A Educao em Famlia

21 temas atuais

Verso 5
2014

Apresentao

SOBRE EDUCAO E FAMLIA:

H mais de quatro anos surgiu a ideia de preparar alguns artigos volta da temtica da
famlia e da educao. O que que entendemos por pessoa ou por famlia? So conceitos
bsicos que no se podem definir propriamente, pois possumo-los de modo espontneo.
Todos sabemos o que uma famlia j que, em geral, nascemos no seu seio; e aprendemos o
que uma pessoa olhando-nos noutras, sendo educados e tambm educando-nos, porque
qualquer aprendizagem crivada pela liberdade pessoal. E, no entanto, volta das duas
realidades pessoa e famlia - gerou-se um elevado grau de confuso.
Como afirmava recentemente o Santo Padre Francisco, a famlia atravessa uma crise
cultural profunda, como todas as comunidades e vnculos sociais [1]. Tambm o seu
predecessor, Bento XVI, ps em relevo a crise em que se encontra submersa a educao. Em
muitos casos nota-se a falta de motivao de professores e alunos, a deteriorao da correo
e da disciplina, uma generalizada falta de exigncia na transmisso de conhecimentos e de
valores comuns.
Com estes artigos, que agora se publicam em livro, no pretendemos outra coisa que no
seja dar mais segurana a alguns aspetos que nos pareceram imprescindveis na conformao
da pessoa e da primeira relao que a carateriza: a famlia.
A famlia afirma o Papa Francisco - o lugar onde se aprende a conviver na diferena e
a pertencer a outros e onde os pais transmitem a f aos filhos [2]. Em muitos sentidos, cada
mulher e cada homem, so o que so pela sua famlia, e crescem na e com a sua famlia; e a
isto ao crescer como pessoa desde h muitos sculos, chamou-se educao, paideia. Algo
que no podemos confundir simplesmente com a instruo, por muito valiosa, produtiva, ou
eficaz que seja; ou com o mero ensino, entendido como transferncia de conhecimentos.
Educar outra coisa: consiste, sobretudo, na transmisso de um estilo de vida. dar o que
cada um , muito mais do que ensinar ou instruir, embora sem deixar de procurar este

ltimo.
Estas ideias de fundo matizaram tambm o ponto de vista ou os aspetos que escolhemos
para orientar a maioria dos artigos. De um modo ou de outro, a considerao clssica dos
temas expostos teve o seu enfoque. Por isso, a ateno importncia da virtude na educao
esteve presente desde o incio, quer de forma direta, quer indireta. Pretendemos apresentlos de um modo propositivo, com abertura, de modo que possa ajudar pais e educadores a
voltar a pensar sobre essa maravilhosa tarefa que implica a pessoa inteira, numa relao
bidirecional, j que ningum deve deixar de aprender.
Pensar a educao. sobre isto que o livro versa. Talvez este prlogo tenha sido
necessrio para que cada leitora ou leitor fique advertido acerca da perspetiva sobre a qual
tem de incidir. Trata-se de um livro caleidoscpico por temtica e autores, que no pretende
dar solues, mas antes suscitar em cada um o desejo de melhoria, da busca do bem, a onde
se encontra a verdadeira realizao da pessoa, a sua felicidade, como diriam os clssicos.
Porque a pessoa tem de ser pensada como sujeito de crescimento, e isto a educao: ajudar
a crescer. Algo que paradoxalmente s possvel a partir de fora, na relao entre um tu e um
ns-vs, na relao com um outro, que como nos recordou Bento XVI - simultaneamente
o meu semelhante e o meu diferente. Em questes de educao, o mito moderno da
autonomia ou do auto-desenvolvimento o sonho de uma quimera. Da a importncia de
reconhecer-se como filhos.
Muitas das reflexes contidas nestas pginas so devedoras da s e amvel pedagogia, no
melhor sentido da palavra, de um sacerdote que foi mestre de vida, S. Josemaria Escriv de
Balaguer. A sua experincia espiritual e a instituio por ele fundada, o Opus Dei, fecundaram
no s cincias como a Teologia ou o Direito, mas tambm outros saberes prticos sapienciais - como a educao.
Jos Manuel Martn Quemada (editor)

Notas
[1]

Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, n. 66.

[2]

Ibidem.

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ndice

Apresentao

A misso educativa da famlia (I)

A misso educativa da famlia (II)
O direito dos pais educao dos filhos (I)
O direito dos pais educao dos filhos (II)
Educar na amizade
Educar na liberdade
Educar em temperana e sobriedade (I)
Educar em temperana e sobriedade (II)
Educar a afetividade
Transmitir a f (I)
Transmitir a f (II)
Educar para a vida
Educar o corao
Brincar para viver: lazer e tempo livre (I)

Festa e diverso: lazer e tempo livre (II)

Os jovens e a diverso: lazer e tempo livre (III)
As boas maneiras
Educar no pudor (I): os primeiros anos
Educar no pudor (II): A infncia e a adolescncia
A autoridade dos pais
Educar nas novas tecnologias

Sobre

A misso educativa da famlia (I)

O homem, criado imagem e semelhana de Deus, nica criatura sobre a terra a ser
querida por Deus por si mesma [1] , quando nasce e durante um longo perodo de tempo
depende muito do cuidado dos pais. Embora a partir do momento da concepo goze de toda a
dignidade da pessoa humana, que deve ser reconhecida e protegida, tambm um facto que
necessita de tempo e de ajuda para alcanar toda a sua perfeio. Este desenvolvimento que
no automtico nem autnomo, mas livre e de relao com os outros o objecto da
educao.
A prpria etimologia do termo sublinha a necessidade que o ser humano tem de educao
como parte essencial do seu aperfeioamento. Educar vem do latim ducere, que significa
guiar. O homem necessita de ser guiado por outros para aperfeioar as suas faculdades.
Provm tambm de educere, que significa extrair. Precisamente, o que prprio da
educao extrair o melhor eu de cada um, desenvolver todas as capacidades da pessoa. As
duas facetas guiar e desenvolver constituem, de algum modo, o fundamento da tarefa
educativa.

OS PAIS, PRIMEIROS E PRINCIPAIS EDUCADORES

No muito difcil entender que como tantas vezes afirmou o Magistrio da Igreja os
pais so os primeiros e principais educadores dos seus filhos [2] . um direito-dever que tem
a sua raiz na lei natural e, por isso, todos compreendem, embora nalgum caso apenas de uma
maneira intuitiva, que existe uma continuidade necessria entre a transmisso da vida
humana e a responsabilidade educativa.

Produz uma repulsa espontnea pensar que os pais pudessem ignorar os filhos depois de
os terem trazido ao mundo, ou que a sua funo se poderia limitar a tratar das necessidades
fsicas dos filhos, despreocupando-se das intelectuais, morais, etc. E a raiz dessa repulsa
natural que a razo humana entende que o mbito primrio para o acolhimento e o
desenvolvimento da vida do homem a comunidade conjugal e familiar.
A Revelao e o Magistrio assumem e aprofundam os motivos
racionais pelos quais os pais so os primeiros educadores. Tendoos Deus criado homem e mulher, o amor mtuo entre os dois
torna-se imagem do amor absoluto e indefectvel com que Deus
ama o homem [3] .
No desgnio divino, a famlia, uma comunho de pessoas,
reflexo e imagem da comunho do Pai e do Filho no Esprito Santo.
A sua actividade procriadora e educativa o reflexo da obra criadora
do Pai [4] . A transmisso da vida um mistrio que pressupe a
cooperao dos pais com o Criador para trazer existncia um novo
ser humano, imagem de Deus e chamado a viver como Seu filho. E
a educao participa plenamente deste mistrio. este o motivo de
fundo pelo qual a Igreja sempre afirmou que pela sua prpria ndole, a instituio
matrimonial e o amor conjugal esto ordenados para a procriao e educao da prole, que
constituem como que a sua coroa [5] .
Pertence essncia do matrimnio a abertura vida, que no se reduz apenas procriao
dos filhos, mas que inclui a obrigao de os ajudar a viver uma vida plenamente humana e em
relao com Deus.
O mistrio da Redeno oferece luzes sobre a misso educativa dos pais no desgnio de
Deus. Jesus Cristo, que com as Suas palavras e com o Seu agir revela o homem a si mesmo e
descobre-lhe a sua vocao sublime [6] , quis encarnar e ser educado numa famlia. Quis,
alm disso, elevar o matrimnio condio de sacramento, levando-o sua plenitude no
plano salvfico da Providncia.
A exemplo da Sagrada Famlia, os pais so cooperadores da providncia amorosa de Deus
para conduzir sua maturidade a pessoa que lhes foi confiada, acompanhando e favorecendo,
desde a infncia at idade adulta, o seu crescimento em sabedoria, em idade e em
graa, diante de Deus e diante dos homens [7] .
Joo Paulo II sintetizava toda esta doutrina, explicando que eram trs as caractersticas do

direito-dever educativo dos pais [8] :

- essencial, por estar vinculado transmisso da vida humana;
- original e primrio, a respeito do papel de outros agentes educativos derivado e
secundrio porque a relao de amor que se d entre pais e filhos nica e constitui a alma
do processo educativo;
- e insubstituvel e inalienvel: no pode ser usurpado nem delegado completamente.
Consciente desta realidade, a Igreja sempre ensinou que o papel dos pais na educao de
tanto peso que, onde no existir, dificilmente poder ser suprida [9] . De facto, o
obscurecimento destas verdades conduziu muitos pais ao descuido e mesmo ao abandono, do
seu papel insubstituvel, a tal ponto que Bento XVI falou de uma situao de emergncia
educativa [10] , que tarefa de todos enfrentar.

O FIM E A ALMA DA TAREFA EDUCATIVA

Deus, que criou o homem por amor, tambm o chamou ao amor, vocao fundamental e
inata de todo o ser humano [11] . Posto que o amor a vocaofundamental e inata do
homem, o fim da misso educativa dos pais no pode ser outro seno ensinar a amar. Este
fim fica reforado pelo facto de que a famlia o nico lugar onde as pessoas so amadas no
pelo que tm, o que sabem ou o que produzem, mas pela sua condio de membros da
famlia: esposos, pais, filhos, irmos.
So muito significativas as palavras de Joo Paulo II: numa perspectiva que atinge as
prprias razes da realidade, deve dizer-se que a essncia e os deveres da famlia so, em
ltima anlise, definidos pelo amor (...) Cada dever particular da famlia a expresso e a
actuao concreta de tal misso fundamental [12] .
Mas, como levar a cabo esta misso? A resposta sempre a mesma: com amor. O amor
no apenas o fim, mas tambm a alma da educao. Joo Paulo II, depois de descrever as

trs caractersticas essenciais do direito-dever educativo dos pais, conclua que, para alm
destas caractersticas, no se pode esquecer que o elemento mais radical, que qualifica o
dever de educar dos pais o amor paterno e materno, o qual encontra na obra educativa o seu
cumprimento ao tornar pleno e perfeito o servio vida: o amor dos pais de fonte tornase alma e, portanto,norma, que inspira e guia toda a aco educativa concreta, enriquecendoa com aqueles valores de docilidade, constncia, bondade, servio, desinteresse, esprito de
sacrifcio, que so o fruto mais precioso do amor [13] .

Em consequncia, diante da emergncia educativa de que fala Bento XVI, o primeiro

passo voltar a recordar que a meta e o motor interno da educao o amor. E que, frente s
imagens deformadas do autntico rosto do amor, os pais, participantes e colaboradores do
amor de Deus, tm a capacidade e a gozosa misso de transmitir, de maneira viva, o seu
verdadeiro significado.
A educao dos filhos projeco e continuao do prprio amor conjugal e, por isso, o lar
familiar que nasce como desenvolvimento natural do amor dos esposos o ambiente
adequado para a educao humana e crist dos filhos. Para estes, a primeira escola o amor
que os seus pais tm um ao outro. Atravs do seu exemplo recebem, desde pequenos, uma
autntica capacitao para o amor verdadeiro.
Por esse motivo, o primeiro conselho que S. Josemaria dava aos esposos era que
guardassem e reconquistassem, todos os dias, o seu amor, porque a fonte de energia, o que
realmente d coeso a toda a famlia.
Se h amor entre os pais, o ambiente que os filhos respiraro ser de entrega, de
generosidade. O clima no lar criado pelos esposos com o carinho com que se tratam:
palavras, gestos e mil detalhes de amor sacrificado.
A caridade h-de encher tudo e levar: a partilhar as alegrias e os possveis
dissabores; a saber sorrir, esquecendo-se das preocupaes pessoais para

atender os outros; a escutar o outro cnjuge ou os filhos, mostrando-lhes que

so amados e compreendidos de verdade; a passar por alto pequenos atritos sem
importncia, que o egosmo poderia transformar em montanhas; a fazer com
grande amor os pequenos servios de que se compe a convivncia diria [14] .
Trata-se, quase sempre, de pequenas coisas, que um corao apaixonado sabe ver como
grandes e que, claramente, tm uma enorme repercusso na formao dos filhos, mesmo nos
de mais tenra idade.
Posto que a educao continuao necessria da paternidade e
maternidade, a participao comum dos dois esposos estende-se
tambm educao. A misso educativa reside nos pais precisamente
enquanto casal; cada esposo participa solidariamente da paternidade
ou maternidade do outro. preciso no esquecer que o resto dos
agentes educativos escola, colgio, parquia, clube juvenil, etc.
so colaboradores dos pais: a sua ajuda um prolongamento nunca
uma substituio do lar. Definitivamente, para a misso de
construir o lar so necessrios os dois cnjuges. Deus d a sua graa
para suprir a ausncia forada de um, mas o que no pode ocorrer a
inibio ou renncia voluntria.
claro que o mundo sofreu enormes mudanas sociais e laborais que tm tambm a sua
repercusso na famlia. Entre outros fenmenos, cresceu o nmero de lares em que tanto o
marido como a mulher tm um trabalho profissional fora do lar, no poucas vezes muito
absorvente. Cada gerao tem os seus problemas e os seus recursos e no forosamente pior
do que outra, nem se pode cair em casusticas.
Em qualquer caso, o amor sabe antepor a famlia ao trabalho e imaginativo para suprir
horas de dedicao com uma maior intensidade de convvio. Alm disso, no se pode esquecer
que os dois esposos ho-de estar implicados na construo do lar, sem cair na ideia
equivocada de que o trabalho fundamental do marido ganhar dinheiro, deixando nas mos
da mulher os trabalhos da casa e a educao dos filhos. Confiamos a Maria e Jos, que viram
crescer Jesus em sabedoria, em idade e em graa [15] , a misso dos pais, cooperadores de Deus
num trabalho de grande transcendncia e de suma beleza.
M. Dez

Notas

[1]

Conc. Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 24.

[2]

Catecismo da Igreja Catlica, n. 1653.

[3]

Ibidem, n. 1604.

[4]

Ibidem, n. 2205.

[5]

Conc. Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 48.

[6]

Ibidem, n. 22.

[7]

Lc 2, 52.

[8]

Cfr. Joo Paulo II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 22-XI-1981, n. 36.

[9]

Conc. Vaticano II, Decl. Gravissimum educationis, 28-X-1965, n.3.

[10]

Bento XVI, Mensagem diocese de Roma sobre a tarefa urgente da educao, 21-I-

2008.
[11]

Catecismo da Igreja Catlica, n. 1604.

[12]

Joo Paulo II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 22-XI-1981, n. 17.

[13]

Ibidem, n. 36.

[14]

Cristo que passa, n. 23.

[15]

Cfr. Lc 2, 52.
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A misso educativa da famlia (II)

A pessoa humana realiza-se, edifica-se a si mesma, por meio das suas decises livres.
Como sabido, a liberdade no consiste na simples possibilidade de escolher uma opo ou
outra, mas na capacidade de ser dono de si prprio para se dirigir ao bem verdadeiro. Por isso,
um aspecto central na educao dos filhos precisamente form-los para a liberdade, de
modo que queiram fazer o bem, ou seja, que o queiram no s porque est mandado, mas
justamente porque bom.
Muitas vezes educa-se mais com o que os filhos vm e experimentam no lar um
ambiente de liberdade, de alegria, de carinho e de confiana do que com as palavras. Por
isso, mais do que transmitir, a misso educativa dos pais consiste em contagiar esse amor
verdade que a chave da liberdade [1].
Desta maneira e com a ajuda da graa de Deus, os filhos crescem com o desejo de orientar
a sua vida para essa Verdade completa, a nica capaz de dar sentido existncia e saciar os
anseios mais profundos do corao do homem.

AMOR EXIGENTE
Educar para a liberdade toda uma arte, muitas vezes nada fcil. Como assinala Bento
XVI, chegamos ao ponto talvez mais delicado da obra educativa: encontrar um justo
equilbrio entre a liberdade e a disciplina. Sem regras de comportamento e de vida, aplicadas

dia a dia tambm nas pequenas coisas, no se forma o carcter e no se prepara para
enfrentar as provas que no faltaro no futuro. Mas a relao educativa antes de tudo o
encontro de duas liberdades e a educao com sucesso uma formao para o recto uso da
liberdade [2].
Uma premissa til para enfrentar de maneira adequada esta tarefa de conciliar exigncia e
liberdade recordar que a f e a moral crists so a chave da felicidade do homem. Ser cristo
pode ser exigente, mas nunca algo opressivo, antes enormemente libertador.
A meta que, desde pequenos, os filhos experimentem no lar que o homem no pode
encontrar a sua prpria plenitude se no for na entrega sincera de si mesmo aos outros [3].
E que uma pessoa que vive plenamente a vida crist no uma pessoa aborrecida e
conformista; no perde a sua liberdade. S o homem que se pe totalmente nas mos de Deus
encontra a verdadeira liberdade, a grande e criativa amplitude da liberdade do bem [4].
A vida crist precisamente a nica vida
feliz; a nica que liberta da amargura de uma
existncia sem Deus. Bento XVI afirmava-o
com grande fora no incio do seu
pontificado: quem deixa entrar Cristo no
perde nada, nada absolutamente nada do
que faz a vida livre, bela e grande. No! S
com esta amizade se abrem as portas da vida.
S com esta amizade se abrem realmente as
grandes potencialidades da condio humana. S com esta amizade experimentamos o que
belo e o que nos liberta. Assim, hoje, quereria, com grande fora e grande convico, a partir
da experincia de uma longa vida pessoal, dizer a todos vs, queridos jovens: No tenhais
medo de Cristo! Ele no tira nada e d tudo. Quem se d a Ele, recebe o cem por um [5].
Para conseguir isto, a primeira coisa necessria que os prprios pais transpaream a
alegria de viver coerentemente. Os pais educam fundamentalmente com a conduta. O
que os filhos e as filhas procuram no seu pai ou na sua me no so s uns
conhecimentos mais amplos do que os seus ou uns conselhos mais ou menos
acertados, mas algo de categoria superior: um testemunho do valor e do sentido
da vida encarnado numa existncia concreta e confirmado nas diversas
circunstncias e situaes que se sucedem ao longo dos anos [6].
Os filhos devem perceber que a conduta que vm feita vida nos seus pais no um peso,
mas fonte de liberdade interior. E os pais, sem ameaas, com sentido positivo, devem

estruturar interiormente os seus filhos, educ-los para esta liberdade, dando-lhes razes
para que percebam a bondade do que se lhes pede, de modo que o faam seu.
Desta maneira fortalece-se a sua personalidade e crescem maduros, seguros e livres.
Aprendem assim a viver acima de modas, indo contra a corrente, quando for necessrio. A
experincia mostra que, quando os filhos so j adultos, no h nada que agradeam mais aos
seus pais do que esta educao livre e responsvel.

PROPOR VALORES ELEVADOS

Indubitavelmente, o amor aos filhos no tem que ver com observar uma suposta
impossvel na prtica neutralidade educativa. Por um lado, preciso no esquecer que se
os pais no educam, f-lo-o outros. Sempre, mas hoje talvez mais do que no passado, a
sociedade, o ambiente e os meios de comunicao exerceram uma influncia notvel, que em
caso algum neutra. Por outro lado, actualmente h uma tendncia para ensinar uns valores
aceitveis por todos: porventura positivos, mas mnimos.

Os pais ho-de educar, sem medo, em todos os valores que consideram essenciais para a
felicidade dos seus filhos. Da insistncia dos pais no estudo, por exemplo, os pequenos
aprendem que o estudo um bem importante nas suas vidas. Da insistncia amvel dos pais
em que se lavem e vo bem arranjados, aprendem que a higiene e a apresentao no so
coisas desprezveis. Mas se os pais no insistem acompanhando-os sempre com o exemplo,
e dando as devidas justificaes sobre outros temas (por exemplo, ser sbrios, dizer sempre
a verdade, ser leais, rezar, frequentar os sacramentos, viver a santa pureza, etc.), os filhos
podem pensar intuitivamente que so bens em desuso, que nem sequer os seus pais vivem,
ou que no se atrevem a propor seriamente.
Um ponto de vital importncia para esta tarefa a comunicao. Uma tentao habitual
pensar que no entendo os jovens de agora; o ambiente est muito mau; antes isto no
se teria permitido. A simples argumentao de autoridade pode servir nalgum momento,
mas acaba por se mostrar sempre insuficiente. Na educao, por vezes h que argumentar
com o prmio e o castigo, mas sobretudo h que falar da bondade ou maldade dos actos e do

tipo de vida que estes actos configuram. Desta maneira facilita-se tambm que os filhos
descubram o vnculo indissolvel que existe entre liberdade e responsabilidade.
Reflectir com os filhos ser sempre necessrio. S. Josemaria concretizava-o dizendo que
h que chegar a ser amigos dos filhos; amigos a quem se confiam as
inquietaes, a quem se consulta sobre os problemas, de quem se espera uma
ajuda eficaz e amvel [7]. Para o conseguir, preciso passar tempo juntos, ouvi-los cada
um a ss, adiantar-se para falar serenamente dos temas centrais das diferentes etapas da
existncia: a origem da vida, as crises da adolescncia, o namoro e, sem dvida alguma
porque o mais importante a vocao que Deus tem prevista para cada pessoa.
Como assinala Bento XVI, seria muito pobre uma educao que se limitasse a dar
noes e informaes, deixando de lado a grande pergunta acerca da verdade, sobretudo
acerca da verdade que pode guiar a vida [8]. Os pais no devem ter medo de falar de tudo
com os seus filhos, nem de reconhecer que tambm se enganam, que tm erros e que foram
jovens: longe de lhes retirar autoridade, esta confiana torna-os mais aptos para a sua misso
educativa.

O "NEGCIO MAIS IMPORTANTE"

A misso educativa dos pais uma tarefa apaixonante e uma
grande responsabilidade. Os pais devem compreender a obra
sobrenatural que implica a fundao de uma famlia, a
educao dos filhos, a irradiao crist na sociedade.
Desta conscincia da prpria misso dependem, em grande
parte, a eficcia e o xito da sua vida, a sua felicidade [9]
Ser pais a primeira ocupao. S. Josemaria costumava dizer que
os filhos so o melhor e o mais importante negcio dos pais: o
negcio da sua felicidade, de que tanto espera a Igreja e a sociedade.
E, da mesma forma que um bom profissional mantm sempre um
af nobre de aprender e de melhorar no seu trabalho, deve-se
cultivar o desejo de aprender a ser melhores esposos, melhores pais.
Para fomentar este desejo, S. Josemaria impulsionou muitas iniciativas prticas que
continuam a ajudar milhares de casais na sua tarefa: cursos de orientao familiar, clubes
juvenis, colgios em que os pais so os primeiros protagonistas, etc.

Ser bons pais todo um desafio. No se deve esconder o esforo que implica mas, com a
graa de Deus prpria do sacramento do matrimnio e a entrega alegre e enamorada dos
esposos, todos os sacrifcios se realizam com gosto. A educao dos filhos no um ofcio
determinado pela sorte ou pelo ambiente, mas pelo amor. Com este amor, os pais podem
dirigir-se com toda a confiana a Deus, do Qual toma o nome toda a paternidade nos
cus e na terra [10], para que proteja o lar e cubra os filhos com as Suas bnos.
M. Dez

Notas

[1] Cfr. Jo 8, 32.

[2] Bento XVI, Mensagem diocese de Roma sobre a tarefa urgente da educao, 21-I2008.
[3] Conc. Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 24.
[4] Bento XVI, Homilia, 8-XII-2005.
[5] Bento XVI, Homilia no Solene Incio do Ministrio Petrino, 24-IV-2005.
[6] Cristo que passa, n. 28.
[7] Ibidem, n. 27.
[8] Bento XVI, Mensagem diocese de Roma sobre a tarefa urgente da educao, 21-I2008.
[9] Temas actuais do Cristianismo, n. 91.
[10] Ef 3, 14.
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O direito dos pais educao dos filhos (I)

Na actual Declarao Universal dos Direitos Humanos, o artigo 26 assinala o direito dos
pais a escolher a educao que preferem para os filhos [1] e mais significativo ainda o facto
de que os subscritores incluam este princpio entre os bsicos que um Estado no pode negar
ou manipular.
Pertence natureza humana que o homem seja um ser intrinsecamente social e
dependente, dependncia essa que se verifica de modo mais patente nos anos da infncia;
caracterstica do ser humano que todos devamos receber uma educao, crescer em
sociedade, adquirir cultura e conhecimentos.
Efectivamente, um filho no apenas uma criatura atirada para o mundo; na pessoa
humana d-se uma estreita relao entre procriao e educao, ao ponto de que esta ser
considerada como um prolongamento ou complemento da obra geradora. Todo o filho tem
directo educao, necessria para poder desenvolver as suas capacidades; e a este direito dos
filhos corresponde o direito-dever dos pais de os educar.

MANIFESTAO DO AMOR DE DEUS

Esta realidade pode ser apreciada na etimologia
termoeducare significa primordialmente ao e efeito de
Alimento que, evidentemente, no apenas material, mas
faculdades espirituais dos filhos: intelectuais e morais, que
urbanidade.

da palavra educao. O
alimentar ou nutrir a prole.
abarca tambm a cultura das
incluem virtudes e normas de

Filho e pai so, respectivamente, o educando e o educador natos e qualquer outra espcie
de educao s o num sentido anlogo: a educao corresponde pessoa enquanto filho ou
filha, quer dizer, enquanto est na dependncia dos pais.
Por isso, o direito educao est fundamentado na natureza humana e mergulha as suas
razes nas realidades que so semelhantes para todas as pessoas e, em ltima anlise,
fundamentam a prpria sociedade; por isso, os direitos a educar e a ser educado no
dependem de que estejam recolhidos ou no numa norma positiva, nem so
uma concesso da sociedade ou do Estado. So directos primrios, no sentido mais forte que
se possa dar ao termo.
Assim, o direito dos pais a educar os seus filhos est em funo do direito que tm os
filhos a receber uma educao adequada sua dignidade humana e s suas necessidades;
este ltimo que fundamenta o primeiro. Os atentados contra o direito dos pais constituem, de
facto, um atentado contra o direito do filho, que em justia deve ser reconhecido e promovido
pela sociedade.
No entanto, que o direito do filho a ser educado seja mais bsico,
no implica que os pais possam renunciar a ser educadores, talvez
com o pretexto de que outras pessoas ou instituies possam educar
melhor. O filho , antes de mais, filho; e para o seu crescimento e
amadurecimento fundamental ser acolhido como tal no seio de
uma famlia.
a famlia o lugar natural no qual as relaes de amor, de
servio, de doao mtua, que configuram o mais ntimo da pessoa,
se descobrem, valorizam e aprendem. Da que, salvo casos de
impossibilidade, toda a pessoa deveria ser educada no seio de uma
famlia por parte dos seus pais, com a colaborao nos seus diversos papis de outras
pessoas, irmos, avs, tios...
luz da f, a gerao e a educao adquirem uma dimenso nova: o filho est chamado
unio com Deus e aparece diante dos pais como um presente que , simultaneamente,
manifestao do prprio amor conjugal.
Quando nasce um novo filho, os pais recebem uma nova chamada divina: o Senhor espera
deles que o eduquem na liberdade e no amor, que o levem pouco a pouco para Ele. Espera
que o filho encontre, no amor e na ateno que recebe dos pais, um reflexo do amor e da
ateno que o prprio Deus lhe dedica. Da que, para um pai cristo, o direito e dever de

educar um filho seja irrenuncivel por motivos que vo para alm de um certo sentido da
responsabilidade: irrenuncivel tambm porque faz parte do respeito chamada divina
recebida com o Batismo.
Ora bem, se a educao uma actividade primordialmente paterna e materna, qualquer
outro agente educativo -o por delegao dos pais e subordinado a eles. Os pais s o os
primeiros e principais educadores dos seus prprios filhos, e neste campo tm
inclusivamente uma competncia fundamental: so educadores por serem pais. Partilham a
sua misso educativa com outras pessoas e instituies, como a Igreja e o Estado. No entanto,
isto deve fazer-se sempre aplicando corretamente o princpio da subsidiariedade [2] .
Logicamente, legtimo que os pais procurem ajudas para educar os filhos: a aquisio de
competncias culturais ou tcnicas, a relao com pessoas para alm do mbito familiar, etc.,
so elementos necessrios para um correcto crescimento da pessoa, que os pais por si ss
no podem atender adequadamente. Da que qualquer outro colaborador no processo
educativo deve actuar em nome dos pais, com o seu consentimento e, de certo modo,
inclusivamente por seu encargo [3] : tais ajudas so procuradas pelos pais, que em nenhum
momento perdem de vista o que esperam delas e esto atentos para que correspondam s
suas intenes e expectativas.

PAIS E ESCOLAS
A escola deve ser vista neste contexto: como uma instituio destinada a colaborar com os
pais na sua tarefa educativa. Ter conscincia desta realidade torna-se mais urgente quando
consideramos que, na actualidade, so numerosos os motivos que podem levar os pais por
vezes sem estarem inteiramente conscientes a no compreender a amplitude da
maravilhosa tarefa que lhes compete, renunciando na prtica ao seu papel de educadores
integrais.
A emergncia educativa, tantas vezes evidenciada por Bento XVI tem as suas razes nesta
desorientao: a educao reduziu-se transmisso de determinadas habilidades ou
capacidades de fazer, enquanto se procura satisfazer o desejo de felicidade das novas
geraes enchendo-as de objetos de consumo e de gratificaes efmeras [4] e deste modo
os jovens ficam abandonados a si mesmos face s grandes perguntas que inevitavelmente
surgem no seu interior [5] , merc de uma sociedade e uma cultura que fez do relativismo o
seu prprio credo.
Face a estes possveis inconvenientes, e como consequncia do seu direito natural, os pais

ho-de sentir que a escola , de certo modo, um prolongamento do seu lar, um instrumento
da sua prpria tarefa como pais e no apenas um lugar onde se proporciona aos filhos uma
srie de conhecimentos.
Como primeiro requisito, o Estado deve salvaguardar a liberdade das famlias, de
modo que estas possam escolher com rectido a escola ou os centros que julguem mais
convenientes para a educao dos seus filhos. Certamente, no seu papel de tutelar o bem
comum, o Estado possui determinados direitos e deveres sobre a educao e a eles
voltaremos num prximo artigo. Mas tal interveno no pode chocar com a legtima
pretenso dos pais de educar os seus prprios filhos em consonncia com os bens que eles
defendem e vivem, e que consideram enriquecedores para a sua descendncia.
Como o Conclio Vaticano II ensina, o poder pblico ainda que
seja por uma questo de justia distributiva deve oferecer os meios
e as condies favorveis para que os pais possam escolher com
liberdade absoluta, de acordo com a sua prpria conscincia, as
escolas para os seus filhos [6] . Da a importncia daqueles que
trabalham em ambientes polticos ou relacionados com a opinio
pblica procurem que tal direito fique salvaguardado e, na medida do
possvel, seja promovido.
O interesse dos pais pela educao dos filhos manifesta-se em
mil detalhes. Independentemente da instituio em que os filhos
estudem, natural interessarem-se pelo ambiente existente e pelos contedos que se
transmitem.
Tutela-se assim a liberdade dos alunos, o direito a que no se deforme a sua
personalidade e no se anulem as suas aptides, o direito a receber uma formao s, sem
que se abuse da sua docilidade natural para lhes impor opinies ou critrios humanos
parciais; permite-se e fomenta-se assim que as crianas desenvolvam um esprito crtico so,
ao mesmo tempo que se lhes mostra que o interesse paterno neste mbito vai para alm dos
resultados escolares.
To importante como esta comunicao entre os pais e os filhos a que se verifica entre
os pais e os professores. Uma clara consequncia de se entender a escola como um
instrumento mais da prpria tarefa educativa, colaborar ativamente com as iniciativas ou o
iderio da escola.
Neste sentido, importante participar nas suas atividades; felizmente, cada vez mais

comum que as escolas, independentemente de serem de iniciativa pblica ou privada,

organizem, de tempos a tempos, jornadas de portas abertas, encontros desportivos, ou
reunies informativas de pendor mais acadmico. Especialmente neste ltimo tipo de
encontros, convm que participem se for possvel os dois cnjuges, mesmo que isso
requeira certo sacrifcio de tempo ou de organizao; deste modo, transmite-se ao filho sem
necessidade de palavras que os dois, pai e me, consideram a escola um elemento relevante
na vida familiar.
Neste contexto, comprometer-se nas associaes de pais colaborando na organizao de
eventos, fazendo propostas positivas, ou inclusivamente participando nos rgos de direo
abre toda uma srie de novas possibilidades educativas. Sem dvida que desempenhar
corretamente uma funo desse tipo requer um notvel esprito de sacrifcio: necessrio
dedicar tempo ao convvio com outras famlias, conhecer os professores, assistir a reunies...
No entanto, estas dificuldades so amplamente compensadas sobretudo, para a alma
enamorada de Deus e ansiosa de servir pela abertura de um campo apostlico cuja
amplitude no se pode medir; mesmo que que os regulamentos da escola no permitam
intervir directamente nalguns aspectos dos programas educativos, est-se em condies de
envolver e impulsionar professores e dirigentes para que o ensino transmita virtudes, valores
e beleza.
Os outros pais so as primeiras pessoas que agradecem esse esforo, e para eles um pai
envolvido na tarefa da escola quer seja porque tem esse encargo, quer seja porque por
iniciativa prpria mostra a sua preocupao pelo ambiente da aula, etc. converte-se num
ponto de referncia, uma pessoa de cuja experincia se pode aproveitar, ou cujo conselho se
pode procurar na educao dos prprios filhos.
Abre-se assim o caminho amizade pessoal, e com ela a um apostolado que acaba
beneficiando todas as pessoas do mbito educativo em que os filhos se desenvolvem. aqui
plenamente aplicvel o que S. Josemaria deixou escrito em Caminho, sobre a fecundidade do
apostolado pessoal: s, entre os teus -alma de apstolo a pedra cada no lago.
Produz, com o teu exemplo e a tua palavra um primeiro crculo...; e este,
outro... e outro, e outro... Cada vez mais largo. Compreendes agora a grandeza
da tua misso? [7] .
J.A. Araa - J.C. Errzuriz

Notas

[1] Declarao Universal dos Direitos do Homem, 10-XII-1948, n. 26.

[2] Joo Paulo II, Carta s famlias, 2-II-1994, n. 16.
[3] Joo Paulo II, Carta s famlias, 2-II-1994, n. 16.
[4] Bento XVI, Discurso Assembleia Diocesana de Roma, 11-VI-2007.
[5] Bento XVI, Discurso Conferncia Episcopal italiana, 28-V-2008.
[6] Conclio Vaticano II, decl. Gravissimum educationis, n. 6.
[7] S. Josemaria. Caminho, n. 831.

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O direito dos pais educao dos filhos (II)

No artigo anterior falou-se do fundamento natural do direito dos pais educao dos seus
prprios filhos, e do carter universal e irrenuncivel desse direito.
Certamente, a partir dessas consideraes fcil passar a entender a escola como
prolongamento da tarefa formativa que se deve levar a cabo no prprio lar. E, no entanto,
preciso afirmar que no so s os pais que so legitimamente competentes em questes que
tm que ver com a educao: o Estado e tambm a Igreja, por outros ttulos, tm obrigaes
iniludveis neste campo.

A FUNO DO ESTADO EM MATRIA DE EDUCAO

So mltiplas as razes que justificam o interesse dos poderes pblicos pelo ensino. Do
ponto de vista prtico, um facto comprovado a nvel internacional que o crescimento
efectivo da liberdade e o progresso socio-econmico das sociedades se baseiam na
necessidade de que os poderes pblicos garantam um certo nvel cultural populao. Uma
sociedade complexa s poder funcionar corretamente se se der uma adequada distribuio
da informao e os conhecimentos proporcionados para a sua oportuna gesto, bem como a
suficiente compreenso das virtudes e das normas que possibilitam a convivncia civil e
condicionam os comportamentos individuais e coletivos.
Basta pensar, por exemplo, na importncia de combater o analfabetismo para melhorar a
justia social, para entender que o Estado tem poderes, funes e direitos indeclinveis em

matria de promoo e difuso da educao, a que todo o homem tem um direito inalienvel
[1].
Isto justifica, como concreta exigncia do bem comum, que o ordenamento estatal
estabelea certos nveis de ensino cujo aproveitamento eficaz pode legitimamente
condicionar o acesso a determinadas carreiras universitrias ou a outros tipos de actividades
profissionais.

Neste contexto, pode colocar-se o problema das competncias dos pais e as do Estado
serem discordantes ou incompatveis ou, pelo contrrio, poderem chegar a ser
complementares. Em todo o caso, pode perguntar-se: como se relacionam entre si? At onde
pode o Estado legislar sem ultrapassar o direito dos pais, ou quando poder intervir para
garantir os direitos das crianas frente aos seus pais?
Na realidade, trata-se de questes que no tocam a funo do que, com respeito ao ensino,
corresponde ao Estado. No entanto, contrariamente ao que seria desejvel, observa-se uma
tendncia nos poderes pblicos, que se vem manifestando em muitos pases, pelo menos
desde o sculo XVIII, a assumir de modo cada vez mais exclusivo a funo educativa,
atingindo nalgumas ocasies nveis de monoplio quase total da escola.
Na base deste interesse encontra-se a pretenso de estender a todas as pessoas uma tica
nica, que corresponderia a uma moral de cidadania cujo contedo estaria formado por uns
princpios ticos mnimos de validade universal e partilhados por todos; nos casos mais
extremos caiu numa concepo quase totalitria, pois pretende substituir o cidado na
responsabilidade de possuir um juzo prprio de moralidade e de conscincia, impedindo
outros projectos ou estilos de vida que no sejam os promovidos a partir da opinio pblica
criada ou apoiada pelo Estado.
O instrumento para impulsionar estes objetivos foi a defesa saciedade do ensino neutro
na chamada escola pblica, o isolamento ou a asfixia econmica das iniciativas de ensino
nascidas no seio da sociedade civil ou, de modo indireto, o estabelecimento atravs da
legislao estatal de requisitos de homologao ou programao geral com to elevado grau

de preciso e exaustividade que eliminam na prtica as possibilidades de especificidade das

alternativas de carter social, dando lugar pela via dos factos a um monoplio sobre a
educao, ou a existncia puramente formal do pluralismo escolar.
Neste contexto, pode afirmar-se que a pretendida neutralidade dos programas estatais s
aparente, pois implica uma posio ideolgica concreta. Alm disso, no Ocidente, pode
verificar-se que esse tipo de iniciativas costumam estar relacionadas com o desejo de
emancipar a cultura humana de toda a concepo religiosa, ou com o af de relativizar bens
morais que so fundamentais, como o sentido da afetividade e do amor, da maternidade, o
direito vida desde o primeiro instante da concepo at morte natural...
Nos ltimos anos, esta postura foi reforada ao aplicar escola princpios mais prprios
do mbito universitrio, como a liberdade de ctedra e de expresso de quem se dedica
funo docente. Desse modo, a liberdade educativa v-se restringida presumida liberdade
que teria o professor para expressar as suas ideias e formar, a seu capricho, os seus alunos,
como uma concesso que lhe delegou o Estado.
Na base dessas formas de conceber a liberdade nota-se um profundo pessimismo acerca
das possibilidades da pessoa humana e da capacidade dos pais, e da sociedade em geral, para
garantir formao na virtude e na responsabilidade de cidadania aos filhos.
As dificuldades superam-se quando se considera que a escola cumpre uma funo
supletiva com respeito aos pais, e que os poderes pblicos tm o dever de garantir este
direito dos pais e de assegurar as condies reais do seu exerccio[2], ou seja, devem ser
guiados pelo princpio da subsidiariedade.

A LIBERDADE DE ENSINO
A defesa do direito dos pais educao dos filhos no mbito escolar, quer seja a respeito
dos abusos dos poderes pblicos, quer seja a respeito das pretenses ideolgicas do professor,
o que usualmente se denomina liberdade de ensino ou tambm liberdade de educao. o

mesmo direito natural dos pais visto na perspectiva das relaes com o Estado ou com outros
agentes educativos.
A liberdade de ensino , portanto, um direito humano que tem como sujeito os pais de
famlia para educarem os filhos de acordo com as suas preferncias, que podem ser de
qualquer tipo [3]; desde questes que afetam o currculo (a escolha dos idiomas, ou dos
desportos que se praticam), at metodolgicas ou pedaggicas (onde entra, por exemplo, o
ensino diferenciado ou outros aspetos de ndole e carter mais disciplinar).
Logicamente, entra neste campo a orientao religiosa; normal que um pai deseje educar
o filho na sua mesma f, de modo coerente com aquilo em que acredita e pratica. No se trata,
pois, de uma questo confessional ou ideolgica, mas sim do prprio direito natural dos pais.
Esta liberdade garante que sero eles que se ocuparo da educao dos filhos, quer por si
prprios quer escolhendo as escolas ou outros meios que considerem oportunos ou
necessrios, ou tambm criando os seus prprios centros educativos. O Estado tem
evidentes funes de promoo, de controlo, de vigilncia. E isso exige
igualdade de oportunidades entre a iniciativa privada e a do Estado: vigiar no
pr obstculos, nem impedir ou coartar a liberdade [4].
Em qualquer caso, este direito no se limita apenas ao mbito domstico, mas tem
justamente como objeto prprio o ensino, que satisfaz a obrigao legitimamente imposta
pelo poder pblico acerca de levar a cabo uma instruo mnima do menor, ou seja, durante
todo o tempo em que o filho se encontre sob a tutela dos pais.
Em consequncia, a liberdade de ensino no versa sobre qualquer tipo de educao, mas
refere-se s atividades educativas que tm uma relevncia social concreta, de modo que a
educao recebida pelo menor de idade tenha valor jurdico. A liberdade de ensino traz
consigo, portanto, admitir que no s a escola estatal que capaz de certificar o
cumprimento da obrigao da instruo mnima estabelecida legitimamente pelo poder
pblico.
Durante este tempo de menor idade, a atividade dos professores no se rege pela livre
transmisso de conhecimentos nem pela liberdade de investigao prpria do mbito e do
afazer universitrios; os professores atuam principalmente como delegados dos pais, pondo
ao seu servio o talento profissional que possuem para cooperar com eles no tipo de educao
que pretendem proporcionar aos filhos.
No mbito da escola, a actividade docente do professor uma actividade que se deveria

qualificar de paterna, nunca uma actividade

ideolgica. A liberdade de ensino revolta-se
face mudana de paradigma que implica a
substituio do princpio segundo o qual a
escola atua como delegada dos pais, por
aquele outro que defende que a escola atua
como agente ideolgico-administrativo dos
poderes estatais.

O DEVER DE INTERVIR NO MBITO PBLICO EM MATRIA DE EDUCAO

Todos os cidados e de modo especial os pais, individualmente ou unidos em associaes,
podem e devem intervir no mbito pblico quando esteja em jogo a educao, aspeto
fundamental do bem comum. H dois pontos capitais na vida dos povos: as leis
sobre o casamento e as leis sobre o ensino; e a, os filhos de Deus tm que estar
firmes, lutar bem e com nobreza, por amor a todas as criaturas [5].
Esta firmeza, que corresponde soberanamente famlia fundada no matrimnio, apoia-se
numa potestade que intrnseca no concedida pelo Estado, nem pela sociedade, mas
anterior a eles pois tem o seu fundamento na natureza humana e, portanto, deve aspirar a
ver reconhecido o direito prprio dos pais a educar os filhos por si prprios, ou o direito para
delegar essa atividade em quem queiram delegar a sua confiana, como manifestao do
sentir social da famlia, e mbito de soberania frente a outros poderes que pretendam
interferir na referida atividade. Tal atitude por parte dos pais requer, por seu lado, grande
esprito de responsabilidade e iniciativa.
J.A. Araa e C.J. Errzuriz

Notas

[1] Cfr. Joo Paulo II, Alocuo UNESCO, 2-VI-1980; Congregao para a Doutrina da
F, Instruo Libertatis conscientia, n. 92.
[2] Catecismo da Igreja Catlica, n. 2229.
[3] Cfr. Ibid.

[4] S. Josemaria, Temas Actuais do Cristianismo, n. 79.

[5] S. Josemaria, Forja, n. 104.
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Educar na amizade

O mais importante da educao no consiste em transmitir conhecimentos ou aptides: ,

antes de mais nada, ajudar o outro a crescer como pessoa, a desenvolver todas as suas
potencialidades, que so um dom que recebeu de Deus.
Logicamente, tambm necessrio instruir, comunicar contedos, mas sem nunca perder
de vista que educar tem um sentido que vai para alm de ensinar capacidades manuais ou
intelectuais. Implica pr em jogo a liberdade do educando e, com ela, a sua responsabilidade.
Da que, em questes de educao, preciso propor metas, objetivos adequados que,
dependendo de cada idade, possam ser entendidos como algo sensato que d significado e
valor tarefa empreendida.

EDUCAR COM A AMIZADE

Simultaneamente, no se pode esquecer que, especialmente nas primeiras fases do
crescimento, a educao tem uma importante carga afetiva. A vontade e a inteligncia no se
desenvolvem margem dos sentimentos e das emoes. Mais, o equilbrio afetivo requisito
necessrio para que a inteligncia e a vontade se desenvolvam; se no, fcil que se
produzam alteraes na dinmica da aprendizagem e talvez, mais adiante, desequilbrios na
personalidade.
Mas, como conseguir essa ordem e medida nos afetos da criana e depois nos do

adolescente e do jovem? Talvez nos encontremos diante de uma das perguntas mais rduas
para a tarefa pedaggica, entre outras razes porque se trata de um assunto prtico que
incumbe a cada famlia. De qualquer forma, pode-se avanar uma primeira resposta: vital
gerar confiana.
Pais: no vos excedais a repreender os vossos filhos, no suceda que se tornem
pusilnimes[1], recomenda o Apstolo. Quer dizer, os nossos filhos tornar-se-iam tmidos,
sem audcia, com medo de assumir responsabilidades. Pussillus animus: umespritopequeno,
mesquinho.
Gerar confiana tem que ver com a amizade, que o ambiente que proporciona que surja
uma aco verdadeiramente educativa: os pais ho-de procurar fazer-se amigos dos filhos.
Assim o aconselhava S.Josemaria reiteradamente: A imposio autoritria e violenta
no caminho acertado para a educao. O ideal para os pais chegarem a ser
amigos dos filhos; amigos a quem se confiam as inquietaes, a quem se
consulta sobre os problemas, de quem se espera uma ajuda eficaz e amvel [2].
primeira vista no fcil entender o que pode significar fazer-se amigo dos filhos. A
amizade supe-se entre pares, entre iguais, e essa igualdade contrasta com a assimetria
natural da relao paterno-filial.
sempre muito mais o que os filhos
recebem dos pais do que o que
eventualmente podem chegar a dar-lhes.
Nunca ser possvel saldar a dvida que tm
para com eles. Os pais no costumam pensar
que se sacrificam pelos filhos quando de
facto o fazem; no vm como privao o que
para os seus filhos oferta. Reparam pouco
nas suas prprias necessidades ou, melhor, convertem em prprias as necessidades dos
filhos. Chegariam a dar a vida por eles e, de facto, habitualmente esto a d-la sem que disso
se apercebam. muito difcil encontrar uma gratuidade maior entre pessoas.
No entanto, tambm verdade que os pais se enriquecem com os filhos; a paternidade
sempre uma experincia inovadora, como o a prpria pessoa. Os pais recebem algo muito
importante dos filhos: em primeiro lugar, carinho, algo que nenhuma outra pessoa lhes
poder dar por eles, pois cada pessoa nica; e, alm disso, a oportunidade de sair de si
prprios, de se despojar na entrega ao outro o marido mulher, a mulher ao marido, e
ambos aos filhos e assim crescer como pessoas.

A pessoa s pode encontrar a sua plenitude no amor. Como ensina o Conclio Vaticano II,
o homem, nica criatura terrestre a quem Deus amou por si mesmo, no pode encontrar a
sua prpria plenitude se no for na entrega sincera de si mesmo aos outros[3]. Dar e receber
amor a nica coisa que consegue encher a vida humana de contedo e peso: amor meus,
pondus meum, diz Santo Agostinho [4]. Mas o amor mais vivo em quem capaz de
sofrer pela pessoa que ama, do que quem s capaz de se passar bons momentos com ela.
O amor implica sempre sacrifcio e lgico que gerar essa atmosfera de confiana e
amizade com os filhos tambm o requeira. O ambiente de uma famlia no um dado
adquirido, deve construir-se. Isto no implica que se trate de um projeto difcil, ou que
requeira uma especial preparao: supe estar atento aos pequenos detalhes, saber
manifestar em aes o amor que se leva dentro.
O ambiente familiar relaciona-se em primeiro lugar com o carinho que os esposos tm e
demonstram; poderia dizer-se que o carinho que os filhos recebem a sobre-abundncia do
que os pais demonstram. As crianas vivem desse ambiente, ainda que talvez o captem sem
estar conscientesda sua existncia.
Logicamente, essa harmonia torna-se ainda mais importante quando se trata de aces
que afetam diretamente os filhos. No campo da educao, fundamental que os pais
caminhem em unssono; por exemplo, uma medida tomada por uma deles, deve ser
secundada pelo outro; se a contraria, educa-se mal.
Os pais devem educar-se tambm entre si e educar-se para educar. Um pai e uma me
mal-educados dificilmente sero bons educadores. Devem crescer cuidando do seu vnculo
matrimonial, melhorando as suas virtudes. Procurando juntos reforos positivos para os
filhos.

EDUCAR PARA A AMIZADE

A confiana o caldo de cultura da amizade. E a amizade, por seu lado, cria um ambiente
amvel e confiante, seguro, sereno; gera um clima que no s torna possvel uma adequada
comunicao entre os cnjuges, mas que tambm facilita o intercmbio com os filhos e entre
os filhos.
Neste sentido, os conflitos entre os cnjuges so diferentes dos que se verificam entre os
irmos. frequente, e at normal, que haja lutas entre estes; todos, de um modo ou de outro,
competimos pelos recursos, mais ainda se so limitados; cada irmo quereria ir sempre pela
mo da me, ou no assento dianteiro do automvel, ou ser o preferido do pai, ou ser o
primeiro a desembrulhar um brinquedo novo. Mas essas lutas podem tornar-se tambm
muito educativas e ajudar na socializao. Do oportunidade aos pais para ensinar a querer o
bem do outro, a perdoar, a saber ceder ou a manter a posio, se for necessrio. As relaes
com os outros irmos, bem orientadas, fazem com que o carinho natural prpria famlia
reforce a educao em virtudes, e forje uma amizade que durar toda a vida.
Mas na famlia tambm se deve pensar na forma de reforar a amizade entre os cnjuges.
Com frequncia, as discusses no seio do casal costumam ter origem em problemas de
comunicao. As causas podem ser muito variadas; uma diferente forma de ver as coisas, ter
permitido que a rotina se apodere do dia a dia, deixar que saia de rompo um momento de
mau humor Em qualquer caso, perde-se o fio do dilogo.
preciso examinar-se, pedir desculpa e perdoar. Se eu tivesse de dar um conselho
aos pais, dar-lhes-ia sobretudo este: que os vossos filhos vejam (no tenhais
iluses: desde crianas, vem tudo e julgam-no) que procurais viver de acordo
com a vossa f, que Deus no est s nos vossos lbios, que est nas vossas
obras; que vos esforais por serdes sinceros e leias, que vos amais e os amais a
eles realmente [5].
O que os filhos esperam dos pais, no que sejam muito inteligentes ou especialmente
simpticos, ou que lhes dem conselhos acertadssimos; nem sequer que sejam grandes
trabalhadores ou os encham de brinquedos, ou lhes possibilitem frias ptimas.
O que os filhos desejam verdadeiramente ver que os pais se amam e se respeitam e que
os amam e os respeitam; que lhes dem um testemunho do valor e do sentido da vida,
encarnados numa existncia concreta e confirmados nas diversas
circunstncias e situaes que se sucedem ao longo dos anos [6].
Certamente, como S.Josemaria dizia, a famlia o primeiro e o mais fecundo negcio dos
pais, se levado com critrio. Implica um empenho constante por crescer na virtude e um

esforo ininterrupto para no baixar a

guarda. A dificuldade est em como o
conseguir: Como dar um testemunho vlido
do sentido da vida? Como manter em cada
momento uma conduta coerente? Em ltima
instncia, como educar para a amizade ou,
dito de outro modo, para o amor, para a
felicidade?
J se referiu que o amor que os cnjuges
manifestam entre si e sabem dar aos filhos
responde em parte a estas perguntas. Alm disso, h dois aspetos da educao especialmente
significativos com vista ao crescimento da pessoa e sua capacidade de socializao e,
portanto, referidos diretamente sua felicidade. Motivos heterogneos, mas cada um deles
relevante sua maneira.
O primeiro, que em certas ocasies no se valoriza suficientemente, a brincadeira.
Ensinar o filho brincar exige muitas vezes sacrifcio e dedicao de tempo, um bem escasso
que todos queremos esticar, tambm para descansar.
No entanto, o tempo dos pais um dos maiores dons que o filho poder receber; a
demonstrao de proximidade, um modo concreto de amar. S por isso, a brincadeira j
contribui para gerar um ambiente de confiana que desenvolve a amizade entre pais e filhos.
Mas alm disso, a brincadeira cria atitudes fundamentais que esto na base das virtudes
necessrias para enfrentar a existncia.
O segundo campo o da prpria personalidade; o modo de ser do pai e da me, na sua
diversidade, tempera o carter e a identidade do menino ou da menina. Se os pais esto
presentes e intervm positivamente na educao dos filhos sorrindo, perguntando,
corrigindo, sem desnimos ensinar-lhes-o, quase como por osmose, um modelo de ser
pessoa, de como se comportar e enfrentar a vida.
Se lutam por ser melhores, por escutar, por se mostrarem alegres e amveis, do aos
filhos uma resposta grfica pergunta de como levar uma existncia feliz, com os limites
terrenos.
Esta influncia chega ao mais profundo do ser, e a sua importncia e implicaes s se
apreciam medida que o tempo passa. Nos modelos que o pai e a me oferecem, o filho
descobre o que contribui ser homem ou mulher na configurao de um verdadeiro lar;

descobre tambm que a felicidade e a alegria so possveis graas ao amor mtuo; aprecia que
o amor uma realidade nobre e elevada, compatvel com o sacrifcio.
Em resumo, de modo natural e espontneo, o ambiente familiar faz com que o filho ponha
na sua vida os pontos firmes que o ajudaro a orientar-se para sempre, apesar dos desvios
que possam imperar na sociedade. A famlia o lugar privilegiado para experimentar a
grandeza do ser humano.
Tudo o que foi dito constitui um aspeto peculiar desse amor sacrificado dos pais. Por um
lado, experimentaram a alegria de se perpetuar e por outro, constatam o crescimento de
quem pouco a pouco vai deixando de ser parte deles para ser, cada vez mais, ele mesmo.
Os pais tambm amadurecem como pais na medida em que vm com alegria crescer os
filhos e depender menos deles. A partir de determinadas razes vitais que permanecero
sempre vai-se operando natural e paulatinamente o desabrochar de uma nova biografia,
indita, que pode no corresponder s expetativas alimentadas, mesmo antes do nascimento.
A educao dos filhos, o seu crescimento, o seu amadurecimento, at a sua independncia,
enfrentar-se- com mais facilidade se o casal fomenta tambm um ambiente de amizade com
Deus. Quando a famlia se sabe uma igreja domstica [7], a criana assimila com simplicidade
algumas prticas de piedade, poucas e breves, aprende a colocar o Senhor na linha dos
primeiros e fundamentais afetos, aprende a tratar a Deus como Pai e Virgem
como Me, aprende a rezar seguindo o exemplo dos pais [8].
J.M. Barrio e J.M. Martn

Notas

[1] Col 3, 21.

[2] S.Josemaria, Cristo que passa, n. 27.
[3] Conc. Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 24.
[4] Santo Agostinho, Confisses, XIII, 10.
[5] S.Josemaria, Cristo que passa, n. 28.
[6] Ibid.

[7] Cfr. 1 Co 16, 19.

[8] S.Josemaria, Temas Actuais do Cristianismo, n. 103.
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Educar na liberdade

Deus quis criar seres livres, com todas as suas consequncias. Como um bom pai, deu-nos
a pauta a lei moral para que possamos utilizar corretamente a liberdade, ou seja, de forma
que reverta para o nosso prprio bem. A par disso, quis correr o risco da nossa
liberdade [1].
De algum modo, pode-se dizer que o Todo-poderoso aceitou submeter os Seus prprios
desgnios aprovao do homem; que Deus condescende com a nossa liberdade, com
a nossa imperfeio, com as nossas misrias [2], porque prefere o nosso amor
livremente entregue escravido de uma marioneta; prefere o aparente fracasso dos Seus
planos a pr condies nossa resposta.
S. Josemaria cita em Caminho um dito atribudo a Santa Teresa: Teresa, Eu quis... Mas
os homens no quiseram [3]. O sacrifcio de Cristo na Cruz a demonstrao mais
eloquente de at que ponto Deus est disposto a respeitar a liberdade humana; e se Ele chega
a esses extremos pensar um pai cristo quem sou eu para no o fazer?
Amar os filhos amar a sua liberdade. Mas isso tambm implica correr um risco, exporse liberdade dos filhos. Unicamente assim o seu crescimento propriamente seu: uma
operao vital, imanente, e no um automatismo ou um reflexo condicionado pela coao ou
manipulao.
Do mesmo modo que a planta no cresce porque a estique o jardineiro, mas porque torna
seu o alimento, o ser humano progride na humanidade na medida em que assume livremente

o modelo que inicialmente recebe. Por isso, os pais que amam deveras e procuram
sinceramente o bem dos seus filhos, depois dos conselhos e das consideraes
oportunas, devem retirar-se com delicadeza, para que nada prejudique o
grande bem da liberdade que torna o homem capaz de amar e servir a Deus.
Devem lembrar-se de que o prprio Deus quer ser amado e servido com
liberdade, e respeita sempre as nossas decises pessoais [4].

UMA LIBERDADE QUERIDA E RE-QUERIDA

Por isso, querer a liberdade dos filhos est muito longe de uma despreocupada indiferena
sobre a forma como a utilizam. A paternidade prolonga na educao o que teve incio na
gerao. Portanto, amar a liberdade dos filhos quer tambm dizer saber requer-la.
Como Deus faz com o homem suaviter et fortiter, os pais ho-de saber convidar os filhos a
usar as suas capacidades de modo a que cresam como pessoas de bem. Talvez se apresente
uma boa ocasio quando pedem autorizao para determinados planos; ento, pode ser
oportuno responder que ele que h-de decidir depois de ponderar todas as circunstncias do
caso, mas que tem dese perguntar se realmente lhe convm ou no o que pede, ajudando-o a
distinguir a necessidade do capricho, a perceber que no justo desperdiar aquilo que
muitos no se podem permitir, etc.
Utilizando um jogo de palavras, podemos imaginar que
requerer se refere a uma espcie de duplo querer, querer e requerer. No possvel requerer a liberdade humana se previamente
no se querem as suas consequncias, se no se assumem e
respeitam. Por isso, um autntico respeito liberdade h-de
promover o esforo intelectual e exigncias morais que ajudem a
pessoa a vencer-se, a superar-se. Esta a forma de todo o
crescimento humano. Por exemplo, os pais ho-de pretender que os
filhos, de acordo as suas idades, respeitem certos limites. Algumas
vezes pode tornar-se necessrio o castigo, aplicando-o com prudncia
e moderao, dando as razes oportunas e, claro, sem violncia.
Dar confiana e animar, com pacincia, d os melhores resultados. Mesmo no caso
extremo, quando o filho toma uma deciso que os pais tm fortes motivos para
julgar errada e at para prever que seja origem de infelicidade, a soluo no
est na violncia mas em compreender e mais de uma vez em saber

permanecer a seu lado para ajud-lo a superar as dificuldades e, se fosse

necessrio, para extrair daquele mal todo o bem possvel[5].
Em qualquer caso, a tarefa formativa consiste em procurar que as pessoas queiram; ou
seja, em fornecer os instrumentos intelectuais e morais para que cada um seja capaz de fazer
o bem pelo seu prprio convencimento.

SABER CORRIGIR
Respeitar a pessoa e a sua liberdade no significa aceitar como vlido tudo o que a pessoa
pense ou faa. Os pais devem dialogar com os filhos sobre o que bom e o que melhor e,
nalguma circunstncia, inevitavelmente devero ter a valentia de corrigir com a energia
necessria. Eles, que no s respeitam os filhos mas os amam, no toleram um
comportamento qualquer.
O amor o menos tolerante, permissivo ou condescendente que encontramos nas
relaes humanas, porque, ainda que seja possvel amar uma pessoa com os seus defeitos, j
no possvel am-la pelos seus defeitos. O amor deseja o bem da pessoa, que esta d o
melhor de si, que alcance a felicidade; e por isso quem ama pretende que o outro lute contra
as suas deficincias e sonha com ajud-lo a corrigi-las.
So sempre mais os elementos positivos de uma pessoa pelo menos potencialmente
do que os seus defeitos e essas boas qualidades so as que a tornam amvel; mas no so as
qualidades positivas que se amam, mas as pessoas que as possuem e que as possuem
conjuntamente com outras que talvez no o sejam tanto. Uma conduta correta costuma ser o
resultado de muitas correes e estas sero mais eficazes se se fazem com sentido positivo,
pondo sobretudo a tnica naquilo que se pode melhorar no futuro.
luz do que se referiu, chama-se a ateno de que toda a forma de educar apela
liberdade das pessoas. Nisso se distingue, precisamente, educar de domesticar ou instruir.
Educar em liberdade um pleonasmo, no se diz nem mais nem menos do que educar.

O VALOR EDUCATIVO DA CONFIANA

No entanto, a expresso educar em liberdade permite fazer finca-p na necessidade de
formar num clima de confiana. Como foi salientado, as expetativas dos outros em relao ao
nosso comportamento funcionam como motivos morais das nossas aes.

A confiana que se nos demonstra move-nos a agir; e pelo contrrio paralisa-nos sentir
que desconfiam de ns. Isto patente no caso das pessoas mais jovens ou dos adolescentes,
que esto a modelar o seu carter e valorizam muito o juzo dos outros.
Confiar significa ter f, dar crdito a algum, consider-lo capaz de verdade; de a
manifestar ou de a guardar, conforme os casos, mas tambm de a viver. A confiana que se d
a outro costuma provocar um duplo efeito; de maneira imediata, um sentimento de gratido,
porque se sabe beneficiado por um dom; alm disso, a confiana favorece o sentido de
responsabilidade.

Quem me pede algo importante espera que lho d, porque j confia em que lho posso dar;
tem de mim um elevado conceito. Se essa pessoa confia em mim, sinto-me movido a
satisfazer as suas expetativas, a responder com os meus atos. Confiar em algum um modo
muito profundo de lhe encomendar algo.
Grande parte do que podem fazer os educadores depende de quanto souberam suscitar
esta atitude nas pessoas. Em particular os pais ho-de ganhar a confiana dos filhos, dandolha eles primeiro. Em certas idades da infncia, convm estimular o uso da sua liberdade; por
exemplo, pedir-lhes coisas e dar explicaes sobre o que bom e o que mau. Mas isto
careceria de significado se faltasse a confiana, esse mtuo sentimento que ajuda a pessoa a
abrir a sua intimidade, sem o que difcil propor metas e tarefas que contribuam para o
crescimento pessoal.
A confiana d-se, consegue-se, gera-se; no se pode impor, nem exigir. A pessoa torna-se
digna de confiana pelo seu exemplo de integridade, adiantando-se a dar o que pede aos
outros. Assim se adquire a autoridade moral necessria para pedir aos outros; e faz-se notar
que educar em liberdade torna possvel educar a liberdade.

EDUCAR A LIBERDADE
Aeducao bem pode entender-se como uma habilitao da liberdade em ordem a

perceber o apelo do valioso daquilo que enriquece e convida a crescer e a enfrentar os

seus requisitos prticos. E isso consegue-se propondo usos da liberdade, propondo tarefas
plenas de sentido.
Cada idade da vida tem os seus aspetos positivos. Um dos mais nobres que tem a
juventude a facilidade para confiar e responder positivamente exigncia amvel. Num
tempo relativamente curto podem apreciar-se mudanas notveis em jovens a quem se
confiaram encargos que podiam assumir, e que consideravam importantes: ajudar uma
pessoa, colaborar com os pais nalguma funo educativa...
Pelo contrrio, essa nobreza manifesta-se,
de forma pervertida e frequentemente
violenta, contra aqueles que se limitam a
satisfazer os seus caprichos. primeira vista,
esta atitude mais cmoda, mas a longo
prazo os custos so muito mais gravosos e,
sobretudo, no ajuda a amadurecer, pois no
os prepara para a vida.
Quem se acostuma, desde pequeno, a pensar que tudo se resolve de forma automtica,
sem nenhum esforo ou abnegao, provavelmente no amadurecer no tempo devido. E
quando a vida magoar coisa que inevitavelmente acontecer talvez no tenha arranjo. O
homem deve modelar o seu carter, aprender a esperar os resultados de um esforo longo e
continuado, a superar a escravido do imediato.
Certamente, o ambiente hedonista e consumista que hoje respiram muitas famlias no
chamado primeiro mundo e tambm noutros muitos ambientes de pases menos
desenvolvidos no facilita captar o valor da virtude ou a importncia de atrasar uma
satisfao para obter um bem maior.
Mas face a esta circunstncia adversa, o sentido comum pe de manifesto a importncia
do esforo; por exemplo, nos nossos dias tem especial vigor a referncia cultura desportiva,
na qual se nota que quem deseja ganhar uma medalha tem de estar disposto a sofrer treinos
prolongados e rduos.
Em geral, a pessoa que capaz de se orientar livremente para bens que realmente valem
a pena deve estar preparada para enfrentar tarefas de grande envergadura (aggredi),e para
resistir com tenacidade no empenho quando chega o desalento e aparecem as
dificuldades (sustinere).Estas duas dimenses da fortaleza fornecem a energia moral para

no nos conformarmos com aquilo que j foi conseguido e continuar a crescer, chegar a ser
mais. Hoje especialmente importante mostrar com eloquncia que uma pessoa que dispe
dessa energia moral mais livre do que quem no dispe dela.
Todos estamos chamados a conseguir essa liberdade moral, que s se pode obter com um
uso no um uso qualquer moralmente bom da liberdade de arbtrio. Constitui um desafio
para os educadores, e em particular para os pais, mostrar de modo convincente que o uso
autenticamente humano da liberdade no consiste tanto em fazer o que nos apetea, mas em
fazer o bem porque nos d na gana, que a razo mais sobrenatural, como costumava dizer
S. Josemaria [6].
esse o caminho para se libertar do clima asfixiante de suspeita e de coao moral, que
impedem procurar pacificamente a verdade e o bem e aderir cordialmente a eles. No h
cegueira maior do que a de quem se deixa levar pelas paixes, pelas ganas (ou pela falta
delas). Quem s pode aspirar ao que lhe apetece menos livre do que aquele que pode
procurar, no apenas em teoria mas com obras, um bem rduo.
No h desgraa maior do que a de quem, ambicionando um bem, se surpreende sem
foras para o levar a cabo. Porque a liberdade encontra todo o seu sentido quando se exercita
no servio da verdade que resgata, quando se gasta em procurar o Amor infinito de Deus, que
nos desata de todas as escravides [7].
J.M. Barrio

Notas

[1] S. Josemaria, Cristo que passa, n. 113.

[2] Ibid.
[3] Cfr. S. Josemaria, Caminho, n. 761.
[4] S. Josemaria, Temas Atuais do Cristianismo, n. 104.
[5] Ibid.
[6] S. Josemaria, Cristo que passa, n. 17.
[7] S. Josemaria, Amigos de Deus, n. 27.

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Educar em temperana e sobriedade (I)

Na tarefa da educao, quando os pais negam aos filhos algum desejo, fcil que eles
perguntem por que no podem seguir a moda, ou comer algo que no lhes agrada, ou que os
impede passar horas a navegar na internet, ou a jogar no computador. A resposta que sai
espontnea pode ser, simplesmente, porque no podemos permitir esse gasto ou porque
deves terminar os teus trabalhos ou, na melhor das hipteses, porque acabars por ser um
caprichoso.
So respostas at certo ponto vlidas, pelo menos para sair de um momentneo atoleiro,
mas que, sem se pretender, podem ocultar a beleza da virtude da temperana, fazendo com
que aparea diante dos filhos como uma simples negao do que atrai.
Pelo contrrio, como qualquer virtude, a temperana fundamentalmente afirmativa.
Capacita a pessoa para se tornar dona de si mesma, pe ordem na sensibilidade e na
afectividade, nos gostos e desejos, nas tendncias mais ntimas do eu: ou seja, faz-nos
procurar o equilbrio no uso dos bens materiais, e ajuda-nos a aspirar ao bem melhor [1]. De
modo que, de acordo com So Toms, a temperana poderia situar-se na prpria raiz da vida
sensvel e espiritual [2]. No vo que, se se lem as bem-aventuranas com ateno, se
observa que, de um ou de outro modo, quase todas esto relacionadas com esta virtude. Sem
ela no se pode ver a Deus, nem ser consolados, nem herdar a terra e o cu, nem suportar
com pacincia a injustia [3]: a temperana orienta as energias humanas para mover o
moinho de todas as virtudes.

DOMNIO
O cristianismo no se limita a dizer que o prazer algo permitido. Considera-o, antes,
como algo positivamente bom, pois o prprio Deus o ps na natureza das coisas, como
resultado da satisfao das nossas tendncias. Mas isto compatvel com a conscincia de
que o pecado original existe e desordenou as paixes. Todos compreendemos bem a razo
pela qual So Paulo diz fao o mal que no quero [4]; como se o mal e o pecado tivessem
sido enxertados no corao humano que, depois da queda original, se encontra na disposio
de ter que se defender de si mesmo. A se revela a funo da temperana, que protege e
orienta a ordem interior das pessoas.
Um dos primeiros pontos de Caminho pode servir para enquadrar o lugar da temperana
na vida das mulheres e dos homens: Acostuma-te a dizer que no [5]. S. Josemaria
explicava ao seu confessor o sentido deste ponto, assinalando que mais simples dizer
que sim ambio, aos sentidos[6]. Numa tertlia, comentava que quando dizemos
que sim, tudo so facilidades; mas quando temos que dizer que no, surge a luta
e por vezes no vem a vitria na luta, mas a derrota. Portanto, temos que nos
habituar a dizer que no para vencer nessa luta. Porque dessa vitria interna
sai a paz para o nosso corao e a paz que levamos aos nossos lares cada um,
ao seu e a paz que levamos sociedade e ao mundo inteiro[7].
Dizer que no, em muitas ocasies, traz consigo uma vitria interna que fonte de paz.
negar-se ao que afasta de Deus s ambies do eu, s paixes desordenadas a via
imprescindvel para afirmar a liberdade prpria; um modo de colocar-se no mundo e frente
ao mundo.
Quando algum diz que sim a todos e a tudo o que o rodeia ou lhe
apetece, cai no anonimato; despersonaliza-se de alguma forma;
como um boneco movido pela vontade de outros. Talvez tenhamos
conhecido alguma pessoa que seja assim, incapaz de dizer que no
aos impulsos do ambiente ou aos desejos dos que o rodeiam. So
pessoas aduladoras em que o aparente af de servio revela falta de
carter ou, inclusive, hipocrisia; so pessoas incapazes de complicar
a vida com um no.
Porque quem diz que sim a tudo, no fundo, demonstra que,
aparte de si prprio, pouco lhe importa. Quem, pelo contrrio, sabe
que guarda um tesouro no seu corao [8], luta contra o que se lhe ope. Por isso, dizer que
no a algumas coisas , sobretudo, comprometer-se com outras, situar-se no mundo,

declarar diante dos outros a sua prpria escala de valores, a sua forma de ser e de se
comportar. Implica no mnimo querer forjar o carter, comprometer-se com o que
realmente se estima e d-lo a conhecer com as prprias aes.
A expresso de algo ou de algum bem temperado produz uma ideia de solidez, de
consistncia: Temperana domnio. Domnio que se consegue quando se consciente de
que nem tudo o que experimentamos no corpo e na alma deve deixar-se rdea
solta. Nem tudo o que se pode fazer se deve fazer. mais cmodo deixar-se
arrastar pelos impulsos a que chamam naturais; mas no fim desse caminho
cada um encontra a tristeza, o isolamento na sua prpria misria[9].
O homem acaba por depender das sensaes que o ambiente desperta nele e procurando a
felicidade em sensaes fugazes, falsas, que precisamente por serem passageiras nunca
satisfazem. O destemperado no pode encontrar a paz, vai cambaleando de um lado para o
outro e acaba por se empenhar numa procura sem fim, que se converte numa autntica fuga
de si prprio. um eterno insatisfeito, que vive como se no pudesse conformar-se com a sua
situao, como se fosse necessrio procurar sempre uma nova sensao.
Em poucos vcios se v melhor do que na destemperana a servido do pecado. Como diz o
Apstolo, de conscincia embotada, entregaram-se libertinagem [10]. O
destemperado parece ter perdido o controlo de si mesmo, dedicado como est em procurar
sensaes. Pelo contrrio, a temperana conta entre os seus frutos com a serenidade e o
repouso. No silencia nem nega os desejos e paixes, mas torna o homem verdadeiramente
dono, senhor. A paz tranquilidade na ordem[11], s se encontra num corao seguro de si
mesmo e disposto a dar-se.

TEMPERANA E SOBRIEDADE
Como se pode ensinar a virtude da temperana? Em numerosas ocasies, S. Josemaria
abordou a questo, fazendo finca-p em duas ideias fundamentais: para educar so
necessrias a fortaleza e o exemplo e promover a liberdade. Assim, comentava que os pais
devem ensinar aos filhos a viver com sobriedade, a levar uma vida um pouco
espartana, ou seja, crist. difcil, mas necessrio ser valentes: tende valentia
para educar na austeridade; seno, no fareis nada[12].

Do que ficou dito anteriormente, claro que incontestvel a importncia desta virtude;
mas pode parecer surpreendente que S. Josemaria considere que uma vida espartana seja
sinnimo de algo cristo, ou ao contrrio, que o cristo se explique pelo espartano. Parece
que a soluo do paradoxo est em relacionar a vida espartana com a importncia que tem a
valentia parte da virtude da fortaleza para educar a temperana.
Alm disso, h que distinguir aqui dois sentidos de valentia: em primeiro lugar, preciso
ser valente para assumir pessoalmente esse modo de vida espartano ou seja, cristo.
Ningum d o que no tem e ainda mais se se considerar que para ensinar a virtude da
temperana capital o exemplo e a experincia prpria. Precisamente por se tratar de uma
virtude cujas aes se dirigem ao desprendimento, fundamental que os educandos vejam
diante de si os seus efeitos.
Se quem sbrio transmite alegria e paz de nimo, os filhos tero um incentivo para
imitar os pais. O modo mais simples e natural de transmitir esta virtude o ambiente
familiar, sobretudo quando as crianas so pequenas. Se vem que os pais renunciam com
elegncia ao que a eles lhes parece um capricho, ou sacrificam o seu prprio descanso para
cuidar da famlia por exemplo, para os ajudar com os trabalhos da escola, ou a tomar banho
ou a dar de comer aos pequenos ou a brincar com eles assimilaro o sentido dessas aes e
relacion-las-o com a atmosfera que se respira no lar.
Em segundo lugar, tambm faz falta valentia para propor a virtude da temperana, como
um estilo de vida bom e desejvel. verdade que quando os pais vivem de um modo sbrio,
ser mais fcil sugeri-la atravs de comportamentos concretos. Mas por vezes, pode assaltarlhes a dvida de at que ponto no esto a interferir na legtima liberdade dos filhos, ou a
impor-lhes, sem direito, o seu prprio modo de viver. Tem mesmo cabimento que se
questionem sobre se eficaz impor ou mandar algo que no parece que os filhos possam ou
no queiram assumir. Se se lhes nega um capricho, o desejo no permanece, sobretudo
quando os seus amigos tm isso? No se fomenta desse modo que se sinta descriminado
nas suas relaes sociais? Ou, pior ainda, no ser uma ocasio para que se distancie dos pais
e que no seja sincero?

No fundo, se somos realistas, damo-nos conta de que nenhum

destes motivos suficientemente convincente. Quando algum se
comporta com sobriedade, descobre que a temperana um bem e
que no se trata de carregar de um modo absurdo os filhos com um
fardo insuportvel, mas de os preparar para a vida. A sobriedade no
simplesmente um modelo de conduta que algum escolhe e que
no se pode impor a ningum, mas que uma virtude necessria
para pr um pouco de ordem no caos que o pecado original
introduziu na natureza humana.
Trata-se de estar conscientes de que qualquer pessoa, portanto,
deve lutar por adquiri-la, se quer ser dono e senhor de si mesmo.
preciso convencer-se de que no basta o bom exemplo para educar. H que saber explicar,
saber fomentar situaes em que possa exercitar a virtude e, se for caso disso, saber opor-se
e pedir ao Senhor a fora para o fazer aos caprichos que o ambiente e os apetites da criana
certamente naturais, mas mediados j por uma incipiente concupiscncia reclamam.

LIBERDADE E TEMPERANA
Para alm disso, trata-se de educar em temperana e liberdade ao mesmo tempo: so dois
mbitos que se podem distinguir, mas no separar; sobretudo, porque a liberdade atravessa
todo o ser da pessoa e est na base da prpria educao. A educao orienta-se para que cada
um se habilite a tomar livremente as decises acertadas que configuraro a sua vida.
No se educa com uma atitude protetora em que, de facto, os pais acabam por ultrapassar
a vontade da criana e controlar cada um dos seus movimentos. Nem sequer com uma aco
to excessivamente autoritria que no deixa espao para o crescimento da personalidade e
do prprio critrio. Em ambos os casos, o resultado final se parecer mais a um sucedneo de
ns prprios ou a uma caricatura de pessoa sem carter.
O que acertado ir deixando que o filho v tomando as suas decises de acordo com a
sua idade; e que aprenda a escolher fazendo-lhe ver as consequncias dos seus atos, ao
mesmo tempo que se apercebe do apoio dos seus pais e daquelas pessoas que intervm na
sua educao para acertar naquilo que escolhe ou, eventualmente, para retificar uma
deciso errada.
Um acontecimento que S. Josemaria contou em diversas ocasies sobre a sua infncia
ilustrativo: os seus pais no transigiam com os seus caprichos; e diante de prato de que no

gostava, a sua me em vez de lhe preparar outra coisa, dizia-lhe

No queres comer disto? Ento no comas e no lhe dava mais
nada Sempre assim, at que um dia o menino atirou o prato contra
a parede e os pais deixaram-na manchada durante vrios meses, de
modo que tivesse bem presentes as consequncias da sua aco[13].
A atitude dos pais de S. Josemaria reflete a forma como se pode
juntar o respeito pela liberdade do filho com a necessria fortaleza
para no transigir naquilo que so meros caprichos. Logicamente, o
modo de enfrentar cada situao ser diverso. Em educao, no h
receitas gerais; o que conta procurar o melhor para o educando e
ter bem claro por as ter experimentado quais so as coisas boas que h que lhe ensinar a
amar e quais so as coisas que lhe podem causar danos. Em todo o caso, convm manter e
promover o princpio do respeito liberdade: prefervel equivocar-se nalgumas situaes do
que impor sempre o juzo prprio; sobretudo se os filhos o entendem como algo pouco
razovel ou mesmo arbitrrio.
Esse pequeno episdio do prato partido proporciona-nos, alm disso, a ocasio para
reparar num dos primeiros campos em que tem cabimento educar a virtude da temperana: o
da comida. Tudo o que se faa para fomentar as boas maneiras, a moderao e a sobriedade
ajuda a adquirir essa virtude.

Certamente, cada idade apresenta circunstncias especficas que fazem com que a
formao deva enfrentar-se de modos diversos. A adolescncia requerer mais a moderao
nas relaes sociais do que a infncia, ao mesmo tempo que permitir racionalizar melhor os
motivos que levam a viver de um modo ou de outro, mas a temperana nas comidas pode
desenvolver-se desde pequenos com relativa facilidade, dotando-o de uns recursos fortaleza
na vontade e autodomnio que lhe sero de indubitvel utilidade quando chegue o
momento de lutar com temperana na adolescncia.
Assim, por exemplo, preparar menus variados, saber cortar caprichos ou coisas estranhas,

animar a acabar de comer o que no gosta, a no deixar nada do que lhe foi servido no prato,
ensinar a usar os talheres ou a esperar que se sirvam todos antes de comear a comer, so
modos concretos de fortalecer a vontade da criana. Alm disso, durante a infncia, o clima
familiar de sobriedade que procuram viver os pais valentemente sbrios! transmite-se
como que por osmose, sem que se tenha que fazer nada de especial.
Se a comida que sobra no se deita fora, mas se utiliza para completar outros pratos; se os
pais no comem entre refeies, ou deixam que os outros repitam primeiro a sobremesa que
teve tanto xito, as crianas crescem considerando natural tal modo de proceder. No
momento adequado, dar-se-o as explicaes dos motivos porque se atua dessa forma, de
modo que as possam entender: relacionando-o com o bem da prpria sade, ou para serem
generosos e demonstrar o carinho que tm ao irmo, ou como um modo de oferecer um
pequeno sacrifcio a Jesus motivos que muitas vezes as crianas entendem melhor do que
pensam os adultos.
J.M. Martn e J. De la Vega

Notas
[1] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1809.
[2] Cfr. So Toms, S. Th. II-II, q. 141, aa. 4, 6, e S. Th. I, q. 76, a. 5.
[3] Cfr. Mt 5, 3-11.
[4] Rm 7, 19.
[5] S. Josemaria, Caminho, n. 5.
[6] S. Josemaria, Autgrafo, en P. Rodrguez (ed.), Camino. Edicin crtico-histrica, Rialp, Madrid 20043, p. 221.
[7] S. Josemaria, Tertulia, 28-X-1972, en P. Rodrguez (ed.), Camino. Edicin crtico-histrica, Rialp, Madrid 20043, p. 221.
[8] Cfr. Mt 6, 21.
[9] S. Josemaria, Amigos de Deus, n. 84.
[10] Ef 4, 19.
[11] Santo Agostinho, De civitate Dei, 19, 13.
[12]

S.

Josemaria,

Tertlia

no

Colgio

Castelldaura

(Barcelona),

28-XI-1972.

Vid.

http://www.es.josemariaescriva.info/articulo/la-ed...
[13] Cfr. A. Vzquez de Prada, Josemaria Escriv Fundador do Opus Dei (I), Editorial Verbo, Lisboa, 2002, p. 33

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Educar em temperana e sobriedade (II)

A adolescncia oferece novas possibilidades para educar na temperana, pois o jovem tem
uma maior maturidade e isso facilita a aquisio de virtudes, que requerem uma
interiorizao de hbitos de comportamento e de motivao. Se bem que a criana se possa
acostumar a fazer coisas boas, s quando chega a uma certa maturidade afetiva e intelectual
pode aprofundar no sentido das prprias aes e valorizar as suas consequncias.
Na adolescncia importante explicar os motivos de alguns comportamentos, entendidos
talvez pelo jovem como formalismos; ou de alguns limites que convm pr conduta e que
talvez vejam como meras proibies. Ou seja, temos de aprender a dar motivos vlidos pelos
quais vale a pena ser temperados. Por exemplo, na maioria dos casos, no ser argumento
suficiente falar da necessidade de se moderar (sobretudo no campo das diverses,
contrapondo-o ao estudo) para conseguir um futuro profissional seguro e brilhante; pois,
embora se trate de um raciocnio legtimo, baseia-se numa realidade longnqua e sem
interesse para muitos jovens.
mais eficaz mostrar como a virtude atrativa j agora, tornando presentes os ideais
magnnimos que trazem nos seus coraes, os motivos que os movem, os seus grandes
amores: a generosidade com os necessitados, a lealdade para com os seus amigos, etc. Nunca
se deveria deixar de assinalar que a pessoa temperada e sbria quem melhor pode ajudar os
outros. Aquele que senhor de si prprio possui maravilhosas possibilidades para se entregar
ao servio do prximo e de Deus e atingir assim a mxima felicidade e paz que se pode

conseguir nesta terra.

Alm disso, a adolescncia apresenta circunstncias novas nas quais h que ser sbrio e
temperado. A curiosidade natural de quem progressivamente foi aprendendo a estrear-se na
vida e a caminhar pelo mundo junta-se a uma nova sensao de domnio sobre o prprio
futuro. Aparece assim um af de provar e experimentar tudo, que facilmente se identifica com
a liberdade. Querem sentir-se, de algum modo, livres de coao, de modo que comentrios ou
referncias a horrio, ordem, estudo, gastos talvez sejam entendidos como injustas
imposies.
Por outro lado, esta viso to generalizada no ambiente atual promovida e reforada, em
muitos casos, por uma infinidade de interesses comerciais que procuram converter esses afs
juvenis num grande negcio.
o momento para que os pais no se deixem ultrapassar pelas circunstncias, pensem de
forma positiva, procurem solues criativas, raciocinem com os filhos, acompanhem-nos na
busca da verdadeira liberdade interior, exercitem a pacincia e rezem por eles.

UMA CHAVE DE FELICIDADE

Boa parte da publicidade nas sociedades ocidentais dirige-se aos jovens, que aumentaram
nos ltimos anos de uma forma notvel a sua capacidade aquisitiva. As diferentes marcas
difundem as suas modas propondo estilos de vida com que alguns se identificam, ao mesmo
tempo que outros se diferenciam.
A posse de objetos de uma determinada marca serve, de algum modo, como englobante
social; -se aceite no grupo, sente-se integrado, embora no seja tanto pelo que se mas pelo
que se tem e representa diante dos outros. O consumo nos adolescentes, com frequncia, no
to determinado pelo desejo de ter (como nas crianas), mas por um modo de expressar a
personalidade ou de manifestar melhor a sua posio no mundo, atravs dos amigos.
Juntamente com estes motivos, a sociedade de consumo incita a que as pessoas no se
conformem com o que tm e a que experimentem a ltima moda que se lhes oferece. Dir-seia que so obrigadas a mudar de computador ou de automvel todos os anos, a adquirir o
ltimo modelo de telemvel ou uma determinada pea de roupa que depois quase se no
usa a acumular, por mera satisfao que d possuir, msica, filmes, ou programas
informticos do mais diverso tipo. So pessoas guiadas pela emoo que produz comprar,
consumir; perderam o domnio sobre as suas prprias paixes.

Evidentemente que a culpa no toda da publicidade ou do ambiente. Talvez os

educadores no tenham sido suficientemente incisivos. Por isso,
convm que os pais, e em geral aqueles que de um ou outro modo
se dedicam formao, se perguntem com frequncia como fazer
melhor esse trabalho, que o mais importante de todos, pois dele
depende a felicidade das geraes futuras e a justia e a paz na
sociedade.
Os pais devem estar conscientes de que o estilo de vida e de
gastos se reflete no clima familiar. Como em tudo, requer-se
exemplaridade, de forma que os filhos se apercebam, desde
pequenos, que viver de acordo com a prpria posio social no trs
consigo cair no consumismo ou no esbanjamento. Por exemplo,
dantes nalguns pases dizia-se que o po de Deus e por isso no se deita fora. um modo
concreto de fazer entender que se deve comer com o estmago e no com os olhos e que se
deve acabar tudo o que foi servido, com agradecimento, porque h muitas pessoas que
passam necessidades; e, implicitamente, que tudo o que recebemos e possumos o po
nosso de cada dia dom que temos de utilizar e administrar como tal.
compreensvel o af de evitar que os filhos caream do que outros tm, ou de que
disponham do que a ns nos faltou quando ramos pequenos; mas no lgico dar-lhes tudo.
Assim se fomentam as comparaes, um desejo mau de emulao, que, se no se modera,
pode degenerar numa mentalidade materialista.
A sociedade em que vivemos est repleta de graus, de categorias e estatsticas que mais ou
menos conscientemente nos incitam a competir. Deus nosso Senhor no faz comparaes.
Diz-nos, filho, tu ests sempre comigo e tudo o que meu teu [1]; para Ele todos
somos prediletos, igualmente apreciados, amados e valorizados. Talvez seja esta uma das
chaves da educao para a felicidade: dar-nos ns conta, e ajudar a que os filhos
compreendam, que h sempre lugar para eles na casa do pai, que cada um querido porque
sim, porque se trata com o mesmo amor, e de modo desigual, os filhos
desiguais [2].
De resto, a formao na sobriedade no se reduz a pura negao: h que ensin-la de
forma positiva, fazendo entender aos filhos como conservar e usar melhor o que se tem, a
roupa, os brinquedos. Atribui-lhes responsabilidades, de acordo com a idade de cada um: a
ordem no quarto, o cuidado dos irmos mais pequenos, os encargos materiais na casa
(preparar o pequeno almoo, comprar o po, tratar do lixo, pr a mesa...). Fazer-lhes ver, com

o exemplo, que as eventuais carncias se levam sem lamentaes, com alegria; estimulando a
sua generosidade com os necessitados.
S. Josemaria recordava com alegria que o seu pai foi sempre, mesmo depois do revs
econmico que sofreu, muito generoso. So aspetos do dia a dia que criam uma atmosfera
familiar em que se nota que o verdadeiramente importante so as pessoas.

POSSUIR O MUNDO
Tu s sbrio em tudo [3]: a breve instruo de So Paulo a Timteo vlida em todos os
tempos e lugares. No um critrio exclusivo para alguns chamados a uma entrega
particular, nem s algo que os pais ho-de viver, mas que no se pode impor aos filhos.
Trata-se antes que pai e educadores descubram e apliquem o seu significado a cada idade, a
cada tipo de pessoa e a cada circunstncia.
Requer atuar com prudncia pondo os meios habituais de pensar as coisas, pedir
conselho, etc. para saber acertar nas decises. E se, apesar de todo, as raparigas ou os
rapazes no compreenderam primeira a convenincia de alguma medida e protestaram,
sabero depois apreci-la e agradec-la-o. Por isso, necessrio armar-se de pacincia e
fortaleza, pois em poucos terrenos como neste preciso ir contra a corrente.
A este respeito, todos temos que ter presente que no critrio vlido para fazer algo o
facto de estar muito generalizado: No vos moldeis a este mundo, mas, pelo contrrio,
transformai-vos com uma renovao da mente, para que possais discernir qual
a vontade de Deus, que o bom, agradvel e perfeito [4].

Neste mesmo sentido, convm pr limites ao que se d aos filhos; pois aprende-se a ser
sbrio sabendo administrar o que se tem. Referindo-se em concreto ao dinheiro, S. Josemaria
advertia os pais: O excesso de carinho faz com que os aburgueseis muito. Quando
no o pai, a me. E quando no o pai nem a me a avozinha. E s vezes, os
trs, cada um por seu lado; e guardais o segredo. E o rapaz, com os trs

segredos, pode perder a alma. Ponde-vos de acordo. No sejais tacanhos com os

filhos, mas tende em conta a capacidade de cada um, a serenidade de cada um, a
possibilidade de se auto-governarem: e que no tenham nunca abundncia, at
que eles ganhem o seu prprio dinheiro [5]. preciso ensinar a administrar o dinheiro,
a comprar bem, a utilizar instrumentos como o telefone cujas faturas se pagam no final
do ms, a reconhecer quando se est a gastar pelo prazer de gastar...
De qualquer modo, o dinheiro apenas um aspeto da questo. Algo semelhante sucede
com o uso do tempo. Uma medida sbria nos espaos dedicados ao entretenimento aos
hobbies ou ao desporto faz parte de uma vida temperada. A temperana neste campo
permite libertar o corao para se dedicar a coisas que nos ajudam a sair de ns prprios e
permitem-nos enriquecer cultivando a vida de famlia ou as amizades. Por exemplo, o estudo
ou o dedicar tempo e dinheiro aos mais necessitados, algo que convm fomentar nas crianas
logo desde pequenas.

TEMPERAR A CURIOSIDADE, FOMENTAR O PUDOR

A temperana cria a alma sbria, modesta, compreensiva; facilita-lhe um
natural recato que sempre atrativo, porque se nota na conduta o senhorio da
inteligncia [6]. Com estas palavras, S. Josemaria sintetiza os frutos da temperana e
associa-os a uma virtude muito particular: o recato, que poderamos entender como uma
modalidade do pudor e da modstia.
Modstia e pudor so partes integrantes da virtude da temperana [7], pois outro dos
campos desta virtude , precisamente, a moderao do impulso sexual. O pudor protege o
mistrio das pessoas e do seu amor. Convida pacincia e moderao na relao amorosa;
exige que se cumpram as condies do dom e do compromisso definitivo do homem e da
mulher entre si. O pudor modstia, inspira a escolha do vesturio. Mantm o silncio ou a
reserva onde se adivinha o risco de uma curiosidade mals; converte-se em discrio [8].
Sem dvida, se o adolescente foi formando a sua vontade durante a infncia, quando
chega o momento, possui esse natural recato que facilita enquadrar a sexualidade de um
modo verdadeiramente humano. Mas muito importante que o pai com os filhos e a me
com as filhas tenham sabido ganhar a sua confiana, para lhes explicar a beleza do amor
humano quando o possam compreender.
Como S. Josemaria aconselhava, o pai tem que fazer-se amigo dos filhos. No tem
outro remdio se no esforar-se nisto, porque chega um momento em que as

crianas, se o pai no lhes falou, vo com curiosidade por um lado razovel e

por outro mals perguntar pelas origens da vida. Podem pergunt-lo a um
amigalhote desavergonhado e ento olham para os seus pais com asco.
Pelo contrrio, se tu porque o acompanhaste desde pequeno e vs que o
momento lhe dizes nobremente, depois de invocar o Senhor, qual a origem da
vida, o mido ir abraar a mam porque foi to boa, e a ti te dar uns beijos
com toda a sua alma e dir: que bom Deus, que se serviu dos meus pais,
deixando-lhes uma participao no seu poder criador. No o dir assim o
mido, porque no sabe; mas senti-lo-. E pensar que o vosso amor no uma
coisa torpe, mas uma coisa santa [9]. Isto ser mais fcil se no nos esquivarmos das
perguntas que naturalmente as crianas vo fazendo e as respondemos de acordo com a sua
capacidade.
Tambm, como sucedia quando nos referamos educao a temperana nas refeies, o
exemplo fundamental. No basta explicar; h que mostrar com obras que no convm
olhar para o que no lcito desejar [10], velando por que tudo no lar possua tom que se
respirava na casa de Nazar.
Neste sentido, a banalizao que em muitas sociedades atuais se faz da sexualidade,
requer que se preste ateno a meios como a televiso, a internet, os livros ou os videojogos.
No se trata de fomentar uma espcie de temor reverencial para com essas realidades, mas
de as aproveitar como oportunidades educativas, ensinando a us-las com sentido positivo e
crtico, sem medo de eliminar o que faz dano alma, ou transmite uma viso deformada da
pessoa. Deve ter-se bem presente o evidente: Desde o primeiro momento, os filhos so
testemunhas inexorveis da vida dos pais. No dais conta disso, mas julgam
tudo e s vezes julgam-vos mal. De maneira que as coisas que acontecem no lar
influem para bem ou para mal os vossos filhos [11].
Se os filhos vm os pais mudar de canal de televiso quando aparece uma notcia
escabrosa, um anncio de mau tom ou uma cena inconveniente num filme. Se vm que se
informam sobre os contedos morais de um espetculo ou de um livro antes de o ver ou ler,
est a transmitir-se-lhes o valor da pureza. Se se apercebem, quando vo pela rua, que os pais
ou educadores no prestam ateno a determinadas publicidades ou mesmo os
ensinam a no ser curiosos e a desagravar os filhos assimilam que a pureza do corao
algo que vale a pena, que merece ser protegido e que de algum modo faz parte do ambiente
familiar em que vivem. Educar no pudor crianas e adolescentes despertar neles o respeito
pela pessoa humana [12].

No entanto, velar pelo ambiente no propriamente educar em temperana. uma

condio indispensvel para a vida crist, mas a virtude no se educa apenas evitando o mal
aspeto inseparvel da vida da graa em geral mas moderando os prazeres, que em
princpio so em si mesmos bons. Por isso, ainda mais importante ensinar a usar as coisas e
os instrumentos que se tm disposio, por muito bons que sejam os seus contedos.
evidente que ver indiscriminadamente televiso, ainda que seja em famlia, acaba por
dissolver o ambiente do lar. Pior ainda quando cada quarto tem o seu prprio aparelho e cada
um se fecha para ver os seus programas favoritos. Algo anlogo poderia dizer-se do uso
indiscriminado (s vezes, compulsivo) de telemveis ou computadores.
Como em tudo, uma utilizao sbria destes instrumentos por parte de pais e educadores
ensina s crianas a fazer o mesmo. Com a agravante de que, no caso dos pais, passar horas
diante do televisor para ver o que h, no s acaba por ser um mau exemplo, mas redunda
numa falta de ateno para com os filhos, que vm os pais a dar mais ateno pelo menos
isso que lhes parece a umas pessoas estranhas do que a eles prprios.
Se a temperana domnio, convm recordar que no h melhor domnio que
saber-se ao servio: ao servio voluntrio de todas as almas! assim que se
ganham as grandes honras: as da terra e as do Cu. [13].
A temperana permite empregar o corao e as capacidades da pessoa para servir o
prximo, para amar, nica chave da verdadeira felicidade. Santo Agostinho, que teve muito
que lutar contra os apelos da destemperana, explicava-o assim: Ponhamos a nossa ateno
na temperana, cujas promessas so a pureza e a incorruptibilidade do amor, que nos une a
Deus. A sua funo reprimir e pacificar as paixes que anseiam o que nos desvia das leis de
Deus e da Sua bondade, ou o que o mesmo, da bem-aventurana. Aqui, com efeito, tem o
seu lugar a Verdade, cuja contemplao, alegre e ntima unio nos faz ditosos; pelo contrrio,
aqueles que dela se afastam vm-se aprisionados nas redes dos maiores erros e aflies [14].
J. De la Vega, J.M. Martn

Notas
[1] Lc, 15, 31.
[2] S. Josemaria, Sulco, n. 601.
[3] 2 Tm 4, 4.

[4] Rm 12, 2.
[5] S. Josemaria, Tertlia no IESE (Barcelona), 27-XI-1972. Vid. http://www.es.josemariaescriva.info/articulo/la-ed...
[6] S. Josemaria, Amigos de Deus, n. 84.
[7] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2521.
[8] Catecismo da Igreja Catlica, n. 2522.
[9] S. Josemaria, Tertlia em Enxomil (Porto), 31-X-1972.
[10] So Gregrio Magno, Moralia, 21.
[11]
S.
Josemaria,
Tertlia
em
Pozoalbero
http://www.es.josemariaescriva.info/articulo/la-ed...

(Jerez

[12] Catecismo da Igreja Catlica, n. 2524.

[13] S. Josemaria, Forja, n. 1045.
[14] Santo Agostinho, Os costumes da Igreja Catlica, cap. 19.

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de

la

Frontera),

12-XI-1972.

Vid.

Educar a afetividade

A ideia de que aqueles sentimentos que diminuam ou anulem a liberdade so maus

muito antiga. Foi esta a grande preocupao da poca grega, do pensamento oriental e de
muitas das religies antigas. Em todas as grandes tradies sapienciais da humanidade
encontramos uma advertncia sobre a importncia de educar a liberdade do homem face aos
seus desejos e sentimentos. Parece como se todas elas tivessem experimentado, j desde
tempos muito remotos, que no interior do corao do homem h foras e solicitaes
contrapostas que com frequncia lutam violentamente entre si.
Todas essas tradies falam da agitao das paixes; desejam a paz de uma conduta
prudente, guiada por uma razo que se imponha sobre os desejos; apontam para uma
liberdade interior no homem, para uma liberdade que no um ponto de partida mas uma
conquista que cada homem h-de realizar. Cada um deve adquirir domnio de si mesmo,
impondo-se a regra da razo, e esse o caminho daquilo que se comeou a chamar virtude: a
alegria e a felicidade viro como fruto de uma vida conforme a ela.

CONVERSO DO CORAO
A moral crist ensina que a desordem do nosso mundo afetivo mergulha as suas razes no
pecado original. O corao humano capaz de indubitvel nobreza, dos mais elevados graus
de herosmo e de santidade, mas tambm das maiores baixezas e dos instintos mais
desumanizados.

O Novo Testamento recolhe em vrias ocasies diversas palavras de Jesus Cristo em que
insistia pedindo com vigor a converso interior do corao e dos desejos: Ouvistes que foi
dito: No cometers adultrio. Eu, porm, digo-vos que todo aquele que olhar
para uma mulher cobiando-a, j cometeu adultrio com ela no seu corao [1].
Nosso Senhor sublinha que no basta abster-se de agir mal, ou ater-se a umas normas na
conduta exterior, mas que h que mudar o corao, porque do interior do corao do
homem, que procedem os maus pensamentos, os furtos, as fornicaes, os
homicdios, os adultrios, as avarezas, as perversidades, as fraudes, as
libertinagens, a inveja, a maledicncia, a soberba, a insensatez. Todos estes males
procedem de dentro e contaminam o homem [2].
Os Seus ensinamentos so um constante apelo converso do
corao, a nica que faz o homem realmente bom: O homem bom,
do bom tesouro do seu corao tira o bem; o homem mau,
do mau tesouro do seu corao tira o mal: porque a boca
fala da abundncia do corao [3]. Sublinham a necessidade
radical de purificar-se interiormente: Vs fazeis-vos passar por
justos diante dos homens; mas Deus conhece os vossos
coraes [4].
Os atos imorais surgem dos pensamentos retorcidos que o
corao incuba. Por isso tem tanta importncia a educao dos seus
afetos. E por isso o Apstolo Pedro diz a Ananias, quando
surpreendido na sua falsidade: Por que motivo puseste em teu corao fazer tal coisa?
[5]
A moral crist no olha para os sentimentos com desconfiana. Pelo contrrio, d uma
importncia fundamental ao seu cuidado e sua educao, pois tm uma enorme
transcendncia na vida moral. Orientar e educar a afetividade supe um trabalho de
purificao, porque o pecado introduziu a ciznia da desordem no corao de todos os
homens e , portanto, necessrio cur-lo. Por isso escreveu S. Josemaria: No te digo que
me tires os afetos, Senhor, porque com eles posso servir-Te, mas que os
purifiques [6].
Trata-se de construir sobre o fundamento firme das exigncias da dignidade do homem,
do respeito e da sintonia com tudo o que exige a sua natureza e lhe prprio. E o melhor
estilo afetivo, o melhor carter, ser aquele que nos situe numa rbita mais prxima dessa
singular dignidade que corresponde ao ser humano. Na medida em que o consigamos, tornar-

se- mais acessvel a felicidade e a santidade.

SENTIMENTOS E VIRTUDE
Cada sentimento favorece umas aes e entorpece outras. Portanto, os sentimentos
favorecem ou entorpecem uma vida psicolgica espiritualmente s, e tambm favorecem ou
entorpecem a prtica das virtudes ou valores que desejamos conseguir. No podemos
esquecer que a inveja, o egosmo, a soberba ou a preguia, so certamente carncias de
virtude, mas tambm so carncias da adequada educao dos sentimentos que favorecem ou
entorpecem essa virtude. Pode dizer-se, portanto, que a prtica das virtudes favorece a
educao do corao e vice-versa.
Muitas vezes esquecemo-nos que os sentimentos so uma poderosa realidade humana,
uma realidade que para bem ou para mal habitualmente aquilo que com mais fora nos
impulsiona ou retrai na nossa atuao. Numas ocasies tende-se a descuidar a sua educao,
talvez pela impresso confusa de que so algo obscuro e misterioso, pouco racional, quase
alheio ao nosso controlo; ou talvez por confundir sentimento com sentimentalismo; ou
porque a educao da afetividade uma tarefa difcil, que requer discernimento e constncia
e que, talvez por isso, se evita quase sem nos apercebermos.

Os sentimentos fornecem vida grande parte da sua riqueza, e so decisivos para uma
vida conseguida e feliz. O que preciso para conseguir a felicidade no uma vida
cmoda, mas um corao enamorado[7]. E para isso preciso educar o corao,
embora nem sempre seja uma tarefa fcil. Todos temos a possibilidade de orientar em grau
elevado os nossos sentimentos. No devemos cair no fatalismo de pensar que quase no se
podem educar e considerar, por isso, que as pessoas so inevitavelmente de uma maneira ou
de outra, e que so generosas ou invejosas, tristes ou alegres, carinhosas ou frias, otimistas
ou pessimistas como se isso fosse algo que corresponde a uma natureza inexorvel quase
impossvel de modificar.

 verdade que as disposies sentimentais tm uma componente inata, cujo alcance

difcil precisar. Mas h tambm o poderoso influxo da famlia, da escola, da cultura em que se
vive, da f. E h, sobretudo, o prprio esforo pessoal por melhorar, com a graa de Deus.

EXEMPLO, EXIGNCIA, BOA COMUNICAO

Na aprendizagem emocional, o exemplo tem um protagonismo particular. Basta pensar,
por exemplo, como se transmite de pais para filhos a capacidade de reconhecer a dor alheia,
de compreender os outros, de prestar ajuda a quem necessita. So estilos emocionais que
todos ns aprendemos de modo natural e registamo-los na nossa memria sem nos darmos
conta, observando quem nos rodeia.
Mas, nem por isso, tudo questo de bom exemplo. H filhos egostas e insensveis cujos
pais so pessoas de grande corao. E isto assim porque o modelo importante, mas, alm
dele (por exemplo, de pais atentos s necessidades dos outros), preciso sensibilizar, face a
esses valores (fazer-lhes descobrir essas necessidades nos outros, salientar-lhes quo
atraente um estilo de vida baseado na generosidade) e, alm disso, educar num clima de
exigncia pessoal, porque, se no h auto-exigncia, a preguia e o egosmo afogam
facilmente qualquer processo de maturao emocional. A disciplina e a autoridade so
decisivas para educar, pois sem um pouco de disciplina dificilmente se podem aprender a
maioria das questes importantes para a vida.
Juntamente com isso, essencial que haja um clima distendido, de boa comunicao; que
na famlia seja fcil criar momentos de maior intimidade, em que possam emergir com
confiana os sentimentos de cada um e, assim, serem partilhados e educados; que no haja
um excessivo pudor hora de manifestar os prprios sentimentos; que haja facilidade para
expressar aos outros com lealdade e carinho o que neles nos desagradou; etc.
Quando falta essa sintonia diante de algum tipo de sentimentos (de misericrdia face ao
sofrimento alheio, de desejo de superar-se diante de uma contrariedade, de alegria diante do
xito de outros, etc.), ou na medida em que esses sentimentos no se fomentam, ou mesmo
se dificultam ou se desprestigiam, cada um tende a restringi-los e, pouco a pouco, senti-los-
cada vez menos; vo-se e desfigurando e desaparecem pouco a pouco do repertrio
emocional.

A FORA DA EDUCAO
Entre o sentimento e a conduta h um passo importante. Por
exemplo, pode sentir-se medo e atuar valentemente. Ou sentir dio e
perdoar. Nesse espao entre sentimentos e ao est a liberdade
pessoal. Produz-se ento uma deciso pessoal, que se situa em parte
nesse momento concreto e em parte antes, no processo prvio de
educao e auto-educao. Ao longo da vida vai-se criando um estilo
de sentir, e tambm um estilo de atuar. Continuando com o exemplo,
uma pessoa medrosa ou rancorosa acostumou-se a reagir cedendo ao medo ou ao rancor que
espontaneamente lhe produzem determinados estmulos, e isto criou nele um hbito mais ou
menos permanente. Esse hbito leva-o a ter uma forma prpria de responder afetivamente a
essas situaes, at acabar por constituir um rasgo do seu carter.
Em resumo, no podemos mudar a nossa herana gentica, nem a nossa educao at ao
dia de hoje, mas podemos sim pensar no presente e no futuro, com uma confiana profunda
na grande capacidade de transformao do homem atravs da formao, do esforo pessoal e
da graa de Deus.

SENTIMENTOS E EDUCAO MORAL

A educao deve prestar uma ateno muito particular educao moral e no pode ficar
apenas em questes como o desenvolvimento intelectual, a fora de vontade ou a estabilidade
emocional. Uma boa educao sentimental h-de ajudar, entre outras coisas, a aprender,
dentro do possvel, a desfrutar fazendo o bem e sentir desgosto fazendo o mal. Trata-se,
portanto, de aprender a amar o que verdadeiramente merece ser amado.
No nosso interior h sentimentos que nos impulsionam a agir bem, e, junto a eles,
pululam tambm outros que ameaam a nossa vida moral. Por isso devemos procurar
modelar os nossos sentimentos para que nos ajudem o mais possvel a sentirmo-nos bem
com aquilo que nos ajuda a construir uma vida pessoal harmnica, plena, conseguida; e a
sentirmo-nos mal em caso contrrio. Porque a educao moral ajuda-nos entre outras
coisas a sentirmo-nos timamente.
Para os primeiros cristos, o sentido positivo da afetividade humana era algo conatural e
muito prximo. Prova disso o conselho de So Paulo: Tende entre vs os mesmos

sentimentos que teve Cristo Jesus [8]. O Catecismo da Igreja Catlica fala tambm da
importncia de envolver a vida afetiva na santidade: A perfeio moral consiste em que o
homem no seja movido ao bem apenas pela sua vontade, mas tambm pelo seu apetite
sensvel segundo estas palavras do salmo: O meu corao e a minha carne gritam de alegria
pelo Deus vivo (Sal 84,3) [9].
verdade que por vezes fazer o bem no ser atrativo. Por isso os sentimentos nem
sempre so um guia moral seguro. necessrio no desprezar a sua fora e influncia, e
compreender que convm educ-los para que ajudem o mais possvel vida moral. Se uma
pessoa, por exemplo, sente desagrado ao mentir e satisfao quando sincera, isso sem
dvida ser-lhe- de grande ajuda. E se se sente incomodada quando desleal, ou egosta, ou
preguiosa, ou injusta, esses sentimentos afast-la-o desses erros e, por vezes, com bastante
mais fora do que outros argumentos.
Com uma boa educao dos sentimentos, faz-se menos esforo para levar uma vida de
virtude e alcanar a santidade. De qualquer forma, por muito boa que seja a educao de uma
pessoa, fazer o bem exigir com frequncia luta, por vezes grande. Mas sempre se sai a ganhar
com agir bem. Pelo contrrio, escolher o mal auto-enganar-se e, a longo prazo, conduz a
uma vida muito mais difcil e dececionante. Por isso, no se trata de ganharmos a felicidade
do Cu sendo desgraados na terra, mas de procurar ambas as felicidades ao mesmo tempo:
Cada vez estou mais persuadido: a felicidade do Cu para os que sabem ser
felizes na terra [10].

A LIBERDADE INTERIOR
Por vezes tendemos a identificar obrigao com coao, percebemos a ideia do dever como
uma perda de liberdade, e isso um erro no desenvolvimento emocional. Atuar conforme o
dever algo que nos aperfeioa. Se aceitamos o nosso dever como uma voz amiga,
acabaremos por o assumir de modo agradvel e cordial e descobriremos, pouco a pouco, que a
grande conquista da educao afetiva conseguir unir, na medida do possvel, o querer e o
dever. Assim, alm disso, atinge-se um grau de liberdade muito maior, porque a felicidade
no est em fazer o que se quer, mas em amar o que se deve fazer.
Sentir-nos-emos assim ligados ao bom agir moral, mas no obrigados, nem forados, nem
coagidos, porque o entenderemos como um ideal que nos leva plenitude, e isso constitui
uma das maiores conquistas da verdadeira liberdade.
A. Aguil

Notas
[1] Mt 5, 27-28.
[2] Mc 7, 21-23.
[3] Lc 6, 45.
[4] Lc 16, 15.
[5] Act 5, 4.
[6] S. Josemaria, Forja, n. 750.
[7] S. Josemaria, Sulco, n. 795.
[8] Flp, 1, 5.
[9] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1770.
[10] S. Josemaria, Forja, n. 1005.

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Transmitir a f (I)

Cada filho uma prova de confiana de Deus nos pais, que lhes confia o cuidado e a
orientao de uma criatura chamada felicidade eterna. A f o melhor legado que se lhe
pode transmitir; mais ainda, a nica coisa verdadeiramente importante, pois o que d
sentido ltimo existncia. Deus, alm disso, nunca confia uma misso sem dar os meios
imprescindveis para a levar a cabo; e assim, nenhuma comunidade humana est to bem
dotada como a famlia para facilitar que a f enraze nos coraes.

O TESTEMUNHO PESSOAL
A educao da f no um mero ensinamento, mas a transmisso de uma mensagem de
vida. Ainda que a palavra de Deus seja eficaz em si mesma, para a difundir o Senhor quis
servir-se do testemunho e da mediao dos homens; o Evangelho convincente quando se v
encarnado.
Isto vlido de maneira particular quando nos referimos s crianas, que distinguem com
dificuldade entre o que se diz e quem o diz; e adquire ainda mais fora quando pensamos nos
prprios filhos, pois no diferenciam claramente entre a me ou pai que reza e a prpria
orao; mais ainda, a orao tem valor especial, amvel e significativa, porque quem reza a
sua me ou o seu pai.

Isto faz com que os pais tenham tudo a seu favor para comunicar a f aos filhos; o que
Deus espera deles, mais do que palavras, que sejam piedosos, coerentes. O seu testemunho
pessoal deve estar presente diante dos filhos a todo o momento, com naturalidade, sem
procurar dar lies constantemente.
s vezes, basta que os filhos vejam a alegria dos seus pais ao confessar-se, para que a f se
torne forte nos seus coraes. No se deve desvalorizar a perspiccia das crianas, mesmo que
paream ingnuas; na realidade, conhecem os seus pais, no bom e no menos bom e tudo o
que estes fazem ou omitem para eles uma mensagem que os ajuda a formar ou a
deformar.
Bento XVI explicou muitas vezes que as alteraes profundas
nas instituies e nas pessoas costumam ser promovidas pelos
santos e no pelos que so mais sbios ou poderosos: Nas
vicissitudes da histria, [os santos] foram os verdadeiros
reformadores que tantas vezes elevaram a humanidade dos vales
obscuros nos quais est sempre em perigo de se precipitar;
iluminaram sempre de novo [1] .
Na famlia acontece algo parecido. Sem dvida, preciso pensar
no modo mais pedaggico de transmitir a f, e formar-se para
serem bons educadores; mas o que decisivo o empenho dos pais
por quererem ser santos. a santidade pessoal o que permitir
acertar com a melhor pedagogia.
"Em todos os ambientes cristos conhecem-se, por experincia, os bons
resultados que d essa natural e sobrenatural iniciao vida de piedade, feita no
calor do lar. A criana aprende a colocar o Senhor na linha dos primeiros e
fundamentais afectos, aprende a tratar a Deus como Pai e Virgem como Me,
aprende a rezar seguindo o exemplo dos pais. Quando se compreende isto, v-se a
enorme tarefa apostlica que os pais podem realizar e como tm obrigao de ser
sinceramente piedosos, para poderem transmitir mais do que ensinar essa
piedade aos filhos" [2] .

AMBIENTE DE CONFIANA E AMIZADE

Por outro lado, vemos que muitos rapazes e raparigas sobretudo, na juventude e na
adolescncia acabam por afrouxar na f que receberam, quando sofrem algum tipo de

prova. A origem destas crises pode ser muito diversa a presso de um ambiente paganizado,
amigos que ridicularizam as convices religiosas, um professor que d as lies numa
perspectiva ateia ou que pe Deus entre parntesis mas estas crises ganham fora apenas
quando os que as sofrem deixam de expor s pessoas adequadas o que lhes est a acontecer.
importante facilitar a confiana com os filhos e que estes encontrem sempre os pais
disponveis para lhes dedicarem tempo. Os jovens mesmo os que parecem mais
indceis e desprendidos desejam sempre essa aproximao, essa fraternidade
com os pais. O segredo costuma estar na confiana. Que os pais saibam educar
num clima de familiaridade, que nunca dem a impresso de que desconfiam,
que dem liberdade e que ensinem a administr-la com responsabilidade pessoal.
prefervel que se deixem enganar alguma vez. A confiana que se pe nos filhos
faz com que eles prprios se envergonhem de terem abusado, e se corrijam. Pelo
contrrio, se no tm liberdade, se vem que no se confia neles, sentir-se-o
levados a enganar sempre [3] . No se deve esperar que chegue a adolescncia para pr
em prtica estes conselhos; podem-se aplicara partir de muito cedo.

Falar com os filhos das coisas mais gratas que existem e a porta mais direta para
estabelecer uma profunda amizade com eles. Quando uma pessoa ganha confiana com outra,
estabelece-se uma ponte de mtua satisfao e poucas vezes desaproveitar a oportunidade
de conversar sobre as suas inquietaes e os seus sentimentos, o que , por outro lado, uma
maneira de se conhecer melhor a si prprio. Embora haja idades mais difceis do que outras
para conseguir essa proximidade, os pais no devem afrouxar no seu entusiasmo por
chegarem a ser amigos dos filhos; amigos a quem se confiam as inquietaes, a
quem se consulta sobre os problemas, de quem se espera uma ajuda eficaz e
amvel [4] .
Nesse ambiente de amizade, os filhos ouvem falar de Deus de um modo grato e atrativo.
Tudo isto requer que os pais encontrem tempo para estar com os filhos e um tempo que seja

de qualidade; o filho deve perceber que as suas coisas nos interessam mais do que o resto
das nossas ocupaes. Isto implica aes concretas, que as circunstncias no podem levar a
omitir ou a atrasar uma e outra vez; desligar a televiso ou o computador ou deixar,
claramente, de lhes prestar ateno quando a rapariga ou o rapaz pergunta por ns e se nota
que quer falar; reduzir a dedicao ao trabalho; procurar formas de recreio e entretenimento
que facilitem a conversa e a vida familiar, etc.

O MISTRIO DA LIBERDADE
Ao utilizar a liberdade pessoal, as pessoas nem sempre fazem o que mais lhes convm, ou
o que pareceria previsvel tendo em conta os meios empregues. s vezes as coisas so bem
feitas mas saem mal pelo menos, aparentemente e serve de pouco culpabilizar-se desses
resultados ou atribuir a culpa a outros.
O mais sensato pensar como educar cada vez melhor e como
ajudar outros a fazer o mesmo; no h, neste mbito, frmulas
mgicas. Cada um tem o seu prprio modo de ser, que o leva a
explicar e a encarar as coisas modos diversos. O mesmo se pode dizer
dos educandos que, embora vivam num ambiente semelhante,
possuem interesses e sensibilidades diversas.
Tal variedade no , no entanto, um obstculo. Alis, alarga os
horizontes educativos: por um lado, possibilita que a educao se
enquadre, realmente, no quadro de uma relao nica, alheia a
esteretipos; por outro, a relao com os temperamentos e carateres
dos diversos filhos favorece a pluralidade de situaes educativas.
Por isso, se bem que o caminho da f seja o mais pessoal que existe pois faz referncia
ao mais ntimo da pessoa, a sua relao com Deus podemos ajudar a percorr-lo; isso a
educao. Se consideramos com calma na nossa orao pessoal o modo de ser de cada pessoa,
Deus dar-nos- luzes para acertar.
Transmitir a f no tanto uma questo de estratgia ou de programao, mas facilitar
que cada um descubra o desgnio de Deus para a sua vida. Ajud-lo a que veja, por si prprio,
que deve melhorar e em qu, porque ns, de facto, no mudamos ningum, eles mudam
porque querem.

DIVERSOS MBITOS DE ATENO

Podem indicar-se diversos aspetos que tm grande importncia para transmitir a f. Um
primeiro talvez a vida de piedade na famlia, a proximidade a Deus na orao e nos
sacramentos. Quando os pais no a escondem s vezes involuntariamente esse convvio
com Deus manifesta-se em aes que O fazem presente na famlia, de um modo natural e que
respeita a autonomia dos filhos. Abenoar mesa, ou rezar com os filhos pequenos as oraes
da manh ou da noite, ou ensinar-lhes a recorrer aos Anjos da Guarda ou a ter detalhes de
carinho com Nossa Senhora, so modos concretos de favorecer a virtude da piedade nas
crianas, tantas vezes dando-lhes recursos que os acompanharo por toda a vida.
Outro meio a doutrina; uma piedade sem doutrina muito vulnervel perante acdio
intelectual que sofrem ou sofrero os filhos ao longo da vida; necessitam de uma formao
apologtica profunda e, ao mesmo tempo, prtica.
Logicamente, tambm neste campo importante saber respeitar as peculiaridades
prprias de cada idade. Muitas vezes, falar sobre um tema de atualidade ou de um livro,
poder ser uma ocasio de ensinar a doutrina aos filhos mais velhos (isto, quando no sejam
eles prprios que se nos dirijam para nos perguntarem).
Com os pequenos, a formao catequtica que podem receber na parquia ou na escola
uma ocasio ideal. Rever com eles as lies que receberam ou ensin-lhes de modo sugestivo
aspetos do catecismo que talvez tenham sido omitidos, far com que as crianas entendam a
importncia do estudo da doutrina de Jesus, graas ao carinho que os pais demonstram por
ela.
Outro aspeto relevante a educao nas virtudes, porque se h piedade e h doutrina, mas
pouca virtude, esses rapazes ou raparigas acabaro pensando e sentindo como vivem, no
como lhes dite a razo iluminada pela f, ou a f assumida, porque pensada. Formar as
virtudes requer salientar a importncia da exigncia pessoal, do empenho no trabalho, da
generosidade e da temperana.
Educar nesses bens eleva o homem acima dos desejos materiais; f-lo mais lcido, mais
apto para entender as realidades do esprito. Os que educam os filhos com pouca exigncia
nunca lhes dizem que no a nada e procuram satisfazer todos os seus desejos cegam com
isso as portas do esprito.
uma condescendncia que pode nascer do carinho, mas tambm do querer poupar o
esforo que exige educar melhor, pr limites aos apetites, ensinar a obedecer ou a esperar. E

como a dinmica do consumismo de per si insacivel, cair nesse erro leva as pessoas a
estilos de vida caprichosos e volveis e introduzem-nos numa espiral de procura de
comodidade que implica sempre um deficit de virtudes humanas e de interesse pelos
assuntos dos outros.
Crescer num mundo em que todos os caprichos se cumprem um pesado lastro para a
vida espiritual, que incapacita a alma quase na raiz para a doao e o compromisso.
Outro aspeto que convm considerar o ambiente, pois tem uma grande fora de
persuaso. Todos conhecemos jovens educados na piedade que se viram arrastados por um
ambiente que no estavam preparados para superar. Por isso, preciso estar pendentes de
onde se educam os filhos e criar ou procurar ambientes que facilitem o crescimento da f e da
virtude. algo parecido ao que sucede num jardim, ns no fazemos crescer as plantas, mas
podemos sim proporcionar os meios adubo, gua, etc. e o clima adequados para que
cresam.
Como aconselhava S. Josemaria a uns pais: "procurai dar-lhes bom exemplo,
procurai no esconder a vossa piedade, procurai ser puros na vossa conduta:
ento aprendero e sero a coroa da vossa maturidade e da vossa velhice" [5] .
A. Aguil

Notas
[1] Bento XVI, Discurso na Viglia da Jornada Mundial da Juventude de Colnia, 20-VIII-2005.
[2] S. Josemara Escriv de Balaguer, Temas Actuais do Cristianismo, n. 103.
[3] S. Josemara Escriv de Balaguer, Temas Actuais do Cristianismo, n. 100.
[4] S. Josemara Escriv de Balaguer, Cristo que passa, n. 27.
[5] S. Josemara Escriv de Balaguer, Tertlia, 12-XI-1972, em http://www.pt.josemariaescriva.info/artigo/educaccedilao-dosfilhos

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Transmitir a f (II)

Quando se procura educar na f, no se pode separar a semente da doutrina, da

semente da piedade [1]: preciso juntar o conhecimento com a virtude, a inteligncia com
os afetos. Neste campo, mais do que em muitos outros, os pais e educadores devem velar pelo
crescimento harmnico dos filhos. No bastam umas quantas prticas de piedade com um
verniz de doutrina, nem uma doutrina que no fortalea a convico de dar o culto devido a
Deus, de conviver com Ele, de viver as exigncias da mensagem crist, de fazer apostolado.
preciso que a doutrina se faa vida, que se concretize em propsitos, que no seja algo
desligado do dia a dia, que desemboque no compromisso, que leve a amar Cristo e os outros.
Elemento insubstituvel da educao o exemplo concreto, o testemunho vivo dos pais:
rezar com os filhos (ao levantar, ao deitar, ao abenoar s refeies); dar a importncia devida
ao papel da f no lar (prevendo a participao na Santa Missa durante as frias ou procurando
locais adequados para veranear, que no sejam dispersivos); ensinar de forma natural a
defender e a transmitir a sua f, a difundir o amor a Jesus. Assim, os pais entram na
profundidade do corao dos filhos, deixando marcas que os acontecimentos futuros da vida
no conseguiro fazer desaparecer[2].
necessrio dedicar tempo aos filhos: o tempo vida [3], e a vida a de Cristo que vive
no cristo o melhor que se lhes pode dar. Passear, organizar excurses, falar das suas
preocupaes, dos seus conflitos; na transmisso da f, preciso, sobretudo, estar e rezar; e
se nos equivocamos, pedir desculpa. Por outro lado, os filhos tambm ho-de experimentar o
perdo, que os leva a sentir que o amor que se lhes tem incondicional.

COMO PROFISSO: PAI

Bento XVI explica que os mais jovens, desde pequenos, tm necessidade de Deus e tm a
capacidade de se aperceber da Sua grandeza; sabem apreciar o valor da orao e dos ritos, bem
como intuir a diferena entre o bem e o mal. Acompanhai-os, portanto, na f, desde a mais
tenra idade[4]. Conseguir nos filhos a unidade entre aquilo em que se cr e o que se vive
um desafio que deve enfrentar-se evitando a improvisao e com uma certa mentalidade
profissional. A educao na f deve ser equilibrada e sistemtica. Trata-se de transmitir uma
mensagem de salvao, que afeta toda a pessoa e que deve arreigar na cabea e no corao de
quem a recebe; e isto, entre aqueles que mais amamos. Est em jogo a amizade que os filhos
tenham com Jesus Cristo, tarefa que merece se lhe dediquem os melhores esforos. Deus
conta com o nosso interesse por lhes tornar acessvel a doutrina, para lhes dar a Sua graa e
Se instalar nas suas almas; por isso, o modo de comunicar no algo acrescentado ou
secundrio transmisso da f, pertencendo antes sua prpria dinmica.
Para ser um bom mdico no suficiente atender alguns doentes; h que estudar, ler,
refletir, perguntar, investigar, assistir a congressos. Para ser pais, h que dedicar tempo a
examinar como melhorar a prpria tarefa educativa. Na nossa vida familiar saber
importante, o saber fazer indispensvel e o querer fazer determinante. Pode no ser fcil,
mas no h lugar para auto-enganar-se desculpando-se com as outras tarefas que temos;
convm sempre tirar uns minutos por dia, ou umas horas, em perodos de frias, para os
dedicar formao pedaggica prpria.
No faltam recursos que podem ajudar neste aperfeioamento;
abundam os livros, vdeos e stios na internet bem orientados nos
quais os pais encontraro ideias para educar melhor. Alm disso, so
especialmente eficazes os cursos de Orientao Familiar, que no s
transmitem conhecimentos, ou tcnicas, mas tambm ajudam a
percorrer o caminho da educao dos filhos e o do aperfeioamento
pessoal, matrimonial e familiar. Conhecer com mais clareza as
caratersticas prprias da idade dos filhos, bem como o ambiente em
que se movem os da sua idade, faz parte do interesse normal por
saber o que pensam, o que os move, o que os interpela. Em resumo,
permite conhec-los, e isso facilita educ-los de um modo mais
consciente e responsvel.

MOSTRAR A BELEZA DA F
Conseguir que os filhos interiorizem a f, requer aproveitar as diferentes situaes de

modo que se apercebam da consonncia entre as razes humanas e as sobrenaturais. Os pais

e educadores devem, sim, propor metas, mas mostrando a beleza da virtude e duma
existncia crist plena. Convm, pois, abrir horizontes, sem se limitar a assinalar o que
proibido ou obrigatrio. Se no fosse assim, poderamos lev-los a pensar que a f um duro
e frio normativo que coarta, ou um cdigo de pecados e imposies; os nossos filhos
acabariam por se fixar s na parte spera do caminho, sem ter em conta a promessa
de Jesus: "o meu jugo suave" [5]. Pelo contrrio, na educao deve estar muito presente
que os mandamentos do Senhor fortalecem a pessoa, a elevam a um desenvolvimento mais
pleno; no so insensveis negaes, mas propostas de ao para proteger e fomentar a vida, a
confiana, a paz nas relaes familiares e sociais. procurar imitar Jesus no caminho das
bem-aventuranas.
Seria, por isso, um erro associar motivos sobrenaturais ao cumprimento de encargos, ou
de tarefas, ou obrigaes que lhes sejam custosas. No bom, por exemplo, abusar do
recurso de pedir criana que coma a sopa como um sacrifcio para o Senhor; dependendo da
sua vida de piedade e da idade, pode ser conveniente, mas h que procurar outros motivos
que o movam. Deus no pode ser o antagonista dos caprichos; h antes que procurar que
no tenham caprichos e cheguem a estar em condies de atingir uma vida feliz, desprendida,
guiada pelo amor a Deus e aos outros.
A famlia crist transmite a beleza da f e do amor a Cristo, quando se vive em harmonia
familiar por caridade, sabendo sorrir e esquecer-se das preocupaes prprias para atender os
outros,a passar por alto pequenos atritos sem importncia, que o egosmo
poderia transformar em montanhas; a fazer com grande amor os pequenos
servios de que se compe a convivncia diria [6].
Uma vida orientada pelo esquecimento prprio , em si mesma,
um ideal atrativo para uma pessoa jovem. Somos ns, os educadores
que, por vezes, no acreditamos nisso de todo, talvez porque
tenhamos ainda muito que caminhar. O segredo est em relacionar
os objetivos da educao com motivos que os nossos interlocutores
entendam e valorizem: ajudar os amigos, ser teis ou valentes
Cada criana ter as suas prprias inquietaes, que faremos
aparecer quando se questionam sobre o porqu de viver a castidade,
a temperana, a laboriosidade ou o desprendimento; porqu ser
prudentes com a internet, ou porque no convm que passem horas
e horas diante dos videojogos. Assim, a mensagem crist ser
entendida na sua racionalidade e na sua formosura. Os filhos

descobriro Deus no como um instrumento com que os pais conseguem atingir pequenas
metas domsticas, mas como quem : o Pai que nos ama acima de todas as coisas e a Quem
temos de amar e adorar; o Criador do universo, a Quem devemos a nossa existncia; o Mestre
bom, o Amigo que nunca defrauda e a Quem no queremos nem podemos dececionar.

AJUD-LOS A ENCONTRAR O SEU CAMINHO

Mas sobretudo, educar neste campo pr os meios para que os filhos convertam a sua
existncia inteira num ato de adorao a Deus. Como ensina o Conclio, a criatura sem o
Criador desaparece [7]: encontramos o verdadeiro fundamento da maturidade pessoal na
adorao: se as pessoas no adoram a Deus, adorar-se-o a si prprias nas diversas formas
que a histria regista: o poder, o prazer, a riqueza, a cincia, a beleza[8]. Promover esta
atitude passa necessariamente por que as crianas descubram, na primeira pessoa, a figura de
Jesus; algo que se pode fomentar logo de pequenos, propiciando que aprendam a falar
pessoalmente com Ele. No ser, porventura, fazer orao com os filhos contar-lhes coisas de
Jesus e dos Seus amigos, ou entrar com eles nas cenas do Evangelho, a partir de algum
episdio do quotidiano?
No fundo, fomentar a piedade nas crianas significa facilitar que ponham o corao em
Jesus, que Lhe expliquem os acontecimentos bons e os maus; que ouam a voz da
conscincia, na qual o prprio Deus revela a Sua vontade e que procurem p-la em prtica. As
crianas adquirem estes hbitos quase por osmose, vendo como os pais tratam o Senhor, ou
O tm presente no seu dia-a-dia. Pois a f, mais do que com contedos ou deveres, tem que
ver em primeiro lugar com uma pessoa, que aceitamos sem reservas, a quem nos confiamos.
Se se pretende mostrar como uma Vida a de Jesus muda a existncia do homem,
implicando todas as faculdades da pessoa, lgico que os filhos notem que, em primeiro
lugar, nos mudou a ns. Ser bons transmissores da f em Jesus Cristo implica manifestar
com a nossa vida a nossa adeso Sua Pessoa [9]. Ser um bom pai , em grande medida, ser
um pai bom, que luta por ser santo; os filhos vem-no e podem admirar esse esforo e tentar
imit-lo.
Os bons pais desejam que os filhos atinjam a excelncia e sejam felizes em todos os
aspetos da existncia: profissional, cultural, afectivo; lgico, portanto, que desejem tambm
que no fiquem na mediocridade espiritual. No h projeto mais maravilhoso do que o que
Deus tem previsto para cada um. O melhor servio que se pode prestar a uma pessoa a um
filho de modo muito especial apoi-la para que responda plenamente sua vocao crist
e acerte com o que Deus quer para ela. Porque no se trata de uma questo acessria, da qual

depende apenas um pouco mais de felicidade, mas que afeta o resultado global da sua vida.
Descobrir como se concretiza a prpria chamada santidade encontrar a pedrinha
branca, com um nome novo que ningum conhece, seno quem o recebe [10]: o
encontro com a verdade sobre si prprio que dota de sentido a existncia inteira. A biografia
de um homem ser diferente de acordo com a generosidade com que enfrente as distintas
opes que Deus lhe apresentar, mas, em todo o caso, a felicidade prpria e a de muitas
outras pessoas depender dessas respostas.

VOCAO DOS FILHOS, VOCAO DOS PAIS

A f por natureza um ato livre, que no se pode impor, nem
sequer indiretamente, mediante argumentos irrefutveis; acreditar
um dom que mergulha as suas razes no mistrio da graa de Deus
e a livre correspondncia humana. Por isso, natural que os pais
cristos rezem pelos filhos, pedindo que a semente da f que esto a
semear nas suas almas frutifique; com frequncia, o Esprito Santo
serve-Se desse af para suscitar, no seio das famlias crists,
vocaes de muito diverso tipo, para o bem da Igreja.
Sem dvida, a chamada do filho pode supor para os pais a entrega de planos e projetos
muito queridos. Mas isso no um simples imprevisto, pois faz parte da maravilhosa vocao
maternidade e paternidade. Poderia dizer-se que a chamada divina dupla: a do filho que
se d e a dos pais que o do; e, por vezes, pode ser maior o mrito destes ltimos, escolhidos
por Deus para entregar o que mais amam e faz-lo com alegria.
A vocao de um filho converte-se assim num motivo de santo orgulho [11], que leva
os pais a secund-la com a sua orao e com o seu carinho. Assim o explicava o Beato Joo
Paulo II: Estai abertos s vocaes que surjam entre vs. Orai para que, como sinal do seu
amor especial, o Senhor se digne chamar um ou mais membros das vossas famlias a serviLo. Vivei a vossa f com uma alegria e um fervor que sejam capazes de alentar essas vocaes.
Sede generosos quando o vosso filho ou a vossa filha, o vosso irmo ou a vossa irm decida
seguir Cristo por este caminho especial. Deixai que a sua vocao v crescendo e se v
fortalecendo. Dai todo o vosso apoio a uma escolha feita com liberdade[12].
As decises de entrega a Deus germinam no seio de uma educao crist; poder-se-ia dizer
que so como que o seu cume. A famlia converte-se assim, graas solicitude dos pais, numa
verdadeira Igreja domstica[13], onde o Esprito Santo promove os Seus carismas. Deste

modo, a tarefa educativa dos pais transcende a felicidade dos filhos e chega a ser fonte de vida
divina em ambientes at a alheios a Cristo.
A. Aguil

Notas
[1] Forja, n. 918.
[2] Joo Paulo II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 22-XI-1981, n. 60.
[3] Sulco, n. 963.
[4] Bento XVI, Discurso ao congresso eclesial da diocese de Roma, 13-VI-2011.
[5] Sulco, n. 198.
[6] Cristo que passa, n. 23.
[7] Conc. Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, n. 36.
[8] D. Javier Echevarra, Carta pastoral, 1-VI-2011
[9] So Toms, S. Th. II-II, q. 11, a. 1: dado que o que cr aceita as palavras de outro, parece que o principal e como fim de
qualquer ato de crer aquele em cuja assero se cr; so, pelo contrrio, secundrias as verdades que se aceitam crendo
nele.
[10] Ap, 2, 17.
[11] Forja, n. 17.
[12] Joo Paulo II, Homilia, 25-II-1981.
[13] Cfr. Conc. Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, n. 11.

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Educar para a vida

Formar os jovens uma tarefa entusiasmante: trabalho que o prprio Deus delegou
fundamentalmente nos pais. Trabalho delicado e forte, paciente e alegre, no isento de
perplexidades, que leva tantas vezes a dirigir-se ao Senhor, em busca de luz.
Educar obra de artista que quer levar plenitude as potencialidades que residem em
cada um dos seus filhos: ajudar a descobrir a importncia de se preocuparem com os outros,
ensinar a ser criadores de relaes autenticamente humanas, a vencer o medo ao
compromisso... Capacitar, em resumo, cada uma e cada um, para que possam responder ao
projeto de Deus sobre as suas vidas.
Apesar de que sempre haver dificuldades ambientais e aspetos melhorveis, S.Josemaria
anima os pais a manter o corao jovem, para que lhes seja mais fcil receber com
simpatia as aspiraes nobres e, inclusivamente, as extravagncias dos filhos. A
vida muda e h muitas coisas novas que talvez no nos agradem possvel at
que no sejam objectivamente melhores que outras de antes mas que no so
ms, so simplesmente outros modos de viver, sem mais importncia. Em no
poucas ocasies, os conflitos aparecem porque se d importncia a ninharias que
se superam com um pouco de perspectiva e de sentido de humor [1].
Partimos do princpio de que na difcil tarefa de educar sempre poderemos melhorar e de
que no h educao perfeita; at com os erros se aprende. Vale a pena dedicar tempo a
atualizar a nossa formao com um objetivo claro: educamos para a vida.

AUTORIDADE E LIBERDADE
Quando os pais, confundindo felicidade com bem-estar, centram os seus esforos em
procurar que os filhos tenham tudo, que tenham todas as comodidades e que no sofram
nenhuma contradio, esquecem-se de que o importante no s amar muito os filhos isso
j costuma acontecer mas am-los bem. E, objetivamente, no um bem para eles que
encontrem tudo feito, que no tenham que lutar.

A luta e o esforo que acarreta so imprescindveis para crescer, para amadurecer, para se
apropriar da existncia pessoal e dirigi-la com liberdade, sem sucumbir acriticamente a
qualquer influncia externa.
O Catecismo da Igreja Catlica recorda que ignorar a situao real do homem, a sua
natureza ferida, d lugar a graves erros na educao[2]. Contar com o pecado original e com as
suas consequncias debilidade, inclinao para o mal, portanto necessidade de lutar contra
si mesmo, de se vencer indispensvel para formar pessoas livres.
Uma criana ou um jovem, abandonado aos gostos e inclinaes da sua natureza, desce
por um plano inclinado que termina por anquilosar as energias da sua liberdade. Se essa
tendncia no se contraria com uma exigncia adequada a cada idade, que provoque luta,
tero depois srias dificuldades para realizar um projeto de vida que valha a pena.
Amar bem os filhos p-los em situao de alcanar domnio sobre si mesmos; fazer
deles pessoas livres. Para isso, inegvel a necessidade de fixar limites e impor regras, que
sejam no s cumpridas pelos filhos, mas tambm pelos pais.
Educar tambm propor virtudes: abnegao, laboriosidade, lealdade, sinceridade,
limpeza..., apresentando-as de forma atrativa, mas ao mesmo tempo, sem baixar a sua
exigncia. Motivar os filhos para que faam as coisas bem, mas sem exagerar, sem dramatizar
quando chegam os fracassos, ensinando-lhes a retirar deles experincia. Anim-los a

ambicionar metas nobres, sem lhes retirar esforo. E, sobretudo, necessrio fomentar a
auto-exigncia, a luta; uma auto-exigncia que no se deve apresentar como um fim em si
prpria, mas como um meio para aprender a atuar retamente com independncia dos pais.
A criana, o jovem, no compreende ainda o sentido de muitas obrigaes. Para suprir a
sua natural falta de experincia necessita de apoios firmes: pessoas que, tendo ganho a sua
confiana, o aconselhem com autoridade. Necessita, concretamente, de se apoiar na
autoridade dos pais e dos professores, que no podem esquecer que parte do seu papel
ensinar os filhos a desenvolverem-se com liberdade e responsabilidade.

Como dizia S.Josemaria, os pais que amam verdadeiramente, que procuram

sinceramente o bem dos seus filhos, depois dos conselhos e das consideraes
oportunas, ho-de retirar-se com delicadeza para que nada prejudique o grande
bem da liberdade, que torna o homem capaz de amar e de servir a Deus [3].
A autoridade dos pais diante dos filhos no provm de um carater rgido e autoritrio;
baseia-se antes no bom exemplo: no amor entre os esposos, na unidade de critrio que os
filhos vem neles, na sua generosidade, no tempo que lhes dedicam, no carinho carinho
exigente que lhes mostram, no tom de vida crist que do ao lar; e tambm, na clareza e
confiana com que so tratados.
Esta autoridade deve exercitar-se com fortaleza, valorizando o que razovel exigir em
cada idade e situao, com amor e com firmeza; sem se deixar vencer por um carinho mal
entendido, que poderia conduzir a evitar desgostar os filhos acima de tudo e que, a longo
prazo, provocaria uma atitude passiva e caprichosa.
Esconde-se um grande comodismo e, por vezes uma grande falta de
responsabilidade naqueles que, constitudos em autoridade, fogem da dor de
corrigir, com a desculpa de evitar o sofrimento a outros (...)[4]. So os pais quem
deve guiar, conjugando autoridade e compreenso. Deixar que os caprichos dos filhos

governem a casa revela, por vezes, o comodismo de evitar situaes incmodas.

Com pacincia, convm faz-los ver quando agiram mal. Vai-se assim formando tambm a
sua conscincia, no deixando passar as oportunidades de ensinar a distinguir o bem do mal,
o que se deve fazer e evitar. Com raciocnios adequados sua idade, ir-se-o dando conta do
que agrada a Deus e aos outros, e os porqus.
Amadurecer exige sair de si prprio, e isto envolve sacrifcios. A criana, ao princpio, est
centrada no seu mundo; cresce na medida em que compreende que no ele o centro do
universo, quando comea a abrir-se realidade e aos outros.
Isto traz consigo aprender a sacrificar-se pelos seus irmos, a servir, a cumprir as suas
obrigaes em casa, na escola e com Deus; implica tambm obedecer; renunciar aos
caprichos; procurar no desgostar os pais... um itinerrio que ningum pode percorrer
sozinho. A misso dos pais obter deles o melhor, ainda que por vezes doa um pouco.
Com carinho, com imaginao e fortaleza, deve-se ajud-los a ganhar uma personalidade
slida e equilibrada. Com o tempo, tambm os filhos compreendero com mais profundidade
o sentido de muitos comportamentos, proibies ou ordens dos pais, que poderiam na altura
parecer algo arbitrrios; encher-se-o de agradecimento, tambm por aquelas palavras claras
ou momentos de maior severidade no fruto da ira, mas do amor que na altura os fizeram
sofrer. Alm disso, tero aprendido eles prprios a educar as geraes futuras.

EDUCAR PARA A VIDA

Educar preparar para a vida, uma vida que ordinariamente no
est isenta de dificuldades; habitualmente h que esforar-se para
atingir qualquer objetivo no mbito profissional, humano ou
espiritual. Porqu ento esse medo a que os filhos se sintam
frustrados quando lhes falta algum meio material?
Tero que aprender o que custa ganhar a vida e conviver com
pessoas com maior inteligncia, fortuna, ou prestgio social;
enfrentar carncias e limitaes, materiais ou humanas; assumir
riscos, se querem abalanar-se a empresas que valham a pena; e lidar
com o fracasso, sem que isso provoque o colapso pessoal.
O af de lhes aplanar o caminho, para impedir o mnimo tropeo,

longe de lhes causar um bem, debilita-os e incapacita-os para enfrentar as dificuldades que
encontraro na universidade, no trabalho ou na relao com os outros. S se aprende a
superar obstculos enfrentando-os.
No h nenhuma necessidade de que os filhos possuam tudo, nem de que o possuam logo
cedendo aos seus caprichos. Pelo contrrio, devem aprender a renunciar e a esperar; no
verdade que na vida h muitas coisas que podem esperar e outras que necessariamente
devem esperar? Com efeito, Bento XVI defende que no devemos depender da propriedade
material; devemos aprender a renncia, a simplicidade, a austeridade e a sobriedade [5].
Um excesso de proteo, que afaste o filho de qualquer contrariedade, deixa-o indefeso
diante do ambiente; esta atitude protecionista contrasta radicalmente com a verdadeira
educao.
O termo educar deriva das palavras latinas e-ducere e e-ducare. A primeira etimologia est
relacionada com a ao de proporcionar valores que conduzem ao pleno desenvolvimento da
pessoa. A segunda indicativa da ao de extrair dela o melhor que pode dar de si mesma, da
mesma forma que o artista faz quando extrai do bloco de mrmore uma bela escultura. Em
qualquer das duas acesses, a liberdade do educando tem um papel decisivo.
Em vez de manter uma atitude protecionista, conveniente que os pais proporcionem aos
filhos a oportunidade de tomar decises e assumir as respetivas consequncias, de modo que
possam resolver os seus pequenos problemas com esforo. Em geral, convm promover
situaes que favoream a sua autonomia pessoal, objetivo prioritrio de qualquer tarefa
educativa. Ao mesmo tempo, h que ter em conta que essa autonomia deve ser proporcional
sua capacidade para a exercer; no teria sentido dot-los de meios econmicos ou materiais
que no sabem ainda empregar com prudncia; nem deix-los sozinhos diante do televisor ou
a navegar na internet; como tambm no seria lgico ignorar os contedos dos videojogos
que tm.
Educar na responsabilidade a outra face de educar em liberdade. O af de justificar tudo
o que fazem, dificulta que se sintam responsveis dos seus erros, privando-os de uma
avaliao real dos seus atos e, como consequncia, de uma fonte indispensvel de
conhecimento prprio e de experincia. Se, por exemplo, em vez de os ajudar a aceitar um
baixo rendimento escolar, se culpam os professores ou a instituio acadmica, ir-se-
formando neles um modo irreal de enfrentarem a vida: s se sentiriam responsveis do bom,
enquanto que qualquer fracasso ou erro seria causado de fora.
Alimenta-se desse modo uma atitude habitual de queixa, que culpa sempre o sistema ou

os companheiros de trabalho; ou uma tendncia para a autocompaixo e para a busca de

compensaes que conduzem imaturidade.

EDUCAR SEMPRE
Tudo isto que acaba de ser referido no especfico da adolescncia ou de etapas
especialmente intensas na vida de um filho. Os pais de um modo ou de outro educam
sempre. As suas atuaes nunca so neutras ou indiferentes, ainda que os filhos tenham
poucos meses de vida. Precisamente, no nada estranha a figura do pequeno tirano, a
criana de 4 a 6 anos que impe na casa a lei dos seus caprichos, ultrapassando a capacidade
dos pais para o educar.
Os pais no s educam sempre mas, alm disso, devem educar para sempre. De pouco
serviria uma educao que se limitasse a resolver as situaes conjunturais do momento, se
esquecesse a sua projeo futura. Est em jogo dot-los da autonomia pessoal necessria.
Sem ela ficariam merc de todo o tipo de dependncias. Umas mais visveis, como as
relacionadas com o consumismo, o sexo, ou a droga; e outras mais subtis, mas nem por isso
menos importantes, como as procedentes de algumas ideologias de moda.
preciso ter em conta que o tempo que os filhos permanecem no lar familiar limitado. E
mesmo durante esse perodo, o tempo que decorre margem dos pais muito superior ao da
convivncia real com eles. Mas esse tempo preciosssimo. Muitas pessoas encontram-se
hoje com srias dificuldades para estar com os filhos e, certamente, esta uma das causas de
algumas situaes que descrevemos.
Efetivamente, quando se vem pouco os filhos, torna-se muito difcil exigir-lhes; em
primeiro lugar porque se ignora o que fazem e no os conhecemos bem; e tambm porque se
pode tornar muito custoso amargar com incmodas exigncias os escassos momentos de
convivncia familiar. Nada pode suprir a presena no lar.

CONFIANA
A autoridade dos pais depende muito do carinho efetivo que os
filhos sentem. Sentem-se verdadeiramente queridos quando
ordinariamente se lhes presta ateno e interesse, e quando vem
que se faz o possvel por lhes dedicar tempo.
Neste contexto pode-se ajud-los com autoridade e com acerto:
quando se conhecem as suas preocupaes, as dificuldades que
atravessam no estudo ou com as amizades, os ambientes que
frequentam; quando se sabe em que empregam o tempo; quando se
v como reagem, o que os alegra ou os entristece; quando
detetamos as suas vitrias ou derrotas.
As crianas, os adolescentes e os jovens necessitam de falar sem medo com os pais.
Quanto se avana na sua formao quando conseguimos que haja comunicao e dilogo com
os filhos! S.Josemaria aconselhava-o assim: Aconselho sempre os pais que procurem
tornar-se amigos dos filhos. Pode-se harmonizar perfeitamente a autoridade
paterna, que a prpria educao requer, com um sentimento de amizade que
exige pr-se de alguma maneira ao mesmo nvel dos filhos.
Os jovens mesmo os que parecem mais indceis e desprendidos desejam
sempre essa aproximao com os pais. O segredo costuma estar na confiana.
Que os pais saibam educar num clima de familiaridade, que nunca dem a
impresso de que desconfiam, que dem liberdade e que ensinem a administr-la
com responsabilidade pessoal.
prefervel que se deixem enganar alguma vez. A confiana que se pe nos
filhos faz com que eles prprios se envergonhem de terem abusado, e se corrijam.
Pelo contrrio, se no tm liberdade, se vem que no se confia neles, sentir-seo levados a enganar sempre [6].
H que alimentar constantemente este ambiente de confiana, acreditando sempre no que
digam, sem dvidas, no permitindo nunca que se crie uma distncia to grande que se torne
difcil de diminuir.
A ajuda de profissionais da educao nos colgios ou instituies que os filhos frequentam
pode ser de grande ajuda: na tutoria ou no precetorado os jovens podem receber uma

formao pessoal valiosssima. Mas este trabalho de assessoramento no deve retirar o

protagonismo aos pais. E isto exige tempo, dedicao, pensar neles, procurar o momento
adequado, aceitar as suas formas, dar confiana...
Convm apostar fortemente na famlia; encontrar tempo onde parece no haver, e
aproveit-lo ao mximo. Envolve muita abnegao e, no poucas vezes, implicar sacrifcios
grandes, que nalguns casos poderiam mesmo afetar a posio econmica. Mas o prestgio
profissional bem entendido faz parte de algo mais amplo: o prestgio humano e cristo, no
qual o bem da famlia se situa acima dos xitos laborais. Os dilemas, s vezes aparentes, que
possam dar-se neste campo, devem resolver-se a partir da f e na orao, procurando a
vontade de Deus.
A virtude da esperana muito necessria nos pais. Educar os filhos produz muitas
satisfaes, mas tambm dissabores e no pequenas preocupaes. No h que deixar-se
levar por sentimentos de fracasso, acontea o que acontecer. Pelo contrrio, com otimismo,
com f e com esperana, pode-se recomear sempre. Nenhum esforo ser vo, ainda que
possa parecer que chega tarde ou no se vejam os resultados.
A paternidade e a maternidade nunca terminam. Os filhos esto sempre necessitados da
orao e do carinho dos pais, tambm quando j so independentes. Santa Maria no
abandonou Jesus no Calvrio. O seu exemplo de entrega e sacrifcio at ao fim pode iluminar
esta apaixonante tarefa que Deus encarrega s mes e aos pais. Educar para a vida: tarefa de
amor.
A. Villar

Notas

[1] S.Josemaria, Temas actuais do cristianismo, n. 100.

[2] Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 407.
[3] S.Josemaria, Temas actuais do cristianismo, n. 104.
[4] S.Josemaria, Sulco, n. 577
[5] Bento XVI, audincia 27 de maio de 2009
[6] S.Josemaria, Temas actuais do cristianismo, n. 100.

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Educar o corao

A educao um direito e um dever dos pais que prolonga, de algum modo, a gerao;
pode dizer-se que o filho, enquanto pessoa, o fim primrio para o qual tende o amor dos
esposos em Deus. A educao aparece, assim, como a continuao do amor que trouxe a vida
ao filho, onde os pais procuram dar-lhe os recursos para que possa ser feliz, capaz de assumir
o seu lugar no mundo com garbo humano e sobrenatural.
Os pais cristos vem em cada filho uma mostra da confiana de Deus e educ-los bem
como dizia S. Josemaria o melhor negcio; um negcio que comea na conceo e d os
seus primeiros passos na educao dos sentimentos, da afetividade. Se os pais se amam e
vem no filho o culminar da sua entrega, educ-lo-o no amor e para amar; dito de outro
modo: cabe aos pais, em primeiro lugar, educar a afetividade dos filhos, normalizar os seus
afetos, conseguir que sejam crianas serenas.
Os sentimentos formam-se de um modo especial durante a infncia. Depois, na
adolescncia, podem produzir-se as crises afetivas e os pais ho-de colaborar para que os
filhos as solucionem. Se em pequenos foram criados calmos, estveis, superaro com mais
facilidade esses momentos difceis. Alm disso, o equilbrio emocional favorece o
crescimento dos hbitos da inteligncia e a vontade; sem harmonia afetiva, mais difcil o
desenvolvimento do esprito.
Logicamente, uma condio imprescindvel para edificar uma boa base afetivosentimental que os pais procurem aperfeioar a sua prpria estabilidade emocional. Como?
Melhorando o convvio familiar, cuidando da sua unio, demonstrando com prudncia o

seu amor mtuo diante dos filhos. No entanto, por vezes tendemos a pensar que os afetos ou
os sentimentos transbordam o mbito educativo familiar; talvez porque parece que so algo
que sucede, que escapa ao nosso controlo e no podemos alterar. Chega-se, inclusivamente, a
v-los numa perspetiva negativa; pois o pecado desordenou as paixes e estas dificultam o
agir racionalmente.

NA ORIGEM DA PERSONALIDADE
Esta atitude passiva ou mesmo negativa, presente em muitas
religies e tradies morais, contrasta fortemente com as palavras
que Deus dirigiu ao profeta Ezequiel: dar-lhes-ei um corao de
carne, para que sigam os meus preceitos, guardem as
minhas leis e as cumpram [1]. Ter um corao de carne, um
corao capaz de amar, apresenta-se como uma realidade criada para
seguir a vontade divina: as paixes desordenadas no seriam tanto
um fruto do excesso de corao como a consequncia de possuir
um mau corao, que deve ser curado. Cristo assim o confirmou: o
homem bom, do bom tesouro do seu corao retira o bem; o
homem mau, do mau tesouro tira o mal: porque a boca fala
da abundncia do corao [2]. Do corao do homem saem as coisas que o fazem
impuro [3], mas tambm todas as coisas boas.
O homem necessita dos afetos, pois so um poderoso motor para a ao. Cada um tende
para o que lhe agrada e a educao consiste em ajudar a que essas tendncias coincidam com
o bem da pessoa. Cabe comportar-se de modo nobre e com paixo; o que h de mais natural
do que o amor de uma me pelo seu filho? E como esse carinho estimula a fazer tantos atos
de sacrifcio, levados com alegria! E, diante de uma realidade que, por qualquer motivo,
desagradvel, quo mais fcil evit-la! Num determinado momento, aperceber-se da
fealdade de uma ao m, pode ser um motivo mais forte para no a cometer do que
milhares de raciocnios.
Evidentemente, isto no deve confundir-se com uma viso sentimentalista da moralidade.
No se trata de que a vida tica e o trato com Deus devam abandonar-se aos sentimentos.
Como sempre, o modelo Cristo: nEle, perfeito Homem, vemos como afetos e paixes
cooperam no reto agir: Jesus comove-Se diante da realidade da morte e faz milagres; em
Getsemani, encontramos a fora de uma orao que d origem a sentimentos vivssimos;
invade-O inclusivamente a paixo da ira boa neste caso quando restitui ao Templo a sua

dignidade [4]. Quando se deseja verdadeiramente algo, normal que o homem se apaixone.
Pelo contrrio, pouco agradvel ver algum fazer as coisas s por cumprir, com pouca
vontade, sem pr nelas o corao. Mas isto no significa deixar-se arrastar pelos afetos; se
bem que o mais importante pr a cabea no que se faz, o sentimento d cordialidade
razo, faz com que o bom seja agradvel; a razo por seu lado proporciona luz, harmonia
e unidade aos sentimentos.

FACILITAR A PURIFICAO DO CORAO

Na constituio do homem, as paixes tm como finalidade
facilitar a ao voluntria, mais do que desvanec-la ou dificult-la.
A perfeio moral consiste em que o homem no seja movido ao
bem apenas pela sua vontade, mas tambm pelo seu apetite
sensvel de acordo com estas palavras do salmo: O meu corao e a
minha carne gritam de alegria para o Deus vivo (Sal 84,3)[5]. Por
isso, no conveniente querer suprimir ou controlar as paixes,
como se fossem algo mau ou recusvel. Embora o pecado original
as tenha desordenado, no as desnaturalizou, nem as corrompeu de
um modo absoluto e irreparvel. preciso orientar a emotividade de modo positivo,
dirigindo-a para os bens verdadeiros: o amor a Deus e aos outros. Da que os educadores, os
pais em primeiro lugar, devam procurar que o educando, na medida do possvel, desfrute
fazendo o bem.
Formar a afetividade requer, em primeiro lugar, facilitar que os filhos se conheam, e
que sintam, de um modo proporcionado realidade que despertou a sua sensibilidade. Tratase de ajudar a superar, a transcender, aquele afeto at ver na sua justa medida a causa que o
provocou. Talvez o resultado dessa reflexo seja a tentativa de influenciar positivamente para
modificar tal causa; noutras ocasies a morte de um ser querido, uma doena grave a
realidade no se poder mudar e ser o momento de ensinar a aceitar os acontecimentos
como vindos da mo de Deus, que nos ama como um Pai ao seu filho. Outras vezes, a
propsito de uma irritao, de uma reao de medo, ou de uma antipatia, o pai ou a me
podem falar com os filhos, ajudando-os a entender na medida do possvel o motivo dessa
sensao, de modo a poderem super-la; assim, conhecer-se-o melhor a si prprios e sero
mais capazes de pr o mundo dos afetos no seu lugar.
Alm disso, os educadores podem preparar a criana ou o jovem para que reconhea
neles prprios e nos outros um determinado sentimento. preciso criar situaes, como as

histrias da literatura ou do cinema, atravs das quais seja possvel

aprender a dar respostas afetivas proporcionadas, que colaborem
para modelar o mundo emocional do homem. Um relato interpela
quem o v, l ou escuta e move os seus sentimentos numa
determinada direo e acostuma-o a um determinado modo de olhar
a realidade. Dependendo da idade neste sentido, a influncia pode
ser maior quanto mais pequena for a criana uma histria de
aventuras, ou de suspense, ou ento um relato romntico, podem
contribuir para reforar os sentimentos adequados perante situaes
que objetivamente os merecem: indignao frente injustia,
compaixo pelos desvalidos, admirao com respeito do sacrifcio, amor diante da beleza.
Contribuir, alm disso, para fomentar o desejo de possuir esses sentimentos, porque so
formosos, fontes de perfeio e de nobreza.
Bem orientado, o interesse pelas boas histrias tambm educa progressivamente o gosto
esttico e a capacidade de discriminar as que possuem qualidade. Isto fortalece o sentido
crtico e uma eficaz ajuda para prevenir a falta de tom humano, que por vezes degenera em
vulgaridade e em descuido do pudor. Sobretudo nas sociedades do chamado primeiro mundo,
generalizou-se um conceito de espontaneidade e naturalidade que com frequncia
alheio ao decoro. Quem se habitua a esse tipo de ambientes independentemente da idade
acaba por rebaixar a sua prpria sensibilidade e animalizar (ou frivolizar) as suas reaes
afetivas; os pais ho-de comunicar aos filhos uma atitude de recusa da vulgaridade, tambm
quando no se fale de questes diretamente sensuais.
De resto, convm recordar que a educao da afetividade no se identifica com a educao
da sexualidade: esta apenas uma parte do campo emotivo. Mas, certamente, quando se
conseguiu criar um ambiente de confiana na famlia ser mais fcil que os pais falem com os
filhos sobre a grandeza e o sentido do amor humano e lhes dem, pouco a pouco, desde
pequenos, os recursos atravs da educao dos sentimentos e das virtudes para orientar
adequadamente essa faceta da vida.

UM CORAO MEDIDA DE CRISTO

Em resumo, a educao das emoes procura fomentar nos filhos um corao grande,
capaz de amar verdadeiramente Deus e os homens, capaz de sentir as preocupaes dos
que nos rodeiam, saber perdoar e compreender: sacrificar-se, com Jesus Cristo,
por todas as almas [6]. Uma atmosfera de serenidade e exigncia contribui, como que por

osmose, para dar confiana e estabilidade ao complexo mundo dos sentimentos. Se os filhos
se sentem queridos incondicionalmente, se verificam que agir bem motivo de alegria para
os pais e que os seus erros no levam a que se lhes retire a confiana, se se lhes facilita a
sinceridade e que manifestem as suas emoes crescem com um clima interior habitual de
ordem e sossego, onde predominam os sentimentos positivos (compreenso, alegria,
confiana), enquanto que o que tira a paz (zanga, birra, inveja) entendido como um convite
para aes concretas como pedir desculpa, perdoar, ou ter algum gesto de carinho.
So precisos coraes apaixonados pelas coisas que valem realmente a pena; apaixonados,
sobretudo, por Deus [7]. Nada ajuda mais a que os afetos amaduream do que deixar o
corao no Senhor e no cumprimento da Sua vontade; para isso, como ensinava S. Josemaria,
h que lhe pr sete ferrolhos, um por cada pecado capital [8]: porque em todo o
corao h afetos que so s para serem entregues a Deus e a conscincia perde a paz quando
os dirige para outras coisas. A verdadeira pureza da alma passa por fechar as portas a tudo o
que implique dar s criaturas, ou ao prprio eu, o que pertence a Cristo; passa por assegurar
que a capacidade da pessoa para amar e querer esteja ajustada e no desarticulada. Por isso, a
imagem dos sete ferrolhos vai para alm da moderao da concupiscncia, ou da preocupao
excessiva pelos bens materiais; recorda-nos que preciso lutar contra a vaidade, controlar a
imaginao, purificar a memria, moderar o apetite nas refeies, fomentar a convivncia
amvel com quem nos irrita O paradoxo est em que, quando se pem grilhes ao
corao, aumenta-se a sua liberdade para amar com todas as suas foras inalteradas.

A humanidade Santssima do Senhor o cadinho em que melhor se pode afinar o corao

e os seus afetos. Ensinar os filhos desde pequenos a tratar Jesus e Sua Me com o mesmo
corao e manifestaes de carinho com que amam os pais na terra favorece, na medida da
sua idade, que descubram a verdadeira grandeza dos seus afetos e que o Senhor se introduza
nas suas almas. Um corao que guarda a sua integridade para Deus, possui-se inteiramente e
capaz de se dar totalmente.
Nesta perspetiva, o corao converte-se num smbolo de profunda riqueza antropolgica:

o centro da pessoa, o lugar em que as potncias mais ntimas e elevadas do homem

convergem e onde a pessoa arranja as energias para agir. Um motor que deve ser educado
cuidado, moderado, afinado para que oriente toda a sua potncia na direo justa. Para
educar assim, para poder amar e ensinar a amar com essa fora, preciso que cada um
expulse da sua vida tudo o que estorva a Vida de Cristo em ns: o apego nossa
comodidade, a tentao do egosmo, a tendncia exaltao pessoal. S
reproduzindo em ns a Vida de Cristo, poderemos transmiti-la aos outros [9].
Com a correspondncia graa e a luta pessoal, a alma vai-se endeusando e, pouco a pouco, o
corao torna-se magnnimo, capaz de dedicar os seus melhores esforos na consecuo de
causas nobres e grandes, na realizao do que se apercebe como a vontade de Deus.
Em alguns momentos, o homem velho procurar recuperar os foros perdidos; mas a
maturidade afetiva uma maturidade que, em parte, independente da idade faz com que
o homem olhe para alm das suas paixes para descobrir o que as desencadeou e como deve
reagir face a essa realidade. E contar sempre com o refgio que o Senhor e Sua Me lhe
oferecem. Acostuma-te a pr o teu pobre corao no Doce e Imaculado Corao
de Maria, para que to purifique de tanta escria e te leve ao Corao
Sacratssimo e Misericordioso de Jesus [10].
J.M. Martn, J. Verdi

Notas

[1] Ez 11, 19-20.

[2] Lc 6, 45.
[3] Cfr. Mc 7, 20-23.
[4] Cfr. Mc 5, 40-43; 14, 32ss; 11, 15-17.
[5] Catecismo da Igreja Catlica, n. 1770.
[6] S.Josemaria, Cristo que passa, n. 158.
[7] Cfr. S.Josemaria, Sulco, n. 795.
[8] S.Josemaria, Tertlia em La Lloma (Valncia), 7-I-1975, em P. Rodrguez
(ed.), Camino. Edicin crtico-histrica, Rialp, Madrid 20043, pg. 384; cfr. S.Josemaria,

Caminho, n. 188.
[9] S.Josemaria, Cristo que passa, n. 158.
[10] S.Josemaria, Sulco, n. 830.
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Brincar para viver: lazer e tempo livre (I)

Hoje em dia, em muitos pases, o sistema educativo d s crianas e jovens cada vez mais
tempo livre, de modo que muitos pais so especialmente sensveis importncia desses
momentos para a educao dos seus filhos.
No entanto, por vezes, o principal temor que se perca o tempo durante os perodos no
letivos. Por isso, muitas famlias procuram atividades extra-escolares para os filhos; no
raro que estas possuam um certo recorte acadmico um idioma ou um instrumento
musical que complete os seus estudos.

O VALOR DO TEMPO LIVRE

O tempo livre possui virtualidades educativas especficas, a que se referia Joo Paulo II
quando encorajava a melhorar e valorizar o tempo livre dos adolescentes e orientar as suas
energias [1].
Nessas horas dirias em que as obrigaes acadmicas se interrompem, em maior ou
menor medida, o jovem sente-se dono do seu prprio destino; pode fazer o que realmente
quer: estar com os amigos ou com a famlia, cultivar hobbies, descansar e divertir-se do modo
que mais o satisfaa.
A toma decises que entende como prprias, porque se orientam para hierarquizar os
seus interesses: o que me agradaria fazer, que tarefa deveria recomear ou qual poderia
adiar... Pode aprender a conhecer-se melhor, descobrir novas responsabilidades e administrlas. Em resumo, pe em jogo a sua prpria liberdade de um modo mais consciente.

Por isso os pais e educadores devem valorizar o tempo livre dos

que dependem deles. Porque educar educar para ser livre e o
tempo livre , por definio, tempo de liberdade, tempo para a
gratuidade, a beleza, o dilogo; tempo para todas essas coisas que
no so necessrias mas sem as quais no se pode viver.
Este potencial educativo pode malograr-se, quer se os pais se
desinteressam pelo lazer dos filhos desde que cumpram as suas
obrigaes escolares quer se apenas o encaram como uma
oportunidade de prolongar a sua formao acadmica.
No primeiro caso, fcil que os filhos se deixem levar pela
comodidade ou pela preguia e que descansem de um modo que
lhes exija pouco esforo (por exemplo, com a televiso ou os videojogos).
No segundo, perde-se a especificidade educativa do tempo livre, pois este converte-se
numa espcie de prolongamento da escola, organizada por iniciativa quase exclusiva dos pais.
No final, infelizmente, a imagem de vida que se transmite a de uma existncia dividida
entre obrigaes e diverso.
Convm, portanto, que os pais avaliem, com frequncia, como que as atividades que
realizam ao longo da semana contribuem para o crescimento integral dos filhos e se o seu
conjunto contribui de modo equilibrado para o seu descanso e formao.
Um horrio apertado significa que o filho far muitas coisas, mas talvez no aprenda a
administrar o tempo. Se se pretende que os filhos cresam em virtudes, tem que se lhes
permitir que experimentem a prpria liberdade; se no se lhes d a possibilidade de escolher
as suas atividades favoritas, ou se so impedidos, na prtica, de brincar ou estar com os
amigos, corre-se o risco de que quando cresam no saibam como divertir-se. Nessa
situao, fcil que acabem por se deixar levar pelo que a sociedade de consumo lhes oferece.
Educar no uso livre e responsvel do tempo livre requer que os pais conheam bem os
filhos, porque convm propor-lhes formas de lazer que respondam aos seus interesses e
capacidades, que os descansem e divirtam.

Os filhos, sobretudo quando so pequenos e o melhor momento para os formar neste

aspeto esto muito abertos ao que os pais lhes apresentam; e se isso os satisfaz, esto a
lanar-se as bases para que descubram, por si prprios, o melhor modo de empregar os
tempos de lazer.
Evidentemente, isto requer imaginao por parte dos pais e esprito de sacrifcio. Por
exemplo, convm moderar as atividades que consomem um tempo desproporcionado ou
levem as crianas a isolar-se (como sucede quando passam horas frente ao televisor ou na
internet). melhor privilegiar aquelas que permitem cultivar relaes de amizade e que o
atraem espontaneamente (como costuma ser o desporto, as excurses, os jogos com outras
crianas, etc).

BRINCAR PARA CRESCER

Mas de todas as ocupaes que se podem desempenhar no tempo livre, h uma que as
crianas e no s elas preferem sobre todas as outras: brincar.
natural, porque brincar associa-se espontaneamente felicidade, a um lugar onde o
tempo no aborrecido, a uma vivncia aberta admirao e ao inesperado. A brincar cada
um mostra a sua identidade mais prpria: envolve-se com todo o seu ser, com frequncia
ainda mais do que em muitos dos seus trabalhos.
Brincar , em primeiro lugar, uma prova do que ser a vida: um modo de aprender a
utilizar as energias que temos disposio, uma avaliao de capacidades, do que podemos
realizar. O animal tambm brinca, mas muito menos do que o homem, precisamente porque
a sua aprendizagem estabiliza. As pessoas brincam durante toda a sua vida, pois podem
continuar a crescer como pessoas sem limitao de idade.
A natureza humana serve-se da brincadeira para atingir o desenvolvimento e a

maturidade. A brincar, as crianas aprendem a interpretar conhecimentos, a ensaiar as suas

foras na competio, a integrar os diferentes aspetos da personalidade: brincar um desafio
contnuo.
Experimentam-se regras, que h que assumir livremente para brincar bem; fixam-se
objetivos e exercitam-se na relativizao das suas derrotas. No pode haver brincadeira
margem da responsabilidade, de forma que a brincadeira contm um valor tico, ajuda-nos a
ser sujeitos morais.

Por isso, o normal brincar com outros, brincar em sociedade. Este carter social est
to radicado, que mesmo quando as crianas brincam sozinhas, tendem a construir cenrios
fantsticos, histrias, outras personagens com quem dialogam e se relacionam. A brincar as
crianas aprendem a conhecer-se e a conhecer os outros; sentem a alegria de estar e de se
divertirem com outros; assimilam e imitam as atuaes dos mais velhos.
Aprende-se a brincar, principalmente, na famlia. Viver jogar, competir; mas viver
tambm cooperar, ajudar, conviver. difcil compreender como se podem harmonizar ambos

os aspetos competir e conviver margem da instituio familiar. Brincar uma das

provas bsicas para aprender a socializar.
Em resumo, o grande valor pedaggico de brincar reside em vincular os afetos ao. Por
isso, poucas coisas unem de um modo mais imediato pais e filhos que brincar juntos. Como
dizia S. Josemaria, os pais tm de ser amigos dos filhos, dedicando-lhes tempo. Certamente,
medida que os filhos crescem, haver que se adaptar.
Mas isto s significa que o interesse dos pais pelo lazer dos filhos adotar novas formas.
Por exemplo, pode-se-lhes proporcionar que convidem amigos para casa, ou assistir a
manifestaes desportivas em que participam Iniciativas que, alm do mais, permitem
conhecer os seus amigos e as suas famlias sem dar a impresso errada de que se pretende
control-los, ou de que se desconfia.
Pode-se tambm, com a ajuda de outros pais, criar ambientes ldicos em que se
organizem diverses ss e cujas atividades se desenvolvam tendo em conta a formao
integral dos participantes. S. Josemaria promoveu desde muito cedo este tipo de iniciativas,
nas quais se disponibiliza um ambiente formativo em que as crianas brincam, ao mesmo
tempo que se apercebem da sua dignidade de filhos de Deus, preocupando-se com os outros:
lugares nos quais so ajudados a descobrir que h um tempo para cada coisa e que cada coisa
tem o seu tempo e que em todas as idades tambm quando so pequenos se pode
procurar a santidade e deixar marca nas pessoas que os rodeiam.
Tomando uma expresso de Paulo VI, muito querida por Joo Paulo II, caberia dizer que
os clubes juvenis so lugares onde se ensina a ser peritos de humanidade[2]; por isso, seria
um grande erro orientar os seus interesses apenas em funo dos resultados acadmicos ou
desportivos que conseguem.

BRINCAR PARA VIVER

Em grego, educao (paideia) e jogo (paidi) so termos do
mesmo campo semntico. De facto, aprendendo a jogar que se
adquire, ao mesmo tempo, uma atitude muito til para enfrentar a
vida.
Embora parea paradoxal, nem s as crianas tm necessidade
de brincar. Pode at dizer-se que o homem deve brincar mais
quanto mais velho for. Todos conhecemos pessoas a quem a velhice

desconcertou; descobrem que no tm as foras que tinham antes e pensam que no podem
enfrentar os desafios da vida.
Uma atitude que, de resto, podemos encontrar em muitos jovens, velhos prematuramente,
que parecem carecer da flexibilidade necessria para enfrentar situaes novas.
Pelo contrrio, provavelmente j nos relacionmos com pessoas idosas que mantm um
esprito jovem: capacidade de se entusiasmar, de recomear, de enfrentar cada novo dia como
se de um dia de estreia se tratasse. E isto apesar de, por vezes, terem limitaes fsicas
notveis.
Estes casos pem em evidncia que, medida que o homem cresce, tem cada vez mais
importncia encarar a vida com certo sentido ldico. Porque quem aprendeu a jogar sabe
relativizar os resultados xitos ou fracassos e descobrir o valor prprio do jogo; conhece a
satisfao que d experimentar novas solues para ganhar; evita a mediocridade que procura
o resultado, mas arruna a diverso. Disposies que podem aplicar-se s coisas srias da
vida, s tarefas habituais, s situaes novas que, abordadas de outro modo, poderiam levar
ao desnimo ou a um sentimento de incapacidade.
Trabalhar e brincar tm os seus tempos diversos; mas a atitude com que um e outro se
planeiam no tem por que ser distinta, pois a mesma pessoa que trabalha e que brinca.
As obras humanas so efmeras e por isso no merecem ser tomadas demasiado a srio. O
seu valor mais elevado como ensinou S. Josemaria consiste em que a que Deus nos
espera. A vida s tem sentido pleno quando fazemos as coisas por amor a Ele melhor ainda:
na medida em que as fazemos com Ele.
A seriedade da vida est em que no podemos brincar com a graa que Deus nos oferece,
com as oportunidades que nos d. Ainda que, bem vistas as coisas, de algum modo, o Senhor
tambm se serve da graa para brincar com o homem: Ele escreve perfeitamente com a perna
de uma mesa [3], dizia S.Josemaria.
S a relao com Deus capaz de dar estabilidade, nervo e sentido vida e a todas as obras
humanas. O filsofo Plato intuiu esta grande verdade: necessrio tratar seriamente as
coisas srias, mas no as que o no so. E s a divindade merecedora de todo o tipo de bemaventurada seriedade, enquanto que os homens so joguetes inventados por ela; e isto o
mais formoso que h em ns; portanto preciso aceitar esta misso e que todo o homem
passe a sua vida jogando os jogos mais formosos [4].
Os jogos mais formosos so os jogos de Deus. Cada um h-de assumir livremente que

um joguete divino, chamado a jogar com o Criador. E pela Sua mo enfrentar todas as
atividades, com a confiana e o esprito desportivo com que uma criana brinca com o seu Pai.
Desse modo, as coisas sairo antes, mais e melhor; saberemos passar por cima das
aparentes derrotas, porque o importante ter jogado com Deus j est feito e h sempre
outras aventuras que nos esperam. A Sagrada Escritura apresenta-nos a Sabedoria divina
junto a ele estava eu como artfice, brincando todo o tempo diante dele,
brincando sobre o globo de sua terra, achando as minhas delcias junto aos filhos
dos homens [5]: Deus, que brinca criando, ensina-nos a viver com alegria, seguros,
confiando em que receberemos talvez inesperadamente o presente que desejamos, pois
todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que
so os eleitos, segundo os Seus desgnios [6].
J.M. Martn y J. Verdi

Notas

[1] Joo Paulo II, Exhort. apost. Familiaris consortio, 22-XI-1981, n. 76

[2] Joo Paulo II, VI Simpsio do Conselho das Conferncias Episcopais da Europa, 11-X1985, n. 13.
[3] Amigos de Deus, n. 117.
[4] Plato, As leis, 804d
[5] Pr 8, 30-31.
[6] Rm 8, 28.
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Festa e diverso: lazer e tempo livre (II)

Ele abenoou o stimo dia e o consagrou, porque nesse dia repousara de toda a
obra da Criao [1]. Na unidade da existncia pessoal, trabalho e tempo livre no se devem
separar; urge por isso empenhar-se num apostolado da diverso[2], que contraponha a
tendncia a conceber o lazer como pura evaso[3], mesmo custa de quebrar a unidade do
homem.

O DESCANSO DE DEUS
O tempo livre, por excelncia, o que acontece nos dias de festa em que se quebra a
monotonia do quotidiano, porque se celebram acontecimentos que so decisivos ou
determinantes para um grupo de pessoas, quer seja uma famlia ou uma nao. Na tradio
judeo-crist a festa possui um sentido religioso que est associado ao gozoso descanso de
Deus. Porque uma vez terminada a criao, Deus abenoou o stimo dia, santificou-o.
Quase se poderia dizer que Deus se maravilha diante da Sua obra, especialmente diante da
grandeza dessa criatura o homem que chamou comunho com Ele. E ao santificar o
sbado, criando o dia de festa, quis associar a humanidade inteira ao seu olhar bondoso
para com o mundo. Por isso, de algum modo, o tempo faz sentido a partir do descanso de
Deus[4]: qualquer tempo, o do trabalho e o do descanso, pois Deus contemplou toda a
sua obra e viu que tudo era muito bom[5].

Alm disso, para o cristo, o domingo, dia do Senhor, dies Christi[6], o dia consagrado
ao Senhor em todos os lugares em que habiteis[7]. Em cada domingo, na liturgia da
Igreja, recordamos e celebramos a ressurreio de Cristo, a nova criao, a salvao do gnero
humano, a libertao do mundo, o seu destino final. Se bem que a novidade do cristianismo
faa com que tenham decado as manifestaes do sbado judeu, superadas pelo
cumprimento dominical, so vlidos os motivos de fundo que impem a santificao do dia
do Senhor, indicados na solenidade do Declogo, mas que ho-de entender-se luz da
teologia e da espiritualidade do domingo[8]. O prprio Jesus Cristo, Senhor do sbado[9],
explica o autntico sentido do descanso sabtico, orientando-o para o seu carter libertador,
juntamente com a salvaguarda dos direitos de Deus e dos direitos do homem[10].
A esta luz, o domingo mostra a novidade do mundo, a novidade da nova criao em Cristo.
De algum modo, todo o tempo j tempo de festa, porque tempo de Deus e para Deus. Na
existncia humana unem-se trabalho e tempo livre e ambos incluem um apelo
contemplao e orao. Deus d-nos o tempo para que possamos entreter-nos com Ele,
associar-nos ao seu descanso e ao Seu trabalho[11], admirar a Sua beleza e a formosura da
Sua obra.
Parte da misso educativa dos pais consiste em mostrar aos filhos esse carter de dom que
as festas possuem. preciso esforar-se um pouco hora de organizar o domingo ou
qualquer perodo de descanso de modo que Deus no aparea como algo alheio ou
desagradvel, introduzido no ltimo momento, nos planos previstos. Se os filhos vm que se
pensa com antecedncia como e quando assistir Santa Missa, ou receber os sacramentos,
compreendero de modo natural que o tempo livre permanece vazio se nele no est
Deus[12]. Nessa tica, precioso o conselho de Bento XVI: Queridos amigos! s vezes, em
princpio, pode ser incmodo ter tambm que programar a Missa no domingo. Mas se vos
empenhais, verificareis mais tarde que exatamente isso que d sentido ao tempo livre. No
vos deixeis dissuadir de participar na Eucaristia dominical e ajudai tambm os outros a
descobri-la[13].

Por isso, um cristo que quer viver o Evangelho planifica o seu fim-de-semana pondo, em
primeiro lugar, a sua participao na Santa Missa; e procura organizar as suas viagens ou
deslocaes especialmente quando vo ser longas garantindo a assistncia ao Santo
Sacrifcio no domingo ou noutros dias de preceito. Por seu lado, os Pastores tm o
correspondente dever de oferecer a todos a possibilidade efetiva de cumprir o preceito. Nesta
linha esto as disposies do direito eclesistico como, por exemplo, a faculdade para o
sacerdote, com prvia autorizao do Bispo da diocese, de celebrar mais do que uma Missa no
domingo e nos dias festivos, a instituio das Missas vespertinas e, finalmente, a indicao de
que o tempo vlido para a observncia da obrigao comea j no sbado pela tarde,
coincidindo com as primeiras Vsperas do domingo[14].

O TEMPO DAS VIRTUDES

J se assinalaram as oportunidades educativas que o tempo livre encerra para moldar a
personalidade dos filhos. Jogos, excurses, desporto no so apenas parte essencial da vida
dos jovens, mas atravs deles os pais podem conhecer melhor os filhos e transmitir-lhes
desejos de aprender e de se darem aos outros. Desejos que se concretizam em tarefas e se vo
transformando em hbitos, a que os clssicos chamam virtudes. Assim, o tempo livre deixa de
ser o tempo para as coisas banais e transforma-se em tempo qualitativo, criativo. Em
resumo, em momentos preciosos para que os filhos assumam e interiorizem a sua liberdade.
Formar os filhos no lazer, por outro lado, implica propor-lhes atividades que lhes sejam
atraentes e que respeitem o seu modo de ser. Na medida em que uma famlia partilha
momentos felizes, estabelece as bases para evitar passatempos nocivos no futuro; os perodos
passados com os pais na infncia em que experimentam a alegria de dar e receber, da
generosidade ficam gravados para sempre e serviro de proteo quando os filhos tenham
que enfrentar o falso atrativo do que afasta de Deus.

Pelo contrrio, se os pais entendem as frias e o tempo livre como simples oportunidades
de evaso ou diverso, podem acabar por descuidar um aspeto central na educao. No se
trata de transmitir aos filhos uma viso do tempo livre como um fazer s coisas teis, no
sentido de que til estudar uma determinada matria ou aprender um idioma, ou ir a aulas
de natao ou de piano (ocupaes que, no fundo, no diferem muito das que disponibilizam
muitas escolas), mas de ensinar a empregar esses perodos de um modo equilibrado. Neste
sentido, o tempo livre proporciona situaes favorveis para desenvolver a unidade de vida;
trata-se de fomentar nos filhos personalidades firmes, capazes de gerir a prpria liberdade e
de exercitar a f de maneira coerente, e que, assim, aprendam a conviver com os outros, a
aspirar a uma vida plena.

Um grande inimigo neste campo o matar o tempo, porque quando o cristo mata o
seu tempo na terra, coloca-se em perigo de matar o seu Cu[15]. Atua assim quem
por egosmo se retrai, se esconde, se despreocupa[16] dos outros; quem nesses
momentos se procura a si prprio desordenadamente, sem dar lugar a Deus ou aos outros.
Educar em e para o tempo livre compromete os pais. Eles so sempre ainda que de um
modo inconsciente o modelo que mais incide na formao dos filhos e como educadores
no podem dar a impresso de que se aborrecem, ou repousam no fazendo nada. O seu
modo de descansar deve, de algum modo, estar aberto ao entretenimento com Deus, ao
servio dos outros. Os filhos devem entender que o cio permite distrair-nos em atividades
que exigem menos esforo[17], enquanto se aprendem coisas novas, cultiva-se a amizade,
melhora-se a vida da famlia.

A DIVERSO DOS JOVENS

Muitos pais em parte com razo temem a presso do ambiente, que nas sociedades de

consumo prope diverses perniciosas e superficiais. O problema de fundo universal: os

jovens querem ser felizes, mas nem sempre sabem como e, com frequncia, nem sequer
sabem em que consiste a felicidade, porque ningum lho explicou de forma convincente, ou
no a experimentaram. Para a grande maioria, o problema da felicidade reduz-se a ter um
trabalho bem remunerado, gozar de boa sade e viver numa famlia que os ame e na qual se
possam apoiar. Mesmo que os jovens manifestem algumas vezes certa rebeldia, geralmente
admitem que tm que render no estudo, pois entendem que boa parte do seu futuro depende
das suas qualificaes escolares.
Tudo isto compatvel com o af por reivindicar a sua prpria autonomia hora de
organizar o tempo livre. Nalguns casos, fazem-no seguindo o caminho que marcam as
indstrias do entretenimento, que frequentemente promovem diverses que dificultam ou
impedem o crescimento em virtudes como a temperana. Mas, em ltima instncia, a
desorientao dos jovens no diferente da que se verifica em bastantes adultos: confundem
a felicidade, que resultado de uma vida conseguida, com uma efmera sensao de pseudo
alegria.

Estes desvios, reais, no podem fazer-nos esquecer que todos sentimos impulsos de
rebeldia para com os mais velhos, quando comemos formar o nosso critrio
com autonomia [18]. Faz parte do processo normal de amadurecimento, como se pode ver
ao considerar que, perante a pergunta sobre como se divertem, o com quem sempre mais
significativo do que o qu: querem estar com os da sua idade e fora de casa, ou seja, sem a
famlia e sem adultos; e de facto, as atividades que associam a um maior desfrute sair com
os seus amigos e ouvir msica. Inclusivamente, quando o consumo como acontece
nalgumas sociedades uma forma de se distrair, adquirindo coisas s vezes desnecessrias
(roupa, telemveis, acessrios informticos, videojogos, etc.), o que acontece que apenas o
meio para estar com os amigos.

 importante, por isso, propor formas de diverso que respeitem a estrutura da pessoa, ou
seja, a tendncia para a felicidade que todos temos; os pais devem enfrentar esta tarefa
promovendo, com a ajuda de outras famlias, lugares adequados em que os filhos possam
amadurecer humana e espiritualmente durante o seu tempo livre. Trata-se, afinal, de
fomentar diverses e interesses que fortaleam o sentido da amizade, da responsabilidade de
cuidar ou apoiar as pessoas de quem gostam. A juventude teve sempre uma grande
capacidade de entusiasmo por todas as coisas grandes, pelos ideais elevados,
por tudo o que autntico [19]. Os pais podem e devem contar com essa realidade:
dedicando-lhes tempo, falando com eles, dando-lhes exemplo de alegria, de sobriedade e
sacrifcio desde pequenos porque educar no significa impor-lhes uma conduta, mas
mostrar-lhes os motivos, sobrenaturais e humanos, que a aconselham. Numa
palavra, respeitar a sua liberdade, j que no h verdadeira educao sem
responsabilidade pessoal, nem responsabilidade sem liberdade [20].
J.M. Martn y M. Dez

Notas

[1] Gn 2, 3.
[2] Caminho, n. 975.
[3] Cfr. Joo Paulo II, Mensagem para o XIX Dia Mundial das Comunicaes Sociais, 19V-1985, n. 4.
[4] Joo Paulo II, Litt. apost. Dies Domini, 31-V-1998, n. 59.
[5] Gn 1, 31.
[6] Cfr. Joo Paulo II, Litt. apost. Dies Domini, 31-V-1998, nn. 18ss.
[7] Lv 23, 3.
[8] Joo Paulo II, Litt. apost. Dies Domini, 31-V-1998, n. 62.
[9] Mc 2, 28.
[10] Joo Paulo II, Litt. apost. Dies Domini, 31-V-1998, n. 63.
[11] Cfr. Jo 5, 17.

[12] Bento XVI, Homilia na explanada de Marienfield, 21-VIII-2005.

[13] Bento XVI, Homilia na explanada de Marienfield, 21-VIII-2005.
[14] Joo Paulo II, Litt. apost. Dies Domini, 31-V-1998, n. 49.
[15] Amigos de Deus, n. 46.
[16] Amigos de Deus, n. 46.
[17] Caminho, n. 357.
[18] Temas Actuais do Cristianismo, n. 100.
[19] Temas Actuais do Cristianismo, n. 101.
[20] Cristo que passa, n.27.
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Os jovens e a diverso: lazer e tempo livre (III)

Por vezes o entendimento entre pais e filhos adolescentes no fcil. O problema antigo,
embora se possa talvez colocar agora com mais frequncia ou de forma mais aguda, pela
rpida evoluo que carateriza a sociedade atual. Em certas ocasies, o problema surge ao
abordar-se o uso do tempo livre durante os fins-de-semana e em horrios noturnos.

A ATITUDE DOS PAIS

As diverses noturnas preocupam cada vez mais os pais. o tempo preferido pelos jovens
para o descanso e a diverso, constitui um negcio que oferece mltiplas possibilidades por
vezes, no isentas de riscos para a sade e movimenta muito dinheiro. Bastantes pais esto
de acordo em que difcil manter a paz e a disciplina em casa ao tratar deste tema; as
discusses sobre o horrio das sadas do fim-de-semana podem degenerar em batalha e no
fcil encontrar argumentos convincentes para manter uma hora razovel de regresso a casa;
como consequncia, a autoridade paterna pode debilitar-se. Diante deste panorama, alguns
pais procuram aumentar o controlo sobre os filhos; mas no tardam em comprovar que esta
no a soluo. Controlar no educar.
Os filhos, ao chegar adolescncia, reclamam com veemncia quotas de liberdade que por
vezes no so capazes de gerir com equilbrio. Isto no significa que se tenha de os privar da
autonomia que lhes corresponde; trata-se de algo mais difcil, preciso ensinar-lhes a
administrar a sua liberdade responsavelmente, a que aprendam a dar razo do que fazem. S
ento sero capazes de conseguir uma abertura de horizontes que lhes permita aspirar a
objetivos mais elevados do que a mera diverso a qualquer preo. Por isso precisamente,

educar os filhos em liberdade significa que os pais, em certas

ocasies, ho-de estabelecer limites aos filhos e impedir com firmeza
que os ultrapassem. Os jovens aprendem a viver em sociedade e a ser
verdadeiramente livres, aprendendo o sentido dessas regras, e
explicando-lhes claramente que h pontos deveres no
negociveis.
possvel e no h que ficar surpreendido ao surgirem conflitos
de obedincia nos anos em que se forma de modo especial o carter e
a vontade e se afirma a prpria personalidade. A um pai portugus
que referia uma dificuldade desse tipo com um dos seus filhos, S. Josemaria respondeu-lhe:
Vamos ser sinceros: aquele que no teve conflitos com os seus pais repito, e digo o mesmo
s senhoras que levante a mo; quem se atreve a faz-lo? justo que os teus filhos
tambm te faam sofrer um pouco[1]. Em todo o caso, importante fazer-lhes perceber que
os direitos que tantas vezes reivindicam justamente, por outro lado, em muitos casos vo
precedidos e acompanhados do cumprimento dos deveres correspondentes.

CONVERSAR, COMPREENDER E ENSINAR

A educao dos jovens, principalmente no que se refere diverso, requer que se lhes
dedique tempo, ateno, falar com eles. No dilogo, aberto e sincero, afectuoso e inteligente, a
alma descobre a verdade de si mesma. Poder-se-ia dizer que a pessoa humana se constitui
atravs do dilogo; tambm por isso, a famlia o lugar privilegiado onde o homem aprende a
relacionar-se com os outros e a compreender-se a si mesmo. Nela experimenta-se o
significado de amar e de ser amado e esse ambiente gera confiana. E a confiana o clima
onde se aprende a amar, a ser livre, a saber respeitar a liberdade do outro e a valorizar o
carter positivo das obrigaes que se tm para com os outros. Sem confiana, a liberdade
cresce raqutica.
Esse ambiente de serenidade permite que os pais possam falar com os filhos de uma
forma aberta sobre o modo como empregam o tempo livre, mantendo sempre um tom de
interesse verdadeiro, evitando o confronto, ou a criao de situaes incmodas frente ao
resto da famlia. Evitaro assim abandonar-se retrica do sermo que pouco eficaz
ou a uma espcie de interrogatrio habitualmente desagradvel ao mesmo tempo que
semeiam os critrios de juzo, os valores determinantes, os pontos de interesse, as linhas de
pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida[2], que permitem fundar uma vida
plena. No faltaro ocasies que permitam reforar as boas condutas; e pouco a pouco

conhecero em que ambientes se move cada um dos filhos e como so os seus amigos.
Quando se cultivou a confiana com os filhos desde a infncia, o dilogo com eles
natural. O ambiente familiar convida a entabul-lo, mesmo quando no haja acordo sobre
algumas questes, e normal que o pai ou a me se preocupe com as coisas do filho ou da
filha. oportuno recordar as palavras de S. Josemaria: dedicar tempo famlia o melhor
negcio. Tempo quantitativo, feito de presena, aproveitando por exemplo as refeies;
e tempo qualitativo, interior, feito de momentos de intimidade, que ajudam a criar harmonia
entre os componentes da casa. Dedicar tempo aos filhos desde pequenos facilita, na
adolescncia, manter conversas de certa profundidade.

Sem dvida, prefervel antecipar dois anos as solues do que querer resolver os
problemas um dia depois: se se educaram as virtudes dos filhos desde pequenos, se estes
experimentaram a proximidade dos pais, mais simples ajud-los quando se apresentam os
desafios da adolescncia. No entanto, no faltam pais que pensam que no chegaram a
tempo. Independentemente das causas, no conseguem propor um dilogo construtivo ou
que os filhos aceitem certas normas. E se acontecesse isto e se cassem no desnimo? o
momento de recordar que o trabalho de ser pais no tem data limite de caducidade, e
convencer-se de que nenhuma palavra, gesto de carinho ou esforo, orientado para esse fim
a educao dos filhos cair em saco roto. Todos pais e filhos queremos e necessitamos
de segundas, terceiras e mais oportunidades. Poder-se-ia dizer que a pacincia um direito e
um dever de cada membro da famlia: que os outros tenham pacincia com os defeitos de
cada um; que cada um tenha pacincia com os dos outros.
Para introduzir na famlia uma cultura inspirada na f no basta, no entanto, o dilogo.
tambm importante dedicar tempo vida de famlia, planificando atividades que se possam
fazer em conjunto durante os fins de semana e nas frias.
s vezes pode tratar-se, por exemplo, de praticar algum desporto com os filhos; outras, de
organizar excurses e festas com outras famlias, ou de envolver-se em atividades culturais,
desportivas, artsticas, de voluntariado organizadas por centros de formao, como so os

clubes juvenis. No se trata de lhes entregar tudo resolvido, mas de fomentar a iniciativa dos
filhos, tendo em conta as suas preferncias. S. Josemaria estimulava-nos a trabalhar mais
neste campo, to importante para a nossa sociedade: Urge recristianizar as festas e
costumes populares. Urge evitar que os espetculos pblicos se vejam nesta
disjuntiva: ou piegas ou pagos[3].

COM POUCO DINHEIRO

Passear num centro comercial, comprar alguma roupa da moda, jantar num restaurante
de comida rpida e ir ao cinema um itinerrio de atividades muito habitual entre os jovens
de hoje. A oferta de cio dominada atualmente pela lgica do consumo. Se esse modo de se
divertir se torna habitual, fcil que fomente hbitos individualistas, passivos, pouco
participativos e nada solidrios. As indstrias da diverso e do descanso correm o perigo de
limitar a liberdade individual e desumanizar as pessoas, mediante manifestaes
degradantes e a vulgar manipulao da sexualidade hoje to preponderante[4]. Na realidade,
este fenmeno totalmente contrrio essncia do lazer, que precisamente um tempo
libertador e enriquecedor para a pessoa.
muito aconselhvel no dar aos filhos muitos meios econmicos, ensinando-lhes o valor
do dinheiro e a ganh-lo por si prprios. S. Josemaria foi educado pelos pais de um modo
profundamente cristo, respeitando a sua liberdade e ensinando-o a administr-la. Nunca
me impunham a sua vontade comentou em vrias ocasies Traziam-me curto de
dinheiro, curtssimo, mas livre [5]. Hoje em dia, relativamente fcil que os jovens
trabalhem, pelo menos em parte das frias. Convm anim-los a que o faam, mas no s
para ganhar dinheiro para as suas diverses, mas tambm para poderem contribuir para as
necessidades da famlia ou para ajudar o prximo.
No se deve esquecer que em muitssimos jovens pulsam com fora ideais pelos quais so

capazes de se entusiasmar. Ter amigos ser generoso, partilhar. Os jovens dedicam-se aos
seus amigos e muitas vezes no tiveram ocasio de descobrir que Jesus o Grande Amigo. O
Beato Joo Paulo II no final da XV Jornada Mundial da Juventude explicou: Ele ama-nos a
cada um de ns de um modo pessoal e nico na vida concreta de cada dia, na famlia, entre os
amigos, no estudo e no trabalho, no descanso e na diverso. E acrescentava que a nossa
sociedade consumista e hedonista tem necessidade urgente de um testemunho de
disponibilidade e sacrifcio pelos outros: Os jovens necessitam dele mais do que nunca,
tentados frequentemente pela iluso de uma vida fcil e cmoda, pela droga e o hedonismo,
que conduzem depois espiral do desespero, do sem sentido, da violncia[6].
Formar os filhos no lazer e tempo livre implica um verdadeiro desafio para os pais, um
trabalho exigente que, como todas as tarefas feitas por amor, se torna muito bonito. Talvez,
em determinados momentos, a alguns pais pode-lhes parecer que a situao os supera. Vale a
pena recordar ento que todos os esforos realizados nesta direo a formao dos filhos
no s redundam no bem dos filhos, mas que, alm disso, agradam a Deus. A educao faz
parte da tarefa que o Senhor confiou aos pais e ningum os pode substituir nela. Bento XVI
explicava que, no seu ambiente familiar, os pais, pelo sacerdcio comum de todos os
batizados, podem exercer a carga sacerdotal de pastores e guias quando formam cristmente
os filhos[7]. Vale a pena enfrentar esta tarefa sempre com valentia e com um otimismo
cheio de esperana.
J. Nubiola, J.M. Martn

Notas

[1] S. Josemaria, Encontro em Enxomil com fiis do Opus Dei e amigos (Porto), 31.X.1972.
[2] Paulo VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi, 8-XII-1975, n. 19
[3] S. Josemaria, Caminho, n. 975.
[4] Bento XVI, Discurso durante o encontro com os Bispos dos Estados Unidos, 16-IV2008.
[5] S. Josemaria, Apontamentos tomados numa meditao, 14-II-1964.
[6] Beato Joo Paulo II, Homilia na Santa Missa de encerramento da Jornada Mundial
da Juventude, 20-VIII-2000.

[7] Bento XVI, Audincia geral, 18-II-2009.

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As boas maneiras

Se pensarmos como evoluram as boas maneiras ao longo do tempo, ou como mudaram

de regio para regio, seria fcil deduzir que se trata de algo puramente convencional, que se
pode modificar ou mesmo transgredir ao gosto de cada um.
E, no entanto, parece que o fundamental, em termos de cortesia, se mantm: todos temos
ouvido frases como: pelo seu comportamento, nota-se que de uma boa famlia ou que
menino mais educado!, e se o disseram de ns, provavelmente sentimo-nos honrados.
As virtudes humanas, que so o fundamento das sobrenaturais, esto na base dos usos e
costumes dos povos, no que normalmente se entende como urbanidade ou educao.
Talvez se no possa dizer que a afabilidade, a condio de quem agradvel no trato e na
conversao, seja a virtude mais importante. Mas gera um sentimento de empatia, de
cordialidade, de compreenso, que difcil de explicar ou de suprir de outros modos.
A urbanidade mostra-nos algo sem o qual no se pode conviver em sociedade, ensina-nos
a ser humanos, civilizados. A cortesia, a afabilidade, a urbanidade e as suas afins, so irms
pequenas doutras virtudes maiores. Mas a sua particularidade reside em que sem elas a
convivncia se tornaria ingrata. Mais, na prtica, uma pessoa grosseira e descorts muito
dificilmente poder viver a caridade.

OLHANDO PARA JESUS

Pode ter-nos acontecido, nalgum momento da vida, que face a
uma conduta ou a uma atuao pouco correta da nossa parte se nos
ocorra: que tero pensado de mim? Porque fiz eu isso? Ou como
fiquei mal!.
O Evangelho deixou-nos uma pgina que descreve duas atitudes
em confronto, a de um bem-pensante da poca e a de uma
pecadora [1]. Simo, o fariseu, organizou um almoo ao nvel da
categoria do convidado, algum a quem consideram como profeta.
Seguramente pensou como sentar os comensais, na ateno ao
servio, nos pratos que ofereceria e nos temas de conversa que
gostaria de propor ao Mestre. Havia que ficar bem, diante da sociedade presente e diante do
hspede principal. Mas esqueceu-se de alguns pormenores a que o Senhor deu importncia.
Vs esta mulher? Entrei em tua casa e no me deste gua para os ps. Ela com
as suas lgrimas banhou os Meus ps, e enxugou-os com os seus cabelos. No Me
deste o sculo; porm ela, desde que entrou, no cessou beijar os Meus ps. No
ungiste a minha cabea com leo, porm ela, ungiu com perfume os Meus ps [2].
primeira vista, poderiam parecer coisas insignificantes. No entanto, Jesus, perfeito Deus
e homem perfeito, nota a sua falta. S. Josemaria, que contemplando com grande
profundidade a realidade da encarnao do Filho de Deus, que se manifesta tambm em
gestos que a uns olhos sem amor poderiam passar desapercebidos, comenta a propsito desta
passagem: Jesus Cristo traz a salvao e no a destruio da natureza; com Ele
aprendemos que no cristo comportar-se mal com o homem, criatura de
Deus, feito Sua imagem e semelhana (cfr. Ge 1, 26) [3].
Encontramos aqui ensinamentos para quem deseja santificar e santificar-se nos
diferentes caminhos do mundo. Sobretudo, quando a prpria natureza humana, com as suas
disposies e faculdades, foi elevada pelo Senhor.
No h nada, por pequeno ou mnimo que parea, que no se possa levar a Deus: quer
comais, quer bebais, ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo para glria de
Deus [4]. Todas as atividades honradas foram redimidas, de modo que todas, realizadas em
unio com Ele, podem ser corredentoras.

As virtudes so pessoais, da pessoa; mas fcil verificar que a pessoa no uma pea
isolada; vivemos em relao com o mundo, coexistimos com outros; somos independentes e
ao mesmo tempo dependemos dos outros: ajudamo-nos ou prejudicamo-nos. Todos
somos elos de uma mesma cadeia [5].
As virtudes possuem tambm este carter social. No so para o brilho pessoal, para
fomentar o egosmo, mas sim para os outros. Por que razo nos sentimos to bem com
algumas pessoas e porventura menos com outras? Provavelmente, porque aquele que nos
escuta, vemos que nos compreende, no mostra pressa, d serenidade, no se impe, sugere,
respeita, discreto, pergunta o que justo.
Quem sabe conviver, dar-se bem com os outros, compartilhar, oferecer, acolher, dar a paz,
est a caminho de ser verdadeiramente virtuoso. Jesus ensina-nos que, se faltam algumas
condies, a boa convivncia se deteriora. O civismo talvez a melhor forma de apresentao.
E aquelas que poderamos chamar virtudes da convivncia constituem o pressuposto e a base
onde engancha a jia da caridade.

AS VIRTUDES
muito frequente, e cada vez se estende a mais estratos da
sociedade, que quer o pai quer a me trabalhem fora de casa. So
necessrios os dois ordenados para manter a economia domstica.
As dificuldades que os horrios e as distncias impem para que a
famlia se junte toda so com frequncia enormes, especialmente
nas grandes cidades. E, ainda bem! pensaro muitas mes que
as crianas possam almoar na escola.
No que antes, quando era mais fcil almoar em famlia,
essas reunies fossem perfeitas, pois s vezes os midos lutavam uns com os outros ou
protestavam devido comida que se lhes servia e os pais ralhavam-lhes... Mais ou menos,
como agora; as situaes, no fundo, mudaram pouco; mas trata-se, hoje como ontem, de
aproveitar as oportunidades que a vida nos oferece, e treinar-se em converter os
contratempos em ocasies formativas.
Quantas vezes pensmos em transformar, por exemplo, os jantares de cada dia ou os
almoos dos fins-de-semana em reunies familiares? Existem j estudos em que rapazes e
raparigas assinalam o comer em famlia como a atividade mais importante para eles.

Estar com as pessoas que nos amam, compartilhar, ser compreendidos so modos de
socializar, de aprender a dar-se aos outros. Melhora as relaes entre os membros da famlia,
proporciona aos pais momentos informais para conhecerem melhor os seus filhos e
anteciparem-se a possveis dificuldades.
Quantos detalhes de educao em que h que incidir: muito te agradeo que vs buscar o
sal. Lavaste as mos antes de te sentares mesa?. Pe-te direito e no cruzes as pernas
quando comes. Podes ajudar o teu irmo a pr (ou a levantar) a mesa. O po no se deita
fora. Pega bem no garfo. Corta a carne em pedaos pequenos, e no fales com a boca
cheia. H que comer no s com o estmago, mas com a cabea, e come-se tudo do que nos
servimos, gostemos ou no. A sopa para a boca e no a boca para o prato. Limpa-te antes
de beber, e no faas barulho. No bebas com os cotovelos apoiados na mesa.
Alguns so avisos que mudam segundo os lugares, outros bastantes so mais
universais. Talvez paream negativos embora no seja preciso diz-los todos, nem
continuamente mas vistos como afirmaes falam da considerao que temos que ter pelos
outros; coisas pequenas que revelam correo, cortesia, higiene; demonstraes de solicitude
sobre aspetos que talvez por inadvertncia possam incomodar algum.
Nas refeies, podem-se aprender coisas elementares como quanto
razovel que me sirva, tendo em conta que h outros comensais; ou a
no comer fora de horas e assim apreciar melhor o que me do. Por
outro lado, comer juntos no apenas um ato social. tambm cultura
no sentido mais nobre e rigoroso do termo.
A cultura, como muitos autores sublinharam, est relacionada com
o culto. Dar o culto devido a Deus parte da natureza humana, que
tambm se faz cultura em forma de ritos e instituies. Que modo
mais estupendo de dar ao Senhor toda a Sua glria, se o rito da refeio precedido por uma
orao! Se invocamos a bno de Deus sobre a famlia e os dons que estamos para receber;
se agradecemos ao Senhor o po que se nos oferece todos os dias e rezamos por quem o
preparou, e por quem vive na indigncia!
Abenoar mesa um costume que ajuda a interiorizar o facto de que Deus est
continuamente ao nosso lado, a dar graas pelo que recebemos e a respeitar os outros na
convivncia quotidiana.

MANTER O BOM TOM

volta da mesa e nas tertlias familiares, prepara-se os filhos para a vida em sociedade.
Cada vez mais claro que o lema do vale tudo no se ajusta realidade. Uma pessoa que se
aborrece por qualquer coisa ou que discute tudo um companheiro de trabalho complicado.
Algum que tem que atender o pblico e no cuida bem da sua apresentao, demonstra
pouca estima por si prprio e pelos outros, e no comunica uma grande confiana, pelo
menos primeira vista. Expressar-se com correo, saber intervir numa conversa ou esperar
a vez, aprender a apresentar-se com decoro, no vestir e nos adornos, so aspetos da vida em
sociedade.
Mais do que a moda, o que nos afasta da vulgaridade o estilo. Ter estilo, ter classe
caracteriza-se pela sobriedade e pelo equilbrio, pela capacidade de conciliar extremos e
contrastes e no por andar na moda.
O estilo faz parte da nossa personalidade. importante, por exemplo, aprender a vestir-se
de acordo com a ocasio. A elegncia no consiste tanto em ter um vesturio caro ou de
marca, mas em vestir-se com roupa limpa e passada a ferro.
E isto, as crianas cultivam-no no lar, vendo como os pais atuam em todo o momento com
elegncia e discrio. No a mesma coisa ir a um jantar de gala ou estar com os amigos, ou
na intimidade da famlia; no a mesma coisa passear-se de qualquer modo pelos corredores
da casa ou vestir um roupo logo ao levantar-se da cama.
Tambm as reunies familiares e dentre estas, as refeies permitem aos filhos contar
as suas pequenas aventuras na escola; e, aos pais, fazer um comentrio oportuno, ou dar um
critrio sobre um determinado comportamento. So ocasies para pr em comum gostos e
interesses, para se entusiasmarem com a ideia de fazer passeios montanha ou por histria,
ou para introduzir os filhos na fascinante arte da narrao.
Podemos programar excurses e visitas artsticas; e desvendar, pouco a pouco, aspetos das
tradies familiares e religiosas, ou patriticas, ou culturais. As crianas aprendem a falar
sem levantar a voz nem gritar e, mais importante, exercitam-se em escutar, e habituam-se a
no interromper o fio da conversas, a no impor os seus pontos de vista nem as suas
exigncias.
Em famlia, com pequenos detalhes cuidamos uns dos outros. Ningum se apresenta mal

vestido, nem come sem um mnimo de compostura. As mes, sobretudo, pensam num prato
que mais agrade a quem celebra um aniversrio. Cada um passa a travessa e est pendente do
que os outros necessitam. Um oferece o po ou a gua a outro antes de se servir. Agradece-se,
pois o agradecimento fomenta a concrdia, e a concrdia a alegria e o sorriso.
Depois de uma boa refeio em famlia somos mais felizes: no s com a alegria
fisiolgica de animal sadio[6], mas porque compartilhmos com aqueles que mais amamos a
nossa intimidade; enriquecemo-nos moralmente, pessoalmente.
Os comportamentos de que se falou ajudam a formar a nossa interioridade; a orientar-se
cara a Deus e cara aos outros. A mulher e o homem maduros esto apoiados na realidade, por
isso contentam-se com o que tm e desfrutam-no a fundo. Aprendem a respeitar-se a si
prprios, a serem senhores da sua alma e do seu corpo. Conduzem-se com naturalidade,
prudncia e medida em qualquer situao. Perseveram confiadamente na amizade, no seu
trabalho, nos objetivos que se lhes fixaram porque mais do que receber so capazes de dar.
Aprenderam a ser generosos, e saem de casa todas as manhs como o sol, que exultavit ut
gigas ad currendam viam alegres como um heri, a percorrer o seu caminho [7], com
um humor benfico, que dignifica tudo aquilo que toca.
J.M. Martn (2012)

Notas

[1] Cfr. Lc 7, 36-ss.

[2] Lc 7, 44-46.
[3] S. Josemaria, Amigos de Deus, n. 73.
[4] 1 Co 10, 31.
[5] S. Josemaria, Amigos de Deus, n. 76.
[6] Cfr. S. Josemaria, Caminho, n. 659.
[7] Ps 19, 6.
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Educar no pudor (I): os primeiros anos

O que o pudor? primeira vista, um sentimento de vergonha que leva a no manifestar

aos outros algo da nossa intimidade. Para muitos, trata-se simplesmente de uma defesa mais
ou menos espontnea contra a indecncia, e no faltam aqueles que o confundem com
puritanismo.
No entanto, esta conceo limitada. fcil apreciar isto quando consideramos que, onde
no h personalidade nem intimidade, o pudor suprfluo. Os animais carecem dele.
Alm disso, no se estende apenas s coisas ms ou indecentes; h tambm um pudor das
coisas boas, uma vergonha natural em manifestar, por exemplo, os dons recebidos.
O pudor, considerado como sentimento, possui um valor inestimvel, porque implica
aperceber-se de que se possui uma intimidade e no uma mera existncia pblica; mas, alm
disso, h uma autntica virtude do pudor que mergulha as suas razes nesse sentimento, e
que permite ao homem escolher quando e como manifestar o prprio ser s pessoas que o
podem acolher e compreender como merece.

O VALOR DA PRPRIA INTIMIDADE

O pudor possui um profundo valor antropolgico, defende a intimidade do homem ou da
mulher a sua parte mais valiosa para a poder revelar na medida adequada, no momento
conveniente, do modo correto, no contexto propcio.
De contrrio, a pessoa fica exposta a maus-tratos ou, pelo menos, a no ser tomada com a
considerao devida. Mesmo por parte de si prpria, o pudor necessrio para atingir e
conservar a prpria auto-estima, aspeto essencial do amor ao prprio eu.
Pode dizer-se que com o pudor o ser humano manifesta quase instintivamente a
necessidade da afirmao e da aceitao desse eu de acordo com o seu justo valor [1] . A
falta de pudor manifesta que a intimidade prpria se considera pouco original ou irrelevante,
de modo que nada do que contm merece ser reservado para umas pessoas e no para outras.

A BELEZA DO PUDOR
O termo pudor quer o entendamos como sentimento quer como virtude pode
utilizar-se em diversos mbitos. No seu sentido mais estrito refere-se salvaguarda do corpo;
num sentido mais amplo, abarca outros aspetos da intimidade por exemplo, o de manifestar
as prprias emoes; num e noutro caso, o pudor guarda, em ltima instncia, o mistrio da
pessoa e do seu amor [2].
Como princpio geral, pode dizer-se que o pudor se orienta para que os outros reconheam
em ns o que temos de mais pessoal. No que se refere ao corpo, isso implica chamar a
ateno para aquilo que pode comunicar o exclusivo e prprio de cada pessoa (o rosto, as

mos, o olhar, os gestos). Nesta linha, o vesturio est ao servio dessa capacidade de
comunicao, e deve expressar a imagem que se tem de si mesmo e o respeito que se oferece
aos outros. A elegncia e o bom gosto, o asseio e o arranjo pessoal aparecem, assim, como as
primeiras manifestaes de pudor, que pede (e oferece) respeito queles que nos rodeiam.
Pela mesma razo, a pouca virtude neste campo leva com facilidade grosseria e ao descuido
no arranjo pessoal. Em diferentes ocasies, o prelado do Opus Dei exortou a viver e
defender o pudor, contribuindo para criar e difundir uma moda que respeite a dignidade,
protestando perante imposies que no respeitem os valores de uma beleza autntica [3].
Algo semelhante sucede com o aspeto mais espiritual; esta virtude pe ordem no nosso
interior, em conformidade com a dignidade das pessoas e com os laos que existem entre
elas [4]. Ter considerao pela intimidade, prpria e alheia, permite dar-se a conhecer na justa
medida nos diversos contextos de doao ou de respeito em que nos movemos. Deste modo,
humanizam-se as relaes pessoais porque cada uma adquire matizes distintos; isto no s
torna a prpria personalidade mais atrativa, mas tambm medida que se vo
compartilhando esferas de intimidade, permite a alegria da verdadeira amizade.
Na educao no pudor, portanto, imprescindvel aperceber-se do sentido eminentemente
positivo desta virtude. O pudor, elemento fundamental da personalidade, pode considerar-se
no plano educativo como a conscincia vigilante na defesa da dignidade do homem e do
amor autntico [5] . Quando se explica o sentido profundo do pudor salvaguardar a
intimidade prpria, para poder oferec-la a quem verdadeiramente a pode apreciar mais
fcil aceitar e interiorizar as suas consequncias prticas. A meta, ento, no se coloca tanto
em que os jovens vivam determinados critrios de conduta neste terreno, mas em que o
apreciem e assumam como algo que est na raiz da estrutura do ser pessoal.

O EXEMPLO DOS PAIS E AMBIENTE FAMILIAR

Como bem sabemos, o bom exemplo sempre um elemento essencial no trabalho

educativo. Se os pais e outras pessoas mas velhas que possam viver no lar, como os avs
sabem tratar-se com modstia, os filhos compreendem que essas manifestaes de delicadeza
e pudor expressam a dignidade dos diversos componentes da famlia. Por exemplo, os pais
podem e devem manifestar o carinho que se tm diante dos filhos, mas sabendo reservar
certas efuses para os momentos de intimidade. Neste sentido, S. Josemaria recordava o
ambiente do lar que os seus pais tinham criado: E nem sequer faltas de discrio:
apenas algum beijo. Tende pudor diante dos filhos [6]. No se trata de envolver o
amor numa mscara de frieza, mas de mostrar aos filhos a necessidade da elegncia no
convvio, que alheia afetao.
No acabam aqui, no entanto, as manifestaes de um so pudor. A confiana que se d
numa famlia compatvel com saber estar em casa de um modo coerente com a dignidade
prpria. Um relaxamento nas posturas ou no vestir, como usar muito a bata ou trocar de
roupa diante dos filhos, acaba por rebaixar o tom humano de um lar e convidar ao descuido.
Especial ateno se deve ter nas temporadas de calor, pois o clima, os tecidos mais ligeiros e,
talvez, o facto de se estar em frias, abrem a porta ao descuido. Certamente, cada momento e
lugar requer vestir de um modo adequado, mas sempre se pode manter o decoro. Pode
suceder que este modo de proceder, por vezes, contraste com o clima geral, mas por isso
necessrio que seja tal a vossa formao, que saibais levar convosco, com
naturalidade, o vosso prprio ambiente, para dar o vosso tom sociedade em
que viveis [7].
Se o pudor se relaciona, sobretudo, com a manifestao da intimidade, lgico que a sua
educao deva abarcar o campo dos pensamentos, sentimentos ou intenes. Por isso, o
exemplo no lar deve estender-se ao modo como se trata a intimidade prpria e a dos outros.
Por exemplo, pouco educativo que as conversas familiares tratem de confidncias alheias,
ou alimentem bisbilhotices. Juntamente com as possveis faltas de justia que um
comportamento desses pode implicar, este tipo de comentrios leva a que os filhos se
considerem com direito a intrometer-se na intimidade de outros.
De modo anlogo, tambm importante velar pelo que entra em casa atravs dos meios
de comunicao. No tema que nos ocupa, o obstculo principal no s o indecente; isso,
claro, deve evitar-se sempre. Mas mais obscura a forma como alguns programas de televiso
ou revistas fazem comrcio e espetculo com a vida das pessoas. Por vezes, de um modo
invasivo, que atenta contra a tica da profisso jornalstica; outras vezes, so os prprios
protagonistas que agem imoralmente e se dedicam a satisfazer curiosidades frvolas ou
mesmo mrbidas. Os pais cristos ho-de pr os meios para que este trfico da intimidade

no entre no lar. E explicar os motivos desse proceder: o respeito e o direito legtima

deciso de uma pessoa ser ela mesma, de no se exibir, a conservar em justa e
ntima reserva as suas alegrias, as suas penas e dores de famlia [8]. A desculpa
que costuma apresentar-se nesse tipo de programas, o direito informao ou o
consentimento dos que neles participam, tem os seus limites: os que derivam da dignidade da
pessoa. Nunca moral danific-la injustamente, ainda que o seja o prprio interessado a fazlo.

DESDE PEQUENOS
O sentido do pudor desperta no homem medida que vai descobrindo a sua prpria
intimidade. As crianas pequenas, pelo contrrio, com frequncia deixam-se dominar pela
sensao do momento; por isso, num ambiente de confiana ou de brincadeira, no difcil
que descuidem o pudor, talvez mesmo sem uma particular conscincia. Por isso, durante a
primeira infncia, o trabalho educativo h-de centrar-se em consolidar hbitos que mais
adiante facilitaro o desenvolvimento desta virtude. Convm, por exemplo, que aprendam
rapidamente a lavar-se e a vestir-se por si prprios. E, antes de terem conseguido este
objetivo, deve-se procurar que nesses momentos a criana no esteja vista dos seus irmos.
Tambm, enquanto for possvel, ho-de exercitar-se em fechar a porta do seu quarto quando
mudam de roupa, e a trancar a porta quando vo casa de banho.

So coisas de sentido comum, que talvez tenhamos esquecido numa sociedade de

costumes um tanto naturalistas, e que tm como fim ir formando na criana hbitos
racionalmente assumidos, que no dia de amanh facilitaro as autnticas virtudes. Por isso,
se nalguma ocasio a criana se apresenta ou corre pela casa esquecendo-se do pudor, no h
que dramatizar, mas tambm no achar graa isso deixa-se para quando ele no esteja
presente. Convm, pelo contrrio, corrigir com carinho, e esclarecer que no se comportou

bem. Em questes de educao, tudo tem importncia, embora haja coisas que em si mesmas
paream banais ou que nessas idades nada significam.
Ao mesmo tempo, as crianas devem ir aprendendo a respeitar a intimidade dos outros;
nascem egocntricos, e s pouco a pouco vo descobrindo que os outros no vivem para
eles, e merecem ser tratados como a eles lhes agradaria. Este avano gradual pode
concretizar-se em mltiplos detalhes; ensinar-lhes a bater porta e, logicamente, a esperar
a resposta antes de entrar num quarto; ou explicar-lhes que devem sair de um quarto
quando se lhes pede para que o faam, porque os adultos querem falar a ss. Dever-se-
tambm que conter o seu mpeto de explorar prprio destas idades precoces armrios e
outras coisas pessoais dos habitantes do lar. Vo-se, assim, acostumando a valorizar a esfera
privada dos outros e, ao mesmo tempo, a descobrir a prpria. E assentam-se as bases para
que, quando crescerem, sejam capazes no s de respeitar as pessoas pelo que so filhos de
Deus mas tambm de possurem eles prprios esse bom pudor que reserva as coisas
profundas da alma intimidade entre o homem e o seu Pai Deus, entre a criana
que h-de procurar ser todo o cristo e a Me que o aperta sempre nos seus
braos [9].
J. De la Vega (2012)

Notas

[1] Cfr. Joo Paulo II, Audincia Geral, 19-XII-1979.

[2] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2522.
[3] D. Javier Echevarra, Encontro pblico de catequese em Las Palmas da Grande Canria,
7-II-2004.
[4] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 2521.
[5] Congregao para a Educao Catlica, Orientaes educativas sobre o amor humano,
n. 90.
[6] Pregao oral de S. Josemaria, recolhida por Salvador Bernal em Mons. Josemara
Escriv de Balaguer, ed. Rialp, Madrid, p. 19.
[7] Caminho, n. 376.

[8] Cristo que passa, n. 69.

[9] S. Josemaria, Artigo La Virgen del Pilar em El libro de Aragn, CAMP, Zaragoza 1976.
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Educar no pudor (II): A infncia e a adolescncia

O perodo que vai, aproximadamente, entre os sete e os doze anos quando j comeam a
aparecer algumas caractersticas da adolescncia corresponde poca mais suave do
crescimento para pais e filhos, sobretudo se a educao foi previamente bem conduzida. O
filho ou a filha j capaz de tratar por si s dos seus assuntos, mas conta muito com os pais e
costuma confiar-lhe todas as suas coisas. H um verdadeiro interesse de saber, de apagar
qualquer incgnita. E, quando se utilizam as palavras adequadas, compreendem muito bem o
que se lhes transmite.
Essa relativa tranquilidade no deve ser desculpa para descuidar a tarefa educativa,
pensando, talvez, que as coisas vo bem por si prprias. Deve ser, pelo contrrio, a poca em
que se consolidam na cabea as ideias e os critrios que configuraro a sua vida no futuro.
Poderia dizer-se que o momento de explicar tudo, adiantando-se mesmo quilo com que se
enfrentaro mais tarde.

OS ANOS SUAVES
Chegaram os anos j adequados para explicar aos filhos no somente as manifestaes do

pudor, mas o seu prprio sentido. Entendero, por exemplo, que a roupa no s tapa o corpo,
mas tambm que veste a pessoa, que mostra como nos queremos dar a conhecer, que
representa o respeito que pedimos e que damos.
Simultaneamente, os filhos devem aprender a administrar a sua intimidade, de forma que
s a descubram na medida adequada e diante das pessoas adequadas. A prudncia a
virtude aqui em jogo adquire-se com a retido, a experincia e o bom conselho e nesta
aprendizagem os pais tm muito a dizer. Os filhos esperam deles uma relao de confiana,
um interesse e uma orientao que os faa sentir mais seguros neste incipiente
desenvolvimento da personalidade. Ratificando ou corrigindo, conforme os casos, aprendem
o que que se deve confiar, a quem e porqu.
O risco que existe nestas idades que o interesse em aprender derive para uma
curiosidade indiscriminada, por vezes indiscreta; e num desejo de experimentar novidades,
tambm com o prprio corpo. Da a importncia de que os pais dem importncia a todas as
perguntas que lhes possam formular, sem se escapulir ou deix-las para um futuro incerto, e
lhes dem resposta de modo adequado sensibilidade dos filhos. Por exemplo, estas idades
so o momento certo para a educao afetiva bem entendida. No lhes mintais: eu matei
todas as cegonhas. Dizei-lhes que Deus se serviu de vs para que eles viessem
terra, que so o fruto do vosso amor, da vossa entrega, dos vossos sacrifcios...
Para isso tendes de ser amigos dos filhos, dar-lhes p para que falem das suas
coisas confiadamente [1]. Neste contexto transmite-se o valor do corpo humano e a
necessidade de o tratar com respeito, evitando tudo o que leve a consider-lo como um
objeto, seja de prazer, de curiosidade ou de brincadeira.
Convm tambm antecipar-se aos acontecimentos, explicando as mudanas corporais e
psicolgicas que lhes aparecero com a adolescncia, que sabero, assim, aceitar com
naturalidade quando chegar o momento. Tem de se evitar que rodeiem esta matria de
malcia, que aprendam algo que em si mesmo nobre e santo de uma m
confidncia de um amigo ou de uma amiga [2]. Tambm aqui deve imperar o sentido
positivo. Sem omitir a referncia aos perigos de um ambiente permissivo, de que de resto as
crianas costumam aperceber-se logo em idades precoces, trata-se de encarar a questo como
uma oportunidade de crescimento para as suas almas e os seus corpos, se sabem esforar-se
por reagir positivamente perante estmulos negativos. O pudor constituir j o constitui
uma efetiva defesa e ajuda para guardar a pureza do corao.

OS ANOS DIFCEIS
Os anos correspondentes ao incio da adolescncia, e prpria adolescncia, so, no tema
que nos ocupa, mais difceis para os pais. Em primeiro lugar, porque os filhos se tornam mais
defensores da sua intimidade. s vezes adotam tambm atitudes contestatrias, que podem
parecer no ter outro motivo que no seja o de ser do contra. Isto pode causar um certo
desconcerto nos pais, que intuem com razo que parte da sua intimidade j no a
partilham com eles, mas com os amigos ou amigas. So tambm desconcertantes as
alteraes do humor; os filhos passam de momentos em que exigem que ningum entre no
seu mundo, para outros em que reclamam uma ateno talvez desproporcionada.
importante saber detetar estes ltimos e fazer o possvel por escut-los, pois no se pode
saber quando se apresentar a oportunidade seguinte.
Estes desejos de independncia e intimidade no so apenas necessrios; so tambm
uma nova oportunidade para fomentar o crescimento da sua personalidade. Os adolescentes
tm especialmente a necessidade de cultivar espaos de intimidade e devem aprender a
mostr-la ou a reserv-la de acordo com as circunstncias. A ajuda que os pais lhes podem dar
neste campo consiste, em grande parte, em saber ganhar a sua confiana e saber esperar.
Estar disponveis e interessar-se pelas suas coisas, e saber aproveitar esses momentos
sempre os h em que os filhos os procuram ou em que as circunstncias exigem una
conversa.
A confiana ganha-se, no se impe. Menos ainda se consegue espiando os filhos, lendo as
suas agendas ou dirios, escutando o que falam com os amigos, ou entrando em contacto com
eles usando uma identidade falsa atravs das redes sociais. Embora alguns pais pensem
que o fazem para seu bem, intrometer-se desse modo na intimidade dos filhos o melhor
modo de arruinar a confiana mtua e, em condies normais, objetivamente injusto.

As caractersticas enumeradas anteriormente tm como efeito que os adolescentes se

olhem muito a si prprios, de todos os pontos de vista, entre os quais ocupa um lugar
relevante o fsico. Da tem de se deduzir que o primeiro pudor que convm ajud-los a cuidar
se refere a eles prprios. Isto sucede tanto com as raparigas como com os rapazes, ainda que,
em cada caso, com matizes diferentes. Nelas, a tendncia de se compararem com modelos
estticos que apreciam e sentirem-se atraentes para o outro sexo. Neles, domina mais o
desejo de serem vistos como desenvolvidos e bem constitudos diante dos seus
companheiros, sem que tambm no falte o desejo de serem admirados pelas raparigas.
Grande parte deste narcisismo juvenil pratica-se sem testemunhas, mas se se observar com
ateno ser fcil ver algum sintoma desta atitude, como por exemplo quando eles no so
capazes de resistir a contemplarem-se diante de algo que reflita a sua imagem, mesmo que
seja ao ir pela rua; ou, nas raparigas, a obsessiva pergunta acerca de como lhes fica o que
vestem.
Pensar que so coisas da idade e que j lhes passaro, para inibir-se, suporia uma
desfocagem da questo. So, evidentemente, coisas da idade mas, por isso mesmo, devem ser
educadas. A adolescncia a idade em que despertam os grandes ideais e estes devem ser
fomentados. Os filhos compreendem com relativa facilidade que esses ensinamentos acabam
por os impedir de ver as necessidades dos outros. E a partir da, podem apreciar que o pudor
consigo prprios cuidar do prprio corpo, mas sem excessos; evitar curiosidades malss,
etc. um requisito para ter o corao generoso que desejam ter.

MODSTIA E MODA

A adolescncia apresenta tambm novas oportunidades educativas em tudo o que se

refere ao modo de viver o pudor frente aos outros, sobretudo no que se refere aos modos de
se comportar, de conversar ou de vestir. Devido a diversos fatores e de um modo mais ou

menos agressivo de acordo com os lugares, o ambiente costuma favorecer um excessivo

relaxamento dos costumes. No entanto, convm ter em conta que, na maioria dos casos,
certos modos de se comportar no correspondem a uma deciso clara do filho, ou da filha. Os
adolescentes, por muito que reivindiquem uma independncia pessoal, na realidade so
muito gregrios. Ser diferentes dos seus amigos ou amigas f-los sentir-se estranhos. No
seria estranho verificar que nem o rapaz tem uma predileo pelo aspeto de cuidadoso
descuido de moda, nem a rapariga se sente cmoda com formas de vestir que manifestem
falta de pudor mas o medo a sofrer uma repulsa entre os seus iguais f-los querer andar
como os outros.
O remdio no est em isolar os filhos do grupo: necessitam dos seus amigos ou amigas,
tambm para amadurecer. O que preciso ensinar a ir contracorrente. E h que saber fazlo. Se o filho ou a filha se escudam em que todos os seus amigos andam assim, os pais, em
primeiro lugar, devem explicar-lhes a importncia de valorizar a sua prpria personalidade e
ajud-los a que tenham boas amizades; e, em segundo lugar, devem procurar estabelecer, eles
prprios, amizade com os pais dos amigos, para assim se porem de acordo neste e noutros
assuntos.
Em todo caso, no se deve ceder. Qualquer forma de vestir que seja contrria ao pudor ou
a um elementar bom gosto no deve entrar no lar. Os pais devem estar atentos e, quando
chegar o momento, falar com os filhos, com serenidade, mas com firmeza, e dando-lhes as
razes do seu comportamento. Se durante a infncia combina que quem explicasse estes
temas fosse o pai ao filho e a me filha, agora em muitas ocasies costuma ser oportuno
que tambm intervenha o outro. Assim, por exemplo, diante de uma filha adolescente que
no entende porque no deve utilizar uma roupa que a exibe demasiado, o seu pai pode
contribuir para o que, talvez, no compreenda: que dessa maneira atrai os olhares dos
rapazes, mas de modo algum o seu apreo.
Como noutros assuntos, pai e me podem contar aos filhos, de uma forma prudente, as
lies que eles prprios aprenderam quando eram adolescentes, bem como o que
verdadeiramente procuravam na pessoa com que pensavam que poderiam partilhar a sua
vida. So conversas que porventura, num primeiro momento, parecem no ter muito efeito,
mas que a longo prazo tm, e os filhos acabam por agradec-las.
Quando falamos da formao no pudor, a tarefa dos pais deve tambm estender-se, na
medida das suas possibilidades, ao ambiente em que os filhos se movem. Uma primeira
manifestao a escolha dos lugares de frias. Em muitos pases, as praias no vero so
pouco aconselhveis; mesmo quando se pem meios para evitar um panorama pouco
edificante, o clima geral to descuidado que dificulta o decoro. Analogamente, se se inscreve

o filho nalguma atividade recreativa ou num acampamento, seria absurdo no se informar

bem dos meios que os organizadores disponibilizam para que o tom humano seja elevado.
Outro campo que necessrio ter em conta o dos lugares de diverso dos filhos,
sobretudo porque a presso do grupo mais forte na adolescncia. importante que os pais
conheam os locais por onde se movem os jovens, e que procurem dar alternativas pondo-se
de acordo com outros pais. Um terceiro local, tm-no mais mo: o quarto dos filhos.
normal que queiram colocar elementos decorativos a seu gosto, mas essa independncia deve
ter um limite marcado, sobretudo, pela dignidade do que se quer colocar.
De resto, lgico que alguma vez os pais encontrem resistncias nos filhos, pela natural
tendncia dos adolescentes para querer afirmar a sua independncia dos pais e dos adultos
em geral e pela sua falta de experincia. Muitas vezes uma desobedincia no possvel,
nem desejvel, controlar tudo traz consigo uma lio e com ela um aviso que se tem de
saber aproveitar. Quando acontece uma dificuldade, no h que perder a serenidade. Talvez
os pais tenham assim aprendido, mais do que uma vez, quando tinham a idade dos filhos. A
ao educativa requer sempre uma grande dose de pacincia, especialmente em mbitos
como este, em que os critrios que se lhes quer transmitir podem parecer, num primeiro
momento, exagerados aos jovens . J chegar o tempo em que eles os entendero melhor e os
assumiro como prprios, sempre e quando no falte a insistncia com carinho, bom
humor e confiana por parte de uns pais convencidos de que vale a pena educar assim.
J. De la Vega (2012)

Notas

[1] S. Josemaria, Pregao oral, recolhida por Carlos Soria em Maestro de buen humor,
ed. Rialp, Madrid, p. 99.
[2] Temas actuais do cristianismo, n. 100.
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A autoridade dos pais

Deus o autor da vida, e a Sua bondade manifesta-se tambm na Sua autoridade, de que
participa toda a autoridade criada: em particular, a autoridade amorosa dos pais. Certamente,
o exerccio dessa autoridade parental nem sempre fcil. Desce necessariamente a aspectos
muito concretos da vida quotidiana.
Todos temos experincia de que, hora de educar, sem regras de comportamento e de
vida, aplicadas dia aps dia tambm nas coisas pequenas, no se forma o carter e no se
prepara para enfrentar as provas que no faltaro no futuro[1]; no entanto, sabemos
tambm que nem sempre fcil encontrar o equilbrio entre liberdade e disciplina.
De facto, muitos pais temem talvez as tenham sofrido eles prprios as consequncias
negativas que pode trazer consigo o impor algo aos filhos: por exemplo, que se deteriore a paz
do lar, ou que recusem uma coisa que boa em si mesma.
O Papa Bento XVI indica o caminho para solucionar o aparente dilema entre fixar normas
e que os filhos as assumam com liberdade. O segredo est em que a educao no pode
prescindir do prestgio, que torna credvel o exerccio da autoridade. fruto de experincia e
competncia, mas adquire-se sobretudo com a coerncia da prpria vida e com a implicao

pessoal, expresso do amor verdadeiro[2].

A LUZ DA AUTORIDADE
Com efeito, exercer a autoridade no se pode confundir com o simples impor-se, nem com
conseguir ser obedecido a qualquer preo. Quem segue uma determinada autoridade no o
faz tanto por temor a ser castigado, mas porque v nela um ponto de referncia que lhe serve
para conhecer a verdade e o bem das coisas, embora s vezes as no compreenda. A
autoridade tem uma estreita relao com a verdade, porque a representa.
Nesta perspectiva, a autoridade possui um sentido eminentemente positivo e aparece
como um servio: uma luz que orienta quem a segue para o fim que procura. De facto,
etimologicamente, autoridade remete para o verbo latino augere, que significa fazer crescer,
desenvolver.
Quem reconhece uma autoridade adere, sobretudo, aos valores ou verdades que
representa: o educador uma testemunha da verdade e do bem[3], quer dizer, a pessoa
que j descobriu e tornou prpria a verdade a que se aspira. O educando, pela sua parte, fia-se
no educador: no s nos seus conhecimentos, mas tambm de que est disposto a ajud-lo a
atingir essas verdades.

O PAPEL DOS PAIS

bvio que os filhos esperam que os pais sejam coerentes com os valores que lhes
querem transmitir, e que lhes manifestem o seu amor. Como podem os pais conseguir essa
autoridade e esse prestgio que o seu trabalho educativo requer? A autoridade possui um

fundamento natural e surge espontaneamente na relao entre pais e filhos: mais do que
preocupar-se por a conseguir, trata-se de a manter e de a exercitar bem.
Isto claro quando os filhos so pequenos: se a famlia est unida, as crianas confiam
mais nos pais do que em si prprios. A obedincia pode-lhes custar, mas enquadram-na de
modo mais ou menos consciente num contexto de amor e unidade familiar: os meus pais
querem o meu bem; desejam que eu seja feliz; dizem-me o que me ajudar a consegui-lo. A
desobedincia vive-se ento como algo equivocado, uma falta de confiana e de amor.
Por isso, para assegurar a sua autoridade, os pais no devem fazer mais do que ser
verdadeiramente pais: mostrar a alegria e a beleza da prpria vida e ensinar, com obras, que
amam os filhos como so. Logicamente, isto requer estarem presentes no lar. Embora o atual
ritmo de vida possa torn-lo difcil, importante passar tempo com os filhos e formar um
ambiente familiar animado pelo amor, pela piedade para com Deus e para com os
homens[4].
Por exemplo, vale a pena empenhar-se em jantarem todos juntos, ainda que isto requeira
esforo. um modo magnfico de se conhecerem mutuamente, enquanto se partilham os
episdios do dia e os filhos aprendem tambm ouvindo o que os pais contam do seu prprio
dia a relativizar, com um toque de bom humor, os problemas que tenham surgido.
Alm disso, deste modo, facilita-se falar claro aos filhos quando seja necessrio,
indicando-lhes o que fazem bem e o que fazem mal; o que podem ou no fazer; e explicandolhes de modo adequado sua idade os motivos que movem a agir de um ou de outro
modo. Entre estes, no pode faltar o comportar-se como um filho de Deus: procurai que as
crianas aprendam a valorizar os seus atos diante de Deus. Dai-lhes motivos
sobrenaturais para que reflitam, para que se sintam responsveis[5].

Ensinar-lhes o exemplo de Cristo, que subiu ao patbulo da Cruz por nosso amor, para

ganharmos a liberdade. Exercer a autoridade , no fundo, oferecer aos filhos desde

pequenos as ferramentas de que necessitam para crescer como pessoas; e a principal
mostrar-lhes o exemplo da prpria vida. As crianas fixam-se em tudo o que os pais fazem, e
tendem a imit-los.
O exerccio da prpria autoridade pode concretizar-se em tomar as disposies necessrias
para salvaguardar o calor do lar e facilitar que os filhos descubram que h mais alegria em dar
do que em receber.
Neste contexto, bom pedir aos filhos, desde pequenos, esses servios que contribuem
para criar um clima de s preocupao mtua. Atribuem-se-lhes responsabilidades: ajudar a
preparar a mesa, dedicar um tempo por semana a ordenar as suas coisas, abrir a porta quando
tocam a campainha, etc. So contribuies para o bem-estar familiar, e as crianas entendemnas desse modo.
No se trata de lhes dar coisas para fazer, mas de que vejam que o seu contributo para o
andamento da casa porque poupam trabalho aos pais, porque ajudam um irmo, porque
cuidam das suas coisas importante e, de certo modo, insubstituvel. Aprendem assim a
obedecer.
No suficiente que os pais falem com os filhos e lhes faam compreender os seus erros.
Antes ou depois ser preciso corrigi-los, mostrar-lhes que o que fazem tem consequncias
para eles e para os outros. Muitas vezes poder bastar uma conversa, carinhosa e clara; no
entanto, noutros casos, convir adotar alguma medida, porque h danos que devem ser
corrigidos e no basta o arrependimento.
O castigo deve ser um meio para reparar o mal cometido: por exemplo, fazer algum
pequeno trabalho para poder pagar um objeto partido. s vezes, a correo dever prolongarse no tempo: por exemplo, na base de um mau resultado escolar, pode ser conveniente limitar
as sadas durante uma temporada. Nestes casos, no entanto, importante no perder de vista
que se trata de facilitar o tempo e os meios para fazer o que se deve.
Continuando com o exemplo das ms notas, teria pouco sentido, por um lado, proibir as
sadas, mas que, por outro, acabasse por perder o tempo; ou que fosse castigado sem
autntica necessidade a no assistir a atividades boas em si mesmas praticar um desporto,
frequentar um clube juvenil s porque so aquelas de que gosta muito.

CONFIANA E AUTORIDADE

Faz parte da autoridade que os pais consigam que os seus filhos compreendam os valores
que lhes querem transmitir, respeitando a sua independncia e peculiaridades. Isto requer,
em primeiro lugar, que os filhos se sintam incondicionalmente amados pelos seus pais e que
sintonizem com eles: que os conheam e confiem neles.
Marcar claramente o que os filhos podem ou no fazer seria intil e provavelmente,
conduziria a conflitos permanentes se no se acompanha de carinho e de confiana. Pode
harmonizar-se perfeitamente a autoridade paterna, que a prpria educao
requer, com um sentimento de amizade, que exige colocar-se, de alguma maneira
ao mesmo nvel dos filhos. As crianas mesmo aquelas que parecem mais
indisciplinadas e desapegadas desejam sempre essa aproximao, essa
fraternidade com os seus pais[6].
medida que os filhos crescem, a autoridade dos pais vai dependendo mais dessa relao
de confiana. Todas as crianas necessitam de ser tomadas a srio, mas os adolescentes ainda
mais. So confrontados com mudanas fsicas e psicolgicas que os desconcertam, e
acusam essa nova situao. Embora no o reconheam, procuram adultos que lhes sirvam de
referncia; estes so, para eles, pessoas que formaram critrio, que vivem de acordo com
certas regras que lhes do estabilidade: justamente aquilo que os adolescentes aspiram obter.
Juntamente com isso, percebem que ningum os pode substituir nessa empresa; por isso no
se limitam a aceitar de modo acrtico o que lhes dizem os pais. Mais do que duvidar da sua
autoridade, esto a pedir para compreender melhor a verdade que a fundamenta.
Para isso importante dedicar-lhes o tempo necessrio, sabendo criar ocasies para
estarem juntos. Pode ser durante uma viagem a ss no carro, em casa com motivo de um
programa de televiso ou de algum acontecimento escolar. Ento fala-se-lhes dos temas que
mais os podem afetar e nos quais importante que tenham ideias claras.
No h que ficar preocupados se, por vezes, os filhos parecem no ligar conversa. Se um
pai diz o necessrio, sem pr um ar grave e sem querer forar a confidncia, o que diz fica
gravado; no importa tanto se, depois, o filho ou a filha faz caso do conselho. O que conta
que comprovou o que o seu pai pensa sobre um determinado argumento, adquirindo assim
um ponto de referncia para decidir como se comportar.
O pai mostrou-lhe a prpria proximidade e disponibilidade para falar sobre as coisas que o
preocupam. Ps em prtica esse ensinamento do Papa Bento XVI: darmos mutuamente algo
de ns prprios. Darmos mutuamente o nosso tempo[7].
Algumas coisas que os pais talvez no aprovem so, s vezes, secundrias e no justificam

uma batalha, quando pode bastar um comentrio. Deste modo, os filhos aprendem a
diferenciar o que importante do que o no . Descobrem que os pais no querem que sejam
cpias do seu prprio modo de ser, mas simplesmente que sejam felizes e homens e
mulheres autnticos. Por isso os pais no se intrometem embora se interessem com o
que no afeta a sua dignidade, ou a famlia.
No fundo, trata-se de confiar no filho, de aceitar o risco da liberdade, estando sempre
atentos para o ajudar a corrigir ideias e decises erradas. Pelo contrrio, aquilo que nunca
devemos fazer apoi-los nos seus erros, fingir que no os vemos ou, pior ainda, que os
partilhemos[8].
Experimentar essa confiana um convite a merec-la. A chave est em que os pais
saibam educar num clima de familiaridade, que nunca dem a impresso de que
desconfiam, que dem liberdade e que ensinem a administr-la com
responsabilidade pessoal. prefervel que alguma vez se deixem enganar: a
confiana, que se pe nos filhos, faz com que eles prprios se envergonhem de ter
abusado e se corrijam [9]. Logicamente, no faltaro pequenos conflitos e tenses: podem
gerir-se com alegria e serenidade, de modo que os filhos vejam que uma determinada
negativa compatvel com am-los e compreender a situao em que se encontram.
***
S. Josemaria insistiu em que a tarefa educativa dos pais recai sobre ambos: pai e me;
naturalmente, no esto sozinhos neste importante trabalho. Deus, que lhes deu a misso de
guiar os filhos para o Cu, facilita-lhes tambm a Sua ajuda para que a cumpram. Por isso, a
vocao de ser pai traz consigo rezar pelos filhos: falar com o Senhor sobre eles, sobre as suas
virtudes e defeitos; perguntar-Lhe qual o modo de os poder ajudar, pedir-Lhe graa para os
filhos e pacincia para si prprio. Abandonar nas mos de Deus o fruto do trabalho de
formao d uma paz que se transmite aos outros.
Na tarefa educativa, como afirmava S. Josemaria, os cnjuges tm uma graa
especial, que o sacramento institudo por Jesus Cristo confere (). Devem
compreender a obra sobrenatural que implica a fundao de uma famlia, a
educao dos filhos, a irradiao crist da sociedade [10]. Atuando com garbo
humano, com suavidade e esperteza, e encomendando as coisas ao Senhor, os filhos
mudaro. Ao fim e ao cabo, os filhos pertencem a Deus.
J.M. Barrio

Notas
[1] Bento XVI, Audincia, 21-I-2008.
[2] Ibid.
[3] Ibid.
[4] Conc. Vaticano II, Decl. Gravissimum Educationis, n. 3.
[5] S. Josemaria, Apontamentos da sua pregao oral, em Guadalaviar (Valncia), 17-XI-1972, em www.
josemariaescriva.info.
[6] S. Josemaria, Temas actuais do Cristianismo, n. 100.
[7] Bento XVI, Homilia, 24-XII-2012.
[8] Bento XVI, Audincia, 21-I-2008.
[9] S. Josemaria, Temas actuais do Cristianismo, n. 100.
[10] Ibid., n. 91.

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Educar nas novas tecnologias

As novas geraes nasceram num mundo interligado ao qual os seus pais no estavam
acostumados. Acedem muito cedo internet, s redes sociais, aos chats, s vdeo-consolas. A
sua capacidade de aprendizagem neste mbito avana ao mesmo ritmo vertiginoso com que
se desenvolvem as tecnologias.
Desde tenra idade as crianas e jovens esto expostos a um universo aparentemente sem
fronteiras. Esta situao oferece uma grande quantidade de benefcios, mas, ao mesmo
tempo, comporta alguns riscos que tornam ainda mais necessria a proximidade e a
orientao dos pais.
Convm assomar-se positivamente era digital, porque como assinala Bento XVI, se se
usa com sabedoria, pode contribuir para satisfazer o desejo de sentido, de verdade e de
unidade que continua a ser a aspirao mais profunda do ser humano[1]. Mas ao mesmo
tempo, a realidade apresenta factos que no se podem ignorar; por exemplo, que a sobreexposio das crianas aos monitores foi associada a riscos de sade como a obesidade, e a
condutas agressivas ou problemticas na escola.
A tecnologia estrutura em grande medida a vida dos homens e mulheres de hoje. Temos
que a encaminhar para que o seu uso nos ajude a desenvolver-nos como pessoas, e estar
atentos para que os filhos a utilizem de forma adequada. Educar requer uma boa dose de
pacincia e planificao, mas quando se fala de novas tecnologias necessrio, alm disso,

que os pais adquiram um certo conhecimento, algumas ideias e um pouco de prtica, para
formarem um critrio e orientar os filhos acertadamente.
Cada vez mais, os dispositivos tecnolgicos permanecem conectados internet. Isto
permite chegar a audincias muito amplas e abre a possibilidade de difundir mensagens de
forma imediata e, praticamente, sem custos. Ao mesmo tempo, produz incerteza de quem ter
acesso a esses contedos e quando o faro.
A experincia dos ltimos anos ensina que as novas tecnologias no so uma mera
ferramenta que permite obter uma melhoria na extenso e no nvel da comunicao, mas
que, de certa maneira passaram a constituir um ambiente, um lugar[2], converteram-se num
dos tecidos conectivos da cultura, atravs do qual se expressa a identidade [3].
Parte da tarefa dos pais cristos de hoje ensinar a santificar este ambiente, ajudando os
jovens a comportar-se virtuosamente no mundo digital, fazendo-lhes ver que tambm um
mbito para expressar a sua identidade crist. Com as mudanas quase contnuas e radicais
no seria eficaz facilitar apenas uma listagem de regras, que ficariam logo a seguir obsoletas;
a obra educativa deve procurar a formao em virtudes. S desse modo, crianas e jovens
podero levar uma vida boa, ordenando as suas paixes, controlando os seus atos e superando
com alegria os obstculos que lhes impeam a consecuo do bem na esfera digital. Como
assinala o Papa Francisco a problemtica no principalmente tecnolgica. Temos que nos
perguntar, somos capazes, tambm neste campo, de levar Cristo, ou melhor, de levar ao
encontro de Cristo?[4]

Ao mesmo tempo, para evitar pr os filhos em perigo desnecessrio, h que estudar a

partir de que momento oportuno que utilizem dispositivos digitais, e quais se ajustam
melhor maturidade prpria da sua idade. Em muitas ocasies, ser possvel incluir o uso
de um filtro tecnolgico nos dispositivos, para os proteger o mais possvel da pornografia e de
outras ameaas[5], sabendo, ao mesmo tempo, que a vida virtuosa o nico filtro que no

falha e est disponvel de modo continuo.

VIRTUDES EM JOGO: IMPORTNCIA DO BOM EXEMPLO

A famlia escola de virtudes: crescem mediante a educao, mediante atos deliberados e
com o esforo perseverante. A graa divina purifica-as e eleva-as [6]. Sendo a famlia o lugar
onde se aprendem as primeiras noes do bem e do mal, dos valores, no lar que se vai
construindo o edifcio das virtudes de cada menina e de cada menino.
H estilos de vida que facilitam o encontro dos filhos com Deus, e outros que o dificultam.
lgico que os pais cristos procurem formar nos filhos uma mentalidade e um corao
cristos, e que ponham os meios para que a sua famlia seja uma escola de virtudes. A meta
que cada filho aprenda a tomar as suas decises com maturidade humana e espiritual, de
forma adequada sua idade. As novas tecnologias so um aspeto mais que deveria estar
presente nas conversas e tambm nas regras organizativas do lar, que costumam ser poucas e
dependem da idade dos filhos.
As virtudes no se podem viver de modo isolado, nuns aspetos concretos da vida e noutros
no. Por exemplo, ajudar uma criana a no ser caprichosa na comida ou quando brinca,
ajud-lo- tambm a comportar-se melhor no mundo digital, e vice-versa.
As novas tecnologias so atrativas para todos. Ensinar virtudes implica que os pais devem
saber contagiar a exigncia pessoal, dando exemplo de moderao. Se as crianas so
testemunhas das nossas lutas, sentir-se-o estimulados a pr mais da sua parte. Por exemplo,
prestar ateno ao falar com eles; pr o jornal de lado, retirar o som da televiso, centrar o
olhar em quem fala, no estar pendente do telefone. E quando uma conversa importante,
desligam-se os aparelhos para que no nos interrompam. A educao exige dos pais
compreenso, prudncia, saber ensinar e, sobretudo, saber amar; e empenhar-se em dar bom
exemplo[7].

QUANDO SO MAIS PEQUENOS

A infncia o momento em que se comea a praticar as virtudes e a aprender o bom uso
da liberdade. De facto, nesta etapa que tm lugar os perodos sensveis para desenvolver
com mais facilidade o carter; podemos dizer que se constroem as auto-estradas que se
percorrero na vida.
Embora toda a regra geral seja suscetvel de matizes, a experincia de muitos educadores
diz que quando os filhos so muito jovens prefervel que no tenham dispositivos
eletrnicos avanados (tablets, smartphones, consolas). Tambm por motivos de sobriedade,
aconselhvel que sejam de propriedade da famlia e que, em geral, se tenda a utiliz-los em
locais comuns, com um plano para ajudar os filhos a moderar o seu uso, com normas e
horrios familiares que protejam outros tempos fundamentais destinados ao estudo, ao
descanso e vida de famlia, e que permitam aproveitar o tempo e descansar as horas
oportunas.
Ao mesmo tempo que as crianas conhecem os benefcios e os limites do mundo digital,
convm ensinar-lhes o valor do contacto humano directo que nenhuma tecnologia pode
substituir. No momento adequado, preciso acompanh-los pelo ambiente digital como um
bom guia de montanha, para que no faam mal a si prprios nem aos outros. Consultar
juntos a internet, perder tempo brincando numa consola ou fixar os ajustes de um
smartphone sero oportunidades concretas para entabular conversas mais profundas. Os
pais e os filhos deveriam discutir juntos o que se v e se experimenta no ciberespao.
tambm til partilhar com outras famlias que tm os mesmos valores e preocupaes[8].
Nestas idades, seria desproporcionado que tivessem dispositivos ligados constantemente
internet. melhor que sigam um plano de acesso de tempo determinado, que se liguem
apenas em locais e horrios claros (desligando a ligao ou desligando o aparelho durante a

noite), ao mesmo tempo que se lhes ensina a protegerem-se de situacionais de risco, que
tenham a tranquilidade de poder recorrer sempre aos pais. Como ensinava S. Josemaria, o
ideal dos pais concretiza-se em chegar a ser amigos dos filhos: amigos a quem se confiam as
inquietaes, com quem se consultam os problemas, de quem se espera uma ajuda eficaz e
amvel[9].

ADOLESCENTES
Ao chegar adolescncia, os filhos reclamam com grande vigor quotas de liberdade que
em muitos casos no so capazes de manejar adequadamente. Isto no significa que se deva
priv-los da autonomia que lhes corresponde; trata-se de algo muito mais difcil: preciso
ensinar-lhes a administrar a sua liberdade responsavelmente. S ento sero capazes de
conseguir um alargamento de horizontes que lhes permita aspirar a objetivos elevados.
Como afirma Bento XVI, educar dotar as pessoas de uma verdadeira sabedoria, que
inclui a f, para entrar em relao com o mundo; equip-las com suficientes elementos na
ordem do pensamento, dos afetos e dos juzos[10]. Na adolescncia a formao adquire-se
livremente e, para alm das lgicas regras da vida familiar, os pais contam com um recurso
fundamental: o dilogo. importante explicar o porqu de alguns comportamentos,
entendidos, talvez, pelo jovem como formalismos; ou as razes de fundo de algumas
maneiras de fazer que podem ser vistas como limites, e que na realidade no so simples
proibies mas grandes afirmaes nas quais se forja uma personalidade autntica, que sabe
ir contra corrente. mais eficaz mostrar como a virtude atrativa j agora, tornando
presentes os ideais magnnimos que enchem os seus coraes, os grandes amores que os
movem: a lealdade para com os seus amigos, o respeito pelos outros, a necessidade de viver a
temperana e a modstia, etc.
O trabalho dos pais facilitado quando conhecem os interesses dos filhos. No se trata de

os espiar, mas de gerar a confiana suficiente para que se sintam vontade falando do que os
atrai, de saber o que lhes interessa e, se for o caso, partilhar tempo e interesses com eles. H
jovens que escrevem blogs ou usam as redes sociais, e os pais no os conhecem ou nunca
leram nenhum dos seus textos, pelo que o filho pode pensar que o que eles fazem no
interessa ou no agrada aos pais. Para alguns pais, ver com certa frequncia o que escrevem e
criam os seus filhos na internet supor uma grata descoberta e um motivo de enriquecimento
da conversa e da vida familiar.
Nestas idades tambm conveniente fomentar o valor da austeridade quanto aos
dispositivos, gadgets e programas (aplicaes, etc.). Ensinar a viver o desprendimento, no
apenas pelo custo do hardware e do software, mas para no se deixar dominar pelas paixes,
passar de uma coisa para outra sem discernimento, seguir a moda do momento[11] que, por
vezes, um comportamento induzido pelas empresas e do qual no se podem libertar
facilmente.
Ser tambm uma forma de os ensinar a viver a moderao com o tempo que passam nas
redes sociais, vdeo consolas, jogos em linha, etc. Ao propor em casa estas linhas conta muito
a forma de as explicar e, sobretudo, a coerncia dos pais: viv-las pessoalmente o melhor
modo de as comunicar num ambiente de carinho e liberdade.
Saber explicar os porqus no requer possuir um conhecimento tcnico avanado. Em
muitos casos os conselhos de que os filhos necessitam para se desenvolverem nos ambientes
digitais so os mesmos que asseguram o comportamento nos espaos pblicos: boas
maneiras, recato e pudor, respeito ao prximo, cuidado com a vista, domnio de si, etc.
De acordo com a idade de cada filho, crucial manter conversas profundas sobre a
educao da afetividade e a verdadeira amizade. Vale a pena recordar-lhes que o que se
publica na rede costuma ser acessvel a um sem nmero de pessoas em qualquer parte do
mundo e que quase todas as aes que se fazem no meio digital deixam um rasto a que se
pode aceder atravs de buscas. O mundo digital um grande espao em que h que mover-se
com naturalidade e, ao mesmo tempo, com muito sentido comum. Se na rua, a um filho no
ocorre falar com a primeira pessoa com que se cruza, na rede, tambm no. Uma fluida
comunicao familiar ajudar a entender tudo isto e a criar um ambiente de confiana no
qual se possam resolver as dvidas e expressar as incertezas.
Juan Carlos Vsconez

Notas

[1] Bento XVI, Mensagem para a XLV Jornada Mundial das Comunicaes Sociais (2011).
[2] Cfr. Bento XVI, Mensagem da XLVII Jornada Mundial das Comunicaes Sociais (2013).
[3] Cfr. Bento XVI , Menagem para a XLIII Jornada Mundial das Comunicaes Sociais,(2009).
[4] Papa Francisco, Discurso ao Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais, 21 de setembro de 2013, n. 3.
[5] Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, a Igreja e a Internet, (2002), n. 11.
[6] Cfr. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1839.
[7] S. Josemaria, Cristo que passa, n. 27
[8] Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais, A Igreja e a Internet, (2002), n. 11
[9] S. Josemaria, Cristo que passa, n. 27
[10] Bento XVI, Discurso aos Bispos italianos, 27 de maio 2008, A Emergncia Educativa, n. 11
[11] Francisco, Discurso na Baslica de Santa Maria, Maior, 4 de maio de 2013, n. 3.

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Este livro foi preparado pelo Gabinete de Informao do Opus Dei.

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