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Corpo-mente: nova fase

Lenidas Hegenberg
Instituto Brasileiro de Filosofia
Prembulo (A caminho)
1. H vinte anos, preparei comentrio destinado a examinar vrias correntes que,
naquela poca, focalizavam, por diversos prismas, o problema corpo-mente. O
comentrio foi tema de palestra realizada em Atibaia (SP), em reunio da Sociedade
Brasileira de Psicobiologia (SBP).
A SBP no preparou Anais do conclave. Meu comentrio foi divulgado pela Revista
Brasileira de Filosofia (n. 131, julho 1983, p. 271-293). Usei, ali, para as sees do
trabalho, ttulos "musicais" andante, molto agitato, etc.
2. De 1982 at h pouco, no tive maiores contatos com as investigaes que inundaram
as revistas especializadas, atestando que a questo continuava (e continua) a empolgar
estudiosos e leigos, em muitos centros de pesquisas em vrias partes do mundo.
3. Abriu-se, agora, oportunidade para voltar "manso corpo-mente". Importa acentuar
que ali no ingressarei na condio de conhecedor, mas apenas como leitor (mais ou
menos) assduo que tenta reunir idias para uso prprio esperando que tambm
sirvam a outros. As anotaes gravitam em torno de autores cujas obras tm sido
freqentemente comentadas.
4. Tem-se dito que real compreenso do tema depende de conhecimentos relativos ao
"maquinrio biolgico" que permite mente o "desempenho de suas funes".
possvel. Acredito que conhecer o sistema nervoso central seja necessrio (e de grande
utilidade) sem ser suficiente para conhecer a mente. Mal comparando, quem no
sabe para que serve uma cmara fotogrfica no fica em situao melhor se lhe
fornecermos informes a respeito de distncias focais, lentes, velocidades dos filmes e
quejandos. O que importa, na verdade, dizer algo acerca do que a cmara faz. Esse
pensamento me permite invadir a rea em foco mesmo permanecendo em terrenos
filosficos e sem conhecer biologia. Aos que no concordarem, posso apenas solicitar
que perdoem minha ousadia.
Recapitulao (Recordando visita anterior)
1. Excetuando um ou outro pensador, era praticamente unnime, at o incio do sculo
XX, a opinio (claramente exposta por Descartes) de que a mente difere da matria e de
que conhecemos melhor nossa mente do que nosso corpo. Subjacente, ficava o
problema terico de saber de que maneira o ser humano poderia conhecer os corpos
fsicos "exteriores" mente.
2. Por volta de 1930, com o positivismo lgico, certas mudanas ocorreram. O critrio
de probidade cientfica passou a assentar-se na verificabilidade intersubjetiva. Se o
estudo da mente almejava merecer o respeito de cientistas, precisava submeter-se a
condies de verificabilidade, publicamente e fisicamente testveis. Essas condies,

naturalmente, deveriam ser comportamentais. A no ser pelos gestos, grunhidos e


manifestaes "pblicas", de que outro modo seria possvel saber da dor de dentes das
pessoas? A no ser ouvindo suas palavras, de que outro modo poderei eu saber de sua
crena de que melancia com leite faz mal? O Behaviorismo tomou conta do cenrio.
3. No foram poucos os estudiosos que tentaram apontar defeitos no Behaviorismo,
lembrando que h um "resduo", isto , h certos estados mentais conscientes que no
mantm claras relaes com os comportamentos. A par disso, tornou-se patente que
duas pessoas podem diferir psicologicamente, embora seus comportamentos se revelem
similares. [Entre os estudos recentes que discutem o "resduo", ver, p. ex., U. T. Place,
("Is consciousness a brain process?", British Journal of Psychology, 1956). Entre os que
apontam diferenas psicolgicas, ver, p. ex., K. K. Campbell (Body and mind, 1984).
Campbell aventou a hiptese de que uma criatura poderia exibir todas as comuns
relaes estmulo-resposta e, mesmo assim, no ter vida mental.]
4. Em resumo, na metade do sculo XX, idias a respeito da questo corpo-mente eram
discutidas por Dualistas, Behavioristas e Descrentes. J. J. C. Smart ("Sensations and
brain processes", Philosophical Review, 1959) formulou proposta inovadora,
contrariando behavioristas e dualistas. Contra behavioristas, afirmou que alguns estados
e eventos mentais so genuinamente "interiores" e genuinamente episdicos e no
podem ser equiparados a comportamentos observveis. Contra dualistas, asseverou que
os itens mentais no so "fantasmas" (no-fsicos) so fenmenos neurofisiolgicos.
Ao transformar eventos mentais em eventos fsicos, formulando, pois, uma teoria da
Identidade, Smart evitou objees de Dualistas e, ainda, "acolheu" o interno e episdico
de um modo que o behaviorismo no conseguia acomodar.
H. Putnam ("Minds and machines", in Dimensions of mind, ed. por S. Hook, 1960) e J.
Fodor (Psychological explanation,1968) ressaltaram que a teoria da Identidade podia
ser acolhida para explicar cada "token" (ocorrncia especfica) de evento mental, mas
necessitava de corretivos a fim de abranger os "tipos" (generalidade dos "tokens")
desses eventos. Em outras palavras, uma especfica dor de dentes pode ser vista como
especial estado do crebro, mas a dor de dentes (genericamente contemplada) deve ser
comparada a "papis funcionais" descritos por algumas relaes causais. Nasceu, assim,
o Funcionalismo. De acordo com Putnam, estados mentais se comparam a estados
funcionais de um computador. Assim como um programa de computador se realiza em
variadas configuraes de "hardware", tambm um "programa" psicolgico se realiza
em variados organismos. Por conseguinte, diferentes estados fisiolgicos de organismos
de diferentes espcies podem realizar um mesmo estado mental (como "tipo").
Escoro histrico (No hall)
1. Cogitaes em torno da mente nasceram com a filosofia. Aristteles e Plato
formularam teorias a respeito da natureza e dos tipos de psique. Descartes, Hume e Kant
tambm formularam teorias a respeito da mente. A hodierna filosofia da mente no tem
data certa de nascimento. Surgiu no fim do sculo XIX e comeo do sculo XX. Seu
desenvolvimento pode ser atribudo a trs acontecimentos notveis. (1) A publicao
(1874) de Psychologie vom empirischen Standpunkt, de Franz Brentano; (2) a
psicologia cientfica, inaugurada por Wilhelm Wundt (1879); (3) a divulgao (1890)
dos Principles of psychology, de William James.

1.1 Vale a pena registrar que Brentano retoma, de Aristteles e S. Toms de Aquino, a
noo de intencionalidade do latim intendo, significando algo como "aponta para, ou
se orienta para". Brentano acentuou que crenas, desejos, expectativas (estados mentais
tpicos) "apontam ou se orientam" para um objeto (intencional). Depois disso, ficou
mais ou menos estabelecido que esse algo seria o objeto da crena (do desejo, da
expectativa). [Posteriormente, ficaria mais claro, tambm, o que entender por contedo
da crena (do desejo, da expectativa). Ver adiante.]
2. Novo momento da histria do problema corpo-mente ocorre na primeira metade do
sculo XX. Vrias teorias so formuladas, adotando mui diversos enfoques. Talvez
caiba dizer que Rudolph Carnap e John Dewey se colocaram como dois importantes
marcos no estudo da mente. Carnap se preocupa com a metafsica da mente. Dewey,
com os relatos psicolgicos em primeira ou terceira pessoa. Os dois enfoques
(metafsica e asseres a respeito da mente) se renem nos trabalhos de Gilbert Ryle
(The concept of mind, 1949). Para Ryle, em perspectiva lgico-behaviorista, nada h de
misterioso nas afirmaes relativas a desejos, crenas, expectativas. Na medida em que
tenham significado, essas afirmaes dizem respeito a "disposies do organismo,
orientando as aes de certos modos" exatamente como o termo 'solubilidade' diz
respeito "disposio que uma substncia manifesta ao ser colocada em um lquido".
3. Em seguida, visando refutar idias de Descartes, os estudiosos propuseram vrias
alternativas que dariam origem a trs correntes principais: (1) materialismo reducionista
(ou teoria da identidade); (2) eliminismo; (3) funcionalismo.
3.1. Defensores da "teoria da identidade" afirmaram que termos como 'crer', 'amar',
'desejar', etc., se mostrariam sinnimos de termos relativos a estados neurais. Em outras
palavras, asseveraram que as propriedades mentais seriam "reduzveis" a propriedades
fsicas.
3.2. Advogados do eliminismo admitiram que a neurocincia afastaria os termos
mentais de nosso discurso tal qual a cincia havia afastado termos como 'flogisto' ou
'efluvios magnticos'.
3.3. Funcionalistas, por sua vez, imaginaram que entidades mentais no seriam fsicas,
mas "funcionais" definidas em termos de papis causais com respeito a "estmulos"
sensrios e "respostas" comportamentais. Entretanto, esses papis causais nunca se
puseram claros.
3.4. A decadncia do behaviorismo redundou em rejuvenescimento das noes
filosficas e psicolgicas da "conscincia". Alguns autores acreditam que a conscincia
poder ser cientificamente explicada. Outros, ao contrrio, imaginam que a
subjetividade da conscincia impede seu exame cientfico. O fato, porm, que no se
sabe exatamente o que significaria um "entendimento cientfico da conscincia" e os
debates prosseguem.
4. Eliminismo, identidade e funcionalismo entraram em choque e, em seguida, entre
1960 e 1990, tiveram de enfrentar a nova tendncia manifestada pela cincia cognitiva
um curioso amlgama interdisciplinar, envolvendo lgica, psicologia, neurologia,
computao, lingstica, inteligncia artificial, filosofia...

Aspectos do debate atual (Na sala de jantar)


1. Cognitivismo
No mbito da psicologia, o Behaviorismo foi substitudo pelo Cognitivismo. Em termos
gerais, o Cognitivismo sustenta que (1) para explicar o comportamento, psiclogos
devem dar ateno a estados e episdios "interiores", contanto que tais estados e
episdios sejam concebidos como fenmenos fsicos; (2) os seres humanos devem ser
encarados como sistemas que processam informaes. A psicologia cognitiva
concentra-se em torno de uma questo fundamental: De que modo este organismo
recolhe informaes, via rgos dos sentidos, processa e armazena essas informaes e
as utiliza para produzir comportamento inteligente?
Durante algum tempo, permaneceu vaga a noo de "processamento de informaes"
(trazida, por emprstimo, dos estudos de comunicao, com instrumentos fsicos
telefone, rdio). Nos anos 1960-1970, a noo ganhou contornos mais definidos. Passou
a indicar a idia de que os organismos utilizam representaes internas e realizam
operaes (de cunho computacional) sobre essas representaes Desse modo, a
cognio transformou-se em uma questo de manipulao (governada por algumas
regras) de representaes.
O Cognitivismo est "afinado" com o Funcionalismo, pois, nos dois casos, os seres
humanos so vistos como sistemas de componentes funcionais interligados, capazes de
interao eficiente e produtiva. Entre os cognitivistas atuantes cabe mencionar N. A.
Stillings (Cognitive science, 1987) e D. N. Osherson (An invitation to cognitive science,
1995).
2. IA (Inteligncia artificial).
Estudiosos de computao focalizaram a idia de comportamento inteligente visto como
resultado de prvia e hbil "introjetao" de processamento de informaes.
A chamada IA pode ser (sumariamente) descrita como projeto de fazer com que as
mquinas realizem tarefas usualmente encaradas como tarefas que exigem inteligncia e
julgamento (humanos).
Os computadores alcanaram xitos notveis por exemplo, demonstrao de
teoremas; orientao de msseis; separao de correspondncia; diagnstico mdico;
robtica. O computador , na verdade, mquina que recebe, interpreta, processa,
armazena, manipula e utiliza informaes. Os avanos na IA podem ser atribudos, pois,
adoo desse paradigma do processamento de informaes. Isso, por seu turno,
refora a idia de que a inteligncia e a cognio se enquadram na moldura do
processamento de informaes.
A IA abrange, pois, dois temas bsicos: (1) at que ponto os computadores se
aproximam das mentes e (2) at que ponto as mentes se aproximam dos computadores?
Autores que se destacaram nos campos da IA seriam, entre outros, Z. W. Pylyshyn
(Computaion and cogbition, 1984); J. Haughland (Artificial intelligence: the very Idea,
1985 e Mind design II, philosophy, psychology, artificial intelligence, 1997); P.
Johnson-Laird, The computer and the mind, 1988).

3. Instrumentalismo.
3.1. Lembremos que um instrumentalista (relativamente a itens X) o estudioso que (1)
admite verdadeiras certas sentenas a respeito dos itens X (2) no admite que tais
sentenas descrevam entidades de algum tipo especial (3) admite que tais sentenas se
prestam para sistematizar fenmenos familiares.
[Usando exemplo fictcio, somos instrumentalistas acerca do professor universitrio
brasileiro "mdio" branco, do sexo masculino, meia idade, pai de 1,9 filhos, autor de
0,3 livros e de 2,6 comunicaes para congressos.]
3.2. Lembremos, ainda, o que so as "atitudes proposicionais". Adotemos, como ponto
de partida, certas idias de G. Frege (comentadas em seu clebre artigo de 1892, "ber
Sinn und Bedeutung"). Sumariando, o pensamento o sentido de uma sentena
completa. As sentenas admitem um de dois valores-verdade (verdade e falsidade).
Alguns filsofos acreditam indispensvel (para explicar crena, expectativa, desejo,
etc.) criar uma "entidade intermediria" a proposio, colocada entre a sentena e
a realidade que a torna verdadeira ou falsa.
Isso posto, considere-se a sentena "Nicolau acredita que as vrias errneas
interpretaes dos escritos de Frege devem ser substitudas por nova interpretao."
Esta sentena vista de modo que a clusula "que as vrias errneas interpretaes dos
escritos de Frege devem ser substitudas por nova interpretao" seja uma proposio
diante da qual Nicolau se mantm em certa atitude mental (no caso, a atitude de crer).
3.3. Daniel Dennett vem advogando o instrumentalismo com respeito s "atitudes
proposicionais" [desejos, crenas, intenes, recordaes, dvidas, pensamentos,
cogitaes (wonderings)]. Para ele, atribuir (a uma pessoa) um "desejo", uma "crena",
ou uma "dvida", no equivale a descrever alguma realidade fsica, mas se equipara a
um movimentar de peas, em um baco. Acerca dessas idias, ver as crticas formuladas
por S. Stich (From folk psychology to cognitive science, 1983) a rplica de Dennett (The
intentional stance, 1987) e novo posicionamento "moderado" de Dennett ("Real
patterns", na antologia Mind and cognition, organizada por W. G. Lycan, 1999). Lycan
tambm descreve de modo apropriado o instrumentalismo dennettiano ("Dennett's
instrumentalism", Behavioral and Brain Sciences, 1988.)
4. Eliminismo
4.1 Dennett nega que as atitudes proposicionais (crer, desejar, etc.) sejam estados
causais internos reais (das pessoas). Admite, no entanto, que atribuies de crenas,
desejos, etc. so objetivamente verdadeiras. Alguns filsofos, porm, levando a
extremos as crticas de Dennett, advogaram a idia de que atribuies mentais so
simplesmente falsas. Esses filsofos defendem, em suma, o que se poderia chamar de
Eliminismo.
4.2 Paul Feyerabend ("Mental events and the brain", Journal of Philosophy, 1963) foi o
primeiro a declarar, abertamente, que a "psicologia folclrica" nada capta da realidade
fsica e que atribuies mentais so falsas. Seu modo "agressivo" de exprimir-se, porm,
no lhe trouxe adeptos.

4.3 O Eliminismo voltou a ser advogado, com muita nfase, por Paul Churchland
("Eliminative materialism and the propositional attitudes", in Mind and cognition, org.
por W. Lycan, 1999). Lembra ele que a "folk psychology" deve ser abandonada, tal
qual, no passado, se abandonou a alquimia. Patricia Churchland tambm descarta a
"folk psychology" e se concentra em estudos neurofisiolgicos. Advoga, em suma, uma
linha de pesquisa que foi batizada com o nome de "Conectionism". (Ver, p. ex.,
Neurophilosophy, 1986; e, ainda, o vol. 28 da revista Cognition, 1988, dedicada ao
"conectionism").
5.Lngua do pensamento (Language of thought)
5.1 Brentano desenvolveu suas idias a respeito de fenmenos mentais (postos em uma
"conscincia interior") usando a noo de intencionalidade. Recordemos que o termo
'intencionalidade' significaria, em resumo, "dirigir-se (referir-se) a um objeto".
Subjacente parece estar a idia de que, ao pensar, pensa-se acerca de algo (mesmo que
esse algo seja imaginrio). Em outras palavras, o pensamento se volta para um dado
objeto. Para certos estudiosos (p. ex. W. Seager, Theories of consciousness, 1999), os
"estados intencionais seriam comparveis a "estados de representao". De fato, o
sentido em que minha crena em que o papagaio tem penas verdes se refere a papagaio
est prximo do sentido em que minha crena representa o papagaio.
5.2 Cabe notar que traos representativos, ou intencionais, so traos semnticos.
difcil, naturalmente, encarar expectativas e desejos como verdadeiros ou falsos. As
crenas, porm, podem ser (subsidiariamente) vistas como verdadeiras ou falsas e, a par
disso, acarretam outras crenas. Aparentemente, as crenas se compem de conceitos e
dependem, quanto verdade, de um "acordo" entre suas estruturas internas e a
realidade. O "acerca de", no caso das crenas, pode ser entendido, portanto, em termos
de referncia. Em suma, cabe notar que pensamentos e crenas so verdadeiros ou
falsos exatamente como as sentenas so verdadeiras ou falsas. Tudo isso gerou a
hiptese de que existe uma "lngua do pensamento" ("language of thought"), idia
defendida, digamos, por J. Fodor (em vrias obras), K. Sterelny (The representational
theory of mind, 1990) e W. Lycan ("A deductive aregument for the representational
theory of thinking", in Mind and language, 1993).
5.3 Contra essa lingagem do pensamento se manifestaram, h tempos, D. Dennett,
Patrcia e Paul Churchland e, mais recentemente, R. Stalnaker ("Mental content and
linguistic form", in Philosophical studies, 1990).
6. A Psicologia popular (Folk psychology)
6.1 De acordo com o Eliminismo, os termos e as entidades mentais seriam itens
descartveis do discurso corpo-mente. Nos anos 60 do sculo XX, autores como W.
Sellars, P. Feyerabend e W, van O. Quine comearam a defender a idia de que os
termos mentais nada mais seriam do que termos tericos destinados a sistematizar
conhecimentos oriundos de pesquisas na esfera da psicologia. A. Morton (Frames of
mind, 1980) colocou essa idia no que denominou The "theory" theory a "teoria" da
teoria. O enfoque proposto por Sellars, Feyerabend e Quine, depois de um perodo de
"espanto", passou a ser amplamente aceito.
6.2 Para efeitos de discusso, imaginemos atribuir contedo representacional aos
estados internos dos computadores como fazemos, na vida real, dizendo que nosso
computador "fez isso ou pensou aquilo" ou, no mnimo, "computou isso ou computou

aquilo" (por exemplo, a nota mnima de aprovao em um exame vestibular, ou as


chances de vitria de um dado candidato a certo cargo eletivo). De acordo com J. Fodor
("Methodological solipsism considered as a researh strategy in cognitive psychology",
Brain and behavioral sciences, 1980), perfeitamente vivel que dois computadores,
programados por diferentes usurios, visando a propsitos diversos, caminhem em
paralelo. Isso quer dizer que a computao efetuada no se determina apenas mediante
operaes fsicas ou funcionais realizadas "dentro" da mquina. Aquilo que a mquina
calcula depende, pelo menos em parte, de algo "exterior" mquina como intenes
de usurios, interpretaes de observadores ou simplesmente convenincia de
manipuladores.
6.3 Hoje, essas noes no parecem surpreendentes. Por analogia, no surpreende supor
que aquilo que acontece com os computadores, tambm acontece com os seres
humanos. Dois seres humanos poderiam ser "iguais", molcula-por-molcula, mas
diferir quanto a crenas e desejos, em funo de seus "ambientes" espaciais e temporais.
(Notar que J. Searle faz restries a essa idia em Intentionality: an essay in the
philosophy of mind, 1983).
6.4 Meditando a respeito do que se tem escrito, relativamente s relaes e interaes
corpo-mente, talvez caiba dizer que ainda giramos em torno do externalismo e
internalismo. Os dois termos estiveram em voga nos vinte anos finais do sculo XX, na
rea da epistemologia, ingressando, em seguida, nos terrenos da filosofia da mente.
Segundo L. Bonjour, da Washington University (Companion to epistemology,
Blackwell, 1982), os estudiosos de epistemologia usavam os termos 'externalismo' e
'internalismo' no lhes dando significao clara. Mesmo com as caracterizaes meio
vagas, os termos ingressaram, em seguida, no contexto dos contedos de crenas e
pensamentos. Vamos a um par de pormenores.
6.4.1 No contexto da teoria do conhecimento: De acordo com o internalismo, as
crenas bsicas de uma pessoa (usadas para justificar seus conhecimentos) fazem parte
de estados mentais imediatamente percebidos pela pessoa. Externalistas no aceitam
essa idia, notando que so muito complicadas as inferncias que (talvez) conduzam das
crenas bsicas ao conhecimento. Como os internalistas no conseguiram afastar as
objees levantadas pelo ceticismo (em matria de conhecimento) e como tais objees
tm sido afastadas pelos externalistas, natural que o externalismo ganhasse
preferncia.
6.4.2. No contexto do pensamento: Na rea do pensamento, os termos 'internalismo' e
'externalismo' esto associados maneira pela qual ficam determinados os contedos de
pensamentos e crenas. De acordo com a perspectiva internalista, o contedo desses
estados intencionais depende apenas de propriedades internas da mente ou do crebro
do indivduo no depende de propriedades do ambiente fsico e do ambiente social
em que o indivduo se encontre. De acordo com a perspectiva externalista, porm, o
contedo indiscutivelmente afetado por esses ambientes. [Note-se que ao defender
uma simultnea influncia de fatores internos e externos, adota-se, ainda, a perspectiva
externalista.]
6.4.3. Achega terminolgica: Acompanhando J. Fodor (The elm and the expert, MIT,
1995), lembremos certas distines que encantam os puristas.

(1) Atomismo e holismo: Atomistas dizem que uma pessoa pode pensar, digamos, em
peixes, sem pensar em outra coisa qualquer. Cada pensamento (ou pode ser) atmico.
Holistas (= estruturalistas, na lingstica), ao contrrio, dizem que o contedo de um
pensamento s poderia ser caracterizado por meio de sua posio em um "sistema de
crenas".
(2) Teorias estreitas e teorias amplas. Cabe observar que a semntica (na esfera da
informao) se associa, no seio da literatura filosfica, no apenas idia de que as
propriedades semnticas sejam externalistas, mas, ainda, idia de que sejam como
se usa dizer amplas (broad). Adversrios diriam que as propriedades semnticas so
estreitas (narrow). Resumidamente, os adeptos da corrente ampla afirmam que as
propriedades semnticas fundamentais so verdade e denotao. Adeptos da corrente
estreita no se puseram em acordo quanto s propriedades semnticas fundamentais.
certo que as dicotomias atomismo-holismo, externalismo-internalismo e broadnarrow so de interesse para os especialistas. Aqui, no entanto, as diferenas sero
ignoradas e os termos podero ser utilizados como se fossem "sinnimos".
6.4.4. Como de esperar, concepes tradicionais da mente, sob a influncia de Descartes
e seus continuadores, tenderam a mostrar-se fortemente internalistas. Os avanos da
teoria da linguagem provocaram certo desvio, no sentido das concepes externalistas.
Nas discusses atuais, comum admitir propriedades "estreitas", determinadas pela
composio fsica intrnseca do ser em tela, assim como propriedades "amplas",
independentes, em parte, dessa composio. Fixar e caracterizar as condies
ambientais , precisamente, um dos principais problemas para o qual se tem voltado a
psicosemntica. (Ver, p. ex., J. Fodor, Psychosemantics, 1987, bem como B. Loewer &
G. Rey, editores, Meaning and mind: Fodor and his critics, 1991.)
Principais pesquisadores (Na cozinha)
1. Do exposto, percebe-se que o problema corpo-mente continua em aberto, com alguns
aspectos aprofundados e numerosssimas facetas inexploradas. O leitor que pretende
ingressar nesse terreno poder valer-se, via internet, dos stios de alguns autores muito
atuantes. Apresento, a seguir, para orientao de interessados, os nomes dos autores
mais freqentemente citados em livros e artigos que abordam a questo corpo-mente.
[Cumpre sublinhar que meus contatos com o assunto se mantiveram no mbito da
produo em lngua inglesa, com pequena incurso em textos franceses. Pela
tendenciosidade, peo desculpas antecipadas.]
2. Tomando como "ponto de partida" o que dizem pesquisadores norte-americanos (nos
EUA o tema est em efervescncia), cabe examinar, por exemplo, as obras de William
G. Lycan (North Carolina), as de Gven Glzedere e Owen Flanagan (ambos da Duke
University) e, talvez, as de John Heil (tambm de North Carolina).
2.1 Lycan cita 17 autores "preferenciais", ou mais comentados. Ei-los, em ordem
alfabtica: D. M. Armstrong, N. J. Block, T. Burge, P. M. Churchland, P. S.
Churchland, D. Davidson, D. C. Dennett, F. I. Dretske, J. A. Fodor, J. Kim, W. G.
Lycan, R. E. Nisbett, H. Putnam, Z. Pylyshyn, W. V. O. Quine, D. E. Rumelhart, e S. P.
Stich.

2.2 Glzedere e Flanagan tambm citam trs ou quatro desses nomes. Entretanto, suas
preferncias recaem em vrios outros autores, de que 14 recebem especial destaque: B.
Baars, F. Crick, M. Farah, M. S. Gazzaniga, P. N. Johnson-Laird, M. Kinsbourne, M.
Koch, B. Libet, A. J. Marcel, T. Nagel, G. Rey, D. Schacter, J. Searle e A. W. Young.
2.3 Heil, por sua vez, cita alguns desses autores (os Churchland, Davidson, Fodor, e
Quine) mas d maior nfase a D. Chalmers, G. Haugeland, D. Lewis, C. B. Martin, G.
Ryle, S. Shoemaker destacando, de modo especial, os escritos de J. Searle.
3. Na Inglaterra, Susan Haack no deixa de mencionar os Churchland, Davidson, Fodor,
Putnam e Quine, mas focaliza outros estudiosos L. Bonjour, A. I. Goldman, R. H.
Maturana, R. Rorty (alvo de muitas crticas) e J. W. N. Watkins. Note-se que Haack d
certo destaque a W. P. Alston, defensor da "percepo mstica" vista como fonte de
crenas aceitveis.
4. Partindo das referncias de M. Bunge, que trabalha h muitos anos na McGill
University (no Canad), nota-se que suas preferncias so diversas. Ele tambm cita
Fodor, Gazzaniga, Johnson-Laird e Schacter. D especial realce, porm, a muitos
autores que no so apontados pelos demais pesquisadores preocupados com o
problema corpo-mente. Entre eles, D. O. Hebb, D. H. Hubel, K. S. Lashley, A. R. Luria,
M. Mishkin, V. B. Mountcastle, J. Piaget, B. F. Skinner, E. C. Tolman, E. Tulving, L. S.
Vygotsky, e L. Weiskrantz.
5. A Stanford Encyclopedia of Philosophy, em preparo (examinada via internet) tem
vrios artigos que abordam a questo corpo-mente (e questes conexas). Os autores
mais citados, em diversos locais, so N. Block, P. M. Churchland e P. S. Chuchland, A.
Clark, D. Davidson, D. Dennett, J. Fodor, S. M. Kosslyn, W. Lycan, Ruth G. Milikan,
G. Rey, P. Smolenski.
5.1 Aparecem, ainda, com certa freqncia, os nomes de D. Chalmers, R. Cummins, M.
Davies, B. P. McLaughlin, J. Perry, H. Pylyshyn, D. E. Rumelhart, J. Searle, R. N.
Shepard, K. Sterelny, S. Stich, N. J. T. Thomas, M. Tye, T. Van Gelden.
6. David Chalmers comeou seu estudos na Austrlia e se radicou, depois, nos EUA.
Examina o assunto h vrios anos. Escreveu diversos livros e organizou excelente
bibliografia com milhares de referncias. [Ver
www.u.arizona.edu./~chalmers/people.html].
7. Autores franceses no estiveram sob meus olhos, de modo regular. Examinando,
porm, algumas obras recentes de Filosofia da Cincia [(1) Philosophie et psychologie,
de Paul Engel; (2) Ls philosophes et la science, organizada por Pierre Wagner; e (3) os
dois volumes de Philosophie des sciences, escrito por Daniel Andler (matemtico),
Anne Fagot-Largeault (filosofia da biologia) e Bertrand Saint-Germain (teoria do
conhecimento)], nota-se que o problema corpo-mente tambm est na ordem do dia nos
centros de estudo da Frana. Ali, como de esperar, os "clssicos" so freqentemente
mencionados, sobretudo os dois Churchland, Davidson, Dennett, Fodor, Glzedere,
Haugelend, Hebb, Johnson-Laird, Putnam, Quine, Searle, Stich, Rey, e Wittgenstein. As
"novidades", nessas obras, seriam M. Berthelot, J. V. Boussignesq, J. Bouveresse, Anne
Fagot-Largeault, A. Goldman, C. McGinn.

8. No Brasil tambm h vrios estudiosos que se interessam pelo problema corpomente. Tomando como referncia as Atas do IX Encontro Nacional de Filosofia,
preparadas em 2000, pela Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia
(ANPOF), nota-se que o Grupo de Trabalho em Filosofia da Mente reuniu 18
contribuies. Dois centros de estudos se destacam: a UNESP de Marlia (nove
trabalhos) e a UFPB (quatro). A ttulo de curiosidade, notar que os estudos foram
realizados, equilibradamente, por mulheres (oito) e homens (dez).
8.1 Vejamos as preocupaes de nossos estudiosos. Em Marlia, Carmen B. Milidoni;
Maria Eunice Q. Gonzles; Mariana C. Broens; e Snia R. Morais, falam de
externalismo-internalismo. [Snia fala de J. J. Gibson, autor preocupado com
percepo, poucas vezes mencionado pelos especialistas, mais lembrado por Jerry
Fodor.] Ainda em Marlia, Mrcia A. N. Pereira considera Searle; Patrcia C. Sita
retoma temas de Brentano; Elias H. Alves comenta aspectos lgico-lingsticos do
problema corpo-mente; Antonio T. M. Arruda examina o externalismo; Max R.
Vicentini focaliza conscincia em animais (irracionais).
8.2 Na Paraba, Andr Leclerc discute aspectos do externalismo; Carlos A. de Souza
volta-se para questes de causalidade; as idias de Searle aparecem como objeto de
ateno de Jos A. P. da Silveira e de Samir C. de Souza.
8.3 Completando o quadro, notar que Vera Vidal (FIOCRUZ) focaliza Quine; Paula M.
Martins (Estadual Norte Fluminense) concentra-se em Davidson; Renato Schaeffer (Juiz
de Fora) estuda percepo e causao; Alfredo Pereira Jr (UNESP, Botucatu) discute
externalismo-internalismo; e Michael B. Wrigley (UNICAMP) se dedica a
Wittgenstein.
guisa de encerramento (De volta ao porto)
1. Est clara a multiplicidade de interesses e fica explcita a existncia de muitas
divergncias entre estudiosos do problema corpo-mente. Solues, ao que parece, ainda
tardaro a manifestar-se. Endossando as palavras de T. Nagel (cf. o artigo "The mind
wins", New York Review of Books, 4 de maro de 1993), dir-se-ia que "... a solution to
the mind-body problem is nowhere in sight."
Adotando atitude menos pessimista, tambm vale comentar o que diz R. Audy
(Epistemology, Routledge, 1998, cap. 8). Imaginemos o conhecimento como um
registro da verdade, tal como o termmetro registra a temperatura. O conhecimento,
nessa perspectiva, resulta de exitoso funcionamento de nosso "equipamento
epistmico", ou seja, de aparelhos muito bem "calibrados" perceptuais,
memorizadores, introspectivos e racionais. Esse modo de ver coaduna-se muito bem
com a idia de que somos criaturas biolgicas dotadas de receptores (que captam
informaes) e de capacidades mentais (que manipulam essas informaes). Quer dizer,
"naturalizamos o conhecimento", ou seja, analisamo-lo usando os conceitos que as
cincias da natureza (fsica, qumica, biologia, psicologia.) empregam para entender as
coisas.
2. Chegou o momento de colocar um ponto final nestes comentrios. Parece-me que o
conhecimento pode ser convenientemente caracterizado como "crena verdadeira, no
contestada e adequadamente justificada".

Dando o retoque final ao quadro, imagino que uma crena est justificada se colocada
em adequados alicerces. Que alicerces seriam estes? Tal qual no caso do conhecimento,
penso que uma crena aceitvel (admissvel) se tem alicerces em dados perceptuais,
dados da memria, dados introspectivos e dados racionais. Entretanto, creio que
tambm preciso levar em conta os dados testemunhais e, de maneira decisiva, os
dados resultantes de inferncias.
Em suma, estudos visando a um melhor entendimento das questes ligadas ao problema
corpo-mente podem partir de viso internalista da justificao e externalista do
conhecimento. Complementando as idias ligadas a conhecimento e justificao, ser
preciso ver de que modo uma crena (constitutiva de conhecimento) pode ser vista
como "verdadeira" (ou "falsa"). E ser preciso manter certa dose de holismo,
assegurando a coerncia do conjunto das crenas para mant-las sobre bases
experimentais e racionais.
Lenidas Hegenberg
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