El Gillatun mapuche desde una mirada gnomnica

El Gillatun mapuche visto desde una mirada arqueognomnica

El Gillatun mapuche, visto desde una mirada arqueognomnica

El Gillatun como ajuste solar, bi, tri o tetra anual- de los ciclos lunares-

Es una de las ms importante ceremonias mapuches y segn la interpretacin escrita de cada escuela o autor, puede
nominarse como Nguillatun, Ngillatun, Guillatun, Gillatun, Camarucn, Kamarukn, Lepn. En nuestro caso, si bin
usamos indiferentemente cualquiera de las denominaciones, debemos aclarar la preferencia que le damos a Gillatun, ya
que en general, nos apoyamos en la informacin que, gentil y oportunamente, nos ha sabido brindar el investigador
mapuche del CONADI, anculef Huaiquinao (guila Veloz). En consecuencia:
La letra "G", conforme lo indica el grafemario AZUMCHEFE, suena totalmente gutural, porque para esta letra, no se acepta
el sonar como "J" que para determinadas situaciones solemos darle en castellano, en consecuencia, frente a cualquiera de
las vocales, la letra "G", suena guturalizando la totalidad de slaba, incluso a las letras "i" o "e", con lo cual, concluimos en
que nuestra forma preferida es Gillatun y suena como Guillatun. Adems, aclaramos que en este grafemario, no existen la
letra "j" ni la letra compuesta por la "NG" y la sucesin de las grafemas que lo componen, no es del tipo pues no comienza
con alfa seguido de beta ni sus equivalentes. Segn wikipedia Azmchefe significa persona que ensea- y es un
ordenamiento de grafemas formado por 28 letras ordenadas de forma diferente a la que habitualmente estamos
acostumbrados en el idioma castellano. Las convenciones que rigen la sucesin, le son propias y conforme a ellas, recibe el
nombre de Azmchefi, si se atienden a sus 7 primeras letras y o Azmchefe, si en cambio, se lo considera como el
"che"que ensea.
El orden es el siguiente: a z m ch e f i

Obsrvese que en el Azmchefe no existen las letras "b", "c", "d", "h", "j", "v", "x".
El Grafemario Azmchefe, fue creado por la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI) de la Repblica de
Chile, una institucin creada en el ao 1993 por imperio de la ley N 19.253, que como objetivos sustenta
la promocin, coordinacin y ejecucin mediante accin estatal, de planes de desarrollo para personas de los pueblos
originarios.
Curiosamente, segn lo afirma Jun Benigar, el llamado Cacique Blanco de la Patagonia, pese a las diferencias de
sonoridad con el idioma alemn, casi todos los vocablos araucanos originarios relacionados con la espacialidad,
apareceran como expresiones concretas y equivalentes, tan minuciosas cual las propias del idioma germano.
La palabra EL, segn el investigador mapuche anculef Huaiquinao, en mapuzungun puro significa DEJADO AH,
entendido en el sentido concreto de que algo creado es a su vez, simultneamente algo alojado en un sitio determinado,
algo que, creado en general, est ah, espaciotemporalmente alojado en particular, con lo cual es un algo concreto. En
el caso de EL-MAPU, el que dej la tierra ah, es la tierra creada y alojada ah o EL-CHEN, el que dej la gente ah- - son
algunas de las expresiones concretas que con minuciosidad, expresan la generalidad creada dentro de
la particularidad espacial asignada. En este sentido, observemos que en el individual EL, se realiza la universalidad de la
especie, en este caso elCHE humano, de modo que EL-CHEN es un espcimen o muestra representativa de la especie;

una particular muestra de la universalidad contenida en lo que se muestra ah una particular muestra de la universalidad
contenida en la muestra o espcimen (Jun Samaja).
Es tan Significativo el profundo paralelismo y congruencia que Jun Benigar pone de relieve entre el mapuzungn y
la lengua alemana, que no podemos dejar de mencionarlo aunque, por su especificidad, lo dejamos para que sea tratado
por los fillogos. No obstante debemos sealar que paradojalmente, como lo demuestra este ejemplo, los modos concretos
y minuciosos de expresin, no son solo patrimonio de las lenguas mas antiguas y en tal sentido, Benigar, con un
profundo conocimiento de las lenguas europeas y araucana, no solo afirma eso sino que tambin reconoce que desde el
snscrito hasta los idiomas latinos y eslavos, antiguos y modernos, no se hallaran diferencias en cuanto a esa minuciosidad
particular, pero entre el alemn y el araucano, la congruencia que percibe es para el, realmente admirable y necesariamente
por eso, la destaca.

La edad del da, es decir la antigedad que en intervalos de tiempo diario tiene el da y que entre nosotros, habitualmente
medimos en horas, para el antiguo araucano se determinaba por las posiciones del sol en su recorrido aparente sobre el
arco diurno, en tanto que la edad de la noche, por las posiciones de la luna y de las estrellas - Jun Benigar Esto nos
plantea la posibilidad de que tambin, mediante la sombra de sus propios cuerpos y o en su defecto, la de cualquier objeto
fijo, pudieran tener el reflejo del sol y la luna para seguirlos en el suelo y efectivamente, en este sentido Jun
Benigar testimonia que los araucanos, solan servirse de la sombra proyectada por cualquier objeto fijo con el que estaban
familiarizados de antemano, para entendrselas con las sombras y conforme a la posicin, longitud o direccin, saber del
da y que cuando no contaban con ese elemento fijo, recurran a su propia sombra corporal, con lo cual no podemos dejar
de relacionar todo esto con las experiencias de otros pueblos originarios y destacar que fue mediante la sombra proyectada
sobre el suelo por los astros mas notorios, la luna y el sol, que el hombre comenz a conocer y graficar en el plano, el
recorrido aparente de los astros. Es por ello que tomando los fundamentos anatmicos expresado por el Dr Villalobos
Villagra en sus "trece cielos nahuas" y los gnomnicos que oportunamente dieron sustento a la monografa "Cielo 13 y
gnomnica" , decimos que: <<El cuerpo humano desborda su continente cuando arroja sobre el suelo que pisa y al que se
encuentra sujeto, las serpenteantes sombras gnomnicas (04) marcadoras de espacios y calendario que norma incluso, el
transcurrir del tiempo con sus cargas fastas o nefastas. El cuerpo, imagen micro-csmica del universo, a fin de verse a s
mismo como lo haca en un cenote, laguna, ro u mar, supo reinventarse y se represent primero con un palo, poste o vara
clavada en el suelo (05) para de ese modo, fuera de s, mirarse a s mismo como objeto sujeto a la tierra que l, eligi
sembrar y poblar. Cuerpo, que gnomnicamente representado en el palo, poste o vara, le permiti acumular experiencias y
conocimiento del cielo y los elementos en trminos de sombras planas, mientras iba aprendiendo a domesticar la materia >>
-Calvino- Ese conocimiento de los cielos a travs de las sombras, entre los mapuches originarios, pareciera ponerse en
evidencia en parte y no totalmente, pues los protagonistas del epew, a saber Txeg-Txeg y Kay-Kay, provienen del
pilln Ant (Sol) y el pilln Peri, y si bien se puede entender la metfora de la serpiente Txeg-Txeg a partir de las sombras
solares, no ocurre lo mismo con Kay-Kay como descendiente del pilln Peri.
Entendiendo a dicho epew, como el originario relato oral, metafrico y cuasi fabulado, entre las dos placas teutnicas del
pacfico sur que, DEJADAS AH (EL) (anculef Huaiquinao ) -fueron movidas desde los cielos y a su antojo, por los hijos
de los pillanes (ancestros) de las montaas y el mar, decimos que de su lucha, surgieron los archipilagos, las tierras y las
montaas de la actual geografa, pensando que el sol, impulsor de Txeg-Txeg y decidido luchador en favor de la elevacin
de las tierras, fue registrado a travs de la serpenteante sombra de alguno y o de todos los postes plantados en torno a
cada uno de los chemamull, mas an, incluso de las sombras de los propios maderos antropomorfos, los cuales pudieron
tambin, cumplir con las funciones gnomnicas que en aquellos primeros gillatunes, posiblemente tuvieron por objeto el
trazo Este-Oeste del axis mundi o eje del mundo, en los momentos del ao trpico en que el sol, interceptaba el plano de la
eclptica equinoccial. Es una posibilidad interpretativa que es habilitada por la vinculacin de las fuerzas en pugna con los
astros que producen sombras visibles y fcilmente registrables, en este caso concreto, por ser el sol la fuerza que da origen
y a la cual se vincula la serpiente terrestre Txeg-Txeg.
El gillatn, pudo ser originariamente desarrollado para el trazo del axis mundi en los das de equinoccio y los txipantu,
para trazar la oblicua recta del solsticio de invierno. Esta posibilidad de interpretar gnomnicamente el epew, parece
acentuarse entre los mapuches orientales, pus al presentar a Txeg Txeg y Kay Kay, lo hace como hermanos y ambos
hijos de la luna (Kuyen) y el sol (Ant). En este caso, ambas sombras muy visibles, arrastrndose sobre el suelo como
serpientes en lucha, habran podido quedar expuestas ante la razn de los hombres mapuches, para ser correlacionadas
con los efectos teutnicos que ellos sorprendidos observaban y padecan sobre el sur del continente americano, y de ese

modopoder entender e inferir analogas metafricas y oralmente transmitidas.

Ser quizs que el pilln Peri originario, tambin tuvo que ver con la luna?.
Acaso cuando Benigar dice que mediante las posiciones de la luna, los araucanos saban de la edad de la noche, est
rescatando este saber milenario desde los primersimos ceremoniales del gillatn?
De ser as Txeg Txeg hijo del pilln Ant (sol) se enfrenta con Kay Kay, hija de la ancestral (pilln) fuerza (Newen)
llamada pilln Peri, bajo el dominio de Kuyen (la luna), y ambos adversarios, uno actuando sobre las tierras y montaas, el
sol, a travs del pilln Ant, el otro, la luna (Kuyn), actuando como se sabe, sobre las aguas del mar.
As, metafricamente representados a ras de la tierra por sendas expresiones de serpenteantes sombras en el suelo, los
mapuches pudieron ver representadas simblicamente en el plano (suelo) e interpretar analgicamente, las ocultas fuerzas
de la naturaleza (Newen) e inferir de ello un mundo cclico y correlacionado que, en el caso de las placas teutnicas, se
repetira cada 16.000aos. (anculef Huaiquinao) .

Bsicamente el Gillatun, es una ceremonia rogativa y comunitaria, para la cual se necesita un lugar especialmente
dispuesto a tal fin, el gillatuwe dentro del cual, existe otro espacio menor, de unos 15m x 4m, el Llongol-Llongol y dentro
de ste se instala una o dos gruesas estacas de canelo cada una esculturalmente tallada con una figura antropomorfa, y a
su alrededor la comunidad reunida en forma de herradura mirando al oriente. La ceremonia Dura un mnimo de dos das y
un mximo de cuatro. En el centro del Gillatuwe, originariamente los primeros mapuches solo colocaban
los chemamull que en su figuracin humana, representaban a la anciana LA KUZE y al anciano FUCHA, y ambos a su vez,
representaban a la tierra Mapu y al agua Ko. Esto es que los chemamull, bien pudieron ser los gnmones que supieron
proyectar las sombras del sol y la luna respectivamente y de ser as, tendramos que:
"EL", deja a las placas ah donde se encuentran y el pilln Ant (sol) actuando sobre Txeg -Txeg, durante los cuatro das
que rondan los equinoccios, era pacientemente seguido en sus movimientos por los mapuches, a travs de las
serpenteantes sombras del chemamull FUCHA, mientras que durante la noche, el pilln Peri (posiblemente vinculado a la
luna) y actuando sobre Kay-Kay a partir de la luna llena mas prxima al equinoccio, tambin era detalladamente seguido a
travs de las sombras que como culebras se proyectaban desde el chemamull LA KUZE, durante las cuatro noches que
rondan a los equinoccios. De esa manera se poda determinar con exactitud el Este como punto cardinal que media en el
recorrido que el sol realiza en el ao trpico y que en los equinoccios intercepta con la eclptica haciendo que en todo el
mundo, las horas de claridad se igualen a las de la noche. Tengamos en cuenta que no siendo en los equinoccios, en el
resto de los das, el sol no sale exactamente desde el punto medio Este exacto sino que ora 23,44 al Norte y o 23,44 al
Sur, conforme el recorrido declinatorio entre los dos solsticios.

Solo es posible el trazo del axis-mundi (eje del mundo), cuando se presta atencin a este paso del sol por la eclptica y de
su justa o aproximada consideracin, resulta la puesta en fase de los ciclos lunares con los solares, esto significa que, en
los das del Gillatn, los mapuches pudieron coordinar los ciclos de Kuyen y sus siete lunas visibles, con los ciclos del sol
en su ir y venir cclico entre solsticios extremos. Es decir, algo as como el ajuste equivalente a nuestro ao bisiesto, y como
no podan predecir el da exacto del equinoccio, en lugar de tomar al sol como referencia, tomaban a la luna llena de Marzo
y o Septiembre, con lo cual el error se minimiza.
Luego de estas ceremonias originarias y fundacionales, realizadas por los primeros mapuches en base a los probables
conocimientos gnomnicos y sus correlatos, lo ceremonial habra cristalizado y consiguientemente eclips a la razn
fundante, con el agravante de la invasin cultural del winka, su persecucin y el tan cruel despojo, que prcticamente
signific la cuasi eliminacin de todos los chemamull ceremoniales.
Esta figuracin antropomorfa que era tallada sobre soporte de madera generalmente de canelo foye- (Drimys winteri) y que
constitua un smbolo hierocntrico del hombre mapuche, fue el blanco elegido por el sesgo conquistador de conciencias,
de la mano de franciscanos, jesuitas, dominicos, salesianos y capuchinos, los que todos por igual, a la hora de avasallar,
prcticamente eliminaron cuanto chemamull encontraron, intentando reemplazarlo por la cruz del catolicismo (anculef
Huaiquinao). Hay evidencias de que las misiones jesuticas, han utilizado los propios smbolos mapuches para

subrepticiamente introducir los del catolicismo, y en ese sentido hacan tallar figuras crucificadas sobre maderos de canelo
con el propsito de suplantar a los chemamull por la simbologa catlica y mas an, para este cometido que por objeto tuvo
la dominacin desde lo cultural, los jesuitas se consideraban a s mismo como pertenecientes a lo que llamaban "Milicia
espiritual" y no reciban sueldos de jornaleros ni soldados rasos sino de capitanes, "pues los misioneros no pelean menos en
su milicia espiritual que aquellos que en tiempos de paz, no han desenvainado siquiera la espada"- (Jesuita Miguel de
Olivares).
Donde no lograban consumar este objetivo de conquista, la persistencia del hombre de estas tierras, supo revitalizar su
cosmovisin y mediante simples ramas y brotes de araucarias maderos o utilizando maderos nuevamente tallados con
figuras humanas, que segn los autores, suelen llamar rewe o purra-purra-we o para-para-we. As los mapuches volvieron
a revalorizar la ceremonialidad del Gillatn, aunque, quizs, un tanto olvidados de los fundamentos gnomnicos que
pudieron motivarlo.
Dada la realidad histrica, las ceremonias del Gillatn hoy se realizan cada dos, tres o cuatro aos, segn las necesidades
y de acuerdo a la cosmovisin, en ella se persigue la compensacin entre las fuerzas del bien y las del mal, que en el
oriente patagnico, son Ngnechen y wekfe respectivamente, fuerzas representativas de la luna y el sol compensadas, que
en el da del equinoccio, podran entenderse como la metfora que representa al equilibrio entre las horas de claridad y de
sombras dadas por igual en todo el planeta. La primera de las fuerzas sera la vida, luz y construccin, y la segunda fuerza
podra entenderse como de, destruccin, sombra y muerte.
El reemplazo de los chemamull, comienza con la persecucin y migracin hacia el Este de gran parte del pueblo mapuche,
migracin que, entre otras cuestiones, da lugar al encuentro entre mapuches y tzonekcas (aonikenk) y a la aparicin de
nuevos fenmenos de caractersticas mltiples, entre los que mas adelante nos abocaremos a destacar, la mutua influencia
que refleja el rewe.

El o la machi, es la nica persona facultada para realizar la ceremonia del Gillatn y dada la reduccin de su nmero por
efecto de la conquista del winka, la conduccin de los ritos puede quedar en manos de un genpn o "dueo de la palabra",
generalmente un/a anciano/a prestigioso de la comunidad.
La celebracin generalmente sola comenzar a media maana (Pablo Castro-El rito del gillatn-identidad encarnada), con lo
cual, nos permite suponer que en sus orgenes, quienes tenan los conocimientos gnomnicos, podan anticiparse a las
sombras del medioda, que es el momento en que el sol intercepta con el meridiano del lugar y la sombra proyectada en el
da del equinoccio y o prximo a l, resulta ser la mas corta del da y la que se corresponde exactamente con la tangente del
ngulo de la latitud gnomnica del sitio. En otras palabras y ms sencillamente, es al medioda, cuando el sol se ubica en la
parte ms alta, y como consecuencia de ello la sombra de ese da y en esa hora, es la ms corta y su longitud refleja la
latitud del lugar.

Los participantes pasaban la noche en el Gillatuwe (campo ceremonial) y se ubicaban con sus rogativas en torno a
los chemamull mirando hacia el oriente, lateral propiciatorio sobre el que dirigan la mirada con anterioridad a la salida del
sol (Pablo Castro-El rito del gillatn-identidad encarnada) y con lo cual, desde una mirada gnomnica, se puede entender
que ni bien el sol asomaba en el horizonte, les permita registrar el direccionamiento de las sombras y marcar desde
el chemamull FUCHA, la traza que pasara a ser el eje del mundo de ese sitio. Esto nos da a cada ser humano una
localizacin en relacin al naciente y viceversa, desde ese eje se puede valorar el corrimiento cclico del sol durante la
declinacin a lo largo del ao trpico y sus correlatos estacionales. Algunos relatos agregan que la ceremonia, se inicia con
una predica y luego las mujeres sacan unas semillas que arrojan en forma de lluvia hacia el naciente, logrando un contraste
de luces y sombras que no solo pone de relieve la importancia del sol en el da del equinoccio, sino que a su vez, brinda un
bello espectculo,
Las rogativas son del tipo, "favorceme", "dame otra vez mi lluvia", "que yo est bueno", "dame otra vez mi estero", "dame
mi buen cielo" etc. (Casamiquela)

El o los chemamull, debidamente adornado/s con ramas renovadas de canelo, laurel ((laurus nobilis)), caas de quilas,
banderas de diversos colores, una vasija de arcilla (metawe) conteniendo una bebida refrescante elaborada a base de una
hidratacin de trigo cocido y molido y fermentado, (muday) etc., sera parte de una prctica alqumica llamada kemu-kemu,
y de la que algunos autores toman el nombre y lo hacen abarcativo del chemamull y o el rewe, pero que en todo caso,
conforme a nuestra informacin, se tratara de una alquimia mapuche (anculef Huaiquinao) que suponemos, permitira la
transmutacin del alma mapuche entendido este como hombre de la tierra, hacia los cielos que, bajo nuestra mirada
gnomnica, se reflejaran en el curso del ao con la forma de serpenteantes sombras, justamente sobre la tierra de las Che..
Recordemos lo que dice la Dra Pineda de Cairas en el documento sobre el reloj solar Maya de Copn Ruinas-Honduras<< la sombra de la estela D, para diferentes fechas, se asemeja a culebras, analoga que est representada en la
iconografa misma de la estela que muestra al gobernante 18 CONEJO con una mscara del Sol Jaguar rodeado de
serpientes representados por medio de cabezas del DIOS K >> Dra PINEDA DE CARIAS- documentoEn base a todo esto, podemos decir que:
El cuerpo humano desborda su continente cuando arroja sobre el suelo que pisa y al que se encuentra sujeto, las
serpenteantes sombras gnomnicas, marcadoras de espacios y calendario que norma incluso, el transcurrir del tiempo con
sus cargas fastas o nefastas. El cuerpo humano, imagen micro-csmica del universo que el hombre originario, a fin de
verse a s mismo como lo haca en un cenote, ro, mar o laguna, supo reinventar y lo represent primero con un palo, poste
o vara clavada en el suelo para de ese modo, fuera de s mirarse a s, como objeto sujeto a la tierra que l mismo eligi
sembrar y poblar. Cuerpo, que gnomnicamente representado en el palo, poste o vara, le permiti al hombre ancestral,
acumular experiencias y conocimientos del cielo en trminos de sombras mientras iba aprendiendo a domesticar
la materia para finalmente con el dominio de la tcnica, convertir la vara gnomnica y el tronco de canelo en estela
gnomnica antropomrfica de madera, capaz de transmitir mediante su rojo y sanguneo interior de madera madura y las
monocfalas o bicfalas iconografas de serpientes, el copioso atesoramiento experiencial montado sobre las vivoreantes
sombras emergidas desde las entraas mismas de la tierra y saliendo por los propios pis gnomnicos
del chemamull respectivo.
As, durante el Gillatn, las sombras gnomnicas surgiendo del fondo de la tierra y arrastrndose como culebras en periplo
celestial, recorren los intercostales cielos, tomando en cuenta el dominio de los distintos astros que en cada uno de ellos se
destacan, de esa manera desfilan durante el ao, los siete cielos adornados con sus diferentes constelaciones y astros, para
finalmente con la experiencia y sabidura sedimentada tras de cada ao recorrido, conducirse a la parte mas elevada del
cuerpo humano, la cabeza del chemamull, reflejo supremo de las simetras anatmicas y serpenteantes circunvalaciones
cerebrales, que como las serpenteantes sombras, toman a su cargo la tarea de completar el camino iniciado con el
desdoblamiento que la gnomnica produce entre el fuego solar de los cielos, el cuerpo humano, los chemamull, los
chogol (poste) y sus respectivas sombras, con un pstumo, mas complejo y concreto desdoblamiento que conjuga
la razn y la realizacin, el pensar pensamientos y la accin que lleva a operar con ellos.-la sabidura originaria-

Volviendo al encuentro entre mapuches y tzoneckas o aonikenek, debemos decir que los mapuches en su migracin hacia
el oriente, no dejaron de intentar reorganizarse, procurarse de medios y adems, de extender su lengua, de modo que no
dejaron de practicar sus ritos y ante la falta de los chemamull y los pocos canelos allende los Andes y sobre territorio de
Argentina, se provean de retoos de araucarias u otros tipos de rboles, pero preferentemente por su abundancia en la
regin oriental, de caa colihue, la que como al igual que los chemamull, se los ubicaba siempre enfrentando al naciente
(Casamiquela).
Si nos detenemos en este detalle aparentemente circunstancial, podra ser que atendiendo a la geografa originaria de la
caa colihue (Chusquea culeou), a los enmangues y fragmentos de caa colihue (Chusquea culeou) hallados en un sitio
cercano a Teckal, en Piedra Parada -norte de Chubut- decorado con incisiones escalonadas semejantes a las que se
observan en las paredes del sitio ( J. Gomez Otero y C. Belleli), junto a la importancia que pareciera haber tenido el
nmero siete (7) como nmero de lunas visibles, intervalos solares del ao trpico y fundamentalmente los siete postes de
las chozas ceremoniales de los selknam, resulta revelador de lo que pareciera ser la unificacin cultural de estas dos
comunidades originarias de la Patagonia, materializada a travs del rewe de siete escalones, derivado de lo que fue o
pudo ser originariamente, el gnomn de caa colihue tzonecka de siete entrenudos.
Segn Juan Benigar, los araucanos tenan palabras que clara e indudablemente referan en forma muy concreta a los siete

sentidos posibles que admiten las tres dimensiones.

Segn el cacique blanco de la Patagonia, los araucanos contaban con una incomparable variedad de combinaciones para
exponer sus ideas, y nos presenta palabras como:
Man= derecho, wele=izquierdo, wenu=arriba y cielo, puel= pa dentro, vuri=atrs y otras expresiones a las que finalmente,
debemos agregar el origen o punto de interseccin de las coordenadas que bien podra ser EL Mapu, como el Ah, en la
tierra y en el tiempo.
Esto nos dice que los mapuches al migrar hacia el oriente y encontrarse con los tzoneckas, ya eran poseedores de
un lenguaje muy rico y de palabras que reflejaban el conocimiento espacial, con lo cual, cualquier variedad que ellos
perciban entre los tzoneckas y que les poda ser de utilidad, tenan un lenguaje muy rico en expresiones concretas y
suficientes elementos como para asimilar, interpretar y reproducirla en los propios trminos, usanza y costumbres de su
tierra -az-mapu- y eso es lo que al parecer pudo ocurrir con el rehue o rewe de siete subpartes conocido como Kem
Kem es el Rehue, Rewe, praprawe o p"raprawe, El rewe de siete escalones, pudo en sus orgenes ser
la reproduccin en madera de canelo de la caa gnomnica tzonecka, hecha probablemente de caa colihue clavada en
la tierra y con siete entrenudos visibles de tronco. Esta caa a modo de lanza plantada verticalmente en el suelo, sera lo
que a los tzoneckas o tehuelches, les permita el trazo de su propio eje del mundo y definir claramente los
laterales Penkken (Este), Teurken (Oeste) curiosamente tambin en el da del equinoccio de Septiembre, que es
justamente cuando principia a contarse el ao tzoneka o srr (Ramn Lista) de modo que la caa gnomnica tzonecka,
interpretada y reproducida por los mapuches en la madera de alma roja como la sangre y cuerpo humano, el canelo, pudo
tomar la forma del rewe con siete escalones, y unificar lo que en una y otra cultura pudieron referir a las siete lunas
visibles, los siete sentidos direccionales del espacio y posiblemente, entre los tzoneckas, por ser una comunidad
de caminantes de pis caractersticamente cortos en relacin a su tamaa altura y corpulencia (Musters), los siete
escalones pudieron tambin significar los sietes pis propios que tiene la altura humana y que curiosamente se refleja en
la sombra gnomnica equinoccial del comienzo de ao tehuelche, en lo que se considera el ombligo del mundo
tzonecka, ubicado sobre una latitud gnomnica de 45 y donde segn la mitologa tzonecka, Kooch, cre el mundo de Em
Al.

El rewe, en el oriente patagnico, pudo ser creado en reemplazo del chemamull, y asimilacin de la caa gnomnica
tzonecka, y en ese reemplazo, no solo pudo sustituir a la figura antropomorfa en rojo madero como el rojo cuerpo humano,
sino que adems, y evidenciando una vez mas la capacidad de asimilacin cultural y de lenguaje que supo tener el pueblo
mapuche, pudo lograr un equivalente de chemamull, mejor adaptado a las condiciones de semi nomadismo a que se vieron
forzados a practicar en el oriente. Es por ello que con el debido respeto que el caso y fundamentalmente el hombre
mapuche requiere y en aras de ser explcito, debemos decir que el rewe, pudo intentar ser, un especie de chemamull
transportable, como para poder mudarlo de modo semejante a como los tzonekas mudaban sus caas colihues
gnomnicas de siete entrenudos.
As los patagnicos han sabido incorporar en general, los conocimientos de cada tradicin, y en este caso en particular,
el rewe de siete subpartes, puede estar representando la proporcionalidad de la altura humana medida en los trminos de
los propios pis, contados sobre la longitud de la sombra equinoccial medida en el ombligo del mundo tehuelche, a 45 de
latitud gnomnica , justamente cuando el SOL- KENGUENKIN tzonecka y o ANT mapuche , se ubica en lo mas alto del
da e intercepta entonces con la meridiana del lugar - pis gnomnicos-.
Este conocimiento parece provenir desde los albores mismos de la humanidad y emergi histricamente cuando TALES DE
MILETO, en oportunidad de un viaje a EGIPTO, lo aprendi y aplic exitosamente para medir las pirmides. En este sentido,
segn cuentan los antiguos historiadores y contemporneos nuestros como George Sartn y Jos Babini, TALES DE
MILETO, con una vara de igual longitud que su altura, en el momento mismo en el que su sombra solar se igualaba a la
longitud de la vara, inmediatamente, se dispuso a medir la sombra de las pirmides con la vara y de ese modo determin el
nmero de varas o alturas propias de su cuerpo que contena la altura de las pirmides, esto es que, midi las pirmides
con su propia altura tomada como unidad. Sol, vara sombra, Fuego, cuerpo, vida.. esto no lo ignoraban los mapuches y

seguramente tampoco los tzoneckas!, ya que segn Jun Benigar, el tamao de la altura mapuche era vutan che, un
brillante ejemplo del pensamiento concreto tomado como unidad de altura que menciona Havestad y que an hoy
encuentra aplicacin. Hay un momento del da en que todas las sombras de un sitio determinado, alcanzan una longitud
igual a cada altura que la provoca, y esto es cuando el ngulo de incidencia solar alcanza los 45, entonces, en el momento
en que todas las longitudes de las sombras se igualan a las longitudes de los objetos que las producen, y en
consecuencia medir las longitudes de las sombras, equivale a medir las alturas de los objetos. Como se ve, estamos ante un
tpico razonamiento en el que la inferencia es recproca y reversible, donde no es imprescindible la relacin casustica, ms
s la correlacin de sombra-objeto-sombra. En los sitios de latitud gnomnica de 45, como es el caso del ombligo del
mundo tzonecka, este fenmeno, adems de producirse en determinados momentos de cualquier da, se presenta
regularmente dos veces al ao y en el momento justo en que el sol intercepta la meridiana del lugar en los das de
equinoccio.
Quien mas tarde, atendiendo a estos antiguos conocimientos, sistematiz las proporciones del cuerpo humano, fue Marco
VITRUVIO POLLN y de estas proporciones se nutri el propio LEONARDO da VINCI que las inmortaliz en el
clsico dibujo del hombre de Vitruvio.
Viendo todos estos argumentos, se comprueba que no es casualidad que el idioma originario hablado en Patagonia sean
variedades del mapuzundung y que el tzpnecka y sus variantes, casi se perdieron.
En la Patagonia, la lengua y los ritos son bsicamente araucanos en tanto que materialmente, muchos restos arqueolgicos
denotan provenir de componentes y tradiciones tzoneckas. En el caso del rewe, pareciera apuntar en el sentido
de fusin de conocimientos semejantes entre ambas culturas, hegemonizadas dentro de la cosmovisin mapuche,
fundamentalmente porque los tehuelches no trabajaron la madera ni tampoco el arte figurativo antropomorfo y en cambio si
y muy bien lo supieron alcanzar los mapuches..

Los praprawe o p"raprawe, Kem Kem, rewe, rehue, son esculturas estelares de madera, muy parecidos a los que se
pueden hallar en el sur de China, en Lijiang , provincia de YUNNAN- y quizs este parecido est poniendo de relieva algn
tipo de vnculo con los mapuches, ya que es fundamentalmente llamativo en cuanto al tallado de la madera en general y a
los escalonamientos incisos sobre los troncos en particular, los cuales, prcticamente son iguales a los tpicamente
mapuches; solo difiere el nmero de escalones a lo largo del tronco, ya que las estelas chinas tienen nueve o mas de nueve
escalones y las araucanas, generalmente llegan a un mximo de siete y raramente se mencionan mas. Lijiang es una
antigua ciudad situada al noroeste de la provincia de Yunnan-Repblica Popular CHINA. sobre una Latitud: 26, 52
N- , Long.: 100,14 Este- La ciudad antigua de Lijiang, est ntimamente ligada a la tradicin de los Naxi, y de ellos hay
que destacar que segn surge de algunos estudios de Mariano del Sol, de la Facultad de Medicina, Universidad de
La Frontera en Temuco Chile-, las variaciones anatmicas que habran sufrido en funcin de los factores socioculturales,
genticos y ambientales, seran semejantes a grupos de individuos tan diferentes y distantes como los de Nagaland en
la India (naga), los guambianokokonuko en el sur de Colombia y a quienes hoy ocupan nuestra atencin, los mapuches. En
consecuencia, este parecido sumado a la particularsima semejanza entre las principales esculturas y prctica artesanal
china y mapuche sobre la madera como soporte, puede estar sugiriendo algn tipo de vnculo ancestral, que en rigor de
verdad, hoy no conocemos pero merece ser mencionado.

En el Guillatun hay dos aspectos que son fundamentales, la rogativa propiamente dicha y de la cual ya hemos hecho
mencin, y el otro que corresponde a los bailes-perrn-.ambos se conjugan al comps del kultrn.
Bsicamente y a grandes rasgos, habra un conjunto de bailes que seran los considerados como propios y originarios, en
tanto que el otro conjunto, estara formado por aquellas danzas que se fueron incorporando desde el contacto con otras
culturas y que por lo general, son del tipo pantommicas e imitativas de animales de presa, motivo por el cual, son
exclusivamente realizadas por quienes practican la caza, los hombres y a este conjunto de danzas se lo
llama lonkomeo porque consisten en el fuerte vaivn-meu-de la cabeza - lonk- de quien csmicamente serio, danza y

ruega.(Casamiquela)
Entre los primeros y originarios se contaran el de "ir, avanzar" amuperrn-, el "de doblar las rodillas y contraer el cuerpo"
(enegillituperrn), el de "arrastrar los pis" -shaf-shafperrn- y el de "saltar" -rinku-rinkuperrnEntre las danzas del lonkomeo, Casamiquela menciona el puelperrn o choik-perrn que es conocida como la danza del
and y que consiste en la imitacin de este avestruz patagnico, para lo cual, los cinco varones participantes se presentan
casi desnudos, descalzos y pintados con plumas en la cabeza y aparentando ser andes, con sus movimientos y
desplazamientos un tanto en crculos. Este baile, segn Casamiquela, sera originariamente tzonecka- tehuelche- y aporta
un dato curioso, el tambor cosmolgico mapuche o kultrn, es tocado con dos palos y en el suelo, mientras que por lo
general, el / la machi, tradicionalmente suele ejecutarlo con un solo palo y una sola mano, en tanto que con la otra sostiene
el kultrn.

Los participantes conforman una coreografa general dispuesta en base a dos grandes crculos, uno de hombres y otro de
mujeres, girando con sentidos opuestos en torno al chemamull, rewe y o equivalente. Es interesante destacar que las
formaciones suelen ser de dos en fondo y de cuatro en fondo, cantidades que refuerzan la idea de los dos newen, las dos
serpientes, el sol y la luna y desde la arqueognomnica, el eje del mundo entre los dos laterales fundamentales, la
cordillera y el mar, el axis-mundi Este-Oeste. En cuanto a la cantidad cuatro, los cuatro laterales que hacen a la
cardinalidad, Este-Oeste, Norte y Sur y segn nos apunta el investigador mapuche anculef Huaiquinao, los cuatro pasos
simultneos que deben darse para llegar a configurar una cultura, un territorio claramente delimitado,
una organizacin social y poltica que sustente su territorio, una cosmovisin general compartida por la comunidad y
un modelo econmico que tienda a la justa y equitativa distribucin de los bienes producidos
De la importancia que la danza tiene a los efectos gnomnicos, debemos destacar que entre los selknam u onas de Tierra
del Fuego, se menciona una muy interesante que avanza un pi primero y luego el otro tocndose taln con punta, esto es
lo que equivale a el avance pi a pi ; su paso es muy corto, lento y cansado, adelantan un pi y luego el otro hasta el nivel
del taln del primero, nos relata Annne Chapman y siendo que los selknam, son tambin tzoneckas que migraron hacia el
sur y ambos grupos humanos "gente de a pi", aunque no haya menciones directas sobre el tema, debemos acordar en que
en la Patagonia no se desconoca que la altura humana, (que dicho sea de paso entre estas persona rondaba casi el metro
noventa centmetros), que entre los mapuches era el vutan che, es de aproximadamente siete pis propios -pi
gnomnico-, con lo cual no hay que dudar que al nmero de siete lunas visibles, siete postes de la choza ceremonial selk
nam, siete intervalos del da etc, se le sume, los siete pis propios o en trminos de sombra, siete pis gnomnicos de la
altura humana. No habra que descartar que estas culturas de personas que en sus orgenes eran excluyentemente
caminantes, hayan asociado que tres de sus pis propios, equivalen a un paso propio comn, que dos pasos comunes son
casi su altura y menos se debera dudar, cuando nos enteramos que medidos por Anne Chapman, el paso de un selknam
corriendo era tan largo como su propia altura, con lo cual y en trminos mapuches y no excluyentemente caminantes, los
habitantes patagnicos en general, habrn sabido que podan correr una cantidad determinada de pasos y que esa distancia
la podan expresar en tantas alturas propias y o vutan che como pasos corriendo a velocidad, aunque estas medidas, como
bin lo marcaba Benigar no tenan que ser exactas o demostrar una exactitud que nos satisfaga a los hombres de hoy.
Colores, lunas visibles, soles en el ao trpico, altura humana, postes de la choza ceremonial, intervalos del da y algunas
otras consideraciones se conjugan en nuestra Patagonia, extremo austral del mundo.
Aclaracin:
Cuando decimos rewe de siete escalones, lo que sealamos es el rewe de siete sub-partes, entre los que incluimos a los
que estn compuestos de 5 escalones, la cabeza y el sombrero, y no solo de escalones, aceptando que, por la
adaptabilidad y capacidad de asimilacin del pueblo mapuche, hubo y hay rewes con otro nmero de escalones y
finalidades. En todo caso lo que dejamos constancia es del correlato que observamos entre los siete pies propios que
aproximadamente contiene la figura humana (VITRUVIO POLLN), los siete entrenudos del probable gnomn de caa
colihue tzonecka o tehuelche y las siete sub-partes del rewe que aparecera luego entre los mapuches orientales, como
resultado de asimilar, reinterpretar y unificar hierocntricamente en una sola escultura transportable, toda la cosmovisin de
los pueblos patagnicos.

A modo de conclusin para el debate: en el grfico se comparan las siete divisiones del rewe con los 7 intervalos
solares y lunares considerados en la choza ceremonial selknam (HAIN), los 7 postes principales, la fauna y
las 7 combinaciones de colores vinculados al territorio y la cardinalidad. Todo como 7 pis propios del cuerpo humano y
o 7 pis de sombra = altura propia.

Del arqueo gnomnico realizado a partir de la ceremonia mapuche del Guillatun, finalmente podemos decir que se aprecia
con bastante claridad una finalidad en torno a la puesta en fase de los ciclos lunares con los solares a travs de la sombra
equinoccial y que la sustitucin del chemamull por el rewe durante la migracin hacia el Este, pudo deberse al contacto
entre mapuches y tzoneckas tehuelches-, contacto que deriv inevitablemente en influencias mutuas que pudo quedar
reflejada, segn nuestro entender, en el propio rewe a travs de los siete escalones que reflejaran no solo los
conocimientos oportunamente mencionados de los propios mapuches, sino que tambin, y quizs con mayor relevancia,
toda la tradicin y conocimientos tzonekas o tehuelches y onas, poniendo de relieve el concepto de pi gnomnico como
la medida universal de la altura del hombre o vutan che , en los trminos relativos a sus pis. En el Guillatun, no solo se
operara la puesta en fase de los ciclos trpicos solares con las 13 lunaciones de los mapuches, sino que adems, era
coincidente con el comienzo del ao sorr- de 12 lunaciones tzonecka, en el equinoccio de Septiembre (Ramn LISTA),
con lo cual, quedara evidenciado que los pueblos patagnicos habran contado con dos ceremonias de tipo
gnomnico:
el Guillatun de fuerte carcter equinoccial declinacin solar 0- y el We txipantu, solsticial con una declinacin solar de
23,44 y ambas por igual, operando a favor de la unificacin cultural patagnica.

Quizs por estas razones, no se observan en el Guillatun, ni las sombras extremas del solsticio de invierno ligadas
al txipantu, como tampoco se percibe la consideracin de las sombras del solsticio de verano, con lo cual, por lo menos
hasta aqu, en el Guillatun, no aparecera el concepto de factor gnomnico ideado por el Dr Perez
Enriquez. Probablemente estos conceptos se anuden en un examen posterior donde se incluyan el txipantu y
el calendario mapuches.
Ya ha pasado mucho tiempo, desde las originarias rogativas mapuche y eso nos obliga a suponer con proyecciones como
las propuestas, todos los espacios de historia que han quedado vacos de relatos y testimonios, proyecciones que van
surgiendo de los datos conocidos, a travs de los diversos testimonios brindados por misioneros, exploradores y hasta
aventureros y tratantes de toda estopa, los que adems de lo que explicitan, pueden implcitamente y sin pretenderlo,
proveer detalles que abren nuevas ventanas al conocimiento de nosotros mismos.
AGRADECIMIENTO
A Jun anculef Huaiquinao -(guila Veloz)- investigador mapuche de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena
(CONADI) de la Repblica de Chile, por sus valiosos aportes a travs del correo electrnico y materiales complementarios.
Rubn CALVINO
Junio 2012
BIBLIOGRAFA
LOS TEHUELCHES----------------------------------------------Irma BERNAL-Mario SANCHEZ PROAO
VIAJE A LA PATAGONIA AUSTRAL--------------------------------------------------------------Ramn LISTA
VIAJE A LAS REJIONES SEPTENTRIONALES DE LA PATAGONIA----------------------------G. COX
ARGENTINA INDGENA-----------------------------------------------------Andrs BONATI-Javier VALDEZ
LOS JESUITAS EN LA PATAGONIA-----------------------------------------Jesuita Miguel de OLIVARES
LOS SELKNAM-------------------------------------------------------------------------------------Anne CHAPMAN
TRES AOS ENTRE LOS PATAGONES------------------------------------------------Auguste GUINNARD

DIARIOS DE NAVEGACIN---------------------------------------------------------------------Antonio VIEDMA

VIDA ENTRE PATAGONES----------------------------------------------------------------George C. MUSTERS
LA PATAGONIA PIENSA----------------------------------------------------------------------------Jun BENIGAR
DOCUMENTOS
-ESTELA D-RELOJ SOLAR DE LA PLAZA ARQUEOLGICA DE COPN RUINAS HONDURAS.-- Dra PINEDA DE
CARIAS y equipo.
-USO DEL GNOMN PARA LA POSIBLE INTERPRETACIN DEL AO DE 260 DAS.
Dr PEREZ ENRIQUEZ. De la Universidad de SONORA.
-HISTORIAS DE LA PATAGONIA
LA PATAGONIA CENTRAL-------------------------------------Julieta GMEZ OTERO-Cristina BELLELLI
ALGUNOS ASPECTOS DE LA COSMOVISION Y LA CULTURA MAPUCHE
JUAN ANCULEF HUAIQUINAOInvestigador mapuche de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena de la Repblica de Chile.
EL NGILLATN------------------------------------------------------------------------------Rodolfo CASAMIQUELA
EL RITO DEL NGUILLATN
IDENTIDAD ENCARNADA---------------------------------------------------------------------------Pablo CASTRO
CIELO 13 Y GNOMNICA--------------------------------------------------------------------------Rubn CALVINO

DEL TRABAJO DE RUBEN CALVINO

EL GILLATUN DESDE LA MIRADA GNOMONICA
JUAN ANCULEF HUAIQUINAO
Investigador Historiador Mapuche-KIMCHE.-AGUILA VELOZ.
Unidad de Cultura y Educacin de la CONADI
jnanculef@conadi.gov.cl
Quienes investigamos hoy y hacemos propuestas tericas, por obligacin debemos recurrir a la bibliografa, tema sobre el
cual respecto de los temas indgenas he sido un fuerte crtico, ya que muchas importantes bibliografas han sido escritas
desde perspectivas muy ajenas al objeto investigado, sin perjuicio de lo cual, no tenemos otras formas de hacernos valer. En
mi caso, he venido proponiendo por experiencia lo efectivo del mtodo de la Inmersin en las culturas, ser profundamente
conocedor de ella, ojal hablante de la lengua y ah encontrarnos con las fuentes bibliogrficas propias del saber de
ancestral (Kimche-sabios y Genpin-dueos de la palabra) en ellos encontramos las ideas propias fundacionales delUniverso,
en el caso mapuche a travs de los Epew y el valor semntico de la propia lengua, en este caso el mapuzugun, el habla
de la tierra. En los Epew encontramos la metfora del Kimn o conocimiento, la habilidad de nuestros antepasados de
habernos dejado un mensaje y un sentido importante de la interpretacin. Y la lengua verncula es muy simple, si el
mapuche no conoce algo, simplemente no lo patentaron en su lengua, es decir no lo encontramos en el mapuzugun
ancestral,y s conocieron algo, entonces est dentro de mapuzugun debidamente patentado. Por eso es que explicarnos
desde el castellano para la sociedad no indgena, utilizando la analoga, siempre corremos el riesgo de confundirnos.
De acuerdo al prembulo anterior el trabajo de Rubn Calvino,dando una profunda mirada al Gillatun desde la gnomnica, a
m me parece fabuloso, pues Rubn no tiene que hacer esa analoga, sino que nos abre una nueva mirada de comprender
el tiempo y el espacio desde el mundo originario. Este es un trabajo sencillo que nos lleva necesariamente a instalarnos en
el lugar o espacio donde se realiza el Gillatun, esto es el Gillatuwe, el Lepn, Llellipuwe, o Ikal como les llaman a este
espacio hierocntrico en el sector Pewenche.

Debo reconocer por mi parte que a pesar de haber estado tantas veces en diferentes y variados guillatunes territoriales,
Nagche, Lafkenche, Wenteche, Pewenche, etc., no haba reparado en lo que ahora he ledo en este trabajo, donde la
gnomnica fuera la base de origen de este milenario ritual. Es cierto que imaginariamente al instalarme en el Gillatun de
Wilo en la Comuna de Freire a 25 km, al Noroeste, o el de Mayten muy cerca de Wilo, o el Gillatun de Paliwe en Padre Las
Casas, el de Amaza en Victoria, en Galvarino en Imperial, en Puerto Saavedra, etc., tengo la impresin que Rubn Calvino
tiene mucha razn al pensar que originariamente ciertamente los mapuche meda el pasar del da, observando su propia
sombre y basado en lo que respecta a la importancia del mapuzugun, la palabra sombra de una persona se dice Allwi, a
diferencia de la sombre de otros elementos, que se dice Llawfe. KIZU INCHI TAYI ALLWI MEW TA INARRUMEKEYI
CHUNTEN RUPAN TA ANT, (A travs de nuestra propia sombre, nos damos cuenta de la hora que marca el sol), frase que
expresaba muy comnmente la gente mapuche hacen unos 30 a 50 aos atrs. Lstima que hoy ya no se utiliza tan
comnmente, debido a la introduccin de la hora indicada a travs del reloj wigka.
En mi trabajo sobre el Gillatun y lo que ello significa he dicho, que "El Gillatun mapuche es la reconstruccin mental que el
mapuche tiene sobre el Universo", de tal manera que cuando se hace un Gillatun, se reconstituye la idea mental que el
mapuche tiene del cosmos, toda lo que imaginariamente se determina, tiempo, espacio, espacio tiempo, a travs
delmovimiento de la Luna o Kyen y el movimiento del sol o Ant. Por consecuencia el Gillatuwe es el lugar sagrado donde
se realiza la ceremonia, es un espacio hierocntrico donde convergen las 8 posiciones de la tierra, donde el Axis Mundi es
vertical indicando la media del Ant o sol, y que cada paso del proceso del Gillatun, tiene que ver con la medida del tiempo a
partir de esa media. Por eso el trabajo EL GILLATUN DESDE LA MIRADA GNOMONICA de Rubn Calvino, complementa
muy bien lo que alguna vez intuimos. Sin embargo nos faltaba esto, la indicacin gnomnica que se desprende del
proceso ritual, que se va dando segn el tiempo en que se levanta el sol especialmente en el origen del Gillatun, pasa por
el Axis Mundi vertical, entrega la medida sagrada, la medida del tamao ideal del hombre mapuche, del Ftxan-che, (Altura
de la gente), o Witxan-Che, (La altura de la gente de pie), por mi parte lo correcto me parece que es Witxan-Che, ya que las
Ruka originarias tenan que tener siete Witxan-Che. Por eso comparto plenamente la propuesta de Rubn; en el sentido de:
"As, durante el Gillatn, las sombras gnomnicas surgiendo del fondo de la tierra y arrastrndose como culebras en periplo
celestial, recorren los intercostales cielos, tomando en cuenta el dominio de los distintos astros que en cada uno de ellos se
destacan, de esa manera desfilan durante el ao, los siete cielos adornados con sus diferentes constelaciones y astros, para
finalmente con la experiencia y sabidura sedimentada tras de cada ao recorrido, conducirse a la parte mas elevada del
cuerpo humano, la cabeza del chemamull, reflejo supremo de las simetras anatmicas y serpenteantes circunvalaciones
cerebrales, que como las serpenteantes sombras, toman a su cargo la tarea de completar el camino iniciado con el
desdoblamiento que la gnomnica produce entre el fuego solar de los cielos, el cuerpo humano, los chemamull, los Chogl
(poste) y sus respectivas sombras, con un pstumo, mas complejo y concreto desdoblamiento que conjuga la razn y la
realizacin, el pensar pensamientos y la accin que lleva a operar con ellos.-la sabidura originaria". (chogol)
A modo de observaciones quisiera mencionar, que hay por ah en el trabajo de Calvino, una frase muy interesante que
analizar: se trata de "domesticar la Materia".
Me he pasado muchos aos buscando como le llamaban a la MATERIA los mapuche, y no he podido encontrar ninguna
palabra exclusiva que pudiera haber sido patentada y analizada desde la semntica como materia; por lo que a m se me
hace que lo que ms se acerca al concepto de Materia en mapuzugun, es; MAPU. Todo es Mapu en
la Filosofa Mapuche, Wenu-Mapu, Minche-Mapu, Meliwitxan-Mapu, etc., y conjuntamente la idea de "dios" que
originalmente tuvieron los mapuche, era Newen o Energa. Por tanto podemos inferir que los cuatro elementos, dentro del
cual est la tierra es la energa principal o Newen principal, y sta por cierto equivale a la materia, y "domesticar la
materia", es incluirse como parte de ella, lo que filosficamente es muy coherente en la relacin armnica de Hombre-Tierra,
u Hombre/Materia. En la Filosofa mapuche todo es Mapu, es decir todo es materia, lo que nos invita a patentar por nuestra
parte, que materia en la filosofa mapuche, es Mapu.
Respecto a la similitud de la cultura mapuche con el az-corpus Cosmovisional de los Tehuelches, a m me parece que es
importante tener una mirada distinta, quizs al revs de lo que han dicho otros autores como Casmiquela. Por mi parte
sostengo que hay una base cultural esencial, es decir elementos comunes de las culturas de los pueblos indgenas a lo
largo de amrica precolombina muy interesante, como el Quetzalcatl Maya y el Piwchen Filu Mapuche, por tanto la
serpiente es muy espontanea en las estructuras filosfica de varios pueblos hermanos del Abya-Yala; eso por una parte. Sin
embargo, y quizs lo ms importante sea, pensar que la estructura cultural y Cosmovisional mapuche tehuelche haya sido
nica hacen varios miles de aos atrs. Para ello debemos buscar en el propio significado de lo que significa TEWEL-CHE.
Para mi es propia del mapuzugun y que significa gente que va a dar una gran vuelta y regresa, Tewel-Che. Desde el punto
de vista de la semntica una vez ms encontramos un fundamente muy interesante que analizar y al parecer todo el

territorio llamado Tewel-Che fueron los confines del territorio total mapuche, que variaban por cierto en uno u otro elemento
de caracterstica ritual, en tanto en tal o cual territorio uno u otro elemento no exista. Tal es el caso del Canelo o Foye, que
siendo de tanta importancia ritual para el mapuche del valle central-Sur, no lo es para el Mapuche-Pewenche, que le basta
como lo afirma tambin don Rubn Calvino, una simple mata de Araucaria o Pewen. Y por cierto como sucede a menudo en
ciclos muy largos, las culturas se contagian, y se mezclan, cuestin que sucedi finalmente y muy agravadamente en los
ltimos 800 aos, pero no como una aculturacin mapuche, sino ms bien, como un reforzamiento de las identidades
territoriales ms individuales del todo el Wall-Mapu o pas Mapuche. Es lo que sostengo, ya que muchos trabajos de los
ltimos 30 aos, le han dado por acusar al mapuche propiamente tal, como invasor del Puel-Mapu.
Pero en fin, lo que importa es el fondo del trabajo de don Rubn Calvino, quien nos pone en un desafo del anlisis que
debemos observar en el sentido original que debi haber tenido el Gillatun, como uno de los rituales ms ancestrales del
pueblo mapuche,. Es de mi opinin, que es una postura muy atinada, en el largo proceso que debi iniciarse el Gillatun
hacen ms de 6 mil aos.
Temuco, territorio Mapuche, Julio de 2012.
JUAN ANCULEF HUAIQUINAO
Investigador Historiador Mapuche
KIMCHE.-AGUILA VELOZEnviado por:
Rubn Calvino
calvinoruben@yahoo.com.ar

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/gillatun-mapuche-mirada-gnomonica/gillatun-mapuche-miradagnomonica2.shtml#ixzz3FhyrN2C4