercado.
Para ele, isso vai na contramo das biotecnologias que foram e so tecidas no campo pelos
diferentes povos, que se constituem como pblicas. Esse vem sendo o modelo de expropriar
essas populaes originrias do campo da regio amaznica e os saberes de seus recursos
naturais, atravs das vrias empresas internacionais farmacolgicas.
Isso est diretamente associado ao que vem se denominando de mercado da vida que
v na biodiversidade da floresta amaznica a mais recente e sutil forma de territorializar o
territrio do capital3 e emplacar e fortalecer esse novo discurso de desenvolvimento sustentvel
de forma conservadora, que reserva a diversidade biolgica para cincia e tecnologia do
mercado, excluindo as populaes que vm convivendo a milnios com ela (CORRA, 2007,
p. 220). Da a necessidade de se erigir um esprito crtico sobre os discursos de
responsabilidade social e ambiental do grande capital.
Diretamente relacionada a essa questo, est a biopirataria que atravessa fronteiras,
usando tecnologias fortemente sofisticadas, para desbrav-la e conquist-la no sentido
(neo)colonizador, patenteando o conhecimento e fortalecendo e enriquecendo esses
megaconglomerados laboratoriais e farmacuticos multinacionais e empresas de cosmticos,
por meio da privatizao e comercializao do conhecimento.
Jos Arbex Jr. (2005), em seu artigo intitulado Terra sem povo, crime sem castigo:
Pouco ou nada sabemos de concreto sobre a Amaznia, identifica a biopirataria como uma
das cinco grandes reas de atuao do crime organizado na Amaznia brasileira. Ela envolve
doleiros, banqueiros, polticos, empresrios e comerciantes respeitados, em suas comunidades,
em todo o Brasil no atendimento ou transferncia de recurso gentico e/ou conhecimento
tradicional associado biodiversidade sem a expressa autorizao do Estado de onde foi
extrado o recurso, ou da comunidade tradicional que desenvolveu e manteve determinado
conhecimento ao longo dos tempos. Por isso, se falar, tambm, no mercado do conhecimento
das populaes tradicionais presente nessa geopoltica cultural e econmica do mercado
globalizado (CORRA, 2007).
A biopirataria, indicada por Arbex Jr. como o terceiro negcio ilegal mais lucrativo do
mundo, perdendo somente para o de armas e o de drogas, movimenta, anualmente, algo em
torno de 60 bilhes de dlares. Somente em 2003, ela teria faturado cerca de 16 milhes de
dlares por dia na Amaznia, por intermdio do trfico de animais e de outros tipos de material.
Inusitadamente, a biopirataria de forma eventual, conta com a participao de instituies
oficiais de pesquisas e universidades, como concluiu, em 2003, o relatrio de 161 pginas de
uma comisso parlamentar de inqurito (CPI) da Cmara dos Deputados sobre trfico de
plantas e animais silvestres.4
Na mira dessa floresta est, ainda, o mercado do ar ou crdito de carbono ou, ainda, o
que se chama de seqestro de carbono (BECKER, 2006), que colocado na agenda global
como questo vital. Esse mercado do carbono o financiamento pelos pases desenvolvidos e
pelos organismos internacionais de projetos de conservao e preservao de florestas
tropicais na Amaznia brasileira, para se controlar e reduzir o aquecimento global.

Territrio concebido, aqui, numa perspectiva relacional e integradora. Essa abordagem permite conceber o
territrio nas suas vrias dimenses (poltica, econmica, social e simblico-cultural) e nas suas vrias escalas (local,
regional, nacional e global). (CORRA, 2007).
4
A CPI, criada em setembro de 2002, ouviu depoimentos de 112 cientistas, especialistas, pesquisadores e
representantes de instituies de vrios Estados brasileiros. (45- 46).

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Essa poltica do mercado do ar precisa ser vista com cautela, posto a fora do
mercado, dos pases desenvolvidos e dos organismos de fomento
internacionais que se impem sobre essas regies. Ai pode residir um
mecanismo dissimulador para que esses pases desenvolvidos continuem
produzindo em larga escala e usem essas regies como vlvula de escape, a
fim de amenizar a crise de seu modelo de desenvolvimento e passar a imagem
do capitalismo para o mundo como possvel de desenvolver atividades
produtivas ecologias. Isto o discurso do capitalismo limpo ou ecolgico, que
traz consigo a revigorao da revoluo verde sob o manto de um discurso
ecolgico conservador. (CORRA, 2007, p. 221).

A regio amaznica possui, ainda, a maior bacia hidrogrfica do mundo. O maior


reservatrio de gua doce existente no planeta Terra, com uma extenso de 4,8 milhes de
Km, que representa cerca de 17% de toda a gua lquida e 70% da gua doce do planeta. A
grande maioria dos rios amaznicos navegvel, so vinte mil quilmetros de via fluvial que
pode servir ao transporte em qualquer poca do ano, e, alm disso, abrigam cerca de 1.700
espcies de peixes5, alm de outras espcies que compem a diversidade biolgica marinha da
chamada Amaznia Azul, ainda, tambm pouco conhecida, mas j cobiada e em constante
explorao.
Aqui, reside outra questo de suma importncia, o chamado mercado da gua ou
Hidronegcio. Esse mercado vem ganhando cada vez mais fora na Amaznia, haja vista seu
potencial e a geopoltica da guerra pela gua que um novo aspecto que toma relevncia no
mundo contemporneo. Os conflitos de uso pelos recursos naturais inscrevem bem esse novo
mapa dos conflitos de uso e de significao do territrio (CORRA, 2007).
Esse potencial hdrico visto pelo grande capital como um enorme potencial
energtico para alimentar a explorao, a extrao e produo da cadeia
diversa de minrios pelas indstrias de eletrointensivos. Aqui, os projetos das
grandes barragens so colocados na ordem do dia pelo grande capital local,
regional, nacional e global. Mas, esse mercado , tambm, cobiado por outras
atividades produtivas, como as grandes empresas de gua mineral e de
abastecimento de gua e de tratamento de esgoto, criadas com a privatizao.
(CORRA, 2007, 222).

A Amaznia apresenta um grande potencial de riquezas minerais. No Estado do Par,


encontra-se a maior provncia mineralgica do planeta, com uma quantidade e diversidade
grandiosas e riqussimas de minrios (Ferro, cobre, bauxita, caulim, cassiterita, mangans etc).
Dados oficiais do Departamento Nacional de Produo Mineral (DNPM) sobre os Processos de
Minerao na Amaznia, informam um total de 41.681 processos de minerao; 527
concesses de lavra em vigor; 6.478 autorizaes de pesquisa em andamento; e 432
concesses de lavra garimpeira (DNPM, 2006). As empresas Multinacionais so detentoras de
quase todas as concesses de explorao mineral na regio e existe a possibilidade de que a
explorao mineral de ferro em Carajs pela Companhia Vale do Rio Doce (CVRD), prevista
para 800 anos, reduza para 100 anos (PINTO, 2007).

A diversidade sociocultural
No que concerne heterogeneidade sociocultural, a Amaznia marcada por uma
ampla diversidade sociocultural, composta por populaes que vivem no espao urbano e rural,
5

http://www.amazonlife/conteudo , acesso em setembro de 2004.

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habitando um elevado nmero de povoados, pequenas e mdias cidades e algumas


metrpoles, que, em sua maioria, possuem poucas condies para atender s necessidades
dessas populaes, por apresentarem infra-estrutura precria e no dispor de servios
essenciais e direitos bsicos, sobretudo na territorialidade do campo.
Entre essas populaes, que habitam a regio, encontram-se indgenas, quilombolas,
caboclas ribeirinhas e da floresta, sem-terra, assentadas, pescadores, camponesas, posseiras,
migrantes, oriundas, especialmente, das regies nordeste e do centro-sul do pas, entre outras
populaes.
A populao indgena da Amaznia estimada em 226 mil habitantes, sendo que ainda
h cinqenta grupos de ndios que no foram contactados; e em toda a Amaznia o nmero de
idiomas chega a 250, enquanto que no trecho brasileiro da mata, sobrevivem 140 lnguas. No
Brasil, de acordo com os estudos de Arbex Jr. (2005), a populao indgena pouco mais de
1% da populao brasileira, no entanto, este 1% dispe de 11% do territrio nacional. No
Amazonas, 21% do Estado so de terras indgenas; no Par, 20%, e em Roraima, 58%. Essas
reas indgenas constituem na Amaznia um conjunto maior que Portugal, Espanha, Alemanha,
Blgica e Majorca. importante registrar que s recentemente esses povos conseguiram e
conquistaram o direito demarcao e reconhecimento de seus territrios, por meio da
Constituio Brasileira de 1988. No entanto, a materializao dessa conquista e
reconhecimento legal esbarra na arcaica e dramtica burocratizao do Estado e na questo
fundiria brasileira e regional, particularmente, no Estado do Par.
Como parte fundante e integrante dessa diversidade e matriz cultural amaznica, esto
e encontram-se os povos africanos. Eles contriburam com a formao cultural da Amaznia ao
disseminar suas danas, culinria, manifestaes religiosas, entre outras. Eles vieram para a
regio provindos de Guin-bissau, Cachu e Angola, na condio de escravos para o cultivo da
cana-de-acar e de outras atividades produtivas. Sua vinda oportunizou a povoao de muitas
vilas e lugarejos ao longo da bacia amaznica.
Apesar de no existirem dados conclusivos sobre o trfico de africanos para o GroPar, Guzmn (2006) ajuda a evidenciar a importncia da contribuio desses povos para a
Amaznia, ao apresentar dados em seus estudos que so reveladores das propores da
populao escrava trazida para a regio, na segunda metade e final do sculo XVIII, era
pombalina, os quais nos informam que no Maranho, de um total de 78.860 pessoas, havia
34.680 escravos(as), e no Gro-Par, do total de 80.000 pessoas, 18.944 eram negros e
negras africanos e seus descendentes tambm escravos e escravas.
Na atualidade, no tocante s populaes quilombolas, segundo dados da Coordenao
Nacional das Comunidades Rurais Quilombolas (Conaq), estima-se que existam,
aproximadamente cerca de mil comunidades quilombolas na Amaznia. Destas, 335 no Estado
do Par e 535 no Maranho.
No que se refere s populaes caboclas ribeirinhas, Gonalves (2006, p. 154),
assinala:
O caboclo ribeirinho , sem dvida, o mais caracterstico personagem
amaznico. Em suas prticas, esto presentes as culturas mais diversas que
vm dos mais diferentes povos indgenas, do imigrante portugus, de migrantes
nordestinos e de populaes negras. Habitando as vrzeas, desenvolveu todo
um saber na convivncia com os rios e com a floresta. A pesca uma das
atividades de seu complexo cultural. [...] O interessante que esses
amaznidas tm uma viso e uma prtica nas quais solo, floresta e rio se
apresentam como interligados, um dependendo do outro, dos quais todo um
modo de vida e de produo foi sendo tecido, combinando essas diferentes
partes dos ecossistemas com agricultura, o extrativismo e a pesca. So
produtores polivalentes.

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Samuel Benchimol (1985)6, ao abordar as contribuies dos vrios grupos sociais no


processo de formao cultural da Amaznia Brasileira, revela que a formao das identidades
culturais da Amaznia muito complexa, pois aos saberes, valores e modos de vida indgenas,
inicialmente predominantes na regio, foram impostos outros padres de referncias advindos
dos colonizadores europeus, dentre os quais destacam-se: portugueses, espanhis, franceses,
holandeses, ingleses. Essa matriz cultural amaznica constituda, ainda, por razes das
populaes asiticas, japonesas, populaes orientais, os judeus e srio-libaneses, e imigrantes
nordestinos e de outras regies brasileiras, alm da matriz, mais recente, norte-americana.
relevante, todavia, assinalar que esse processo de formao cultural da Amaznica
revela uma forte hibridizao na constituio e conformao das suas populaes e de suas
identidades poltico-culturais, a qual se deu (e vem-se dando), desde o processo colonial, de
forma conflitual e desigual, fundando uma matriz cultural hibrida (CORRA, 2007, p. 180),
sendo o paradigma de racionalidade eurocntrico e de produo capitalista hegemnicos,
produtor e difusor de uma poltica cultural conservadora, fundamentalmente excludente.
A cultura, como produo humana e social e como modo de existir de um
povo/grupo social, faz-se e refaz-se num campo conflitual, no qual as relaes
de poder expressam as foras scio-polticas em disputa. Essas relaes se
do de forma desigual, onde determinados grupos/classes tm mais poder para
impor e levar a frente seus interesses. Nesse sentido, o processo de
hibridizao no pode ser entendido, ipso facto, como algo harmnico, mas sim
conflitual, pois quem hibrida quem? Quais os interesses nesse processo de
hibridao? Como dizia o velho Marx, as idias dominantes de uma poca so,
ainda, as idias da classe dominante de uma sociedade, que no podem ser
entendidas como meras reprodues mecnicas, mas forjadas no conflito e nos
confrontos de interesses (CORRA, 2007, p. 180).

Isso possibilita reafirmar a luta contra o mito da Amaznia como natureza imaginria,
segundo o qual a Amaznia no passa de uma selva, despida e apartada da cultura, no qual
reside e impera a representao e imaginrio social de confundir suas populaes com a
natureza, isto , selvagens que, portanto, precisam ser civilizadas, por meio do mundo
racionalista europeu e do iderio teolgico-poltico. Esse foi um dos estratagemas de
dominao desse paradigma racionalista eurocntrico e, tambm, teolgico. Esse mito
redefinido e revigorado com a nova onda conservadora da revoluo verde, que defende o
desenvolvimento sustentvel excluindo as populaes originrias de seus seculares territrios e
de sua relao histrico-cultural com a natureza, por meio do discurso e do paradigma de reas
protegidas (DIEGUES, 2000).
Toda essa ddiva da natureza amaznica, segundo Arbex Jr. (2005), tem moldado a
atitude da comunidade internacional e a dos prprios brasileiros em relao regio,
suscitando dois modos distintos e complementares de agir na contemporaneidade: de um lado,
o maravilhamento em face do paraso, do celeiro do mundo, que tem como exemplo
emblemtico o radicalismo de determinadas entidades ambientalistas de defesa da Amaznia,
que lutam pela preservao intocada de um santurio natural; e de outro, a ao colonizadora,
que numa perspectiva extremada, se materializa atravs da fria das madeireiras e
exploradores das riquezas naturais, que pouco se importam com os impactos ecolgicos e
culturais resultantes de suas atividades predatrias (Idem, p. 24-25)
Interpretaes dessa natureza encontravam-se na base do processo de colonizao da
regio, empreendido por portugueses, espanhis, franceses, ingleses e holandeses, que desde
os sculos XVII e XVIII, vm transplantando e impondo os valores e smbolos da cultura
europia s sociedades originrias da Amaznia, levando a um processo de hibridizao que
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www.tropicologia.org.br/conferencia/ 1985grupos_culturais.html . Acesso em 23 de setembro de 2004.

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se concretiza pela via da submisso e do conflito, sobrepondo ou integrando esses valores e


smbolos eurocntricos cultura de origem.
De fato, a viso que os colonizadores tinham de que o Brasil era um grande sistema
ecolgico natural, um territrio maravilhoso, regio de riquezas infindveis, uma ordem
natural que expressava a vontade de Deus; mas tambm, um pas habitado por canibais e
bestas indomveis, seres primitivos que corporificam a fora da natureza em oposio
civilizao; continua a moldar a viso de uma grande parcela de brasileiros/as e de outras
naes sobre a Amaznia, constituindo-se num dos principais obstculos compreenso dos
principais conflitos e desafios que envolvem essa regio na atualidade, sobretudo aqueles que
envolvem a questo scio-cultural, educacional e econmica de seu desenvolvimento (ARBEX,
2005, p. 18).
Por isso, a necessidade de construes de concepes, prticas e polticas
educacionais inter/multiculturais, que recoloquem e reconheam o valor dessas populaes
amaznicas como protagonistas, na conjugao e dilogo com outros povos, para edificao de
novos paradigmas de educao e de desenvolvimento do campo e de sociedade no Par, na
regio e no Brasil.
Nessa linha de horizonte, Boaventura de Sousa Santos (2003, p. 12), ao fazer aluso
perspectiva do Multiculturalismo Emancipatrio, faz referncia a duas questes centrais: a
relao entre igualdade e diferenas, que denomina de poltica de igualdade e poltica de
diferena, que apontam tanto para emergncia e reconhecimento dessas populaes como
sujeitos do processo emancipatrio, quanto para a contraposio ao Multiculturalismo
Conservador.

A diversidade produtiva
No que concerne sua heterogeneidade produtiva, a Amaznia apresenta uma
estrutura bastante complexa e muito diferente de outras regies do pas, uma vez que existem,
em um mesmo espao, de forma contraditria e conflitual, atividades econmicas de base
familiar, cooperadas e solidrias, que envolvem tecnologias simples7, e processos de produo
capitalistas, em larga escala, caracterizados por mdios e grandes empreendimentos que usam
sofisticadas e complexas tecnologias, desenhando, assim, uma matriz geogrfica conflitual de
uso e de significado do territrio e dos recursos naturais, expressa em lgicas e prticas
diferentes e opostas.
Toda essa complexidade se materializa, envolvendo, numa perspectiva especfica do
grande capital, Grandes Projetos de explorao e exportao mineral por grandes empresas
nacionais e multinacionais, dentre elas a Companhia Vale do Rio Doce (CVRD), a
ALBRAS/ALUNORTE, a Minerao Rio do Norte, a Camargo Corra, e ALUMAR do Maranho,
etc8. Assentadas numa plataforma cientfico-tecnolgica, essas as atividades produtivas, em
larga escala, vm ampliando o seu potencial de produo, de mercado, sobretudo externo, e de
astronmico volume de lucros, como a CVRD, que recentemente comprou a multinacional
canadense Inco, segunda maior mineradora do mundo. Essas empresas contam, ainda, com
volumosos incentivos ficais do Estado.
Exemplo disso que esses megaempreendimentos minerais exploram, alm desse
potencial mineral da regio, o seu potencial energtico e hdrico. Maior ilustrao disso e,
tambm, Grande Projeto, a Usina Hidreltrica de Tucuru (UHT), no municpio de Tucuru,

7
8

CASTRO, M. da C. A, 2002.
Ver sobre os Grande Projetos na Amaznia MONTEIRO, Alcidema (et al, 1997) e Becker, Bertha (1998).

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Estado Par, planejada geopoltica e economicamente para atender, principalmente, esses


megaempreendimentos minero-metalrgicos.9
Cabe registrar aqui os impactos grandiosos e danosos socioculturais, econmicos e
ambientais que esses megaprojetos j causaram, poluindo rios e comprometendo a vida e a
sobrevivncia das populaes locais. A barragem de Tucuru, por exemplo, causou impactos
alarmantes, desestruturando os modos de vida de populaes indgenas, quilombolas,
ribeirinhas, camponesas, precarizando mais ainda suas condies de produzir e reproduzir sua
existncia material e simblico-cultural (CORRA, 2007).
Essa situao deve ser tomada como aprendizado para que no sejam cometidas
atrocidades dessa natureza movidas pela insensatez e insensibilidade, haja vista o plano,
dentro do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC), de construo de vrias barragens
ao longo dos rios Araguaia, Tocantins e Xing, dentre elas a construo de Belo Monte, que
bem maior do que a de Tucuru e, se construda, ser a segunda maior do mundo. Como parte,
ainda, do PAC e dentro da poltica dos Eixos Nacionais de Integrao e Desenvolvimento
(ENIDs) do governo federal, existe o projeto da hidrovia Araguaia-Tocantins, cujos estudos,
segundo Novaes (2002), mostram srios problemas scio-ambientais. Isso expressa bem a
territorializao do capital para/na e sobre a regio amaznica.
No seio dessa matriz e lgica produtiva, encontram-se trs Eixos Produtivos
concntricos: a extrao e explorao madeireira, a pecuria extensiva, e, mais
recentemente, a existncia do agronegcio, com a produo de gros, especialmente a soja,
que expandem a fronteira agropecuarista na regio amaznica.
Nesse contexto recente de expanso dessas fronteiras produtivas para regio
amaznica, a extrao predatria de espcies de madeira de alto valor comercial, como mogno,
cedro entre outras espcies, pelas indstrias madeireiras, tm aumentado a presso sobre a
floresta e sobre as populaes que nela vivem. Mais de 90% dessas atividades de extrao
madeireira na regio se fazem de forma predatria e ilegal, figuradas em empresas no
reconhecidas e falsificadoras de documentos de explorao florestal e da fora humana de
trabalho. Essa explorao predatria est diretamente articulada, tambm, a siderurgia, uma
vez que grande quantidade de madeira extrada, como apontam os dados, para alimentar de
energia essas empresas, por meio do carvo vegetal, extremamente poluidor do meio ambiente
e prejudicial socialmente, pois submete as populaes locais a condies exploratrias e
indignas de vida e de trabalho, inclusive crianas e jovens, que se inscrevem dentro do trabalho
escravo (CORRA, 2007).
As madeireiras, para Arbex Jr (2005, p, 36-37), constituem uma outra grande rea de
atuao do crime organizado na Amaznia brasileira, envolvendo praticantes de extrao e do
comrcio ilegal de madeira nativa. Esse autor identifica alm das madeireiras e da
biopirataria, como reas de atuao do crime organizado na Amaznia brasileira mais trs: a
financeira, que envolve grupos locais, associados s redes e operaes de fraudes financeiras
e prticas lesivas ao Tesouro Nacional, incluindo a evaso de divisas; Narcotrfico, que
envolve mfias que promovem o trfico de drogas proibidas por lei, como maconha e cocana,
muito mais como transportadores do que como centros produtores (caso de Colmbia, Bolvia e
Peru); e Atividades Associadas, que envolve formas de comrcio ilegal que vive do e para o
crime organizado, eventualmente praticado por bandos locais: trfico de armas, pedras
preciosas, material destinado indstria de alta tecnologia (incluindo nuclear), explorao da
prostituio, trabalho escravo, comrcio de carros roubados, roubo de carga de caminhes.
(ARBEX, 2005, p. 36- 37).

Essa UHT foi planejada e criada no perodo do regime militar, na onda do modelo desenvolvimentista. Essa
barragem criou um lago artificial de 2.830 km. Essa barragem a 4 maior do mundo, sendo o 2 maior vertedouro
de gua por m/s. (CORRA, 2007).

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Nessa mesma perspectiva, sob o ponto de vista daqueles que vem na Amaznia
apenas como uma grande oportunidade de ganhar bilhes de dlares, 82% do total da madeira
extrada da regio e comercializada no mundo so ilegais, provocando um prejuzo floresta
incomensurvel, que ocorre de forma gradativa e cada vez mais destrutiva. Entre agosto de
2001 e agosto de 2002, foram desmatados 25.500 km de floresta (o equivalente a 5 milhes de
campos de futebol, ou rea ocupada pelo Estado de Sergipe). No ano seguinte, o ritmo caiu
um pouco, para 23.000 km. Grande parte do estrago causada pela ao de pelo menos
3.000 madeireiras, cerca de 80% ilegais (principalmente no comrcio do mogno)10, e agravado
pela ao de pecuaristas, no processo de grilagem das terras para confirmar suas posses.
curioso notar e ao mesmo tempo deveria incitar a nossa reflexo, o fato de que tem
ocorrido um aprimoramento no conjunto de tcnicas de desmatamento medida que o tempo
vai passando, contribuindo significativamente para o aceleramento do processo de devastao
predatria da floresta, pois os estudos de Valverde (1980) nos indicam, que machado e foice,
seis lenhadores levam de seis a oito dias para derrubar 1 ha da mata de terra firme (conforme o
porte da mesma), mas, com motosserra, um homem derruba 1 ha em dois dias. Com o
corrento, uma equipe de cinco homens pode derrubar de 40 a 50 ha de mata em um s dia. E,
usando desfolhante qumico, um piloto de avio (do tipo Ipanema) pode destruir cerca de 100
ha de floresta em meio dia de trabalho (VALVERDE, 1980, p. 41).
Como prtica produtiva interligada, nessa rede predatria e criminosa, apresenta-se a
pecuria extensiva. Geralmente, aps a rea desmatada, essa rea se transforma em
pastagem de grande propriedade, que serve para aumentar o latifndio e se tornar em imvel
especulativo. Dados do IBGE apontam o municpio de So Felix do Xingu, no Par, como o
terceiro maior rebanho de gado do pas, com 1,2 milho de cabeas de gado. Esse mesmo
Instituto aponta que o rebanho bovino, no perodo de 1990-2004, cresceu 169,2%. Cabe, ainda,
considerar a grande quantidade de gua usada para o tratamento da carne. Para cada kg de
carne, gasta-se, aproximadamente 115 litros de gua. Alem disso, nesse tratamento,
despejada uma grande quantidade de gs txico que contribui decisivamente para aumento do
aquecimento global.
No que concerne expanso da soja, a rea de plantao dela nos estados de
Roraima, Rondnia, Amazonas, Par e Tocantins aumentou em 65% na safra de 2003/2004 em
comparao safra anterior (GREENPEACE, 2004). Os Movimentos Sociais Populares do
Campo (DOCUMENTO, 2006) identificam e evidenciam como medida de derrota do governo
federal a liberao do plantio e comercializao da soja transgnica, por medida provisria,
atravessando todo o processo de estudos ambientais. Uma outra medida de derrota infere: O
governo no teve nenhum controle sobre o avano da lavoura de soja e algodo para reas da
Amaznia e do Cerrado, que podem trazer graves conseqncias ambientais para o futuro.
Esses eixos produtivos so apontados pelos estudiosos como os principais causadores
do desflorestamento acelerado e predatrio na Amaznia. Dados mais recentes do Imazon
(Instituto do Homem e do Meio Ambiente) apontam um percentual da perda da cobertura
vegetal de 20%, alcanando uma rea de 700 mil km (IMAZON, 2006). As queimadas tm se
ampliado assustadoramente. Segundo estudos da Embrapa atravs de Monitoramento por
Satlites, que tomam como base os dados fornecidos pelo Satlite NOAA-AVHRR, captados
pelo Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (Inpe), no perodo de 2005, foram detectados na
regio um nmero de 161.374 mil focos de queimadas, 80% do total brasileiro. No por
acaso, que o Par e Mato Grosso, junto com outros estados, constituem o chamado arco do
fogo e do desmatamento na regio.

10

Dados divulgados pela organizao Greenpeace informam que o metro cbico de mogno serrado vale hoje, em
mdia, 7.200 reais no mercado internacional, mas custa apenas 25 reais na floresta.

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Isso tem reduzido e comprometido, demasiadamente, a diversidade biolgica, o


equilbrio dos ecossistemas e os modos de vida e de trabalho, a sobrevivncia
e permanncia das populaes do campo, como indgenas, quilombolas,
camponesas, ribeirinhas, posseiras, povos da floresta etc. Ao desmatar,
queimar e depredar uma dada e larga rea de floresta, deixando-a esgotada
para alimentar o puro e mero interesse econmico, o consumo do mercado,
essas frentes de expanso se deslocam, rpida e vorazmente, para outros
territrios, onde, ainda, existam espcies lucrativas, fazendo o movimento de
territorializao, desterritorializao e reterritorializao, conforme a
temporalidade do capital, do lucro. (CORRA, 2007, p. 233).

Uma outra medida apontada como problemtica pelos Movimentos Sociais do Campo
em relao poltica ambiental do governo federal foi: a iniciativa tomada pelo governo de
criar uma lei que arrenda florestas nacionais em reas pblicas para as empresas explorarem a
madeira (DOCUMENTO, 2006).
Esses eixos de atividades produtivas tm como um dos seus mecanismos fundamentais,
de um lado, a prtica da grilagem, falsificao de documentos de terras pblicas, devolutas; de
outro, a invaso de terras das populaes mencionadas, levando ao aumento da concentrao
de terras nas mos desses grandes grupos econmicos e polticos dominantes e a
intensificao dos conflitos agrrios, da depredao dos recursos naturais, da excluso e da
desigualdade.
Como conseqncia, expande-se e redefini-se a cartografia da territorialidade dos
conflitos agrrios na regio (CORRA, 2007). Dados mais recente sobre o Conflito no Campo
no Brasil e na Amaznia, conforme Relatrio Anual da Comisso Pastoral da Terra (CPT,
2005), apresentam a seguinte cartografia:
Ocorrncia
Conflitos
Assassinatos
Pessoas
envolvidas
Hectares

CONFLITOS NO CAMPO: AMAZNIA, 2001-2005


2001
2002
2003
2004
315
431
770
658
14
26
57
20
96.170
198.591
452.300
243.854
1.851.433

2.640.997

2.846.251

3.805.533

2005
868
24
386.358
10.505.813

A partir desse quadro, temos a oportunidade de visualizar a dramaticidade da


problemtica do conflito agrrio que se perpetua na sociedade brasileira e, em particular e
acentuadamente, na territorialidade do campo da Amaznia. De 2002-2005, tem-se um tempo
em ascendncia na escala do conflito, exceto no ano de 2004 com uma leve reduo,
encontrando nos anos de 2003 e 2005 seu pice. No tocante ao nmero de assassinatos e de
pessoas envolvidas em conflitos, o ano de 2003 alcanou o topo. A quantidade de terras em
2005, em litgio, vai para mais de 90% do nvel nacional.
Ao analisar esses conflitos, Ariovaldo Umbelino de Oliveira (2006) destaca a triste
cartografia agrria da regio Amaznica, especialmente no Estado do Par, denominando-o
como territrio do centro nacional da barbrie no campo. Desde 2003, o Ministrio Pblico
Federal elaborou um relatrio que evidencia uma rede de crimes no Par, na qual esto
envolvidos polticos e empresrios. Este relatrio revela o nvel de organizao, que comprova
as relaes entre empresrios da indstria madeireira, grileiros e fazendeiros na formao do
triunvirato da grilagem de terras e de disseminao da violncia no Estado do Par, os quais
vm sendo denominados pelo Frum Nacional pela Reforma Agrria e Justia no Campo de
agro-banditismo.
Em todos os casos mencionados, esses grandes empreendimentos tm produzido
riqueza para fora e para poucos, num processo que ao fortalecer o padro de desenvolvimento

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competitivo, racionalista, produtivista e consumista capitalista; amplia as desigualdades sociais


e os impactos ambientais em larga escala na regio amaznica, levando desestruturao de
modos de vida e de trabalho das populaes tradicionais, de suas formas de produo e
desenvolvimento prprios de seus territrios.
Esses trs eixos produtivos desse modelo de desenvolvimento territorial
hegemnico, portanto, funcionam e formam juntos uma grande frente de
articulao de expanso poltico-econmica e sociocultural que, junto com as
demais atividades citadas, anteriormente, como o mercado de carbono, o
mercado da vida, o mercado do conhecimento, o mercado da gua e o mercado
do minrio, expressam essa territorializao do capital feita a custa da
desterritorializao das populaes locais do campo na regio, como os povos
atingidos por barragem, e da mercadorizao e da destruio da natureza. Essa
cartografia dramtica da Amaznia faz recolocar a atualidade da grande
msica-potica Saga da Amaznia de Vital Farias como horizonte problemtico
e imperioso para construo de formas de sociabilidades alternativas para
Amaznia. urgente a construo de novos caminhos, paradigmas, posto que
a crise de modelo de sociedade e de conhecimento. (CORRA, 2007, p. 235).

Esse modelo de desenvolvimento o grande responsvel pelo quadro social de


excluso e desigualdade na regio amaznica e no Estado do Par. Conforme indicadores
socioeconmicos do Instituto Nacional de Altos Estudos (Inae) e do Instituto de Pesquisa
Econmica Aplicada (Ipea), datados de 1997, afirmam que a regio Norte considerada a
mais pobre do Pas, os pobres representam 42% de toda populao Norte (Inae/Ipea, 1997
apud PINTO, 1997, p. 07). O Relatrio de Desenvolvimento Humano, divulgado pela
Organizao das Naes Unidas no ano de 2003, destaca que: a regio Norte do pas foi a
nica rea onde a pobreza aumentou desde o incio da dcada de 1990. Isso bem
referenciado no campo, haja vista as condies bsicas e direitos elementares para vida que
so negados a essas populaes.
Numa perspectiva contraditria, a agricultura familiar tambm se faz efetivamente
presente na Amaznia, representada no perodo mais recente por um contingente de 750 mil
pequenos agricultores, que no cultivo da roa envolvem todos os componentes da famlia na
garantia da subsistncia. Esse segmento representa 85,4% do total de estabelecimentos rurais
da regio, os quais ocupam 37,5% do total da rea regional, produzindo 58,3% do valor bruto
da produo agropecuria na regio, mesmo recebendo somente 38,6% do financiamento
aplicado na Amaznia, tomando como referncia a safra do ano 1995/96.11
Esses dados de produtividade explicitados contrapem-se s interpretaes
tendenciosas e bastante divulgadas sobre os sistemas de produo agrcola dos pequenos(as)
produtores(as) amaznidas, que se assentam, sob uma tica preconceituosa e depreciativa das
identidades desses grupos sociais e de suas contribuies para a economia regional.
Brondzio (2006), em seus estudos sobre os sistemas produtivos de caboclos e colonos,
nos ajuda a entender que os produtores de pequena escala na Amaznia compartilham de uma
condio de invisibilidade econmica e social, alimentada em parte, por essas formas
preconceituosas utilizadas pelas agncias de desenvolvimento nacionais e internacionais e a
prpria academia na interpretao de seus sistemas de produo. Tais interpretaes
negligenciam o entendimento de que os padres de uso da terra desses grupos baseiam-se na
co-existncia de atividades intensivas e extensivas que, simultaneamente, minimizam risco,
garantindo a consolidao das propriedades rurais, bem como a expanso das atividades
voltadas para o mercado. Elas ocultam que os caboclos e os colonos desenvolvem uma
agricultura ativamente engajada na economia regional, responsabilizando-se pelo fornecimento
11

MDA. 2002.

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de alimentos s populaes urbanas e rurais, mesmo compartilhando da falta de suporte


econmico, poltico e infra-estrutural, que tem sido proporcionado ao agronegcio, voltado para
a exportao.
As populaes tradicionais amaznidas12 desenvolveram as suas matrizes histricoculturais em ntimo contato com o meio ambiente, com a natureza, adequando os seus modos
de vida s peculiaridades regionais e oportunidades econmicas oferecidas pela floresta,
vrzea e rio, deles retirando atravs de atividades extrativistas, da roa, da caa e da pesca, os
recursos materiais de sua subsistncia. As prticas de cultivo desses grupos no impedem o
funcionamento do sistema regenerativo da floresta e o impacto dos mesmos no ultrapassam
os impactos provocados pelos distrbios naturais de pequena escala em tamanho, durao e
freqncia.
No bojo dessas mltiplas atividades desenvolvidas por essas populaes, notria a
forte relao entre o tempo social e o tempo individual entrecruzados com o tempo da natureza
(CASTRO, 1999), ou seja, essas populaes sustentam-se nos saberes sobre o tempo, as
mars, os igaraps, a terra, a mata, o perodo de desova das espcies e o perodo de chuva e
sol, para explicar suas prticas sociais, tcnicas e racionalidade produtiva.
A respeito disso, Diegues (2003 apud CASTRO, 1999, p. 137) explica que:
Um aspecto relevante na definio de culturas tradicionais a existncia de
sistemas de manejo dos recursos naturais, marcado pelo respeito aos ciclos da
natureza e pela sua explorao, observando-se a capacidade de reproduo
das espcies de animais e plantas utilizadas. Esse sistema no visa somente
explorao econmica dos recursos naturais, mas revela a existncia de um
conjunto complexo de conhecimentos adquiridos pela tradio herdada dos
mais velhos.

Cabe, nesse sentido, assinalar que, parte grande dessas populaes do campo da
Amaznia, acumula e desenvolve saberes e prticas sobre os variados ecossistemas, fato que
lhes confere conhecimentos e habilidades diversos e plurais acerca do complexo roa-mata-rioigarap-quintal. Isto implica dizer que as relaes sociais de produo se desdobram de modo
complementar ou combinado, ou seja, as atividades produtivas da agricultura, da pesca, do
extrativismo, da caa e da criao so desenvolvidas combinadas ciclicamente, e esto
diretamente relacionadas ao tempo-espao da natureza, objetivando ampliar as condies
sociais produtivas de subsistncia dessas comunidades (CORRA, 2007, p. 200).
Vemos assim a urgncia de se reconhecer a existncia desses mltiplos processos de
trabalho na regio amaznica, porque esta diversa e multicultural, Isto , no existe uma
Amaznia e uma nica lgica de trabalho mercadolgica hegemnica, mas diversas amaznias
e diversas lgicas de relaes sociais de produo, como o caso expresso pelos modos de
vida dessas populaes, que esto na invisibilidade e que gestam uma economia invisvel
pautada por outros valores. Isso coloca o desafio de visibilizar essas populaes invisveis, que
esto no abismo-oprimido-invisvel para construo de novos paradigmas (CORRA, 2007).
(...) Se reconhecermos essa fantstica diversidade emprica de sociedades
(tradicionais) e, portanto, de processos de trabalho, constitudas diferentemente
em pocas diversas, teremos de constatar o quanto a noo trabalho deve
incorporar esse mltiplo, complexo da ao humana sobre o territrio. (...) Ainda
que existam representaes simblicas e mticas que perpassem as diferentes
formas de organizar o trabalho, cada uma delas defronta-se com as
capacidades e os limites dos saberes e dos interesses de cada grupo, de suas
12

Conforme estudos de CONCEIO e MANESCHY (2002, p. 148), O conceito de populaes tradicionais referese a grupos sociais tpicos da regio ribeirinho, caboclo, pescador, vaqueiro, seringueiro, coletor de castanha,
marreteiro, regato etc..

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formas de agir sobre o territrio e de se apropriar de recursos de acordo com


padres de seletividade pertinentes a cada grupo (CASTRO, 1999 apud
CORRA , 2005 p. 136).

Consideramos tico, portanto, de um lado, reconhecer a importncia dessas populaes


para a preservao da sociobiodiversidade e para construo de um modelo de
desenvolvimento territorial sustentvel e solidrio da Amaznia; de outro, denunciar as
condies de excluso a que esto submetidas essas populaes pelo poder pblico. Elas em
si, no so, de modo algum, a causa dos impactos, mas, as vitimas mais afetadas pela ao
predatria de grandes empresas capitalistas, que, em larga escala e sob o poderio cientficotecnolgico e econmico-poltico, vm provocando a desestruturao social, cultural,
econmica dessas populaes e a destruio dos recursos naturais.
De fato, o processo de (neo)colonizao em curso tem sido marcado pela apropriao
privada da terra e dos recursos naturais e pela violncia contra as populaes indgenas,
caboclas, quilombolas, posseiras, sem-terra, assentadas etc, mediante a excluso do trabalho e
do direito de produzir a vida, a cultura, identidade e a histria dessas populaes, ou seja,
mediante a excluso de sua humanidade intrnseca, que, segundo Arbex Jr (2005), ocorre
exatamente aos moldes como, sculos antes, portugueses e espanhis ignoraram os direitos
dos povos originrios da Amaznia, ou como ocorreu no sculo XIX por ocasio da instalao
de um Estado judeu na Palestina. Pode-se dizer que se perpetua uma dispora amaznica
(Idem, p. 31).
De fato, ainda no incio de sculo XXI, segundo Francisco Oliveira (2005), so essas
complexidades evidenciadas, que envolvem a grandeza e a abundncia com que a natureza
dotou essa regio, que fazem com que a Amaznia continue sendo importante tema de debates
em escala nacional e mundial, onde a modernidade, expressa por uma Zona Franca de
Manaus, contrasta com a presena de civilizaes indgenas (em geral, violentadas); com a
grilagem dos maiores latifndios que a histria da humanidade j presenciou; com a luta
muitas vezes mortal dos posseiros, colonos e retirantes pela terra; com a beleza das matas e
a sua destruio criminosa; com a guerra entre as empresas de minerao e os garimpeiros,
indgenas, quilombolas. A histria desses contrastes marca profundamente a formao
territorial da Amaznia e eles tm entre si um elo comum: a rapidez com que os grupos
econmicos se apoderam das riquezas naturais dessa imensa regio (Idem, p. 60-61)
No entanto, interessante ressaltar que esse mesmo processo de (neo)colonizao,
contraditoriamente, tem engendrado e fortalecido a utopia camponesa da conquista da terra
liberta, encontrando-se, portanto, na raiz histrica tanto da implantao e expanso do
agronegcio na fronteira, como do surgimento e fortalecimento dos movimentos populares de
luta pelo acesso terra que a histria lhes tinha negado. Isso fortalece a tese de que: H uma
Amaznia da mata e h uma Amaznia desmatada. (...) H uma Amaznia que mata. H uma
Amaznia que resiste, que r-existe (GONALVES, 2005, p. 10).
No dizer de Oliveira (2005), o processo de colonizao em questo ao mesmo tempo,
enquanto uma estratgia utilizada pelas elites para evitar a reforma agrria nas regies de
ocupao antiga e suprir de mo-de-obra seus projetos econmicos na fronteira; incita os
trabalhadores do campo a romper com o processo de expropriao a que esto submetidos,
buscado, a todo custo, a reconquista da terra para o trabalho da famlia.
Situaes como essa e as demais, que procuramos evidenciar ao longo do texto de
forma resumida, so expresses da complexidade e antagonismo que permeiam as relaes de
poder entre grupos, populaes e movimentos sociais e se manifestam nas disputas pela
hegemonia de projetos sociais especficos e variados; em que est em jogo a afirmao de
identidades culturais prprias e as estratgias diferenciadas de uso dos territrios e dos
recursos naturais existentes na Regio.

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Nesse cenrio, emergem os embates entre vrias foras que disputam o controle sobre
a Amaznia e acreditam ter o que dizer sobre o seu destino, entre as quais, Arbex Jr (2005)
identifica mais facilmente:
As naes originrias, grupos de presso e ONGs a elas associados (incluindo
missionrios religiosos, brasileiros e estrangeiros), que reclamam os seus direitos e a
demarcao de suas terras;
Ambientalistas genunos, que de fato se preocupam com a preservao do equilbrio
ambiental e amam a regio por aquilo que ela , e no por aquilo que pode representar em
termos de rapina e investimentos;
Setores nacionalistas das Foras Armadas brasileiras, que denunciam as presses pela
internacionalizao da Amaznia, incluindo as misses religiosas que se colocam ao lado
dos indgenas na reivindicao pela demarcao de terras e territrios;
Empresas transnacionais e nacionais, incluindo madeireiras, farmacuticas, mineradoras
etc., que enxergam na Amaznia um espao a ser explorado;
Empresas vinculadas ao agronegcio, em particular explorao da soja e outras
monoculturas de exportao;
Governos internacionais, particularmente dos Estados Unidos, Japo e europeus, que
j manifestaram publicamente sua vontade de ver a Amaznia internacionalizada, seja pela
eventual venda do territrio em troca da dvida externa, seja por ocupao militar;
Governo brasileiro, que proclama sua vontade de combater as queimadas e as atividades
predatrias, mas se prova incapaz de aplicar uma estratgia realista.
Para Arbex Jr (Ibid., 2005), o locus onde as disputas intensas entre essas foras
acabam adquirindo os seus contornos e contedos mais visveis na atualidade, a mdia, que
no entendimento desse autor, tem se configurado no campo de batalha por excelncia, onde
um jogo muito sofisticado e elaborado se desencadeia, no qual muitas vezes difcil at mesmo
identificar o articulador de determinado discurso, e mais ainda, seus propsitos reais. Esse jogo
tem imposto Amaznia o desafio de encontrar-se numa encruzilhada histrica, num momento
singular que pode decidir o seu futuro, e que de certa forma, sintetiza o drama colocado para
toda a nao: ou bem reafirma a sua soberania e volta-se para as necessidades reais das
populaes locais, integradas a um projeto de desenvolvimento nacional sustentvel, ou bem
reafirma a prioridade dos interesses das elites associadas ao capital estrangeiro, e alienada em
relao prpria nao (Idem, 50-57).
Se, de um lado, esse um territrio de luta, o das mdias, de que no se pode
prescindir, visto sua importncia para se construir uma hegemonia, contudo, novos horizontes
alternativos de sociabilidade no podem ser desconsiderados, como as experincias que vm
se dando concretamente na territorialidade do campo da Amaznia, protagonizada por diversos
sujeitos coletivos, como os movimentos sociais populares do campo, dos povos indgenas,
quilombolas, ribeirinhos, da floreta, das quebradeiras de coco-baba, que se recolocam num
cenrio amaznico para lutar pelo reconhecimento de seus territrios e pela afirmao material
e simblica dos seus modos de vida, demarcando uma cartografia de novas territorialidades de
esperana e de contestao ao modelo de desenvolvimento dominante.
Nessa mesma direo, de forma mais especfica e diferenciada, o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), O Movimento dos Atingidos por Barragem (MAB), o
Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), o Movimento das Mulheres do Campo (MMC), a
Federao dos Trabalhadores da Agricultura (FETAGRI), a Federao dos Trabalhadores da
Agricultura Familiar (FETRAF), a Associao Regional das Casas Familiares Rurais do Par
(ARCAFAR/PA), entre outros, tambm, vm demarcando um momento do campo no Estado do
Par singular e de impacto na sua estrutura agrria e no questionamento ao uso e significado
do territrio e dos recursos naturais de forma predatria, reivindicando um novo jeito de olhar e
produzir a existncia e a relao com a natureza.

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Na sua luta pela terra, pela gua, pela floresta, pela direito ao trabalho e vida, esses
sujeitos constroem e pe em ao uma pedagogia do movimento, onde residem as razes da
esperana de novos horizontes e novos paradigmas de sociabilidade. Esses mesmos sujeitos
ajudam a entrelaar e fortalecer os fios da grande rede que vem sendo formada atravs do
Movimento Por uma Educao do Campo, que tem no Frum Paraense de educao do
Campo sua expresso mais significativa de organizao e mobilizao pela construo de um
projeto popular de desenvolvimento e de sociedade.
O Frum Paraense de Educao do Campo aglutina entidades da sociedade civil,
movimentos sociais, instituies de ensino, pesquisa, rgos governamentais de fomento ao
desenvolvimento e da rea educacional da sociedade paraense, que compartilhando princpios,
valores e concepes poltico-pedaggicas buscam defender, implementar, apoiar e fortalecer
polticas pblicas, estratgias e experincias de educao do campo e desenvolvimento rural
com qualidade scio-ambiental para todos/as os/as cidados/s paraenses, sobretudo para as
populaes do campo, aqui entendidas como: agricultores/as familiares, indgenas,
quilombolas, extrativistas, ribeirinhos e pescadores. (FPECDR, 2004)
Entre os marcos importantes da caminhada do Frum, com vistas consolidao do
Movimento Paraense por uma Educao do Campo, so destaques o I, o II e o III Seminrio
Estadual de Educao do Campo e I Seminrio Estadual de Juventude do Campo, realizados
respectivamente, na UFRA em fevereiro de 2004, no Seminrio Pio X, em junho de 2005, e os
dois ltimos tambm no Seminrio Pio X, em junho de 2007, reunindo cada um desses eventos
mais de 600 participantes envolvidos com a Educao do Campo em nosso Estado.
A realizao desses eventos tem reunido e mobilizado um nmero cada vez mais
abrangente de sujeitos, instituies pblicas, movimentos sociais e entidades nogovernamentais nos processos de definio e implementao de polticas e prticas
educacionais sintonizadas com a realidade do campo, constituindo-se em espaos em que se
manifestam depoimentos, insatisfaes, aspiraes e reivindicaes com relao educao
que se deseja ver concretizada nas escolas do campo; e se evidencia o protagonismo de
educadores e educandos, gestores, lderes de comunidades rurais, sindicalistas, assentados,
agricultores e agricultoras, ribeirinhos, quilombolas e indgenas de nosso Estado.

Amaznia e suas singularidades: matrizes referenciais para construo de


polticas e prticas educacionais
A encruzilhada histrica que tem sido imposta Amaznia requer de todos ns um
posicionamento explicito a favor da construo de polticas e prticas educacionais pautadas
pelos interesses e necessidades reais das populaes que vivem na regio, vinculadas a um
projeto de desenvolvimento territorial sustentvel que reafirme a soberania da regio e do pas.
Em nosso entendimento, essa uma condio bsica para que as populaes da Amaznia
tenham garantido o direito a uma educao pblica de qualidade e a presena do Estado na
garantia desse direito absolutamente indispensvel.
Nosso interesse em explicitar de forma detalhada, na parte inicial do artigo, a
diversidade e complexidade que envolvem os aspectos scio-culturais e espaciais, ambientais e
produtivos da Amaznia, dando visibilidade dinmica e s tenses em que as populaes e
movimentos sociais existentes no meio rural esto inseridos, especialmente, seus interesses,
suas lutas, paradoxos e intencionalidades; move-se pela inteno de afirmar que essas
especificidades constituem o material por excelncia que deve referenciar os processos de
formulao e implementao de polticas e prticas educacionais para a regio, quando
assumimos a tarefa de pensar e de propor polticas e prticas educacionais do lugar dos
sujeitos e populaes da Amaznia.

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Diante de situaes existenciais to ricas que compem o manancial de saberes,


experincias e tecnologias produzidas pelas populaes da regio e, em especial do meio rural,
inadmissvel que as polticas e prticas educacionais vigentes continuem a ser planejadas e
materializadas desconsiderando essas especificidades existenciais que constituem os modos
de existir prprios da Amaznia.
No cotidiano de suas relaes sociais de existncia, as populaes da Amaznia
vivenciam situaes peculiares nas relaes produtivas; enfrentam singularidades nos diversos
ambientes em que vivem; e possuem um conjunto de crenas, valores, smbolos, e saberes que
se constroem/reconstroem nas prticas de formao pessoal e coletiva, na vivncia e
convivncia nos vrios espaos sociais em que participam. Por esse motivo, todos, sem
exceo: professores, estudantes, pais e mes, membros das comunidades e representantes
de movimentos e organizaes sociais, podem e devem ser envolvidos na construo coletiva
das polticas e prticas educacionais a serem efetivadas na regio. Eles, definitivamente, tm
muito a dizer, a ensinar e aprender nesse processo que deve ser materializado com e pela a
participao dos sujeitos, das populaes e movimentos sociais e no para eles, como
tradicionalmente tem ocorrido.
Assim, destacamos a necessidade de que os processos e espaos de construo
dessas polticas e prticas se pautem por uma perspectiva de educao emancipatria que
inter-relacione os diversos sujeitos, saberes e intencionalidades, superando a predominncia de
uma educao bancria e afirmando seu carter inter/multicultural, ao oportunizar a
convivncia e o dilogo entre as diferentes culturas, etnias, raas, gneros, geraes,
territrios, e particular, entre o campo e a cidade.
Isso s ser possvel, se forem reconhecidas e legitimadas na sociedade e nos espaos
educativos as experincias scio-culturais, produtivas e educativas que vm sendo produzidas
e efetivadas na territorialidade do campo da Amaznia, protagonizadas pelos diversos sujeitos,
populaes, movimentos e organizaes sociais da regio. Na agenda desses sujeitos
coletivos, algumas questes tm sido pautadas:
- a incluso da educao do campo no mbito dos direitos sociais, ressaltando que o
direito educao no se separa da pluralidade de direitos humanos que precisam ser
garantidos e ampliados: o direito terra, vida, cultura, identidade, alimentao,
moradia, etc., o que implica dizer, que o direito educao no se materializa apenas no
campo da conscincia poltica, mas se atrela com a produo/ reproduo mais elementar da
vida.
- a ampliao da esfera pblica com o objetivo de fortalecer o espao de interao entre
Estado e Sociedade na perspectiva de democratizao do Estado e da prpria sociedade.
Nesse processo, a participao social se torna mais efetiva na construo de polticas pblicas
e o controle social tem mais chances de se materializar e enfrentar a vulnerabilidade das
escolas e das populaes do campo, que muitas vezes encontram-se merc das
convenincias dos grupos dominantes de poder local. A democratizao dos espaos pblicos
se coloca como desafio para garantia e ampliao dos direitos e da efetividade de uma
cidadania ativa e democracia participativa.
- o fortalecimento da conscincia coletiva e cidad, seja no Estado, na academia, nas
organizaes e movimentos sociais ou no campo educacional, em favor da construo de
polticas e prticas educativas que sejam capazes de enfrentar as desigualdades histricas
sofridas pelos povos do campo e subverter o padro universalista e generalista que inspira
predominantemente as polticas educacionais vigentes e no tem dado conta de universalizar o
direito educao dos povos do campo.
- a transgresso viso hegemnica que projeta a cidade como o ideal de
desenvolvimento e o rural como a permanncia do atraso, implicando na elaborao de
polticas e prticas educacionais que afirmem a compreenso de campo como espao de vida,

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trabalho e de novas relaes com a natureza, de produo e reproduo da existncia social e


humana com dignidade e sustentabilidade.
Essas questes nos remetem necessidade de redimensionar os indicadores de
referncia que tm hegemonicamente orientado as polticas e prticas educacionais vigentes, e
determinam os rumos de implementao dessas polticas e prticas sob a gide da relao
custo/benefcio, inspirados em parmetros mercadolgicos, competitivos, empreendedores e de
excelncia com vistas empregabilidade e aquisio do capital cultural que assegure lugar de
destaque nos Rankings nacionais e internacionais existentes.
Os ndices estatsticos, matria prima que alimenta esses rankings, resultantes de
avaliaes de carter quantitativistas e generalizantes que tm (in)vadido o sistema
educacional brasileiro e mundial no perodo mais recente, no tm produzido outro resultado,
seno atestar o estado de falncia que enfrenta a educao pblica no pas, ao evidenciar que
milhares de crianas, adolescentes, jovens e adultos tm acesso escola, mas, por sua prpria
incapacidade, fracassam, so reprovados, abandonam a escola porque supostamente no
aprendem e, por isso, no tero acesso a um patrimnio cultural que pode fazer muita
diferena em suas trajetrias pessoais.
Esses exames, em ltima instncia, terminam por ratificar as desigualdades scioeducacionais, atravs de pretensas assimetrias cognitivas, atribuindo s classes populares, e
dentre elas, s populaes do campo da Amaznia, seu lugar de subalterno no mundo trabalho
e nas relaes sociais; acirrando ainda mais o histrico apartheid cultural que mantm no pas
um profundo fosso entre os que tm, podem, sabem, so e os que no tm, no podem, no
sabem, no so.
A compreenso desse processo tem motivado diversos atores institucionais e noinstitucionais de diferentes esferas, incluindo aqueles que atuam no campo educacional, a
apresentar intervenes propositivas que permitam vislumbrar a sua desconstruo e nos
permitam ver a escola pblica brasileira do lugar da produo de saberes, da incluso social e
da construo identitria; em outros termos, a realizar uma leitura que permita identificar,
mapear, analisar e socializar experincias de instituies escolares e/ou educacionais que
esto no contraponto da imagem sombria que os dados estatsticos insistem em refletir e
difundir.
No mbito dessas intervenes propositivas, outros referenciais so requeridos para
orientar indicadores de polticas e prticas educacionais, que oportunizem a compreenso da
complexidade dos fenmenos educacionais e escolares e a reinveno das concepes,
prticas e processos educativos, especialmente da instituio escolar, capazes de transgredir
homogeneizao, (re)produo de modelos, hierarquizao, ressignificando a qualidade da
escola pblica sob outras bases.
Para fortalecer o debate sobre a elaborao desses novos referenciais, apresentamos a
seguir, algumas idias-mestra propositivas que julgamos relevantes, e, por conseguinte
necessrias a serem consideradas nos processos de elaborao e efetivao de polticas e
prticas educacionais, quando assumimos a inteno de construir uma cultura poltica
democrtica participante, reconhecer e afirmar diversidades e pluralidades nas escolas da
territorialidade do campo da Amaznia paraense.
1. Matriz tico-poltica: As polticas e as prticas educativas devem assumir um papel poltico
e sociocultural no horizonte da formao humana em seu sentido integral e complexo e da
construo de novas formas de sociabilidades, que apontem para reconstruo de valores e
de relaes sociais assentadas e orientadas pela autonomia, liberdade, igualdade,
solidariedade, justia, respeito e reconhecimento s diferenas, responsabilidade e
preservao ambiental.
urgente afirmar o debate tico e poltico na sociedade e, particularmente, na educao,
demarcando seus territrios contraditrios e conflitivos para enfrentar o que a sociedade

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capitalista contempornea vem imprimindo de forma conservadora e com muita astcia:


uma lgica material e simblica de narcisismo, individualismo, competitividade e
consumismo sobre o ser humano e as relaes sociais, que expande e intensifica a noo
do ser para si e por si, restringindo-se e fundando-se na premissa da formao para o
mercado de trabalho, deslocando e rebaixando a formao humana a treino,
adestramento, alienao e despolitizao da histria, conforme nos adverte Freire
(1996), pois transformar a experincia educativa em puro treinamento tcnico
amesquinhar o que h de fundamentalmente humano no exerccio educativo: o seu fazer
formador.
Cientes dessa problemtica, as polticas e prticas educativas a serem construdas
para o campo na Amaznia devem comprometer-se com a formao de protagonistas
qualificados, capazes de decidir os rumos da regio, do pas e do mundo de forma
autnoma e emancipatria, uma formao, que no entendimento de Alder Calado (2005),
seja omnilateral, exercida ininterruptamente nas vrias dimenses do desenvolvimento
humano, de modo a tomar em conta a partir do cho das relaes do cotidiano, diferentes
limites e possibilidades dos humanos, sob o ponto de vista das relaes culturais, de
trabalho, de gnero, de espacialidade, de etnia, de idade ou de gerao, as relaes com a
natureza, as relaes com o sagrado... Formao que, passando tambm pela Escola, vai
muito alm dela, at porque acompanha o dia-dia de seus protagonistas, ao longo do curso
de sua vida.
2. Matriz democrtico-participativa: As polticas e as prticas educativas devem se
constituir enquanto territrios de construo de uma nova cultura poltica e de formao de
novos sujeitos polticos, tendo em vista a formao de uma cidadania ativa e o
fortalecimento da esfera pblica, que ajude a erguer, solidamente uma sociedade
democrtica com justia participativa e justia distributiva (CHAU, 2006). Os interesses
da iniciativa privada tm pautado hegemonicamente a orientao do Estado, reproduzindo e
reforando uma cultura poltica conservadora e assistencialista, clientelista e paternalista,
que centra a poltica e o poder na esfera do institudo, de cima para baixo, fragilizando e
obscurecendo a relao entre Estado sociedade civil e a garantia e ampliao dos direitos
do conjunto da sociedade, particularmente das populaes do campo e das periferias
urbanas, reforando e configurando, assim, um quadro de relaes de poder desiguais e de
apartheid socioespacial.
A educao, seguindo esses mesmos interesses, em grande medida, tem restringido
o processo de aprendizagem e de formao aos valores e padres societrios do
individualismo, da competitividade, do mrito e do status pessoal na estrutura social,
subordinando e confinando o papel da escola lgica das relaes de mercado como
espelho do sucesso, colocando de lado, a responsabilidade com o ensino-aprendizagem na
perspectiva da formao crtico-reflexiva dos sujeitos.
Para o enfrentamento dessa problemtica urgente a ampliao da esfera pblica
com o objetivo de fortalecer o espao de interao entre Estado e Sociedade Civil, e
conseqentemente, a democracia participativa e cidadania ativa. Nesse processo, a
participao, o protagonismo e o controle social do poder pblico constituem-se como
condio e estratgia fundamental para a construo de uma cultura poltica cidad e para a
garantia e ampliao dos direitos humanos e sociais.
Nessa linha crtica de horizonte, as polticas e prticas educativas a serem
construdas para o campo na Amaznia devem assumir a responsabilidade com a formao
desse novo sujeito crtico, a partir de seu lugar, e, ao mesmo tempo, colocar-se e entenderse como um espao em inter-relao e integrao com outros espaos scio-polticos e
culturais, em sua escala local e global, considerando as conflitualidades existentes e
fortalecendo essa cultura poltica participativa e protagonista na Amaznia e na sociedade;

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o que significa, pensar e implementar polticas e prticas da educao do campo a partir da


(multi)territorialidade amaznica e com a participao ativa do conjunto de seus sujeitos.
3. Matriz inter/multicultural: As polticas e as prticas educativas devem se alicerar no
reconhecimento e na afirmao da diversidade sociocultural, contribuindo com uma
formao pautada na convivncia das diferenas e na participao do conjunto de seus
sujeitos nos rumos de um projeto amaznico de educao e de desenvolvimento territorial
inclusivo, sustentvel e solidrio.
Um dos maiores desafios apresentados para educao do campo na Amaznia
pautar na agenda das polticas e prticas educacionais o reconhecimento da sua
diversidade sociocultural, racial, tnica, de gnero e a afirmao do protagonismo de suas
diversas populaes nesse processo, criando as bases e ao mesmo tempo, sedimentando o
princpio da alteridade e da diferena como componentes integrantes da formao humana,
da convivncia e de um projeto emancipatrio de sociedade, particularmente em se tratando
das populaes rurais amaznicas, que historicamente vm sendo estigmatizadas pela
cultura eurocntrica.
Boaventura Santos (2003) nos ajuda a referenciar esse debate, quando alerta para
as tenses existentes entre distintas formas de multiculturalismo (conservador e
emancipatrio), que se expressam atravs da articulao entre a poltica de igualdade e a
poltica da diferena. Ele se manifesta a favor do multiculturalismo emancipatrio, que se
assenta numa tenso dinmica e mais complexa entre a poltica de igualdade e a poltica da
diferena; reconhecendo que as lutas progressistas, operrias e outras, da modernidade
ocidental do sculo XX, ao priorizarem o princpio de igualdade centraram nas
diferenciaes de classe, deixando na sombra outras formas de discriminao tnica, de
orientao sexual ou de diferena sexual, etria e muitas outras. Essa lacuna promoveu a
emergncia de lutas contra essas formas de discriminao, pautando a poltica da
diferena, e evidenciando que a mesma no se resolve somente pela redistribuio, mas
por reconhecimento.
As reflexes de Boaventura nos ajudam a compreender, portanto, que se
pretendemos elaborar e efetivar polticas e prticas educativas de carter intermulticulturais, que promovam o dilogo entre as diferentes culturas e evidenciem a igual
dignidade de todos os seres humanos, contemplando questes de gnero, raa classe,
etnia, entre outras, devemos ter bem claro, a compreenso de inter-multiculturalismo que
referenciar a nossa intencionalidade e, nesse debate, Mclaren (1997) colabora com seus
estudos sobre uma Concepo de Educao Multicultural Critica e sua opo pelo
Multiculturalismo Critico, que compreende a cultura e a democracia numa relao poltica de
conflito e no de consenso e, a diferena, como produto da histria, cultura, poder e
ideologia. A diversidade afirmada dentro de uma poltica de crtica e compromisso com a
justia social e no como uma meta. A resistncia deve levar em considerao uma
interveno no conflito social com objetivos de fornecer acesso igualitrio aos recursos
sociais e transformar as relaes de poder dominantes, que limitam estes acessos devido
aos privilgios de classe, de raa e gnero. As diferenas, dentro da cultura, so definidas
como diferenas polticas e no apenas como diferenas textuais, lingsticas e formais. As
relaes de poder estruturais e globais no so ignoradas, ele no abandona o conceito de
totalidade e no busca interrogar a diferena como condio retrica, mas visa, sobretudo,
intervir criticamente nas relaes de poder que organizam a diferena.
4. Matriz da economia solidria: As polticas e as prticas educativas devem estar
indissociavelmente vinculada ao trabalho como princpio educativo e formativo (ARROYO,
1999), o qual tenha como finalidade a dignidade humana e uso responsvel e sustentvel

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dos recursos naturais, exigindo, com isso, mudanas estruturais nas relaes sociais
vigentes de produo e de trabalho e na relao ser humano-sociedade-educao-natureza.
Sabemos que as vrias formas existentes de processos de trabalho, com base na
organizao familiar, comunitria, associada e cooperada das populaes rurais
amaznicas, entre elas, a pesca artesanal, a agricultura de subsistncia e familiar, o
extrativismo florestal, o artesanato, vm sendo desestruturadas pela imposio da lgica de
produo produtivista de mercado, que passa a instituir novas representaes e
imaginrios, novos valores, prticas e relaes de trabalho exploratrias da fora humana
de trabalho e predatria dos recursos naturais, desestruturando os modos de vida dessas
populaes amaznicas.
Confrontando essa problemtica, Singer (2001) nos chama ateno para o
surgimento de um novo cooperativismo como resposta terrvel crise do mundo do trabalho
pela qual passa o pas, por meio do qual, as classes populares excludas vm construindo
novas formas de se re-inserir no processo produtivo, conformando uma lgica de
autogesto e solidariedade, que se funda na incluso e dignidade humana.
Nesse cenrio, as polticas e as prticas educativas a serem construdas para o
campo na Amaznia devem ajudar a recolocar o sentido do trabalho em suas vrias
dimenses: social, econmica, poltica, cultural, ambiental, tica e educacional que
promovam a humanizao, socializao e singularizao e busquem a dignidade humana e
a convivncia responsvel e solidria entre as pessoas e as populaes da Amaznia e
entre essas com a dimenso ambiental, assumindo papel de destaque as relaes sociais
de produo de base cooperada/familiar, que incentivam vivncias de solidariedade e
constroem cultura de grupo e de pertencimento.
5. Matriz ambiental: As polticas e as prticas educativas devem ser fundadas num
processo de formao humana, que articule indissociavelmente a relao ser humano e
natureza contribuindo assim, para a afirmao de valores de conscincia scio-ambiental.
De forma predominante, a relao ser humano-natureza tem se pautado por um
antropocentrismo desmedido, que concebe os recursos naturais como objetos de
dominao, inspirado pela razo instrumental, que confunde, reduz e finda o
desenvolvimento no crescimento econmico e progresso sem fim, de modo desigual,
excludente e predatrio dos recursos naturais (BOFF, 2004; CORRA, 2007). Por outro
lado, temos assistido ao fortalecimento de um ecocentrismo, que superpe a natureza, em
grande medida, natureza humana, encontrando-se fundada numa perspectiva biologizante
do Norte, defensora das chamadas reas protegidas, que excluem as populaes humanas
de suas comunidades, sustentando um protecionismo conservador, que, em ltima
instncia, termina por beneficiar os grandes grupos econmicos existentes na
atualidade.(DIEGUES, 2000).
Em face dessa problemtica, as polticas e as prticas educativas a serem
construdas para o campo na Amaznia devem indicar diretrizes e orientaes que
contribuam para assentar a educao do campo em bases slidas, que sejam capazes de
confrontar com essas perspectivas antropocntrica e ecocntrica e, ao mesmo tempo,
construir um caminho novo e possvel, que concebe a relao ser humano-natureza sem
dicotomia e sem sobreposio, ao inspirar-se numa relao de dilogo e responsabilidade,
onde os aspectos sociais, culturais, polticos, econmicos e ambientais so inseparveis e
se fundem numa lgica de sociabilidade comprometida com os excludos.
Diegues (2000), em seus estudos sobre a problemtica scio-ambiental, explicita
com mais consistncia esse novo caminho, que deve inspirar-se numa perspectiva da
etnoconservao, indicando a necessidade de se construir uma nova aliana entre o
homem e a natureza, baseada, na importncia das comunidades tradicionais indgenas e
no-indgenas, na conservao das matas e outros ecossistemas presentes nos territrios

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em que habitam. Esse novo conservacionismo deve estar ancorado na valorizao do


conhecimento e da prtica de manejo dessas populaes, implicando na criao de uma
nova aliana entre os cientistas e os construtores e portadores do conhecimento local, ao
compreender que os dois conhecimentos o cientifico e o local so igualmente
importantes.
6. Matriz cientfico-tecnolgica: As polticas e as prticas educativas devem apontar
como um de seus grandes desafios o avano na produo do conhecimento e de
tecnologias que subsidiem a formao dos sujeitos, das populaes e do desenvolvimento
territorial da Amaznia com autonomia, igualdade, solidariedade, justia e responsabilidade
scio-espacial, econmica, poltica, cultural e ambiental.
Conforme apresentado no incio desse artigo, a Amaznia a expresso de um
grande contraste e paradoxo, posto que possu riquezas naturais diversas e abundantes e
ao mesmo tempo abriga em seu territrio um dos maiores bolses de pobreza e de
excluso social, que se expressa, dentre outras formas, atravs da parca produo interna
de cincia e tecnologia, restrita aos ditames do mercado, que orientam fortemente o pensar,
o agir, o sentir e a construo do ser amaznico. Essa situao, fomentada pelo
proselitismo e arrogncia da cincia euro/nortecntrica, historicamente tem conformado e
legitimado um processo de (neo)colonizao, que por meio da produo/difuso do
conhecimento hegemnico, tem deslegitimado os saberes e as culturas locais da regio.
Nesse processo, as escolas vm assumindo sua funo, em grande medida, alheia ao
debate da cincia, tecnologia e inovao na Amaznia e no mundo.
Santos, em seus estudos (2004; 2005), tem nos ajudado a compreender que o
paradigma dominante da cincia moderna, que, hegemonicamente orienta o processo de
produo de cincia e tecnologia na regio e nos demais pases do terceiro mundo, est em
crise, por no dar conta de responder aos desafios assumidos pela prpria modernidade:
igualdade, fraternidade, liberdade, justia, solidariedade e democracia. Nessa situao,
encontra-se em construo um paradigma emergente, com expresso cientfica
(conhecimento prudente) e social (vida decente), cujos pressupostos orientadores dessa
nova forma de conceber a produo do conhecimento e da tecnologia so os seguintes:
todo o conhecimento cientfico-natural cientfico-social; todo o conhecimento
local e total; todo o conhecimento autoconhecimento; e, todo o conhecimento
cientfico visa constituir-se em senso comum.
Nesse cenrio, as polticas e as prticas educativas a serem construdas para o
campo na Amaznia devem indicar a construo de um novo horizonte de produo de
conhecimento, que reconhea os saberes e culturas prprias das populaes da Amaznia
como legtimas e vlidas para compreenso do mundo e sua ressignificao, superando as
dicotomias e dualidades, ao inspirar-se numa perspectiva inter/transdisciplinar de construir o
conhecimento e de formao humana. Nesse processo, a realidade existencial e concreta
das populaes do campo da Amaznia e seus modos de vida precisam dialogar com as
referncias de espao-tempo e conhecimento escolar, problematizando os limites de ambas
as referncias e criando possibilidades reais de interveno e superao das situaes
limites.
7. Matriz de desenvolvimento territorial rural sustentvel: As polticas e as prticas
educativas devem se constituir como parte vital e orgnica de um projeto de
desenvolvimento territorial rural sustentvel, que lance as bases para a construo de novas
formas de sociabilidade e convivialidade na Amaznia e na sociedade brasileira, em todas
as suas dimenses: scio-espacial, poltica, econmica, cultural, ambiental, cientfica e
tecnolgica, e em escalas local, regional, nacional e global.

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fato que, na atualidade, predomina uma concepo de desenvolvimento que se


restringe ao crescimento econmico imposta pelo ajustamento ao modelo tecnocrticoracionalista e produtivista do capital conforme suas regras e normas, implicando na
implementao de polticas destinadas para a regio Amaznica, elaboradas e impostas de
cima para baixo, de forma exgena, isto , de fora para dentro, a fim de atender somente os
interesses particulares de grandes grupos econmicos (TRINDADE Jr, 2005; CASTRO,
2005).
Na perspectiva de superao desse entendimento, Silva (2005) nos apresenta uma
concepo relacional e integradora de desenvolvimento territorial que exprime seu carter
contraditrio e conflitivo ao envolver um processo de transformao das relaes sociais,
culturais e produtivas. Em seu modo de ver, o desenvolvimento, enquanto uma ao
cultural, uma construo societria, encontra-se relacionado s capacidades criativas e
criadoras dos seres humanos para a realizao de desejos ou satisfao de necessidades.
O desenvolvimento expressa um processo contnuo e construtivo, como um desabrochar
cultural a partir das experimentaes (empricas) e abstraes (capacidade de ir alm da
realidade material ou imediata) que geram o acmulo de conhecimentos nas suas diversas
formas (saber popular, cincia e tecnologias).
Numa perspectiva mais ampliada, Silva (Idem, 2005) tambm nos ajuda a referenciar
o conceito de sustentabilidade do desenvolvimento, indicando que o mesmo tem por base a
transformao das relaes entre as pessoas e a natureza, na busca da harmonia entre o
bem-estar do ser humano e do meio ambiente. Expressa o compromisso com a manuteno
de todas as formas de vida no planeta, no presente e no futuro. Essa transformao tem por
base uma conscincia ecolgica, sistmica, de uma realidade que complexa ao envolver o
reconhecimento da unidade da vida no planeta Terra e da importncia da diversidade dos
seres vivos. Entretanto, esse mesmo autor nos adverte de que a sustentabilidade envolve
muito mais que a sua dimenso ambiental, expressando-se portanto, nas diversas
dimenses do desenvolvimento: social (requer a vida de qualidade para todas as pessoas),
cultural (respeito diversidade e pluralismo de culturas), poltica (processo continuo e
participativo de conquista da cidadania e do direito de transformao da realidade) e
econmica (construo de novas dinmicas de produo e de redistribuio social das
riquezas).
Referenciando-se por essas premissas, as polticas e as prticas educativas a serem
construdas para o campo na Amaznia devem assumir como horizonte a efetivao de
uma perspectiva de desenvolvimento territorial sustentvel e solidria, que rene e articula,
indissociavelmente as dimenses social, econmica, poltica, cultural, tica e ecolgica,
objetiva e subjetiva, relacionando e evidenciando a questo scio-espacial em suas vrias
escalas. Essa perspectiva de desenvolvimento busca a construo de novas formas de
sociabilidade, que integrem aes e programas, e reconheam as iniciativas locais e
territoriais dos sujeitos e populaes do campo e da cidade, que vm promovendo uma
nova forma de conceber e firmar os laos e fios entre ser humano e natureza, assim como
entre tica, poltica, economia, cidadania e democracia participativa, diversidade cultural e
ecologia.

Palavras finais
Finalizando a discusso nesse momento, e procurado seguir a linha de horizonte
delineada ao longo de todo o artigo, ressaltamos que as polticas e as prticas educacionais a
serem construdas para a Amaznia, em particular e especialmente para o meio rural,
apresentam, em nosso modo prprio de entender, o desafio de conceber suas aes e
reflexes do lugar da Amaznia e com os seus sujeitos e populaes, pensando onde os ps
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pisam, com vistas construo de uma cultura poltica de autonomia e de liberdade na regio,
que inspire a efetivao de uma poltica de desenvolvimento original e includente.
Nesse mesmo horizonte, reside o desafio da pesquisa educacional, de construir bases
slidas e sinalizar para a produo de conhecimentos e publicaes, que fundem novos marcos
terico-metodolgicos e epistemolgicos afirmativos de um pensar e agir autntico e sinalizador
de paradigmas emancipatrios de educao e de desenvolvimento territorial para a Amaznia.

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