Revista Invisivel Pornografia Zero 2011

PORNOGRAFIA
edio zero - setembro | 2011
PARA (IN)TRODUZIR ...
E
conselho Editorial
Ftima Orta Jacinto, Lira Turrer, Marcelo Valadares, Pablo Almada, Rodrigo Saturnino e Salom Coelho
Colaboram nesta edio
Brisa Paim, Clara Carnicero Castro, Daniel Wanderson
Ferreira, Danutta Rodrigues, Dilar Pereira, Edilson Brasil, Eliane Robert, Emmanuel Theumer, Ftima Regina
de Almeida Freitas, Ins Rolo, Jorge Leite Jr., Leonor Silvestri, Nilton Resende, Ronnie Cardoso, Tiago Fazito.
Capa
Talho portugus | Avenida Almirante Reis, Lisboa.
Reviso
Lira Turrer, Salom Coelho e Pedro Pombo.
Formatao
Rodrigo Saturnino e Pedro Pombo.
design e FoTO da CAPA

Rodrigo Saturnino
Informao legal
A revista (in)visvel uma produo luso-brasileira de
periodicidade indefinida e com distribuio eletrnica.
Os materiais publicados so da responsabilidade dos
respectivos autores e autoras. Os textos so escritos no
portugus utilizado no Brasil e em Portugal. O Acordo
Ortogrfico vlido nesta edio, mas no de uso
obrigatrio.
CONTATOS
e-mail: invisivel.revista@gmail.com
site: www.revistainvisivel.com
AGRADECIMENTOS
Juliana Japiass, Ricardo Silvestre, UMAR, Pedro
Pombo, Buala, Dai Dixi, Rafael Vieira.
ste projeto surgiu a partir do

reconhecimento da falta de espaos
de comunicao acessveis a um
pblico vasto e diferenciado que
viabilizem dilogos e debates atravs de
abordagens crticas de temas que so caros
aos veculos informacionais tradicionais.
O que se pode facilmente constatar que
variadas temticas de potencial relevncia
social ou so tratadas de maneira superficial
e limitada pelos meios miditicos ou, quando
exploradas de maneira crtica e aprofundada,
no conseguem ou no aspiram ultrapassar os imponentes muros que
separam, com eficincia, o mundo acadmico
da ento chamada realidade social. Por
outras palavras, a idia inicial foi a de a criar
um espao horizontal de discusso onde os
temas eleitos para cada edio da revista
possam emergir de invisibilidades impostas
tanto pela espetacularizao mercantil
informacional quanto pela hegemonia do
saber cientfico.
Dentre as vrias dificuldades que a realizao
deste projeto enfrentou desde o incio,
talvez a maior delas foi estabelecer, de
forma consensual entre seus idealizadores
e idealizadoras, como seria uma linguagem
que se enquadrasse nesta proposta. Como
proceder na obteno e na seleo de
material para a revista? Definidos os critrios
editorias de forma fluida, dinmica e
sempre aberta a contestaes -, o restante
do processo se deu de maneira intuitiva e
consoante com os recursos aos quais nos
foi possvel lanar mo, tendo-se em vista o
carter ainda experimental desta edio zero.

Os/As colaboradores/as foram todos/as
convidados/as pela revista (in)visvel e nos
cederam gentilmente materiais que podem
ou no ser inditos1.
Do artigo cientfico, passando pelo
jornalstico e pelo texto literrio, at
ilustrao e a fotografia, o resultado foi uma
rica coletnea de diferentes abordagens
sobre o mesmo tema, a Pornografia, no
qual o/a leitor/a pode ter acesso a variadas
interpretaes, perspectivas e linguagens.
Faz-se necessrio ressaltar que no se
manteve uma preocupao por parte do
corpo editorial com conceituaes sobre
o que a Pornografia, ou mesmo com
a recepo de materiais que seguissem
determinadas linhas tericas. No lugar
disso, o que se prope o alargamento de
definies e discusses a partir de diferentes
prismas.
Contudo, importante salientar que a equipe
do projeto procurou manter, durante todo o
processo, uma preocupao com a integrao
de materiais que tenham a capacidade de
gerar debate sem, no entanto, faz-lo via
ideologias ou conhecimentos dominantes.
Apesar das imensas divergncias em
vrios aspectos, o conselho editorial esteve
de acordo quanto a no veiculao de
conhecimentos opressivos (racistas, elitista,
sexistas).
1 Quanto aos textos no inditos, respeitamos as
polticas editoriais dos outros veculos onde j foram
publicados.
EDITORIAL
PALAVRA
(IN)DEFINIDA
pornografia um tema que,

relacionado de forma estreita e
polmica sexualidade, evoca
inevitavelmente complexidades
acerca da velha discusso sobre o que
socialmente construdo ou o que natural
ou pr-social, por estar diretamente ligada s
questes do corpo. Se, por um lado, toda a
parafernlia pornogrfica dos sex-shops e seus
usos possam ser encarados como desviantes
do sexo natural e moralmente aceito, por
outro, acaba por naturalizar, sobretudo
atravs da produo mainstream, os desejos
heterossexuais normativos.
O corpo e a sexualidade podem ser

facilmente remetidos para a esfera da
natureza quando ignoramos o fato de que
a prpria maneira de perceber, conhecer e
categorizar o que chamamos natural
fruto de uma racionalidade histrica, social
e culturalmente determinada, que sobrevive
muito mais nas estruturas simblicas do
que de fato na natureza. Neste sentido,
as discusses sobre a Pornografia aqui
apresentadas nos permitem perceber o sexo,
a sexualidade, os estmulos e desejos sexuais
no como coisas opostas ao pensamento ou
a racionalidade caso contrrio poderamos
facilmente justificar toda a complexidade
do comportamento sexual humano em
termos de instinto, como muitos ainda o
insistem em fazer - mas como pensamentos
incorporados, ou seja: o que nos estimula
sexualmente e a prpria forma de lidarmos
com a nossa sexualidade esto intimamente
ligados s nossas maneiras racionais, morais

e cognitivas de perceber e interagir com o
mundo a nossa volta. Assumir que as nossas
diferenas, desigualdades e desejos sexuais
no so assentes apenas nas caractersticas
fisiolgicas, deslocando-os da natureza e
reconhecendo-os os na sociedade, demanda
um exerccio de reviso profunda da
moralidade ocidental na qual estamos
inevitavelmente submersos.
Como voluptuosas carcias preliminares,
abriremos a nossa desejada edio zero com
A pornografia contempornea e a esttica
do grotesco. Jorge Leite Jr. apresenta uma
abrangente reflexo sobre os elementos
estticos do bizarro presentes na pornografia
dita mainstream e a relao da representao
obscena com seu carter transgressor e
tambm mercantil.
Chamamos agora a ateno para o fato de
que o segundo texto - Reprogramaciones
de gnero: estticas feministas post-porno en
el Coo Sur foi escrito em castelhano
com a autoria de Leonor Silvestri e
Emmanuel Theumer, ambos argentinos.
Embora o projeto da revista (in)visvel
tenha previsto a participao de autores
e autoras do Brasil e de Portugal, sendo
no futuro expansvel a outros pases de
expresso lusfona, o convite a esses/as
autores/as foi feito tanto pela relevncia
da temtica trabalhada no texto quanto no
mbito da internacionalizao do projeto
visando uma abertura de intercmbio
Assumir que as nossas diferenas, desigualdades e desejos sexuais no so assentes apenas nas caractersticas
fisiolgicas ou do inconsciente, deslocando-os da natureza e reconhecendo-os os na sociedade, demanda um
exerccio de reviso profunda da moralidade ocidental
na qual estamos inevitavelmente submersos.
transnacional. Silvestri e Theumer falam

sobre o pornoterrorismo como uma
alternativa de transgresso s relaes
de poder e aos mecanismos de regulao
reproduzidos na pornografia comercial
e nos diversos saberes contemporneos
sobre a sexualidade. Tambm na esteira das
teorias feministas e feministas queer, Ins
Rolo, no texto que se segue, fala sobre o
Dildo, objeto que transcende a condio de
brinquedo sexual e passa a tomar um lugar
reflexivo nos discursos sobre as relaes de
gnero, sexualidade e poder. Dildo meu
amor reflexivo apresenta uma leitura fluida
em que as frases construdas em primeira
pessoa passam a sensao de uma interao
face a face, como se a autora nos falasse
diretamente, ao contar uma histria ou
conversar sobre suas prprias experincias.
Comeamos ento a nos despir para
adentrarmos no mundo das prticas
sadomasoquistas com Ftima Regina. Em
Sadomasoquismos e pornografias, a autora
nos abre as cortinas de um palco onde as
encenaes pornogrficas mascaradas e
munidas de apetrechos de dor e prazer so
as personagens principais no jogo ertico da
procura pela excitao sexual.
Penetrando agora na jornada analtica das
etimologias da palavra pornografia, em
Pornografia: contornos scio-histricos
do vocbulo em lngua portuguesa,
Daniel Wanderson traz um panorama das
transformaes relacionadas s diferentes
representaes do obsceno, dos discursos
ligados sua construo e ao uso que feito
dos mesmos.
Referncia nmero um da libertinagem e
protagonista da histria da pornografia do

sculo XVIII na Europa, Marqus de Sade no
poderia ficar de fora. Em O gozo enrgico
de Saint-Fond e o poder do orgnico, Clara
Castro compartilha com o/a leitor/a suas
estimulantes reflexes acerca da construo
dos heris sadianos tendo como personagem
chave o Ministro Saint-Fond, o terrvel
libertino do romance Juliette.
Na sequncia dessa nossa orgia literria
tambm est a colaborao de Eliane Morais.
Em A cintilao da noite, a autora versa
sobre o sexo nos poemas homoerticos do
soturno Roberto Piva.
Ronnie Cardoso completa este Menge das
letras ao discutir as questes do ertico e
do obsceno nos escritos da Hilda Hist. Em
Pornografia: um artefato plural Cardoso
procura transcender significaes limitadas
que equivocadamente elevam a esttica
ertica e inferiorizam ou vulgarizam o
pornogrfico evocando o lado revolucionrio
e subversivo que a pornografia pode assumir
na literatura.
Os desprezados de Edilson Brasil prope
um olhar crtico sobre a presena da violncia
no ato sexual dos filmes do porn gay. O
gosto pela violncia em tais produes pode
ser entendido, segundo o autor, em termos
de essencializaes que fazemos acerca dos
papis masculinos e femininos, sobretudo
pensando na condio dominadora associada
aos ideais de masculinidade. Contudo,
poderamos sugerir aqui um dilogo com
outras abordagens, sobretudo das prticas
sadomasoquistas, para pensarmos na
questo da dor e da violncia como possveis
fontes de prazer nem sempre ligadas a
questes identitrias. Alm disso, no

podemos nos esquecer de que o prazer
relacionado dominao e submisso
reconhecidamente uma mais-valia na
indstria pornogrfica.
Gostoso at embaixo traz uma
linguagem jornalstica descritiva e uma
oralidade direta que faz lembrar o estilo
Gonzo1. O texto de Danutta Rodrigues
viabiliza ao/ leitor/a mais atento/a
elementos para uma futura reflexo
aprofundada a respeito do sexismo
e machismo presentes no chamado
pagode baiano. E, por outro lado, uma
leitura que tambm merece um exerccio
crtico sobre a existncia de uma viso
elitista que inferioriza tal estilo musical
identificando-o em termos de exotismo, ou
mesmo de uma suposta carncia de capital
cultural pelo fato de no se localizar nos
circuitos vistos como mais sofisticados da
msica brasileira. Entretanto, importante
ressaltar que o objetivo de Rodrigues
trazer para o/a leitor/a uma esttica
narrativa e expositiva do fenmeno do
pagode baiano, o que, principalmente do
ponto de vista do pblico no brasileiro,
sem dvida algo curioso e interessante.
Finalmente, j quase no momento de
xtase que nos propiciar a aplacao
dos sentidos e a apatia aps o orgasmo
como atribua Sade sua escrita
masturbatria, podemos dizer, em laias
de consideraes finais, que existem
duas perspectivas que, se no presentes
manifestamente nos textos apresentados,
so referenciais e perpassam as propostas
de reflexo crtica sobre a Pornografia: 1.
A desconstruo de elementos presentes
1 O jornalismo Gonzo um estilo de escrita

produzido a partir da interao direta do
jornalista na realidade abordada. A opinio e
as impresses do autor tomam ento o lugar
do comprometimento com a imparcialidade e
objetividade. O originador do estilo foi o jornalista
norte-americano Hunter S. Thompson com o texto
Fear and Loathing in Las Vegas.
na indstria pornogrfica que fomentam

o discurso ocidental heteronormativo
e heterossexista, isto , discurso que
identifica a heterossexualidade como
norma e outras orientaes sexuais como
desvios, bem como define o masculino
como referente e outros gneros como
sendo social, cultural e politicamente
inferiores. Do mesmo modo, esse discurso
ocidental veicula uma esttica dominante
dos corpos; 2. A verificao do carter
revolucionrio, subversivo e reflexivo da
pornografia como potencial arma poltica
em favor do livre uso das sexualidades
e das buscas por fontes alternativas de
prazer e saber que desafiam os cnones
hegemnicos heterossexuais.
Ainda desejosos e no saciados, para
alm da reivindicao de um lugar
no inferiorizado para a pornografia,
atravs da evocao do seu carter
revolucionrio que possa a afastar do
simples entretenimento comercial ou
fazer frente sofisticao da esttica
ertica artstica e pudica, lanamos aqui
um terceiro ponto para reflexo que,
talvez no presente de forma evidente
nos textos anteriormente apresentados,
perpassa toda a revista: o esforo de um
olhar para a pornografia que a aceite,
sem pudores e livres das jaulas morais,
como um recurso de estmulo da excitao
sexual, do despertar dos sentidos, do
acordar do desejo e da luxria. Corpos
nus, sexo explcito, palavras depravadas,
cus, caralhos, conas, xanas, esperma,
lubrificao, ereo E, neste sentido, a
revista (in)visvel contou tambm com as
pornogrficas e sedutoras participaes
literrias, artsticas e fotogrficas de Brisa
Paim, Nilton Resende, Tiago Fazito, Dilar
Pereira e Valria Manica.
Esperamos que gozem.
Lira Dolabella | Conselho Editorial
7
(N)DICE
10
A pornografia contempornea e a esttica do

grotesco
Jorge Leite Jr.
24
Reprogramaciones de gnero: Estticas feministas

post-porno en el Coo Sur
32
36
Dildo, meu amor (reflexivo)
45
O Oco
46
Leonor Silvestre y Emmanuel Theumer
88
Pornografia: Um artefato plural
102
Estudo-dos-ngulos
108
Os desprezados: A agresso masculina nos

vdeos porns e os processos de identificao e
diferenciao na contemporaneidade
Ftima Regina Almeida de Freitas de Freitas

Nilton Resende
Pornografia: Contornos scio-histricos do

vocbulo em lngua portuguesa
Daniel Wanderson Ferreira
58
O gozo enrgico de Saint-Fond e o poder do

orgnico
76
A cintilao da noite: Desejo e delrio na poesia de

Roberto Piva
Brisa Paim
Edlson Brasil de Souza Jnior (Jnior Ratts)
Ins Rolo
Sadomasoquismos e pornografia
Ronnie Francisco Cardoso
122
Gostoso at embaixo: A esttica porn no

pagode baiano
Danutta Rodrigues
126
Manifiesto Pornoterrorista Luddita Sexual
133
The same old bullshit

Tiago Fazito
Clara Carnicero de Castro
Eliane Robert Moraes
Foto: Antonio Graell
O belo feio e o feio belo!
(William Shakespeare, Macbeth, 1978: 119)
A PORNOGRAFIA CONTEMPORNEA E
A ESTTICA DO
GROTESCO
Jorge Leite Jr.
objetivo deste artigo fazer uma

reflexo inicial sobre a relao
entre a pornografia e a esttica do
grotesco. No que toda obra audiovisual pornogrfica possua influncia desta
categoria esttica especfica, mas argumento
que muitas obras porns - e cada vez mais a
pornografia produzida e consumida para e
pela internet - possuem elementos que podem ser associados a algumas caractersticas
que definem o grotesco. importante realar
que a pornografia estudada a mainstream,
facilmente encontrada na internet ou em
bancas de revistas e lojas especializadas, cujas caractersticas principais aqui analisadas
valem para as produes homo, bi e heterossexuais.
Para iniciar esta reflexo, necessrio que se
defina o que chamarei de pornografia neste
artigo: um produto que apresenta uma re-
10
presentao obscena padronizada (seja em

imagens, sons, textos ou mesmo objetos),
voltado para o consumo de massas, tendo
um mercado estabelecido e possuindo como
principal objetivo o prazer sexual de seus
consumidores e o lucro de seus produtores.
Mesmo quando a crtica poltica ou religiosa
encontrada nestes produtos, ela est sob
a lgica do mercado. Desta forma, por mais
que existam cenas de filmes com forte teor
poltico especfico (como a crtica invaso
ao Iraque e ao governo George W. Bush em
Gag Factor 15)1 ou religioso (The Devil Made
Her Do It)2 o objetivo destas produes em
primeiro lugar dar lucro a seus produtores e
no divulgar um panfleto ideolgico.
A pornografia indissocivel da cultura de
1 Gag factor 15, JM Productions, EUA, 2004
2 Perverted Stories 22 - The Devil Made Her Do It, JM
Productions, EUA, 2000
11
massas. Tanto que ambas nascem juntas, na

segunda metade do sculo XIX. Em uma
poca em que as grandes instituies sociais
estavam falando sobre sexo (arte, religio, cincia), a cultura de massas tambm apresenta
seu discurso sobre este tema, ressaltando no
o quanto de pecado ou divino pode ter esta
vivncia, no quo refinadas ou grosseiras as
prticas sexuais podem se tornar ou mesmo
se elas so sadias ou doentes, pervertidas
ou corretas, mas relacionando sexo diverso, ao entretenimento e brincadeira. A
pornografia o discurso sobre sexo da cultura do espetculo.
Neste perodo, enquanto a psiquiatria cria as
chamadas perverses ou perversidades
sexuais, e os pedagogos iniciam os primeiros
clamores por aulas de educao sexual, a cultura do entretenimento mostra os mais variados desejos sob a tica da folia, com corpos
repletos de exuberncia sensual e prticas sexuais apresentadas como brincadeiras. Nasce
assim a pornografia. Se para a cincia, sexo
coisa sria, para a pornografia, no; sexo
para ela entretenimento, ou seja, diverso
(sexual) como negcio.
Pode-se afirmar que uma das caractersticas
estruturais da pornografia a obscenidade.
Segundo Havelock Ellis, obsceno deriva do
latim scena, significando o que deveria estar fora de cena (Hide, 1973: 8). J o termo
latino obscenus em sua origem significava
mau agouro (Moraes, 2003: 123). Segundo
um dos mais importantes dicionrios brasileiros, o Aurlio: obsceno que fere o pudor,
impuro, desonesto (Ferreira, 2001). Toda a
produo pr-pornogrfica (sculos XVI ao
XVIII) que vai organizar as bases da pornografia (como Aretino e Sade) j trabalha com
esta idia: causar um incmodo intencional,
pronunciar o inominvel, apresentar o velado, explicitar o subentendido, exagerar o j
visto e, principalmente, testar fronteiras, ou
seja, colocar em cena o que se espera que
esteja fora de cena. A pornografia se organiza pelo excesso, e o jogo com os limites.
12
Desta forma, o obsceno intimamente ligado

ao conceito de transgresso. Ora, a transgresso justamente o que vai caracterizar, segundo Georges Bataille, o universo da experincia ertica. Para este autor, o poder desta
vivncia est justamente em violar e ultrapassar os interditos culturais que existem essencialmente para darem sentido e sabor a esta
infrao, muito mais do que para separar as
barreiras do permitido e conter os impulsos
ditos anti-civilizatrios. Proibio no significa, forosamente, (...) absteno, mas a sua
prtica sob a forma de transgresso (Bataille,
1988: 63).
Para o autor, este prazer de transgredir os
limites do permitido que transforma a sexualidade comum a todos os animais em caracterstica humana nica. Neste movimento,
a morte e a violncia esto constantemente
presentes, seja em forma explcita, seja como
pano de fundo, pois pertencem ao terreno
da desordem tanto quanto a sexualidade
caracterizada como perversa. Cabe ressaltar que Bataille usa o termo erotismo no em
oposio pornografia, mas como expresso
do universo psquico humano para com sua
sexualidade.
Desta forma, a pornografia visa, em primeiro lugar, a introduo do prazer obsceno no
campo do correto, da ordem, sade e
beleza para desta maneira transgredi-los. O
que notvel na proibio sexual que esta
s se revela plenamente na transgresso. (...)
Nunca, humanamente, a proibio surge sem
a revelao do prazer e nunca o prazer surge
sem o sentimento da proibio (Bataille, 1988:
94).
Assim, os limites sobre o que pode ser considerado obsceno ou no nesta indstria
so constantemente questionados e violados.
A transgresso em si mesma organizada. O
erotismo , no conjunto, uma atividade organizada e, na medida em que organizada,
por isso muda atravs dos tempos (Bataille,
1988: 94).
Se o erotismo - no sentido de Bataille e a
pornografia - como uma atividade cultural
organizada mudam atravs dos tempos, o
que podemos detectar de mudanas sobre a
produo porn na internet, nesta primeira
dcada do sculo XXI?
Como qualquer nova mdia, a internet
agrupa reflexes e manifestaes de arte,
cincia, religio e, claro, sexo. Talvez o mais
importante desta nova mdia sobre esse
(...) A pornografia
o discurso sobre
sexo da cultura
do espetculo
Figura 1
assunto no seja o medo preconceituoso da
proliferao da pornografia ou a elitista
esperana da criao de uma pura arte
ertica, mas justamente o borramento
dessas fronteiras ideolgicas, em que um
pressuposto erotismo mais refinado se
encontra indissocivel de imagens e palavras
mais explcitas e grosseiras. Isso talvez
seja o que de realmente novo a internet pode
trazer na questo da representao sexual/
obscena. O resto a continuao de lutas
simblicas, na definio do socilogo Pierre
Bourdieu (1988), para a legitimao dos
valores estticos associados sexualidade de
quem julga e deslegitimao dos valores de
quem julgado.
Desta forma, a internet abre espao para
a produo, divulgao e, claro, venda
de pornografia em uma quantidade de
material e facilidade de acesso nunca
antes encontradas na cultura ocidental. E
no sendo apenas uma enorme vitrine de
exposio, a internet tambm um local de
criao e experimentao (Parente, 2004).
Assim, a pornografia feita e direcionada para
esta mdia no simplesmente a transposio
da lgica das obras porns j existentes
para um novo meio. Tanto o processo de
produo, divulgao, venda e consumo
quanto a estrutura narrativa tm que ser, em
um grau maior ou menor, reelaboradas. A
mesma coisa vlida para sua esttica.
Pode-se afirmar que a pornografia - como um
tipo especfico de material audiovisual - e no
como um conceito valorativo ou um adjetivo
desqualificante possui uma esttica prpria.
Uma esttica, talvez, extremamente simples,
que se caracterizaria principalmente pelos

closes e detalhamentos das prticas sexuais
e dos corpos, em especial dos genitais.
Ora, esta caracterstica tambm pode ser
encontrada nos elementos que organizam
toda a cincia moderna e sua viso de corpo,
idealmente fragmentando-o para melhor
revel-lo. Conforme Baudrillard (1992: 39), no
porn
reina a alucinao do detalhe. A cincia
j nos fez habituar a essa microscopia,
a esse excesso de real em seu detalhe
microscpico, a esse voyeurismo da
exatido, do grande plano sobre as
estruturas invisveis das clulas, a essa
noo de uma verdade inexorvel no
mais mensurvel pelo jogo das aparncias
e que apenas a sofisticao de um aparelho
tcnico pode revelar. Fim do segredo.
De qualquer maneira, pode-se afirmar que a

alucinao do detalhe um componente
fundamental da produo pornogrfica contempornea, sendo inclusive um dos clichs
que ajudar a pornografia a se firmar como
um gnero especfico no campo audiovisual
(Mainqueneau, 2010). Mas a superexposio
de determinadas partes do corpo em detrimento de outras e sua apresentao de maneira hiperblica no algo novo no campo
esttico. Tanto na literatura quanto nas artes
plsticas e visuais, este um elemento antigo,
hoje compreendido como uma das caractersticas da esttica do grotesco.
O termo grotesco derivado do italiano
grotta, significando gruta, e foi criado no fim
do sculo XV para determinar certas espcies
13
de ornamentaes encontradas primeiro nas

escavaes do Palcio Dourado de Nero (Domus urea, em frente ao Coliseu), depois nos
subterrneos das Termas de Tito e em vrios
outros locais da Itlia. Estas figuras apresentavam seres que eram misturas de homens,
animais e plantas, alm de despropores e
outras formas impossveis. Assim, cabeas
humanas eram ligadas a corpos de pssaros,
rvores se encontravam no lugar das patas
de um leo ou delicadas flores sustentavam
pesadas entidades.
grotesco vira sinnimo de feio e se desenvolve popularmente como um adjetivo

desqualificante. Ao referir-se aos elementos
teatrais e farsescos, era comum a substituio
desta palavra pelo termo burlesco, considerado a explicitao das coisas mais srias
por expresses totalmente cmicas ou ridculas3 (Pavis, 2001: 35). nesta poca tambm
que forma-se uma cultura da risada e do sorriso ligada corte, com a separao entre o
riso bom e o mau, na qual a categoria de
ridculo aparece como arma de desqualificao de status e
destruio de privilgios e favores nos
jogos de poder entre
nobres.
(...) diferente do riso medieval

associado ao diabo, o riso e o
demnio romnticos no buscam
uma regenerao pela risada, mas
apenas expressam a melancolia,
a solido e o absurdo.
O que causou furor na poca foi o fato de
que, durante o ressurgimento das formas
clssicas, consideradas equilibradas, proporcionais e naturais, este estilo apresentava a
desproporo, as combinaes e medidas absurdas alm da monstruosidade como tema.
Na palavra grottesco, como designao
de uma determinada arte ornamental,
estimulada pela Antiguidade, havia
para a Renascena no apenas algo
ldico e alegre, leve e fantasioso, mas,
concomitantemente, algo angustiante e
sinistro em face de um mundo em que as
ordenaes de nossa realidade estavam
suspensas (Kayser, 1986:20).
14
Durante todo o sculo XVI o grotesco fez

sucesso como estilo ornamental especfico e
no fim do XVII, tal palavra aparece nos dicionrios franceses como aquilo que tem algo
de agradavelmente ridculo alm de sinnimo de ridculo, bizarro, extravagante (Sodr
e Paiva, 2002: 30). Por sua proximidade com
os conceitos de desordem, desproporo,
desequilbrio e desarmonia, rapidamente
Mas apenas no
sculo XIX o
grotesco tornase uma categoria
esttica. Com
a conquista do
poder poltico
pela burguesia
e a mudana de
valores intelectuais
e sensveis correspondentes, o romantismo
vai teorizar e expressar esses novos tempos.
Em 1827, Victor Hugo escreve o prefcio
de Cromwell, tambm conhecido como
Do grotesco e do sublime. Neste pequeno
texto, o autor inventa o grotesco como uma
categoria esttica moderna, para ele mais em
sintonia com sua poca na qual a tragdia e
a comdia, o sublime e o grotesco fundem-se
em uma s obra chamada drama romntico.
O grotesco ento, de um lado, cria o disforme
e o horrvel; do outro, o cmico e o bufo
(Hugo, 2002: 30), e torna-se assim uma
maneira de apresentar o sublime atravs do
degradado.
Em seu clssico estudo A Cultura Popular
na Idade Mdia e no Renascimento, o crtico
literrio russo Mikhail Bakhtin ressalta a
3 No sculo XX, o termo burlesco caracterizar um

tipo de espetculo de teatro e dana mais voltado paras
as temticas de sexo e humor, carregado de elementos
extravagantes, afastando-se consideravelmente das
noes de sinistro e desagradvel e aproximando-se
das idias de ridculo, espalhafatoso e engraado. A
questo do erotismo/ sexualidade tambm torna-se
central.
importncia do riso, da sexualidade e da

diverso focada no corpo, em especial no
baixo corporal. Para o autor, as festas
populares destes perodos eram tambm
uma forma de contraponto cultura oficial,
especialmente a crist, que condenava
os excessos corporais e tolerava pouco
as diverses e grosserias materiais das
pessoas do povo.
Desta forma, o riso popular representa
transgresso, subverso e desordem. Em
suas mais diversas manifestaes, mas
especialmente nas festas e feiras, ele significa
a inverso do mundo, evocando uma lgica
regida no mais pela misria, sofrimentos e
dificuldades cotidianas, mas pela abundncia
da diverso, fartura de alegria e excesso de
prazer. Tanto quanto rir de outrem, o riso
de si mesmo fundamental nesta viso
de mundo. So muitas vezes a prpria
deformidade fsica e o alijamento social os
motivos da graa, mostrando uma revolta
bem humorada contra o conformismo.
Apesar de alguns estudiosos ressaltarem que
a vida medieval no era assim to divertida
e a violncia opressiva era uma constante,
pois no apenas alegria e humor, no s
festa e descanso da populao, mas tambm
crueldade, dio e massacre poderiam ser os
ingredientes do carnaval (Gurevich, 2000:
86), vale ressaltar do trabalho de Bakhtin
alguns elementos que so fundamentais para
este artigo: a idia do riso como elemento
transgressivo, o corpo como fonte de
diverso, e o conceito de realismo grotesco:
o princpio material e corporal aparece
sob a forma universal, festiva e utpica. O
csmico, o social e o corporal esto ligados
indissoluvelmente numa totalidade
viva e indivisvel. (...) O trao marcante
do realismo grotesco o rebaixamento,
isto , a transferncia ao plano material
e corporal (...) de tudo o que elevado,
espiritual, ideal e abstrato (Bakhtin, 1987:
17)
Nesta concepo medieval de mundo, a representao da vida est associada ao corpo

como algo em constante transformao e ao
exagero de suas funes, gozos e sensaes.
A qualidade dos prazeres diretamente
proporcional quantidade dos elementos

que proporcionam tais deleites. O excesso
a forma pela qual as manifestaes grotescas
invertem a ordem do mundo para torn-lo
mais leve e subverter ainda que momentaneamente a estrutura social estabelecida.
Em 1855, algumas dcadas depois de Victor Hugo criar o grotesco como uma forma
esttica especfica, o poeta francs Charles
Baudelaire escreve Da Essncia do Riso e, de
um Modo Geral, do Cmico nas Artes Plsticas.
Neste texto, o autor relembra a desqualificao cultural do riso (o riso geralmente o
apangio dos loucos, e que implica sempre
mais ou menos ignorncia e fraqueza); ressalta seu carter transgressivo frente cultura
oficial e sria e refora a ligao entre a risada e o Mal, agora entendido no mais como
um elemento religioso, mas como uma face
renegada do prprio ser humano: O riso satnico, , portanto, profundamente humano.
Ele no homem a conseqncia da idia de
sua prpria superioridade (Baudelaire, 1998:
11;16). Para este poeta, tal riso maligno o
causado tambm pelo grotesco.
Mas diferente do riso medieval associado
ao diabo, o riso e o demnio romnticos no
buscam uma regenerao pela risada, mas
apenas expressam a melancolia, a solido e
o absurdo. Surge ento neste sculo o conceito de grotesco como uma esttica prpria
que, devido a seus exageros e despropores, especialmente corporais, une o medo,
o engraado e, ao mesmo tempo, o elevado
e grandioso apresentados em uma verso
inversa.
esta unio do corpo deformado com o riso
que faz Bakhtin criar seu conceito de realismo grotesco, como j visto. Aqui, o corpo
entendido em constante transformao,
eternamente incompleto e por isso mesmo
inacabado, focado em seus orifcios, protuberncias, excrees. Tal noo expressa uma
valorizao das fases da vida como momentneas, da mutao dos corpos que engravidam e adoecem, dos lquidos e odores exalados pela matria fsica. Existe tambm uma
importncia especial nas partes que se abrem
para o exterior: boca, narinas, vagina, nus.
Ao analisar as festas populares e carnavalescas da Idade Mdia, o autor ressalta a difeedio zero - setembro | 2011
15
como poltica e moralmente correto, capaz

de redundar em crueldade (Sodr e Paiva,
2002: 17; 62).
Na histria da arte e da esttica no Ocidente,

quanto mais vai se formando a noo de um
gosto, embasado nos ideais renascentistas
de proporo, harmonia, ordem e equilbrio,
configurando assim um padro de belo
(Eco, 2010), mais ganha terreno tambm a
idia de um contra-gosto, um desgosto
(Sodr e Paiva, 2002), trabalhando com a
desproporo, a desarmonia, o desequilbrio
e a noo de movimento em geral, ajudando
a criar, por contraste com seu oposto constitutivo, um padro especfico de feio (Eco,
2007).
Figura 2
(...) a partir do incio da dcada de 90, em especial na indstria pornogrfica estadunidense, os pnis tiveram que ficar maiores, as atrizes mais submissas e a ao mais selvagem.
rena entre o grotesco popular e o burgus,
surgido no sculo XIX e teorizado por Victor
Hugo como vimos.
16
Para o autor de A cultura popular na Idade

Mdia e no Renascimento, o primeiro tipo
possui sua fonte de compreenso do mundo
atravs do corpo, do rebaixamento de todos
os valores superiores, da festa, da relao
com os outros corpos e pessoas e da coletividade das crticas, que visam sempre a uma
renovao das foras vitais. J o grotesco de
cmara uma expresso da individualidade
burguesa, que passa mais pelos sentimentos
causados pela viso do corpo disforme, da
melancolia intelectual e solitria e da pessoalidade dos ataques que visam unicamente a
destruio do alvo.
Desta origem popular, um dos elementos
fundamentais da esttica grotesca o
rebaixamento, a exaltao da animalidade,
dos excrementos e do baixo corporal,

transformando tudo que abstrato
e culturalmente elevado em carnal e
ordinrio, causando riso, horror, espanto,
repulsa. Assim, a esttica grotesca pode ser
caracterizada atualmente como a combinao
exagerada e deformante entre homens,
animas e plantas, gerando um sentimento
de repulsa e medo, ao mesmo tempo em que
esta prpria estranheza tambm provoca o
riso. Segundo Muniz Sodr e Raquel Paiva,
da partem as modalidades atinentes
escatologia, teratologia, aos excessos
corporais, s atitudes ridculas e, por
derivao, toda manifestao da pardia
em que se produza uma tenso risvel, por
efeito de um rebaixamento de valores (...)
mas, neste caso, no um riso qualquer.
uma espcie de algum modo associada ao
Mal, ou pelo menos ao que no se afigura
Um dos mais comuns exemplos de figura

grotesca so as grgulas (figura 3), monstros
de pedra que serviam como escoadouros
para a gua das chuvas e que ornam as catedrais medievais europias, em especial as de
arquitetura gtica (Benton, 1997). Estes seres,
muitas vezes misturando homens, animais
e demnios, alm de sua funo prtica,
serviam provavelmente como uma forma
simblica de educao religiosa e moral, que
usava um estilo de pedagogia fortemente influenciado pelo paganismo: para se proteger
e afastar o Mal, o melhor ser o mais assustador possvel. Ou seja, para afugentar os demnios, nada como um ser monstruoso mais
feio do que aqueles que se quer espantar.
Outra possibilidade a crtica dos comportamentos atravs de imagens ridculas, como
grgulas representando homens defecando
ou, principalmente, fazendo caretas. Estas
ltimas tambm serviam para ressaltar a relao entre a deformidade do rosto (e do corpo)
e a potencial malignidade (ou deformidade)
da alma do cristo (Benton, 1997). As caretas
das grgulas medievais, com os olhos esbugalhados, a boca escancarada e a lngua de
fora so alguns dos exemplos mais conhecidos da esttica do grotesco, apresentando
uma deformao do rosto humano, criado
imagem e semelhana de Deus.
Podemos ento concluir que, segundo os dois
mais conhecidos e tradicionais estudos sobre
o grotesco e trabalhados acima, o de Wolfgang Kayser, de 1957, e o de Mikhail Bakhtin,
de 1965, esta categoria esttica evoca duas

concepes: o grotesco como ora sinistro,
estranho, desagradvel e um pouco perigoso; ora ridculo e engraado. Neste sentido,
o grotesco pode ser considerado aquele que
provoca tanto o medo quanto o riso, muitas
Figura 3
vezes ambos ao mesmo tempo. Da tambm a
forte associao com o universo do proibido
visto como fascinante e, principalmente, da
transgresso como algo esteticamente atrativo. E assim voltamos ao terreno da obscenidade e da pornografia.
Se concordarmos com Sodr e Paiva (2002),
de que o grotesco a esttica que mais se
disseminou no sculo XX, especialmente
na cultura de massas e do entretenimento,
ento podemos concluir que ele uma das
mais atuantes influncias na internet e na
pornografia. Na verdade, a produo porn
audiovisual sempre esteve intimamente associada esta maneira exagerada, hiperblica,
deformada e excessiva de apresentar os
corpos, os sexos e a sexualidade. Mas, a partir
do incio da dcada de 90, em especial na indstria pornogrfica estadunidense, os pnis
tiveram que ficar maiores, as atrizes mais
submissas e a ao mais selvagem (Hanson,
2001: 517). Os filmes tornam-se visualmente
mais transgressivos, agressivos ou mesmo
chocantes para os padres de at ento.
ento justamente sob a esttica do grotesco que pode ser entendida a pornografia em
geral e, especialmente, a conhecida como
bizarra/ fetichista/ sadomasoquista, manifestada pela exposio exagerada dos closes
17
Os filmes pornogrficos parecem

necessitar tanto de um cinema de
diferenciao e separao, de verdade e de
conhecimento, intimamente documental
como o de Lumire, quanto do burlesco
e demonaco, das funes biolgicas
aberrantes, do retalhamento do corpo do
cinema de Mlis (Abreu, 1996: 54).
Como ilustra a atriz porn Mila em seu filme

Ass Artist (figura 2), na qual ela insere vrios
tipos de vegetais em seu nus, apresentando
assim imagens tipicamente grotescas, evocando uma mistura entre os reinos humano e
vegetal em um s corpo.
Da mesma forma, o nmero gigantesco de
parceiros sexuais em uma nica relao (Ultra Kinky 21: All Hole Gang Bang - EUA), a
penetrao e masturbao com os mais variados objetos (Eurotica 9: Bizarre Anal Fantasies; Inspeo Anal - Brasil; Sujas e Taradas
Srie Fantastic EUA, 94; Musculao e
Prazer Frana, 94), inclusive com vegetais
(Cooking and Painting with Mila - EUA),
mulheres grvidas (Prontas para Parir 2
apresentando a atriz Fallon, a esguichadeira), as imagens de humilhao do parceiro
(Atrocidades Sexuais, 97 - EUA; Ofensas Sexuais EUA, 99; Escravido Sexual Blgica,
95), as prticas com excrementos e secrees
(As Delinqentes EUA, 96; Sperm Slurping
Girls EUA, 98; Sacana, essa Miss Merda Brasil), so no somente uma constante, mas
a prpria razo de ser deste tipo de produo, conhecida como filmes bizarros e apresentando uma esttica agressiva, hiperblica
e desmedida.
18
Voltando ento questo do incio deste artigo, - o que podemos detectar de mudanas
sobre a produo porn na internet, nesta primeira dcada do sculo XXI? Talvez uma das
mudanas mais significativas seja a ampla
disseminao e a profunda intensificao de
algumas caractersticas da esttica do grotesedio zero - setembro | 2011
co, antes mais reduzida aos filmes bizarros

e agora encontrada em boa parte da pornografia virtual.
Cito dois exemplos destas caractersticas do
grotesco que aparecem em nmero crescente
na pornografia contempornea: os closes e
imagens exageradas de detalhes dos corpos
(em especial dos genitais) e as caretas, ambas
influncias oscilando ora para o cmico e o
ridculo, ora para o sinistro e repulsivo, mas
sempre com um forte teor sexual.
No primeiro caso, o objetivo parece ser no
apenas mostrar, por exemplo, o quo grande
podem ser os pnis dos atores ou os seios das
atrizes, mas apresent-los em locais inusitados do corpo, como em cima da cabea ou do
rosto das pessoas com quem esto contracenando, tanto para fazer a comparao entre
as (des)propores fsicas, como para causar
um estranhamento, uma certa impresso de
desequibio e desarmonia, criando o tom de
um ridculo assustador. Novamente, o riso
aqui evocado aquele associado um mundo fora da ordem esperada, uma desordem
potencialmente perigosa.
Da mesma forma, algumas produes investem em mostrar o interior dos corpos, seja
atravs de supercloses ou planos detalhe, seja
literalmente penetrando a lente que capta as
imagens no interior das gargantas, vaginas
ou nus, como no site intitulado Buttcam.
Para isso, so usadas tcnicas prprias, cmeras especiais (como as mdicas usadas para
exames de colonoscopia) e lentes especficas
que captam as imagens como espelhos convexos ou cncavos, criando uma imagem
distorcida e/ ou deformada - no sentido
de aumentar determinadas reas e diminuir
outras. Evocando novamente a lgica cientfica, muitas destas imagens lembram as figuras
de livros mdicos, onde a crueza da carne
apresentada em seus detalhes mais nfimos e
ntimos, demonstrando a profunda busca que
nossa cultura est engajada por uma obscura
e distante realidade, seja l o que for esta
tal realidade.
Podemos perceber tambm uma relao com
o conceito de realismo grotesco como analisado por Bakhtin, no qual tanto o baixo corporal quanto a exaltao dos orifcios fsicos
A imagem extremamente prxima das

grgulas j analisadas, e
sua figura visa provocar
um misto de medo e desejo, exatamente uma das
funes do grotesco pornogrfico, apresentando
neste caso uma relao
direta entre sexualidade e
morte, como analisada por
Bataille.
genitais (Explorando o canal retal EUA,

1998), das anormalidades fsicas (An Anal
Frana; sexo com uma an) ou da feira
(Fat Piggys Pizza Pussy Party EUA; sobre
pessoas muito gordas comendo pizza e participando de uma orgia ao mesmo tempo) e
dos corpos no-domesticados.
representam uma forte influncia da cultura

popular tradicional, destronando a hierarquia que pressupe a cabea e o rosto como
as partes mais relevantes do corpo e seu grau
de aproximao com a divindade (em uma
viso religiosa) ou da personalidade (em uma
verso laica desta mesma viso) e invertendo
sua importncia. Com certeza, a pornografia
prefere, como trao de distino (e em alguns
casos, de identificao da/do performer4) o
nus ao rosto.
Por lidar com a parte de trs do baixo corporal e estar diretamente ligado s fezes e
sujeira, proporcionando prazer sem nenhuma utilidade como a procriao, o nus
associado ao desregramento, luxria indomada. Na Idade Mdia, esta parte da anatomia era tambm considerada a face do Mal,
aquilo que instiga a transgresso contra a
natureza. Em uma gravura hamburguesa de
1498, uma mulher que se olha no espelho, na
verdade v a traseira de um demnio. Conforme Jean-Luc Hennig, em seu estudo sobre
as ndegas, o prprio espelho era chamado
o verdadeiro cu do Diabo, por sua capacidade de incitar a vaidade e o orgulho (Hennig,
1996:16).
At mesmo em catedrais gticas como a de
So Lzaro, em Autun (Frana, fim do sculo
4 Como a j citada atriz Mila.
Figura 4
XIII) e de Nossa Senhora em Freiburg (Alemanha, sculo XV), existem grgulas que ao
invs de figurarem monstros ou outros seres
grotescos, apresentam esttuas de pessoas
defecando ou mostrando as ndegas para os
fiis da Igreja que, no podemos nos esquecer, nesta poca utilizava tanto os discursos
como as esttuas e pinturas na educao
religiosa do povo, pois no somente este era
analfabeto, como as missas eram celebradas
em latim (Benton, 1997). Desta forma, o nus
se transforma na face oculta do homem.
Como analisou Eliane Robert Moraes, trata-se pois, de uma rplica perversa digamos
tambm, monstruosa que interroga a identidade do homem naquela parte de seu corpo
onde ela sempre foi considerada inequvoca
(Moraes, 2002: 207).
Neste sentido, pode-se afirmar que a esttica
porn recebe a influncia tanto do realismo
cientfico, quanto do realismo grotesco ou
popular. Exemplos de sites que trabalham
com estas imagens podem ser encontrados no
portal americano com o sugestivo nome de
Reality Kings.
A prtica do sexo anal , desde a dcada
de 90 do sculo XX, a corrente principal da
indstria porn norte-americana, a maior do
planeta, sendo tambm a predominante em
vrias produes ao redor do mundo, inclusiedio zero - setembro | 2011
19
ve a brasileira (Daz-Bentez, 2010). Seguindo

a lgica da inverso segundo Bakhtin, no
apenas o nus ressaltado e glorificado, mas
o rosto das/os atrizes/atores, durante as
prticas sexuais, alterado atravs de caretas
tanto involuntrias quanto intencionais.
E chegamos assim ao segundo exemplo da
intensificao da esttica do grotesco na
pornografia contempornea: a importncia
da desfigurao da face que, seja a princpio,
considerada bela. No por acaso, o atual
perodo histrico, o mais liberal quanto aos
prazeres anais, o mesmo que produz e condena seus prazeres orais (comidas em exces-
intitulado Facial abuse ou gag, que vem de

engasgar, regurgitar, como na srie Gag factor.
O foco desta prtica a penetrao do pnis
na boca da parceira/o visando alcanar o
mais fundo possvel da garganta da pessoa
e, atravs de movimentos rpidos e violentos
que interferem nas aes peristlticas do esfago, provocar engasgos, regurgitos, nsias,
falta de ar, excesso de salivao e, muitas
vezes, at o vmito.
O objetivo principal desta produo parece
ser a humilhao da pessoa que penetrada,
atravs da estimulao agressiva desta parte
especfica do corpo - o
fundo da garganta - e,
principalmente, pelo
resultado visual de tal
prtica: rostos e corpos
completamente sujos
de saliva (ou vmito),
olhos vermelhos e irritados, cabelos desgrenhados e, nos filmes com mulheres, maquiagem completamente borrada. Estes produtos
parecem ter conscincia de que o sucesso
comercial de tais imagens est diretamente
ligado ao impacto que causam no espectador,
transformando belos performers e lindas atrizes em faces grotescas e monstruosas.
Assim como a pornografia, o

grotesco tambm possui uma
forte carga de obscenidade.
so ou potencialmente perigosas, bebidas
alcolicas e cigarros).
Muitas produes investem em focar o rosto
apresentando expresses de dor, surpresa,
gargalhada ou mesmo em passagens de
um movimento facial outro, fotografando
e divulgando imagens das pessoas com a
fisionomia deformada ou alterada, criando
um efeito de estranheza e/ ou choque. Outra
forma comum de conseguir estas imagens
so performers usando mscaras de animas
(comumente porcos) ou, no caso de filmes
heterossexuais de predominncia masculina,
iniciar as filmagens com as atrizes utilizando
uma maquiagem extremamente carregada
que, ao longo da cena, derrete-se e borra-se
toda, criando literalmente uma pintura grotesca no rosto das garotas. Um dos expoentes desta linha o controverso diretor norte-americano Max Hardcore que, entre outras
prticas sexuais consideradas agressivas
ou bizarras, investe muito de suas produes na prtica do chamado abuso facial ou
gag.
20
Comumente este tipo de produo aparece

sob alguma variao do termo ingls abuse,
no sentido de ofensa, maltrato, insulto, exemplificado pelo site especializado nestes filmes
Da mesma forma, existem as produes em

que as caretas e transformaes da face so
intencionais, sendo provocadas tanto pelos/
as parceiros/as quanto pelos atores/ atrizes,
visando este mesmo propsito de desfigurar o idolatrado rosto humano ou evocando
sua proximidade com os monstros e demnios das religies tradicionais, transformando
faces esteticamente agradveis em carrancas
e lembrando, conforme Kayser (1986) analisou a respeito do grotesco, a lgica do exagero caricatural e sua ntima associao com
o sinistro e o ridculo. Mesmo em um rosto
apresentando uma gargalhada, esta pode ser
compreendida como um exagero grotesco do
sorriso educado.
Um exemplo claro pode ser o do site da
atriz americana Belladonna, famosa por seus
filmes fetichistas e com prticas sexuais no
convencionais, tais como sadomasoquismo, podolatria, fist fuck, chuva dourada e os
(...) a pornografia e o grotesco

evocam um prazer especfico: o
prazer da confuso de valores e
padres, da transgresso esttica
e sexual. O prazer de colocar em
cena aquilo que se pressupe que
estivesse fora de cena.
watersports ou enemas5. Este se divide em

dois links: um para as produes desta atriz,
produtora e diretora chamado apenas Belladonna Enterteinment e outro (ainda em
construo) para o bizarro mundo do lado
obscuro dela mesma intitulado Deadly
Night Shade.
Ora, Deadly night shade um dos nomes populares, nos EUA, da planta Atropa Belladonna, tambm conhecida popularmente como
Beladona, que possui uma linda e atrativa
flor, lils e amarela, e contm propriedades
extremamente txicas, podendo chegar a ser
mortal. E nada mais explcito para ilustrar
este lado bizarro, obscuro ou mortal
da atriz, que a foto sua nesta pgina onde
aparece, em primeiro plano, seu rosto com a
boca escancarada, a lngua totalmente de fora
e os olhos completamente revirados para trs,
com as pupilas escondidas.
A imagem extremamente prxima das
5 Podolatria: adorao e prticas sexuais envolvendo
os ps; fist fuck: penetrao da mo inteira, at o punho,
no nus ou vagina do/a parceiro/a; chuva dourada:
sexo com urina; watersports ou enemas: no caso da
pornografia, introduo de gua ou outros lquidos
no canal do reto e sua posterior expulso para fins de
gratificao sexual.
grgulas j analisadas, e sua figura visa provocar um misto de medo e desejo, exatamente uma das funes do grotesco pornogrfico,
apresentando neste caso uma relao direta
entre sexualidade e morte, como analisada
por Bataille.
Assim, podemos concluir que o grotesco
uma das estticas mais influentes na pornografia contempornea, em especial a produzida para a internet. Assim como a pornografia,
o grotesco tambm possui uma forte carga
de obscenidade. Seja pela via da monstruosidade, do excesso, da desarmonia ou do
desequilbrio, seja atravs da combinao
exagerada e deformante entre categorias (homens, animais, vegetais, espiritual, demonaco, prazer, pecado, sexo, erotismo) que causa
tanto medo, estranheza, repulsa, quanto riso,
curiosidade e desejo, a pornografia e o grotesco evocam um prazer especfico: o prazer da
confuso de valores e padres, da transgresso esttica e sexual. O prazer de colocar em
cena aquilo que se pressupe que estivesse
fora de cena. Afinal, uma frase de Alfred
Jarry parece expressar todo o fascnio encontrado em figuras de grgulas belladonnas: Chamo monstro toda beleza de origem
inesgotvel (Jarry apud Moraes, 2002; 123).
21
(IN)DICAES
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page-edn.php?node=edncs
Todos os sites citados neste artigo foram
acessados, para conferncia, em 24/02/2011.
Crditos das ilustraes:
Imagem 1 BENTON, Janetta Rebold, Holy
terrors Gargoyles on medieval buidings,
New York, Abbeville Press, 1997, p. 59
Imagem 2 Cena do filme: Ass Artist 2,
Seduction Entreprises, EUA, 1999
Imagem 3 - A Beauty Descovering the Devils
Arse in her Mirror, Basel, 1493 in NRET,
Gilles (org.), Erotica Universalis, Alemanha,
Taschen, 1994, p. 89
Imagem 4 Belladonna - Deadly Night Shade
disponvel em: http://www.enterbelladonna.
com/guests/page-edn.php?node=edncs
NAS REDES DO SEXO / Zahar Editores / 2010

Maria Elvira Diaz-Benitez
Ousado e original, aborda o universo dos filmes porn htero, gay
e travesti, a partir de pesquisa realizada em So Paulo, principal
centro de produo do gnero no pas.
A autora discute temas controversos, como o uso (ou no) de preservativos no set, a migrao de travestis para a Europa, o lugar
das prticas bizarras, o valor dos cachs, a proximidade com a
prostituio...
O COMPLEXO DE SAGITRIO
Publicaes Dom Quixote / 2011
Nuno Jdice
A filosofia na alcova, de Marqus de Sade, uma referncia incontornvel na histria da literatura, quer enquanto ensaio
sobre a condio feminina, a libertinagem, a sensualidade e a
sexualidade, quer como inovador e arrojado exerccio de escrita. Em O complexo de Sagitrio, Nuno Jdice homenageia de
forma admirvel a famosa obra do escritor francs. Um cativante
dilogo entre o ensaio e o potico, usando os mesmos jogos de
linguagem que Sade popularizou, torna este livro leitura obrigatria para os conhecedores e amantes da obra de Marqus de
Sade e de Nuno Jdice.
PORNO TAPADOS
Belleza Infinita / 2007
Paloma Blanco
Paloma Blanco pinta sobre imagens de revistas
pornogrficas trocando situaes sexuais por cenas
quotidianas como cozinha, comer, assistir televiso,
cantar, danar, ler, fazer desportos, etc. A artista
conserva as caras de xtase das fotografias originais
e os mesmo textos erticos que os acompanham.
23
Reprogramaciones
de gnero
estticas feministas post-porno en

el Coo Sur
Leonor Silvestri y Emmanuel Theumer
ab de los feminismos encorsetados

por un puritanismo virginal, la
industria pornogrfica una de
las de mayor consumo masivo a
escala planetaria- contiene un alto poder
disciplinador y productor del deseo.
Bajo un principio sexotrascendental que,
como lo ha llamado B. Preciado, podra
denominarse platonicismo espermtico, la
eyaculacin masculina la muerte mismaes la verdad suprema de la representacin
del sexo pornogrfico. En este marco, lo
propio del porno dominante no es tanto
la produccin de placer por si misma, si
no ms bien su control y programacin a
travs de la gestin del circuito excitacinfrustracin. Este aspecto no resulta gratuito,
si tenemos en cuenta que en las sociedades
farmacopornogrficas, las actuales
configuraciones somaticopolticas de gnero
presentan, en tanto son representados, a los
bio-varones como penetrator universalis
naturalis.
24
Disciplina, control y pastillas

El el paso hacia las sociedades
farmacopornogrficas -tal como las entiende
Beatriz Preciado-, no ha sido sin una suerte
de transicin que yuxtapone e incorpora
las viejas formas disciplinadoras del
biopoder aggiornandolas. Fue Foucault quien
introdujo un concepto clave para explicar
las modificaciones polticas y sociales desde
el siglo XVIII hasta nuestros das: la nocin
de biopoltica, donde una multiplicidad de
dispositivos y mecanismos de poder sufren
una mutacin. Ya no se trata de doblegar o
reprimir fuerzas en pugna como sostienen
las teoras clsicas libertarias sobre la
represin de la sexualidad sino de producir,
fomentar, instituir y hasta exacerbar las
fuerzas de la vida y su control. Desde una
perspectiva biopoltica, el poder prolifera
sobre la vida antes que suspenderla. Los
mecanismos de control y regulacin no se
imponen por la va represiva sino por la
25
legitimidad cientfica, es decir, toda una serie

de discursos, tcnicas y especializaciones
que a travs del saber-poder de la ciencia
producen la verdad sobre el cuerpo y
la sexualidad. El poder se desborda para
penetrar y constituir el cuerpo del individuo
moderno y asignarlo a un grupo/masa.
De acuerdo a Deleuze (1991), las sociedades
disciplinarias descriptas por Foucault
alcanzan su apogeo a principios del siglo
XX, y proceden a la organizacin de los
grandes espacios de encierro: El individuo
no cesa de pasar de un espacio cerrado a
otro, cada uno con sus leyes: primero la
familia, despus la escuela (ac no ests
en tu casa), despus la fbrica, de tanto en
tanto el hospital, y eventualmente la prisin,
que es el lugar de encierro por excelencia
(115). La idea que sustentara este proyecto
implica concentrar, repartir en el espacio,
ordenar en el tiempo, componer en el
espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo
efecto debe ser superior a la suma de las
fuerzas elementales. As comprobamos que
las sociedades disciplinarias administran
y organizan la vida ms que decidir sobre
la muerte como las sociedades soberanas
que las preceden. Sin embargo, y sin salirse
de la lnea trazada por el primero, Deleuze
incorpora la nocin de sociedades de control.
Si en las sociedades disciplinarias era
necesario segmentar el biocuerpo de manera
individual para disciplinarlo, puesto que
el poder es al mismo tiempo masificador e
individualizador, es decir que constituye en
cuerpo a aquellos sobre los que se ejerce, y
modela la individualidad de cada miembro
del cuerpo (117-118); en las sociedades de
control el lenguaje est hecho de cifras que
marcan el acceso a la informacin, o el
rechazo (118). No se trata ya de un molde
donde encontramos el par masa-individuo.
El control es modulacin con dividuos,
es decir muestras, datos, bancos. Empero,
estas sociedades no operan sobre mquinas
energticas cuyo peligro radicaba en la
entropa y el sabotage; sino en mquinas
informticas y ordenadores cuyo peligro
pasivo es la piratera, el ruido, y el virus. Su
instrumento privilegiado de control social es,
pues, el marketing.
26
Heredera de ambos, Beatriz Preciado

se despacha con la sociedad

farmacopornogrfica o nuevo tipo de
gubernamentabilidad del ser vivo cuyo
motor seguir siendo, como en los otros
dos casos, la subjetividad, pero en clave
postfordista. Su poder de control tampoco
se dar sobre la nocin de individuo,
quimera de la modernidad temprana a la
cual es imposible retornar para ningn
agenciamiento poltico, sino sobre un todo
tecnovivo conectado:
El biocapitalismo farmacopornogrfico
no produce cosas. Produce ideas
mviles, rganos vivos, smbolos, deseos,
reacciones qumicas, y estados de alma.
En biotecnologa y en pornocomunicacin
no hay objeto que producir, se trata de
inventar un sujeto y producirlo a escala
global. (2008: 45)
(...) femenino y masculino ya no

son un set de conductas sociales
aplicadas conductivistamente sobre
un cuerpo dado, sino que se trata de
ficciones polticas que encuentran en
la supuesta biosubjetividad individual
su soporte somtico (...)
Tal como vemos, la mutacin de los procesos

de gobierno social a partir del siglo XVIII
hizo que el cuerpo est en el centro de
gestin de lo poltico. Una ficcin histrica
transitoria en relacin a las formas de
produccin econmica de gobierno de lo
social que inventa un alma sexualizada,
una subjetividad que tiene la capacidad de
decir Yo e internalizar un conjunto de
procesos de normalizacin que lo llevan a
expresar en primera persona una verdad
(sexo-identitaria) sobre si. En el proceso de
industrializacin que sigue a la revolucin
francesa, la reproduccin sexual se entiende
como una de las maquinarias de lo social.
De all que el cuerpo social est organizado
reproductivamente, es decir para producir
vstagos (el famoso ejrcito de reserva
sobre el cual adverta el discpulo de David
Ricardo).
las formas de vida en la que esos cuerpos

se expresan. Por ejemplo, femenino y
masculino ya no son un set de conductas
sociales aplicadas conductivistamente
sobre un cuerpo dado, sino que se trata
de ficciones polticas que encuentran en
la supuesta biosubjetividad individual su
soporte somtico, su lugar donde encarnar.
Se trata ms bien de dispositivos totales
de masculinizacin y feminizacin que
comulgan lo visual, lo hormonal por va
oral y qumica, lo literario, et cetera como
complementos naturales de la supuesta
feminidad/masculinidad de nacimiento.
Tal como Preciado lo explica: En la era
farmacopornogrfica... se trata de un control
democrtico y privatizado, absorbible,
aspirable, de fcil administracin, cuya
difusin nunca haba sido tan rpida e
indetectable a travs del cuerpo social (...)
(2008:136).
A mediados del siglo XX, ha habido un

quiebre, y toda sexualidad no reproductiva
se convierte en objeto de control, vigilancia
y normalizacin. El sexo, entonces, es
fundamental porque se vuelve uno de los
enclaves estratgicos en las artes de gobernar
y pasa a formar parte de los clculos del
poder, de modo que el discurso (los sistemas
de signos) sobre la masculinidad y la
feminidad y las tcnicas de normalizacin
de las identidades sexuales se transforman
en agentes de control y modelizacin de
Resumiendo, lo propio de este rgimen

farmacopornogrfico va a estar dado por
tecnologas que ya no slo controlan el
cuerpo desde el exterior, como el panptico,
sino por aquellas que entran a formar parte
del cuerpo, se diluye en l, se hacen cuerpo
y son mgicamente aceptadas como
complementes y refuerzos naturales a una
feminidad o masculinidad que viene de
fbrica; es decir, una relacin cuerpo-poder
microprosttica: introversin-internalizacin
de una conjunto de dispositivos de vigilancia
y control.
Armas para el pueblo

Frente a este nuevo tipo sociedades y
recordando el dictum de Deleuze, se trata
ms vale de buscar nuevas armas, entre ellas,
las pornogrficas. La pornografa industrial
actual puede ser definida como un
dispositivo virtual /literario, audiovisual,
ciberntico masturbatorio, como imagen
que se hace cuerpo. La pornografa es la
sexualidad transformada en espectculo,
en virtualidad, en informacin digital,...
donde pblico implica ...comercializable
(Preciado: 179). En cambio, el postporno se
trata de inventar otras formas compartidas,
colectivas, visibles, abiertas, un copyleft de
la sexualidad que supere el estrecho marco
de representacin pornogrfica dominante
y el consumo sexual normalizado, que
siendo sexualmente activo, cuente, como
su hermano capitalista, con la capacidad
de modificar la sensibilidad, la produccin
hormonal mediante un movimiento de
apropiacin (Cf. Biopoltica del Gnero de
Beatriz Preciado. Princeton, 2006), y de poner
en marcha un devenir pblico y poltico de
aquello que se construye como privado y
vergonzante.
Contextualizando las tcnicas de
produccin de las subjetividad deseante,
no es gratuito atender al desarrollo de la
27
industria pornogrfica. Ya en torno a los

aos 70, el cine pornogrfico consigue
expresar con mayor finitud su posibilidad
de representacin de lo sexual. Esta
nocin est estrechamente vinculada con
la puesta en escena de estmulos visuales
tridimensionales, el manejo estratgico
del color y las luces, el aperitivo del zoom
o mejor dicho, los primeros planos de
genitales y rostros (close up). A partir de
los aos 80, con la aparicin del video y
despus a finales de siglo con Internet, las
tcnicas de produccin y distribucin visual
se han hecho accesibles al conjunto de la
poblacin, al menos en los contextos donde
la economa local lo permite. En tanto se
ample este espectro de consumo masivo
con mayor destreza comenzaran a hacerse
pblicas productoras y grandes estrellas
pornos, generalmente caracterizadas por la
excepcionalidad de su cuerpos inaccesibles a
la vez que pblicos. (Figari, 2008) Pero ms
que una democratizacin de la pornografa
es importante no perder de vista el hecho
de que se inauguraba as un proceso en el
que comienza a extenderse una suerte de
globalizacin de un lenguaje sexual nico,
un pornopoder. Siguiendo a Preciado en
su libro Pornotopa, la as llamada guerra
fra fue una guerra bien caliente. En lnea
con la tesis preciadista, lo privativo del
porno dominante no es tanto la produccin
del placer en s misma, sino ms bien su
control y programacin a travs de la gestin
del circuito excitacin-frustracin. Este
crcuito est dado por un lado a travs de la
regulacin del principio sexo-trascendental,
fuertemente expresado en el cumshot,
tropos de rigor en la semitica pornogrfica
hegemnica; y por el otro por su alto valor
pedgogico (de hecho, podramos pensar en
la pornografa como un sub-gnero dentro
de la literatura didctica) que se traduce en
la repeticin de ciertas coreografas en todo
el porno que circula a nivel mainstream, sea
industrial o amateur.
28
A grandes rasgos, podemos reconocer

que la pornografa que logra imponerse
comercialmente o popularmente tiene un
marcado acento autoritario que reproduce las
normas policiales de gnero.Se establecen
de este modo cdigos muy precisos de lo
que un cuerpo puede o no puede hacer
segn su asignacin sexo-gnero.La

pornografa aparece aqu como un gnero
en su sentido artstico que produce formas
visibles de genitalidad (penetracin, felacin,
eyaculacin masculina) y privilegia la
produccin de placer del ojo masculino
heterosexual. Con ello se inventa y se sofistica
estticas y coreografas de la sexualidad
donde el cuerpo y su genitalidad se recorta
de acuerdo a sus funciones reproductivas (y
reproductoras) -este agujero para penetrar,
esta boca para recibir cumshot-.
En paralelo a ello, durante la dcada del 80
cierto feminismo norteamericano comenz
a incluir la lucha contra la pornografa
al interior de sus repertorios de protesta.
En ese contexto las estrategias variaron:
mientras algunas feministas abogaban
por la educacin y el debate abierto, otras
ms agresivas orientaron sus acciones de
manera directa (por ejemplo, el bombardeo
de la Red Hot Video, en Vancouver). Pero
las alternativas que mayor estado pblico
y extensin alcanzaron fueron aquellas
que apelaron al Estado para que legisle
en materia de obscenidad y censure a la
pornografa por fomentar el odio e incitar
la violencia contra las mujeres. Como ha
sealado tempranamente Eileen Manion, la
politizacin de la pornografa revel ciertos
paralelos histricos, en aspectos morales
y polticos, encarados por las feministas
de la primera ola. Esto es, al igual que las
polticas de regulacin del alcohol y el mal
que ocasionaba ste a las familias, esta
alternativa descansaba en la creencia de
que ante la vejacin del cuerpo de la mujer
en los relatos pornogrficos caba entonces
suprimir estas representaciones sin ms para
facilitar la integracin y la admisin de la
mujer-vctima en el mundo masculino. Bajo
estas directrices, en Pornografa: varones que
poseen a mujeres, A. Dworkin sostena que
la pornografa miente sobre la sexualidad
femenina al presentar a la mujer como
cosa lasciva, disoluta y descarada, una
puta siempre al acecho, y dice la verdad
en tanto los varones creen que lo que
dice la pornografa acerca de las mujeres,
desde el mejor al peor de ellos (citado por
Manion, 1991:8). En sintona, la abolicionista
C. MacKinnon tambin abogaba por los
derechos de las mujeres al querellar a los
porngrafos por humillar su imagen. Es

decir, puesto que -de acuerdo a este planteolas producciones pornogrficas atentan
expresamente contra las mujeres (como si la
brecha entre realidad y ficcin no existiera),
estas feministas le pedan expresamente al
Estado, y lo convertan en ese movimiento
en un interlocutor vlido para que legisle las
producciones pornogrficas como lo hace con
otros crmenes. Este pedido de proteccin
al Estado tempranamente se cobr vctimas
en especial dentro de las minoras sexuales
lsbicas sadomasoquistas. Sin nimos de
descontextualizar, el punto ciego de este
tipo de posicionamientos es que no se trata
simplemente de detenerse en una lectura
patriarcal de la pornografa, puesto que antes
que pensarla como un gnero descriptivo
cobra mayor potencialidad cuando se

reconoce su carcter performativo en tanto no
nos dice cmo es el sexo, sino cmo debe ser.
devuelve una y otra vez el poder de regular

la representacin de la sexualidad a un
Estado ya licuado, que carece del poder y la
fuerza que en ese gesto se le est asignando.
En efecto, si la pornografa es un dispositivo
de subjetivacin arquitectnico meditico y
de produccin de lo privado y domstico
como espectculo es posible concebirla como
una representacin de la sexualidad que
aspira a controlar la respuesta sexual del
observador... (Preciado, 2010:141) mucho
ms que a representarla. De all que, como
arma, no se tratara tanto de destruirla sino
de resignificarla y reutilizarlas mediante la
visibilizacin de prcticas, corporalidades,
sexualidades, gneros, agenciamientos sexoafectivos que atenten contra el orden de las
cosas, incluida la heteronorma. La lgica
de intervencin
postpornogrfica
considera que el
Estado no puede
protegernos de la
pornografa, puesto
que en realidad no
hay nada de que
prevenirse sino
que se trata ms
bien de un sistema
semitico abierto o
al menos fisurado
al que hay que
atacar con reflexin,
crtica, accin directa y proliferacin de
semiosis, tal como nos ensean lxs hackers.
Viralidad.
La capacidad didctica-conductiva
de la pornografa y de las visuales de
gnero que sta conlleva es un potencial
disruptivo susceptible de ser resignificado
y reapropiado. Por qu abolir sin ms
un arma que se prov tan efectiva? En
general, cabe reconocer que bajo slogans
como la pornografa es la teora, la
violacin la prctica (Robin Morgan) se
extendi el discurso en torno a la condena
por la representacin de la sexualidad
femenina llevada a cabo por los medios de
comunicacin en tanto forma de promocin
de la violencia de gnero, de sumisin sexual
y poltica de las mujeres. El abolicionismo,
solidario y cmplice del liberalismo poltico
y a la retaguardia de las luchas sexuales,
De all que entendamos el postporno como

un sistema semitico abierto y fisurado al
que hay que atacar con crtica y reflexin en
el uso de placeres y en la reprogramacin
de deseos; es decir, proliferacin de
semiosis que cual hackers del sexo-cuerpo
interviene anonimanente o desde personajes
conceptuales, incluso a la pornografa misma.
Se trata en efecto de inventar otras formas
colectivas -abiertas, insistimos, cual copyleftde la sexualidad que supere el marco de
representacin pornogrfica dominante,
parodiando incluso la utilizacin de la figura
protagnica central que la pornografa
industrial tambin utiliza a la vera del arte
legitimado: parodia de la porno star (desde
la pornografa es (...)
una representacin de la
sexualidad que aspira a
controlar la respuesta sexual
del observador...
29
"(...) la postpornografa
apela mediante sus mltiples
lenguajes a la contraproduccin
del placer/deseo".
Ciccolina hasta Tracy Lords, pasando por la
neumtica Pamela Anderson) que a su vez es
una parodia degradada de la actriz legtima
sacndose la ropa en cmara. Cuerpo
pblico de la actriz porno al que todxs
frustradamente deseamos acceder, pero cuyo
uso est vedado slo en la representacin
visual.
Coo Sur
Frente al par antittico opositivo represin
y censura vs. liberacin y disfrute pleno
de la sexualidad, la postpornografa
ofrece una iniciativa de discurso a saber:
contra-produccin del deseo/placer. De
modo similar que diversas experiencias
del hemisferio norte, en el Cono Sur estn
teniendo lugar agenciamientos polticos
disidentes frente a la sexopoltica dominante.
30
En la regin Argentina, nos encontramos

con el grupo de afinidad Ludditas Sexuales,
mientras que en Chile se presenta la mano
de la CUDS (Coordinadora Universitaria
de Disidencia Sexual). Estos micro-grupos,
reacios a la proteccin de los Estados,
encuentran cabida y pertinencia al atacar
la sexopoltica de la representacin con
accin disruptiva y discurso crtico. El
primer grupo cuenta con un programa de
radio online (www.radiozonica.com.ar, Lunes
22 hs.) donde socarronamente se abordan
sexualidades otras desde entrevistas hechas
tanto a personalidades como a gente ignota,
publicacin de fanzines y textos anarquistas
y queer en sus blogs (http://ludditassexxxuales.
blogspot.com, http://ludditastexxxtuales.
blogspot.com), y con performances pornopoticas-terroristas herederas, desde algn
punto de vista, del accionismo viens.
En tanto que la CUDS de cuo universitario,

se dedica a la realizacin de material viral
audiovisual y jornadas que provocan e
increpan fuertemente a los feminismos
esencialistas, por ejemplo con su ltima
campaa Por un feminismo sin mujeres.
Fruto del activismo sexo-disidente, tal
como lo explica uno de sus fundadores,
Felipe Rivas, la CUDS nace el 5 de mayo
de 2002. Tiene como antecedente directo
al Comit de Izquierda por la Diversidad
Sexual (CIDS), grupo de activistas gays y
lesbianas vinculadxs al Partido Comunista.
Asimismo, esta coordinadora propuso una
suerte de definicin de post-porno con la
convocatoria a su taller homnimo realizado
en Marzo de 2010 que form parte del 2
Circuito Disidencia Sexual anteriormente
citado: Ven a explorar tu lado Cyborg
demetal y circuitos...calientes, y a subvertir
la representacin del sexo televisivo,
ciberntico,cinematogrfico!!! Con la ayuda
de nuestro equipo audiovisual, realizaremos
vdeos postpornoen los cuales cada uno
podr dirigir, actuar, grabar, proponer,
divertirse, excitarse,rerse, buscar los lmites
etc. etc. Es un taller de onda posfeminista
y queer abierto a todxs. Con esta postura
aniada y ldica, la CUDS es un ejemplo
de que la nica definicin subversiva que
existe para las polticas sexuales de barricada
son aquellas que colectivamente estn
en constante fuga, puesto que cualquier
definicin que se asiente, cualquier programa
a priori ser eventualmente asimilado
por el Imperio. El concepto poltico postidentitario de Disidencia Sexual que no
refiere a un lugar dentro de las categoras
de la sexualidad medicalizada identitaria
(homosexual, lesbiana, heterosexual,
transexual, bisexual) sino que ...se erige
como una posicin poltica consciente de

su voluntad de desacatar la norma sexual
corre el riesgo de nuevas ontologizaciones
al partir desde un pre-concepto llamado
disidencia el cual no siempre se transmite
en prcticas subversivas sexuales sino en
posicionamientos de juegos del lenguaje.
Pese a que la disidencia sexual se aleja de la
nomenclatura identitaria que forma parte
de la norma sexual, peca de una archinomenclatura otra.
Logros ms logros menos, en ambos
casos, se trata de la desterritorializacin y
reconversin de diferentes signos, artefactos
y bio-cdigos, tales como los dildos, la
msica punk, el leather, la poesa, el ano
transgnero, la performance en espacios
pblicos, el amor romntico devenido
monstruosa produccin del capitalismo
y nuevas e inquietantes formas de hacer
un ars politica. Un una palabra, copyleft
de la espectacularizacin del deseo
en el que el cuerpo postpornogrfico
opera como un contradispositivo de
publicitacin de la sexualidad. Sospechosa
de la salida del closet o la liberacin
sexual, la fuga deconstructiva de estas
prcticas contrasexuales suerte de giro
posthumano- tiene como efecto afirmativo
el descentramiento del pene como rgano/
absoluto arbitrario cultural que la tradicin
heterosexual ha reafirmado y reconocido
como centro productor de placer.
Frente al par antittico opositivo que oscila
entre represin y censura vs. liberacin
de la sexualidad, tal como hemos dicho,
la postpornografa apela mediante sus
mltiples lenguajes a la contraproduccin
del placer/deseo. Si hemos de reconocer con
Preciado, que en la era farmacopornogrfica
las programaciones de gnero (tecnologas
psicopolticas de modelizacin de la
subjetividad) producen sujetos que
se autocomprenden como espacios y
propiedades privados, con una identidad
de gnero y una sexualidad fija, entonces
el agenciamiento contra-sexual propuesto
por el postporno deviene una autntica
reprogramacin. Como ha sealado J. Sez,
El porno es un gnero (cinematogrfico)
que produce gnero (masculino/femenino).
El posporno es un subgnero que desafa

el sistema de produccin de gnero y que
desterritorializa el cuerpo sexuado (desplaza
el inters de los genitales a cualquier parte
del cuerpo) (2003:15) Podramos decir
que emerge entonces un agenciamiento
postpornogrfico ya no mero consumidor o
reproductor del lenguaje sexual dominante
que le es dado y frente al cual pasivamente
se entrega cual cuerpo dcil, sino que pone
en cuestin los cdigos de gnero y sexuales.
Cabe preguntarse, asimismo, cundo tambin
pondr en jaque a las identidades personajes
conceptuales que se erigen en las disputas de
poder de los movientos que albergan estas
prcticas, es decir el as llamado movimiento
queer, como pornstars y divas tericas de la
disidencia en pos de la disolucin de los yoes
y los egos.
Bibliografa
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Madrid, 2008.
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PIEDAD, Solanas, Accionismo Viens, Nerea,
Madrid, 2000.
31
Foto: Rodrigo Saturnino
Dildo,
meu amor (reflexivo)

Ins Rlo
33
32
I pack a dildo, therefore I am.

Walters, 1996
o princpio era o Dildo, vindo da

mo lsbica masturbadora e no
do pnis, como primeira vista se
poderia pensar.

Assim nos diz Beatriz Preciado,
filsofa espanhola queer, transgnero e
pansexual, que no seu Manifiesto ContraSexual (2002) fala e teoriza, entre outras
coisas, a masturbao feminina, o nus como
centro ertico e erotizante (afinal, quem
no tem nus?), a mo masturbadora, as
prticas BDSM1, o orgasmo feminino, e
sim, o assunto desta reflexo, o dildo. Um
objecto aparentemente marginal e estranho,
um brinquedo sexual, um instrumento de
gozo e prazer, um objecto de plstico que
acompanha a vida sexual de certas bollos2
e certos gays queers, e que at agora havia
sido considerado como uma simples prtese
inventada para colmatar a incapacidade
sexual das lsbicas (Preciado, 2002: 18).
Mas que est longe de o ser.
Olisbos, do sculo III a. C., seriam os
primeiros antepassados deste objecto
(Preciado, 2002: 159): uma imitao de
um membro viril em madeira ou couro
e j nesta altura provavelmente utilizadas
por mulheres a quem os gregos chamavam
tribadas, que se envolviam em actividades
sexuais que excluam a interveno de
homens. As origens etimolgicas da palavra
dildo podem ser muitas (ver Preciado, 2002:
159-161):
- No francs viria de godemichi e
godmicy que nomeavam objectos de
produo de prazer sexual - que mais
tarde conduziram significao de
falo artificial;
- Do latim, goder que significa gozar
ou estar excitado sexualmente;
- No ingls, o termo surge no sculo
XVI, possivelmente derivando do
italiano diletto, que quer dizer prazer
ou satisfao. Em ingls clssico, to
dildo significa acariciar uma mulher
34
1 Designao para bondage e disciplina, dominao e

submisso e sadismo e masoquismo.
2 Termo do calo castelhano que refere pejorativamente
as lsbicas.
sexualmente;
Mais interessante do que todas as
significaes possveis e origens etimolgicas,
o significado que Beatriz Preciado apropria:
A formao da palavra dildo em
castelhano estaria etimologicamente
justificada pela relao com a palavra
latina dilectio, amor, gozo, da qual
derivam, entre outras, a palavra dileccon,
vontade honesta e amor reflexivo. De
facto, esta ltima acepo pareceu-me uma
boa significao para dildo: amor reflexivo
(Preciado, 2002: 161).
Assim, para alm de este se tratar de um

texto sobre dildos e amor reflexivo, tambm
um texto sobre a estranha (queer) experincia
de procurar a origem etimolgica de uma
palavra que designa um objecto sexual
dildo e ir dar a um termo relacionado com o
amor divino cristo dilectio.
Explicando. Desde que li o Manifiesto
Contra-Sexual (2002) que a minha
relao com dildos se tornou experincia
fundamental da minha existncia como
lsbica-queer-feminista-com-pendoractivista-preciadista-ou-qualquer-coisa-dognero (in-definio work in progress).
Escrevi, entretanto, dois textos sobre dildos
em contexto acadmico. A eles volto pela
terceira vez, num entrosamento entre aquilo
que podia ser acadmico e uma conversa
que eu poderia ter num caf. Mas voltemos
s origens etimolgicas. Dilectio > dileccon.
Em portugus, depois de alguma pesquisa,
cheguei palavra dileco, que significa
afeio muito especial.3 Ironicamente
no meio disto, descubro que dilectio ,
entre outras possibilidades mais ou menos
abrangentes de amor, uma das acepes
crists de amor.
Que amor reflexivo pode ser este? Voltemos
ao dildo, de novo (sempre). De forma geral,
descrito como um brinquedo/joguete sexual
com forma(s) e semelhanas com o rgo
sexual masculino. At aqui nada de novo
nesta narrativa falocntrica que que
3 Do latim dilectine-, amor, no Dicionrio Online
Porto Editora.
v, por exemplo, o acto sexual lsbico com

dildo como maneira das intervenientes
suplantarem uma falta sentida a falta
do pnis. Estas narrativas ignoram,
grosseiramente, o poder de ruptura do
dildo: Como objecto mvel, que possvel
deslocar, desatar e separar do corpo, e
caracterizado pela reversibilidade do uso
(Preciado, 2002:70), este suplemento produz
aquilo que supostamente deve completar
(idem, 20). Ento, o dildo no um possvel
falo, nem um pnis de faz-de-conta. Ele
antecede e supera o rgo sexual masculino:
O dildo torna-se mecnico, suave,
silencioso, brilhante, deslizante, transparente,
ultra-limpo, safe. No imita o pnis, em vez
disso substitui-o e supera-o na sua excelncia
sexual. Assim, o dildo revela que os
verdadeiros pnis no so seno dildos, com
a pequena diferena que at h relativamente
pouco tempo os pnis no estavam venda
(idem, 63). Por isso, o dildo, contrariamente
ao esperado, antecede o pnis. a origem
do pnis (ibid., 20). Mais, o dildo diz agora:
O pnis um sexo de mentira (ibid., 68).
Ao deslocar o centro orgnico de produo
sexual para um lugar que est fora do corpo,
o dildo desmistifica o vnculo habitualmente
estabelecido entre amor e sexo, entre
reproduo da vida e prazer (ibid., 70).
lugares de uma subverso possvel numa

sociedade que constri normalidades de
sujeitos masculinos e femininos e modelos
culturais e sociais como guies que devem
ser interpretados e performativizados por
toda a gente. Menos por aqueles que assim
se recusam. Com o dildo, os corpos e as
partes dos corpos que foram invisibilizadas
e silenciadas tornam-se visveis. A totalidade
do sistema heterossexual de papis de
gnero perde o seu sentido, j que o dildo
reconverte qualquer espao em centro; tudo
dildo e, como tal, tudo se torna orifcio
(Preciado, 2002: 69). Estas subjectividades
abjectas, diferentes, desviadas, perversas
queer - as lsbicas, os maricas, os negros, as
pessoas transexuais, as putas, as travecas, as
drag-kings, as mulheres barbudas, o sadomasoquismo, a bissexualidade outrora
representados como objectos monstruosos
so agora, nesta poltica, sujeitos de
enunciao e lugares de resistncia (Coelho,
2009: 36). Estas multides dos diferentes
tm nas suas mos e nus, bocas, braos,
pernas, dedos - a possibilidade de uma
praxis queer (Halperin, 1997). Os queers
reconhecem, assim, a sua condio protsica
de corpo com prteses - e as suas mltiplas
prticas, formas, reivindicaes, capacidades
diversas de amor reflexivo.
O dildo estar melhor em correlao com a

mo que se toca a si mesma e que converte
o indivduo no seu prprio objecto de
conhecimento, de desejo e prazer (Preciado,
2002: 80), ameaando assim a autonomia
sexual dos rgos genitais (idem, 85). A
lsbica-munida-do-dildo tem em si um
potencial reflexivo, ento. Desta forma, a
ruptura que o dildo exerce, no est na sua
suposta relao com o falo, mas no muito
mais evidente (e talvez por isso, obviado)
facto de que ele mostra, efectivamente,
que a masculinidade est, tanto como a
feminilidade, sujeita a tecnologias sociais e
polticas de construo e de controlo (ibid.,
63). Assim, o dildo o primeiro indicador
da plasticidade sexual do corpo e da [sua]
possvel modificao protsica (ibidem).
E esta, tal como todas as tecnologias, pode
ser reapropriada, divertida, pervertida ou
queerizada.
Referncias Bibliogrficas
Os corpos dos estranhos e anormais so os
COELHO, Salom, Por um Feminismo

Queer: Beatriz Preciado e a pornografia
como pr-textos, in Revista ex aequo, n 20,
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HALPERIN, David. M. Saint Foucault:
Towards a Gay Hagiography (New Ed.).
Oxford Paperbacks, 1997..
PRECIADO, Beatriz, Manifiesto contrasexual, Madrid, Opera Prima, 2002.
35
&
pornografias
Ftima Regina Almeida de Freitas
Sadomasoquismos
Preliminares

Meu interesse pelo sadomasoquismo

comeou antes de entrar na universidade
ao ler as obras do Marqus de Sade. Hoje
compreendo que Sade no parte de uma
perspectiva de relaes consensuais, que o
prazer para ele no se d no consenso, mas
sim na violao da vontade d@ outr@1 e
portanto, que as relaes descritas em seu
universo literrio no serviriam pra ilustrar
minha proposta, mas de toda forma devo
muito a essa iniciao.
Depois de entrar na graduao (2002)
tive contato com um grupo de estudos e
pesquisas sobre gnero e sexualidade, pude
fazer leituras sistematizadas sobre esse
campo e, assim, transformar em interesse
cientfico o que era apenas gosto por
literatura pornogrfica. Em 2007 defendi o
projeto para concluso do curso de cincias
sociais BDSM2 on line: sexualidades quando
a internet o campo. Neste trabalho
busquei fazer um estudo sobre blogs, sites,
listas de discusso e comunidades do Orkut
criadas para que as pessoas que vivenciam
estas prticas pudessem se conhecer, trocar
informaes e buscar parceir@s.
No ano de 2010 entrei no mestrado em
Antropologia Social/UFG para desenvolver
uma pesquisa etnogrfica sobre a mesma
temtica, tendo como interlocutor@s pessoas
que praticam BDSM no estado de Gois e no
Distrito Federal.
Introduzindo o S/M
Os termos sadismo e masoquismo
foram criados por Krafft-Ebing, em seu
Psychopathia sexualis [1885] (LEITE JR.,
2000). Ele deu nome a estas modalidades de
preferncia erticas a partir dos romances de
Donatien Alphonse Franois de Sade 1740
a 1814 -, sadismo, que dentre outras obras
38
1 Utilizo o termo @ como um exerccio de

desconstruo dos gneros. Se por um lado o uso do
masculino no plural usado para generalizar (e acaba
invisibilizando as mulheres) o uso do feminino ainda
marca uma posio bastante definida no mundo.
2 Esta sigla geralmente traduzida por: BD= Bondage
(amarrao/imobilizao com cordas, algemas, lenos)
& Disciplina; DS= Dominao & Submisso; SM=
Sadomasoquismo.
escreveu A filosofia na alcova (SADE,

2003), e Os 120 dias de Sodoma, onde o
prazer alcanado com a violao da vontade
d@ outr@, onde a dor no consentida; e de
Leophold von Sacher-Masoch - 1836 a 1895
- masoquismo, cujo principal romance A
Vnus das peles, onde Severino educa uma
mulher (Wanda) para que o flagele por/com
amor. (SACHER- MASOCH, 1983)
Freud uniu os dois termos
(sadomasoquismo), pois acreditava que o
masoquismo era a continuao do sadismo
voltado para si mesmo, e que uma pessoa que
experimenta o prazer causando dor tambm
pode obt-lo recebendo-a (DELEUZE, 1983).
Para Deleuze, o sadismo, de que nos fala
Sade, e o masoquismo de Masoch no so
complementares, representam mundos
diferentes e tm personagens diferentes, que
no se comunicam. Cada personagem de
uma perverso s precisa do elemento da
mesma perverso, e no de uma pessoa de
outra perverso (DELEUZE, 1983: 46)
A prtica sadomasoquista (S/M) tem sido
vista como patologia por diversos autores
como Freud (2002) e Posterli (1996), estes
tendem a pensar a prtica no sentido clssico
(do sadismo de Sade), no na possibilidade
de que ela ocorra no contexto consensual, que
exatamente a perspectiva que trago aqui.
Sobre desejos e prticas S/M

Refletir sobre prticas BDSM entender o
prazer e o desejo deslocados da genitalidade
e muitas vezes dos corpos, construir e
vivenciar jogos de poder, prazer e dor
em contextos consensuais. importante
pontuar aqui que todas as prticas que sero
abordadas so vivenciadas por pessoas
adultas em contextos consensuais, onde as
cenas so negociadas entre os participantes e
so respeitados os limites de tod@s.
Estas envolvem dominao, submisso e
dor num contexto de prazer e se realizam
segundo o lema so, seguro e consensual,
baseando-se assim na confiana e no respeito
mtuo.
No BDSM, o corpo e no apenas os rgos
genitais - visto como fundamental em
sua totalidade, pois aqui ele amplamente

utilizado e erotizado. Valorizam-se as
mltiplas e diversas formas de sentir e
estimular o corpo, ocorrendo uma ruptura
com o imperativo da genitalidade e
recorrendo-se a um vasto leque de objetos e
recursos de excitao ertica. Uma cena S/M
pode ser pensada enquanto performance,
onde so encenados/representados diversos
desejos, um lugar privilegiado para vivncias
de fantasias.
Embora se remeta muito dor quando se
fala em BDSM, o que une as letras e d
sentido s prticas so as relaes de poder.
Para Foucault o S/M, uma encenao de
estruturas de poder, onde o corpo se coloca
estrategicamente, se brinca com a autoridade
e ser dominado ou dominar so posies
fluidas. (FOUCAULT, s/d)
Uma sesso sadomasoquista geralmente
chamada de cena, para Rogrio Brittes uma
cena seria o equivalente BDSM a uma
trepada baunilha3 (2006: 106) e segundo Jorge
Leite Jr., ela recebe esse nome talvez para
reforar a idia de que o acontecimento no
real, e sim um teatro. Isto tambm
reforado pelo termo to play para designar a
participao no ato, pois ele significa tanto
jogar, quanto brincar ou interpretar. (2000:
88)
Outros elementos podem ser destacados
desta cena, tais como os papis dentro do
BDSM, que podem ser basicamente dois:
dominador@/sdic@/top4 e submiss@
(sub)/masoquista/bottom. Alm desses h
tambm @ switcher, uma pessoa que tem
uma performance cambivel, algum
que trafega entre as categorias, que sente
3 Termo usado para falar do sexo suave, que no
BDSM.
4 O adjetivo sdico enfatiza uma relao onde os
limites do corpo sero testados e a dor est presente,
enquanto o termo dominador enfatiza o carter
psquico, a tortura psicolgica, a humilhao verbal.
O recurso s palavras top e bottom, originrias do
ingls, uma tentativa de eufemizar o sentido
patologizante decorrente da aluso a Sade e a Masoch
intrnseca ao sadismo e ao masoquismo, mas, para
alguns praticantes, estes termos esvaziam o sentido, a
imagem e a mensagem que querem passar enquanto
adeptos de prticas BDSM (Califia, s/d).
prazer em ocupar as duas posies, numa

mesma ou em diferentes cenas S/M. A partir
desses papis as performances ocorrem
e as prticas so negociadas, j que um
elemento importante aqui o consenso, pois
o lema da comunidade BDSM SSC: So,
Seguro & Consentido; ou Sadio, Seguro,
e Consensual. (ZILLI, 2007). Para garantir
essa segurana e respeito, que permite a
cumplicidade e a entrega dentro BDSM,
necessrio que acontea a negociao dos
limites de cada um, pois @ dominador@ s
comanda e adestra na medida que um@
submiss@ deu a el@ esse poder. No BDSM
se entende que a entrega de amb@s e que
o sub quem comanda na verdade, pois
est@ que estabele os limites e as prticas a
serem realizados pel@ dom/me.
Pornografia e S/M: aproximaes

possveis?
J falamos sobre BDSM, e quanto
pornografia? No buscarei aqui definir
pornografia, pois acredito que outr@s
autor@s j fizeram essa discusso muito
bem, nem tampouco situar a diferena
entre pornografia e erotismo, pois essa
distino em geral arbitrria por passar
pelos juzos de valores de cada um@, o que
leva o escritor Alain Robbe-Grillet (apud
MORAES e LAPEIZ, 1990: 109) a afirmar que:
Pornografia o erotismo dos outros.
Mas temos que partir de algum conceito,
verdade, e por isso trago dois deles (ambos
aparecem em MORAES e LAPEIZ, 1990).
Segundo as autoras, a palavra pornografia
provm do grego pornographos, que
significa literalmente escritos sobre
prostitutas. Assim, em seu sentido original
a palavra referia-se descrio da vida, dos
costumes e dos hbitos das prostitutas e de
seus clientes (1990:109). E em seguida as
mesmas autoras afirmam que a pornografia
pode ser entendida como o discurso por
excelncia veiculador do obsceno: daquilo
que mostra e deveria ser escondido. A
exibio do indesejvel: o sexo fora de lugar
(1990:110).
Partindo destes conceitos que nos informam
que a pornografia mostra, que ela expe o
que deveria ser escondido ou no mximo
39
insinuado (como costumam afirmar, aquelas

que pontuam esta diferena, que o erotismo
faz), como pensar em relaes/desejos que
no esto centradas no corpo ou no sexo?
Como pensar, por exemplo, em fotos de ps,
material esse que poderia ser considerado
pornogrfico para um podlatra? Como
pensar em um filme pornogrfico de
temtica S/M, quando no S/M as pessoas se
vestem (de acessrios, vestimentas, papis)
para o sexo, onde o sexo genital em geral no
acontece e o orgasmo no desejado (e/ou
permitido)? Como pensarmos em um filme
de bondage onde o desenrolar da narrativa
no culmina com a penetrao? Onde o
prazer est em amarrar/ser amarrad@,
imobilizar/ser imobilizad@, humilhar/
ser humilhad@, onde est a pornografia?
Em que lugar se encontra a exposio dos
rgos genitais onde o sexo baunilha no
desejado? Ou onde o fist fucking5 o que
mais se aproxima do sexo que costumamos
conhecer?
Por falar em fist, interessante fazer um
parntese aqui, na verdade dois, um deles
para situar a fala da antroploga feminista
Gayle Rubin de que a penetrao anal com
o punho talvez a nica prtica sexual
inventada no sculo XX (RUBIN, 2003: 203)
e o outro para trazer algumas reflexes
de Jvier Sez sobre pornografia e S/M. O
autor fala tambm do fist como uma prtica
subversiva, pois relaciona dois elementos
considerados abjetos (o nus e a mo) e
enquanto o sexo genital (pnis-vagina)
refora as desigualdades de gnero El fist
va a recuperar esos dos espacios proscritos,
el trabajo del culo y la mano-brazo como
objetos y sujetos de placer (SEZ, 2003).
Pornografias S/M: algumas cenas
40
No BDSM, o corpo e no apenas

os rgos genitais - visto como
fundamental em sua totalidade, pois
aqui ele amplamente utilizado e
erotizado.
Aps refletirmos sobre um possvel dilogo

entre a pornografia e um erotismo que
poderia ser vivido sem o corpo, ou com
outras partes do corpo, ou com o corpo com
acessrio, etc, gostaria de trazer algumas
cenas de uma possvel pornografia S/M
para provocar esse entendimento mais amplo
de pornografia.
5 Penetrao com o punho, geralmente realizada no
nus.
Cena 1: Poema do escravo sem teus ps

(Ceguinho do Cear, 2008)
Se soubesses o que meu corpo sente
quando aos teus ps dominado me
entrego!
Que delrios invadem minha mente,
como encher de luz o olhar de um cego!
Em tua voz faz-se doce o sarcasmo,
dos ps flui a fragrncia que eu venero,
pois teu suor condena-me ao orgasmo,
obrigas-me a fazer o que mais quero.
Assim me acossas, me prendes, sufocas,
quando em meu rosto deslizas descala!
to grande o prazer que em mim
provocas,
patinadora em sedutora valsa!
Mas se preferes mesmo me tratar
feito reles moeda de um centavo,
se te comprazes em me abandonar
perdoa as queixas deste teu escravo.
Que o tempo passe e teu desejo aumente,
por ver crescente minha excitao.
Demonstrarei o quanto estou carente
se com isto alegrar-te o corao.
Por ti suportarei qualquer revs
e se nem sirvo para ser teu cho
continuarei adorando teus ps
na lembrana de tua dominao.
Cena 2: Fist Fucking (Pedro Tostes)
o que eu queria
naquele momento
era te rasgar
ao
meio
e penetrar dentro de voc
mo brao cabea tronco
at jazer
inerte
no colo do teu tero
de volta aonde nunca
deveria ter
sado.
41
Se soubesses o que meu corpo

sente quando aos teus ps dominado me entrego! Que delrios invadem minha mente,
como encher de luz o olhar de
um cego!
42
Cena 3: Lydie ou a casinha do dcimo quarto

(Rgine Deforges, 1990)
Cena 4: Soneto para uma escrava (ABUTRE,

2010)
(...) Jean rasga o envelope e l:

Querida,
(....) No armrio voc encontrar trajes
adequados a sua nova condio. Quando
estive convenientemente vestida, toque
a campainha para que Juliette ( seu
verdadeiro nome) v verificar sua
apresentao. (...)
(...) No armrio Jean encontra um
corpete de renda preta com fitas vermelhas,
uma calcinha preta bordada, meias pretas
finssimas, com costura, e altos e magnficos
escarpins de verniz vermelho.
O corpete tem colchetes na frente
e amarrado atrs. medida que fecha
os colchetes um a um, seu sexo vai-se
levantando. O pnis sob a renda parece
estranho, ele o acaricia de mansinho. Enfia as
meias e acha que vai gozar com o contato de
tanta doura, prende-as cuidadosamente s
ligas. Veste a calcinha e pe os escarpins que
so exatamente do seu tamanho.
Vai ao banheiro e tem um choque
delicioso vendo sua imagem refletida
por inteiro no espelho. demais, ele se
masturba e goza brutalmente. Fica muito
tempo apoiado contra a pia, a cabea vazia,
o corao batendo. Lava-se e consegue
acomodar o sexo sob o corpete. (....)
Para {lua nova}_ ABUTRE
Vem minha serva curva-te meus ps

Vem submissa, sem se reprimir
Que a obediente escrava que tu s
Veio a este mundo para me servir
Sou o teu Dono, sou o teu Senhor

Tens o meu nome escrito na coleira
Tu sabes que sem culpa e sem pudor
Deves a mim doar-se por inteira
Quero tua mente e alma de donzela

Presas na minha caixa de varejos
s meu capacho, s minha cadela
Comes no cho restos dos meus sobejos

Quando te amarro e acendo minha vela
Pingo em tua pele, mato teus desejos.
Aonde queremos chegar?

Depois de visualizarmos e (creio) sentirmos
estas cenas gostaria de voltar a provocao
j feita e increment-la: podemos pensar
o desejo, o prazer e a excitao de outras
formas? Quais os limites da pornografia?
Reproduo
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do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro,
2007.
43
(IN)QUADRADOS
O OCO
Nilton Resende
Os santos varados por mil cargas. Os santos varados por mil cargas. Os santos. E a carne
espicaada. E as pernas estendidas, e os braos em um arco, e a cabea descansada sobre o pano
sobre o piso. As narinas esquentadas e cheirando a amnia doutras noites, instalada no tecido,
qual vestgio de urina que se impregna na trama do estampado linha-a-linha. Essa uria que
escorre de seus poros toda noite, toda tarde, todo dia, mas mormente quando o escuro toma a
sala e o entorno, e as lmpadas, de sua casa e de outras, bem cansadas, se apagam, e se fecham
as delas plpebras, e as de todos, cada qual em sua cama, inflamado ou tremido de algum seu
prprio frio. E no flanco, bem por sob, almofadas, duas delas, que se quer uma tal altura que as
ndegas, acima de seu corpo, mais acima que o costume, sejam tal e to tamanha forma altiva,
que se um rosto, distrado ou seu contrrio, passa ao largo dessa carne, logo ela todo mira, e
se enche de desejo, e se enche de ternura ou ento de uma adaga fria. Mas que ela, assim to
alta, ela assim to carne dura, to cruenta e olorosa, descansada e estremecida, seja alvo de um
ataque, quer de um lobo ou de uma brisa. E se fecham-se os olhos, para quem essa mostrura
de entregar-se em um prato de tecido iguaria assim dada, vez ou outra afagada pelos dedos de
seu dono seu escravo, deslizados pelos montes, deslizados pelos sulcos logo abaixo, recortados
qual contorno desse altssimo-relevo, dessa elevada figura, erigida em altar todo isento de umas
velas ou de febril lamparina que queimando-se em leo fosse sobre a altitude algum feixe de
uma luz que fizesse recortar-se no escuro desse trio a imagem iluminada em moldura de um
halo avermelhado de fogoso, quando em vez, se se recorta, por ele, este homem, com seus
olhos bem fechados, pensar que corta os muros, pensar que corta as portas, a faixa em nvoa de
prata que desce gelada e nua do nico olho que o v, o da engordada lua. E os dedos viram e
mexem, muito tcteis e gulosos, s quereres, s querncias, pesquisando os seus riscos, os seus
plos, arredores, pesquisando o seu cu, projetando o seu oco, essa sobra de ausncias. E por
trs dos fios verdes, que se fazem de cortina, isolando a larga cama, todo o quarto, o rubro vaso
de boninas, por detrs das contas-vidro, sob um bem denso tecido, negro, grosso, em dupla
dobra estendido, sob essa manta escura, como de olhos cerrados, as imagens sacrossantas de
Jos, de Terezinha, de Francisco, de Maria, de um Cristo ensangentado; as imagens que de dia
so taciturnos vigias. Peles-ncar, olhos verdes, olhos claros e escuros, uns cabelos escorridos,
anelados ou cobertos de algum vu, mas intensos na viglia, cruz, espinho, livro, rosa, lrio,
corda, beijo e fel. Se o dia amanhecido, so descobertos os rostos, umas mos em prece postas,
uns vestidos bem pintados de azul-esmaecido, umas tnicas vermelhas e um hbito terroso
sobre cujo ombro pousa um pssaro de fino bico. Em seus lbios, dessas todas dispostas sacras
figuras, o homem toca a boca ainda amarga da noite, pois seu primeiro ato, ao levantar-se do
sono, levantar tambm a manta larga escura que os cobria, sorrindo bem dadivoso em extremos
de doura, beijando as bocas, os ps, as mos, as faces, as dobras, que os panos esculpidos tm nos
vincos tal encanto que a lngua se esmera em visitar-lhe os recantos, e as narinas quase ofegam
quando o homem, em mesuras, se agacha ajoelhado, em pelo-sinal-da-cruz. Encaminha-se ao
banheiro, passos lentos de cansados, e se senta sobre o vaso, aspirando o seu cheiro que deixara
de ontem noite, que deixara de ontem ao dia, vasto cheiro que o transporta para os bares de
orla-mar, quando ele, vigioso, ia muito, vez e tantas, sempre depois de um fregus, trancarse no reservado, em semelhante dobrar-se ao que faz to matutino frente s sacras figuras. E
tambm assim mui dado ele lambe os respingos que percebe pelo vaso, que percebe pelo piso;
umas gotas de urina, uns acmulos de saliva. Tambm neles ele molha a ponta de um de seus
dedos e esfrega rente ao cu, e enfia uma parte, e remolha, e repe a sua ponta, em bem lentos
vaivens. Noutros dias, se com tempo, toma do cesto de lixo e revolve os papis, procurando se
num deles se percebe o esporro de algum homem. E se o encontra, lambe, cheira, passa a lngua,
prensa os lbios, umedece de saliva pra que a crosta amolea e o gosto fique claro. Em ainda
outros momentos, se o banheiro bem largo e tem nele uma vassoura, leva-a ao reservado e
molha a sua ponta com urina ou saliva que h dentro do vaso, e depois bem se empina enfiando
parte do cabo em sua carne rebolosa, engolindo os gemidos de ato to prazeroso, pois sem se
esperar que o reservado ao lado recebe um seu cliente. E quando esse ento sai, ele vai ao outro
vaso, catar pingos e respingos, uns acmulos, umas gotas, cheirando-os e engolindo-os.
45
44
Reproduo
Pornografia
contornos scio-histricos
do vocbulo em lngua
portuguesa
Daniel Wanderson Ferreira
Aos meus pais, pelos tantos dicionrios que

fizeram da casa um mundo cheio de ideias
anlise das transformaes sciohistricas do vocbulo pornografia

conforme presente na lngua
portuguesa permite evidenciar os
diversos sentidos que perpassaram os dizeres
relacionados ao tema do corpo obsceno. O
resultado uma compreenso da pornografia
no apenas em seus significados plurais,
mas principalmente como uma tpica que,
historicamente, revela-se atravessada por
disputas sobre os elementos positivos e
negativos da sociedade e do homem na
modernidade.
No Brasil, comum que jovens artistas
bastante visveis na mdia e que se destacam
como cones de beleza e sensualidade
recebam convites para posar para
revistas masculinas. Mais recentemente,
renomados jogadores de futebol ou cantores
considerados modelos de masculinidade
46
e desejo ocuparam as pginas de revistas

dirigidas ao pblico gay.1 Tambm
corriqueira a referncia dos artistas
qualidade das revistas e ao profissionalismo
da equipe que faz as fotografias, num
empenho de no fazer dessa exposio
uma associao com a simples pornografia,
uma vez que essa ocupa um lugar negativo
em nossa cultura. Enquanto os termos
erotismo e ertico aparecem com referncias
s representaes do corpo em sentido
elevado, a pornografia faz meno ao vulgar,
indicando uma dicotomia na forma de penslo.
Muitas vezes esse esforo de separao
1 Em dezembro de 1999, foi lanada uma revista com
nu frontal masculino voltada para o pblico feminino
com o nome Intima & pessoal. Apesar da vendagem
considerada excepcional do primeiro nmero 183
mil, frente tiragem entre 400 mil a 1,5 milho da
Playboy, revista mais tradicional no mercado brasileiro
, a revista teve vida curta, provavelmente em
decorrncia da reformulao da linha editorial da
revista G Magazine, maior revista dirigida ao pblico
gay, no Brasil (Cf. Mendes et al, 2000; Veloso, 2009).
47
Se h algum trao de ligao com as

razes gregas da palavra, esse vnculo
intermediado pela referncia
cultural francesa e sua centralidade
na vida sociocultural do Ocidente no
sculo XIX.
apresentado como um trao permanente da
civilizao ocidental, sendo reiteradas as
afirmaes de que a distino entre o elevado
e o baixo, o real e a cpia, o duradouro e o
efmero correspondem a um prottipo desse
conflito das formas de se conceber o corpo.
Isso implica na ideia de existncia de uma
ancoragem cultural ocidental marcada pela
noo de um corpo ideal, em oposio a um
corpo monstruoso ou abjeto. Essa dicotomia
suporta ainda a noo de um conflito entre
uma sexualidade normal e outra, desviante
(Moraes e Lapeiz, 1985; Villaa, 2006).
A indagao sobre a natureza dessas
enunciaes, bem como sobre a validade
dessas afirmaes em outros momentos
histricos conduziram-nos a uma
investigao sobre a emergncia e a variao
dos sentidos do termo pornografia e seus
derivados, conforme presentes na lngua
portuguesa e apresentados em dicionrios.
48
A anlise mais circunscrita a determinada

lngua limita a validade das hipteses de
sentido da pornografia em outros contextos
sociolingusticos, o que nos parece um ponto
positivo, uma vez que escapa s explicaes
generalistas. Nem mesmo foi-nos possvel
lidar com as muitas variaes do portugus,
j que textos de pases africanos e asiticos,
tambm falantes desse idioma, no estavam
presentes nos arquivos consultados. Em
todo caso, parece-nos que a restrio mais
vantajosa do que problemtica, pois aponta
para um processo dinmico e, embora
restrito, capaz de ser comparado com outros
processos em suas especificidades.
Etimologia da palavra
pornografia
Em dicionrios gerais ou etimolgicos
de lngua portuguesa, so apontadas
duas origens para a palavra pornografia.
A primeira, mais usual, faz referncia
derivao da lngua grega. Segundo
Francisco da Silveira Bueno, os termos prn
e grapheim provm do grego e se referem,
respectivamente, prostituio e ao verbo
escrever.2 J Rodrigo Fontinha, embora
aponte a mesma origem lexical do termo,
estabelece a relao do radical prn com a
palavra obscenidade. O resultado imediato
uma compreenso da pornografia como
referncia a escrito, pintura ou gravura
obscena ou ao carter obsceno de obras
literrias ou artsticas. Apenas em ltima
instncia, em semelhana ao que faz Bueno,
o termo surge como uma traduo literal de
suas razes lexicais, indicando algum escrito
acerca da prostituio.3
2 Cf. PORNOGRAFAR, PORNOGRAFIA,
PRONOGRFICO, PORNOGRAFISMO (verbetes).
Bueno, Francisco da Silva, Grande dicionrio
etimolgico-prosdico da lngua portuguesa:
vocabulrios, expresses da lngua geral e cientfica
sinnimos, contribuies do tupi-guarani, So Paulo:
Editora Lisa, 1988.
3 PORNOGRAFIA (verbete), Fontinha, Rodrigo, Novo
dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, revisto
pelo Dr. Joaquim Ferreira,Porto: Editorial Domingos
Barreira, [1957?].
Outra percepo de origem etimolgica da

palavra pornografia apontada por Antnio
Geraldo da Cunha, para quem nosso verbete
tem como matriz a lngua francesa. Nesse
caso, a nfase recai nas relaes culturais
mantidas com a Frana no fim do sculo XIX
e a adoo do estrangeirismo pornographie
como vocbulo corriqueiro ao falante do
portugus.4
Se h algum trao de ligao com as
razes gregas da palavra, esse vnculo
intermediado pela referncia cultural
francesa e sua centralidade na vida
sociocultural do Ocidente no sculo XIX.
Conforme pudemos identificar, o vocbulo
est presente no Diccionrio illustrado da
lngua portuguesa, de Francisco Almeida
e Henrique Brunswick, em edio de
1898, sendo freqente encontr-lo, salvo
nos dicionrios de sinnimos, em outros
dicionrios de edio posterior a essa data.
No entanto, nunca notamos tal verbete em
edies anteriores ao Almeida e Brunswick.5
Cunha tambm identifica o uso de porneio
e pornocracia em 1899, e Morais, citado
pelo fillogo e historiador portugus Jos
Pedro Machado, data esse uso em 18906, o
que nos faz acreditar ser a ltima dcada do
sculo XIX o momento da incorporao do
termo ao idioma portugus.
A escrita de pornografia e derivados
apresentada por Candido de Figueiredo, em
1913, como possvel de ser feita com ph ou
f. Muito embora a ordem de uso parea dar
preferncia forma com ph, o lexiclogo
faz questo de repetir todos os termos desse
grupo nos dois usos: pornographar, ou
pornografar; pornographia, ou pornografia
4 Cf. PORNEIA (verbete). Cunha, Antnio Geraldo
da, Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, 4
edio revista e ampliada, Rio de Janeiro: Lexikon,
2010.
5 Cf. PORNOGRAPHA,
PORNOGRPHICAMENTE, PORNOGRPHICO
(verbetes), Almeida, Francisco; Brunswick, Henrique,
Diccionario illustrado da lingua portugueza, histrico,
geogrphico, scientifico, mytholgico, biogrphico, etc.
segundo o methodo de Larousse o mais completo
de todos os diccionarios portuguezes, Lisboa:
Francisco Pastor, 1898.
6 Cf. Machado, Jos Pedro, Dicionrio etimolgico da
lngua portuguesa com a mais conhecida documentao
escrita de muitos vocbulos estudados, 1 edio,
Lisboa: Editorial Confluncia, 1956.
e assim sucessivamente.7 No Diccionrio

etymolgico, prosdico e ortogrphico da
lingua portugueza, de Bastos, editado em
1928, o termo aparece com ph, o que refora
nosso argumento sobre ser essa a forma
mais usual.8 J o Dicionrio de sinnimos,
para uso das escolas, de Orlando Mendes
de Morais, editado provavelmente em 1944,
apresenta o termo em sua forma atual,
grafado com f e em ateno primeira
Conveno Ortogrfica firmada entre Brasil e
Portugal.9 Por se tratar de obra destinada ao
ensino, entendemos que ela rapidamente fez
uso do Formulrio Ortogrfico de 1943, que
suprimiu o h depois do p, do r e do t. Com
isso, o f passa a substituir definitivamente o
ph, assim como os usos do rh e th, presentes
at aquele momento em palavras como
rhetrica e theatro, so simplificados pela
simples abolio de uma letra, passando
forma atual.10
Na dcada de 1940, aparece uma meno
autonomia e desmembramento da palavra
pornografia, com destaque para a primeira
parte do vocbulo. O termo porno
apresentado como elemento de composio
de palavras que traduz a idia de prostituta,
obscenidade.11 O dicionrio de Machado,
de 1956, reitera esse uso, apresentando-o
pelo enfoque da linguagem culta.12 Mesmo
no atestando ainda o uso da forma
simplificada da palavra pornografia como
7 Cf. Figueiredo, Candido de, Novo diccionrio da
lngua portuguesa, Lisboa: Livraria Clssica Editora,
1913.
8 Cf. Bastos, J. T. da Silva, Diccionrio etymolgico,
prosdico e ortogrphico da lingua portugueza,
contendo grande cpia de novos termos e accepes
e um suplemento, Lisboa: Parceria Antnio Maria
Pereira Livraria Editora, 1928.
9 Cf. Morais, Orlando Mendes de. Dicionrio de
sinnimos, para uso das escolas cursos, colgios e
ginsios do Brasil, 2 edio, Rio de Janeiro: Editora
Getlio Costa, [1944?].
10 Cf. <http://www.portaldalinguaportuguesa.org/
index.php?action=acordo&version=1943>, consultado
em: 15 de dezembro de 2009. O Portal da Lngua
Portuguesa apresenta as convenes e simplificaes
da lngua portuguesa, assim como uma cronologia
resumida da ortografia da lngua.
11 PORNO... (verbete), Costa, J. Almeida; Sampaio e
Melo, A., Dicionrio de portugus, 2 edio, Porto:
Porto Editora, [194?].
12 PORNO- (verbete), Machado, Jos Pedro, Dicionrio
etimolgico da lngua portuguesa (1956).
49
Reproduo
a raiz grega no tem efetiva validade

na determinao do sentido do
termo, seno quando ressignificada
pelos sujeitos que a tomam como
motivo para uso sociolingstico.
porn,13 os lexiclogos parecem pressentila ao mostrar a autonomia e completude
de sentido desse termo matricial. Em todo
caso, a cautela conduz a indicar o registro
desse uso apenas em 1975, na ocorrncia
que lhe faz o lexiclogo Aurlio Buarque de
Holanda Ferreira, ao apontar inclusive um
uso diverso, haja vista que popular e restrito
ao Brasil: Porn: S[ubstantivo] F[eminino]
Bras[ileiro] Pop[ular]. F[orma] red[uzida] de
pornografia.14
Deslizamentos de significados
O entendimento histrico da emergncia do
vocbulo pornografia (ou pornographia) na
lngua portuguesa, observado pela lgica
da imposio crescente do termo a partir da
dcada de 1890, evidencia, contrariamente
ao simples apontamento de formao da
palavra por aglutinao de termos gregos,
uma dinmica na significao do termo e de
seus correlatos. Isso denota que a raiz grega
no tem efetiva validade na determinao
do sentido do termo, seno quando
ressignificada pelos sujeitos que a tomam
como motivo para uso sociolingstico. No
caso da lngua portuguesa, esse processo
revela-se historicamente intermediado pela
cultura francesa.
Na lngua francesa, o primeiro uso da
palavra porngrafo (pornographe) d-se
com o neologismo produzido por Restif de
50
13 Em alguns casos encontramos o termo grafado sem

o acento circunflexo, ou seja, porno.
14 PORN (verbete). Holanda Ferreira, Aurlio
Buarque de. Novo dicionrio da lngua portuguesa. 1
edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975.
la Bretonne em texto publicado em 1769, Le

pornographe, sendo seu objetivo a discusso
da regulamentao da profisso de prostituta.
Ao evidenciar suas propostas, esse intelectual
j delineia algumas das novas proposies
sanitrias que, intensificadas ao longo do
sculo XIX, participam dos debates sobre
as prticas corporais. Contudo, tanto o
vis sanitrio quanto o sentido utilitarista
do argumento de Restif, que identifica a
impossibilidade de abolio da prostituio
e, portanto, a necessidade de constitula legalmente em esferas de controle e
positividade, no se impem pronta nem
uniformemente.
Os debates promovidos por grupos
religiosos, profissionais da clnica,
intelectuais etc., durante o sculo XIX,
transformam os sentidos primrios da
pornognomia, dado pela noo de regra dos
lugares destinados licenciosidade, ou seja,
escritor de tratado sobre prostituio.15 A
composio do campo semntico da palavra
em suas aproximaes e distanciamentos
da ideia da obra de arte ou do erotismo,
quer como doena (erotomania) quer como
sentimento elevado da experincia do amor
s possvel tendo em vista a pluralidade de
usos.
As transformaes econmicas vivenciadas
na Frana aps 1852, com o aprofundamento
15 pornognomie, ce mot grec signifie: la rgle des
lieux de dbauche (...) pornographe, cest--dire:
crivain qui traite de la prostitution. RESTIF DE
LA BRETONNE. Le pornographe (1769). In uvres
rotiques. LEnfer de la Bibliothque National. Paris:
Fayard, 1985. p.60.
51
de uma nova civilizao industrial so,

por fim, essenciais ao processo. Novos
enunciados ajudam a compor o mundo
das mercadorias, identificando-as com
a degenerao fsica ou conduzindo-as
para o campo dos desejos e o mundo do
glamour. Em decorrncia da Comuna,
em 1871, e do medo dos levantes
populares que se impe, h uma reduo
gradual dos discursos mais tolerantes
e que apostam na regulamentao da
prostituio como mtodo sanitrio.
Assiste-se, assim, na virada do sculo
XIX para o sculo XX, a uma perda de
espao para as crenas apenas otimistas
do processo civilizador. Por um lado,
apagam-se quase por completo as
apostas de um discurso positivo e
sanitrio da pornografia. Por outro,
a pornografia termina desenhandose, difusamente, nesse universo
mercadolgico, inserindo-se entre a
massa e a sociedade industrial e do
consumo.
A cultura moderna francesa e o glamour
da Belle poque, to interligada vida
noturna e boemia, configuram um
cenrio de conformao da pornografia
em suas relaes mais definitivas com
a mercadoria suja, vil, inapropriada e
corrupta. Se o sentido da prostituio,
vinculado pornografia, no se apaga
por completo nessa passagem para
o sculo XX, isso se deve tendncia
em constituir um campo moralmente
marginal, capaz de abrigar os desejos
desviantes e as profisses a eles
relacionadas. Moralmente condenveis,
tanto as prostitutas quanto as
mercadorias pornogrficas servem a
esse novo mundo do consumo burgus a
ser desfrutado pelos franceses (Ferreira,
2009; Ferreira, 2010: 47-63).
52
a partir desse dilogo cultural que o

termo pornografia inserido na lngua
portuguesa, sendo essa demora em
constituir o verbete em nosso idioma um
fator bastante relevante para a percepo
de seus sentidos. No Diccionario
illustrado da lingua portugueza, de
Almeida e Brunswick, publicado em
1898, o verbete pornografia j aparece
registrado atrelado noo de descrio

ou pintura com cousas obscenas.16 Em
1910, segundo o dicionrio coordenado por
Brunswick, esse vocbulo apresentado
como literatura obscena, firmando a
relao de gnero obsceno como elemento
intrnseco ao conceito.17 No Novo
diccionrio da lingua portuguesa, de
Candido de Figueiredo, datado de 1913,
diversas camadas so apresentadas como
compondo-lhe o significado: Tratado a
cerca da prostituio. Coleo de pinturas
ou gravuras obscenas. Carter obsceno de
uma publicao. Devassido.18 Outros
dicionrios seguem fazendo referncias s
noes de arte ou literatura, ou ainda a
coleo de pinturas ou gravuras19 que
tem sentido obsceno, imoral, libidinoso,
licencioso,20 dispensando-nos de repetilos como simples enumerao. Apontamos
apenas para a ausncia de referncia
s propostas sanitrias e civilizadoras
presentes no verbete em lngua francesa,
principalmente na primeira metade do
sculo XIX. Na verdade, a emergncia
do sentido de pornografia na lngua
portuguesa praticamente desapegada da
referncia prostituio constitui um dos
termos desse paralelismo cultural com o
francs para a composio do verbete e de
seu campo semntico na lngua portuguesa.
Nossa hiptese identifica ainda que a
associao da pornografia noo de
obscenidade resulta do campo semntico
prprio a esse verbete, conforme enunciado
na lngua portuguesa, durante o sculo XIX.
Para Eduardo de Faria, no Novo diccionario
16 PORNOGRAPHA (verbete). Almeida, Francisco;
Brunswick, Henrique. Diccionario illustrado da
lingua portugueza... (1898).
17 PORNOGRAPHIA (verbete). Brunswick,
Henrique] (coord.). Diccionario da antigua
linguagem portugueza, intercalado com grande
nmero de vocbulos hodiernos de obscura
significao. Lisboa: Empresa Lusitana Editora,
[1910?].
18 PORNOGRAPHIA, ou PORNOGRAFIA
(verbete). Figueiredo, Candido de. Novo diccionario
da lngua portuguesa (1913).
19 PORNOGRAFIA (verbete). DICIONRIO
Brasileiro da lngua portuguesa. Mirador
Internacional. So Paulo: Companhia
Melhoramentos de So Paulo, 1975.
20 PORNOGRFICO (verbete). Morais, Orlando
Mendes de. Dicionrio de sinnimos... (1944).
A cultura moderna francesa e o glamour da

Belle poque, to interligada vida noturna
e boemia, configuram um cenrio de
conformao da pornografia em suas relaes
mais definitivas com a mercadoria suja, vil,
inapropriada e corrupta.
da lingua portugueza, editado em meados
do sculo XIX, a obscenidade exprime o sujo
(do latim cnum, lama, lodo), ligando-se da
lascvia, torpeza sensual e sensualidade.
No h, entretanto, equivalncia entre os
adjetivos obsceno(a) e desonesto(a), e sim
sinonmia, uma vez que desonesto tudo
o que se ope castidade, pudiccia,
pureza, etc. enquanto o obsceno viola
abertamente estas virtudes. Melhor dizendo,
a obscenidade excede desonestidade, pois
explicita a imunda grosseria, visto ser
mais prprio das coisas externas, e que se
oferecem vista, a exemplo de palavras,
livros, painis, gestos, posturas, etc.. Se
o termo pode ser usado acompanhado do
vocbulo pensamento, muitas vezes dito
obsceno, isso se d em virtude da fantasia,
quando ela nos representa imagens, que
merecem essa qualificao.21 A obscenidade
tende, portanto, no sculo XIX, a delinear
um campo semntico vinculado ao mundo
externo, ao produto cultural material e
visvel. Ainda que o vocbulo mantenha uma
relao constante com o campo moral, sendo
apresentado nos dicionrios de sinnimos
junto aos verbetes desonesto e inonesto,22
ou ainda, com o grupo torpe, impudico,
21 OBSCENIDADE, OBSCENO,A (verbetes). Faria,
Eduardo de. Novo diccionario da lingua portugueza, o
mais exacto e mais completo de todos so diccionarios
at hoje publicados contendo todas as vozes da
lingua portugueza, antigas ou modernas, com as suas
varias accepes accentuadas conforme melhor
pronuncia e com a indicao dos termos antiquados,
latinos, brbaros ou viciosos... 2 edio. 4 vol. Lisboa:
Typographia Universal, 1850-1853.
22 Brunswick, Henrique. Diccionario de synnimos da
lingua portugueza. Lisboa: Francisco Pastor, 1899.
indecente, impuro, imoral, indecoroso,

impudente, desavergonhado, descarado,
desfaado,23 h uma sustentao desse
carter moral pela natureza visvel do objeto
material, que entendida como baixa. Enfim,
o obsceno o que materializa aquilo que no
deveria ser visto por ser considerado sujo.
Um duplo movimento importante para a
constituio do termo pornografia na lngua
portuguesa nesse fim de sculo XIX. De um
lado, a dinmica interna da lngua, marcada
por um deslizamento no sentido de obsceno,
que perde o lugar para o pornogrfico, no
que diz respeito representao material do
sujo. De outro, a intermediao francesa na
composio do vocbulo pornografia, que
refora esse sentido de bem material e, com
isso, a possibilidade do deslocamento do
obsceno para o recente verbete pornogrfico.
Em todo caso, a existncia de ambiente
sociolingustico favorvel merece destaque
em relao herana francesa, uma vez que
sem um cenrio dinmico favorvel nas
sociedades portuguesa e brasileira, pouca
substncia haveria para a emergncia da
pornografia como mercadoria.
Em Portugal, o ambiente no o mais
auspicioso, j que o sculo XIX aprofunda
as perdas do Imprio, principalmente aps
a independncia do Brasil, em 1822. De
um lado, a crise econmica e poltica da
monarquia portuguesa ampliam-se e, de
outro, certo saudosismo, tambm traduzido
23 Rocha Pombo, Jos Francisco. Dicionario de
sinnimos da lingua portuguesa. Rio de Janeiro:
Francisco Alves & Cia., Paris: Aillaud Alves & Cia.,
1914.
53
A retomada mais recente de ressaltar

sua etimologia grega destaca mais
um trao conservador das sociedades
portuguesa e brasileira (...)
em modernidade, mobiliza os crculos
intelectuais. Entre 1890 e 1914, cerca de 40
jornais e revistas nacionais so editados,
tendo como plos culturais principais as
cidades de Lisboa, Porto, Coimbra, Viseu e
Braga. Se o tempo de crise, o esforo faz-se
no desejo de afirmao da cultura portuguesa
e do esprito lusitano, sendo objetos de
destaque o passado histrico glorioso e
as reformas modernizantes dos principais
centros urbanos, permitindo divisar o
binmio dialtico revoluo-conservao
que se estende a todos os cantos da vida
literria (Belchior, 1973: 22 passim).
O Brasil, diferentemente, vive, na passagem
para o sculo XX, uma euforia. As ltimas
dcadas do sculo XIX assistem s diversas
mobilizaes em torno dos temas da
escravido e da poltica republicana. O
novo regime poltico, a construo da
ordem federativa, o sonho da repblica de
intelectuais, a reforma de modernizao do
Rio de Janeiro, o surto de industrializao
e a crescente imigrao europeia, tudo isso
participa desse clima de entusiasmo da
virada do sculo e torna a vida cultural
nacional bastante animada (Carvalho, 1989;
Costa, 1985; Sevcenko, 1983).
54
No mundo das artes, vive-se ainda uma

efervescncia com campanhas promovidas
por Arthur Azevedo, na dcada de 1890,
para a construo de um prdio novo para
o teatro municipal, inaugurado em 1909.
No mesmo perodo, funda-se a Academia
Brasileira de Letras e constroem-se novas
edificaes para o Museu Nacional de Belas
Artes e Biblioteca Nacional. O mercado

livreiro, por sua vez, remodela-se em formato
capitalista mais moderno, pois empresarial,
alm de apresentar ndices bastante positivos,
embora instveis. O Almanak Laemmert, no
intervalo de 1870 a 1900, contabiliza ao todo
121 firmas vinculadas ao setor. Entre 1885 e
1890, o nmero de lojas que vendem livros
tem um crescimento substantivo, pois passa
da cifra de 30 estabelecimentos para a de 50,
muito embora tenha registro um decrscimo
a partir de 1895. Paralelamente, esforos de
construo de novo prdio para a Biblioteca
Nacional ganham destaque, conduzindo ao
lanamento da pedra fundamental do edifcio
em 1905 e a sua inaugurao em outubro de
1910 (El Far, 2004: 30 passim; Miceli, 2001).
Essa articulao do processo de
modernizao e aprofundamento do
capitalismo, vivenciado em Portugal e no
Brasil, nessa virada do sculo XIX para o
sculo XX, com uma cultura estrangeira que
serve de referncia e fornece possibilidades
para nomear e explicar essa vida mais
dinmica marca o aparecimento do campo
semntico da pornografia. No h, assim,
casualidade na composio do termo em sua
imbricao com a ideia de cultura, entendida
pela noo de bem cultural. A pornografia,
em lngua portuguesa, nasce atrelada
mercadoria participando, nesse sentido, do
mundo capitalista e da modernidade.
Por fim, relembramos que, apesar da frgil
relao do campo semntico da palavra
pornografia com a prostituio na lngua
portuguesa, no h uma desconexo
completa entre esses termos, uma vez que
a palavra pornocracia tambm apresenta

registro em perodo muito prximo ao do
vocbulo pornografia. A diferena entre
uma e outra, no entanto, evidencia-se, j
que, segundo Brunswick, em dicionrio
de 1910, pornocracia denota influncia
das cortess no governo da nao.24 Para
Candido de Figueiredo, trata-se de uma
traduo praticamente literal dos radicais que
do origem ao vocbulo, haja vista a juno
de porne + krateia, ou seja, prostituta
e governo.25 Trata-se, portanto, de uma
emergncia que, embora aproveitando o
mesmo radical, preenche-lhe com contedo
diverso.
Mesmo no tendo certeza de que o primeiro
registro do termo seja dado pelo Diccionario
da antigua linguagem portugueza, de 1910,
pois Cunha, em seu Dicionrio etimolgico
da lngua portuguesa, identifica o uso do
termo em 1899, significativo que a palavra
passe aos dicionrios nesse comeo de
sculo. Tanto em Portugal quanto no Brasil,
esses primeiros anos do sculo XX tambm
mostram uma crescente desiluso poltica,
sendo o caso portugus coincidentemente
extraordinrio, j que o ano de 1910
marcado pela deposio de D. Manuel II e
emergncia da Repblica Portuguesa. Em
todo caso, de um lado e outro do Atlntico,
nesse momento, h um entendimento da
poltica como intimamente associada
promiscuidade cortes.
Nem tudo est no dicionrio

Essa aproximao mais historicizada do
vocbulo pornografia por meio dos registros
em dicionrios permite delimitar melhor a
emergncia social do conceito e tambm seus
contornos e suas transformaes semnticas.
Porm, em decorrncia da documentao que
se persegue, o risco o de uma compreenso
reduzida dos sentidos da pornografia, j
que a variedade de usos na fala cotidiana
24 PORNOCRACIA (verbete). Brunswick, Henrique
(coord.). Diccionario da antigua linguagem
portugueza... [1910?].
25 PORNOCRACIA (verbete). Figueiredo, Candido de.
Novo diccionario da lngua portuguesa (1913).
surpreende e dinamiza o cnone semntico.

Por vezes, essa questo dos limites de registro
minimizada pelo esforo dos lexiclogos
em incorporar em sua coleo de vocbulos
os novos usos e formas que eles percebem j
consolidados, como o caso do registro feito
por Aurlio Buarque de Holanda, em 1975 do
vocbulo porn, bastante popularizado no
Brasil.
Superar essa restrio uma tarefa a ser
cumprida por outras opes de pesquisa, que
determinam outras diretrizes metodolgicas
e, nesse sentido, escapam aos objetivos e
planejamentos desse texto. O que nos parece
importante frisar que, dado o processo de
emergncia da palavra pornografia na lngua
portuguesa, ela j aparece com fortes relaes
com a idia de mercado e de mercadoria.
A retomada mais recente de ressaltar sua
etimologia grega destaca mais um trao
conservador das sociedades portuguesa e
brasileira e reifica uma relao com a cultura
clssica que, efetivamente, inexiste, mas
parece querer ser produzida, principalmente
por crculos mais intelectuais. Isso pode ser
entendido como parte da dificuldade da
cultura burguesa em lidar com a experincia
pornogrfica, intrinsecamente atravessada
por uma radicalidade de confronto com o
sexo e, principalmente, com a morte (Sontag,
1987: 64 et seq.). Evidenciar esse elo com o
clssico , nesse sentido, parte de um esforo
de constituir meios de negao das formas de
vida em suas aberturas e incompletudes.
De outra forma, entender a historicidade do
conceito aproxima-nos de uma compreenso
do processo de construo de um gnero
que busca acima de tudo consolidar um
pblico que consome as imagens de prazer
e as utiliza para a satisfao de seus desejos,
principalmente como forma de excitao.
Somos, com isso, jogados ao contato com
uma outra conscincia de homem. Tratase, ainda, de um horizonte a ser trilhado,
com vistas a verificar essa conscincia de
si e perceb-la qualitativamente em suas
possibilidades e tambm como forma de
explorao do corpo e dos prazeres.
55
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e a cultura portuguesa na viragem do
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de 2011.
57
56
Juliana Japiass - Leituras Nuas
O GOZO
ENRGICO DE
SAINT-FOND
E O PODER DO
ORGNICO
Clara Carnicero de Castro
59
58
ministro Saint-Fond, terrvel libertino

do romance Histoire de Juliette,
um dos personagens mais polmicos
do Marqus de Sade. Satanista, defensor de
um despotismo sanguinrio, adorador das
paixes escatolgicas, extremo em tudo o que
diz ou faz, ele contesta seus cmplices de
orgia e provoca a insnia do leitor que tenta
formar do pensamento de Sade uma teoria
fechada e coerente.
Contudo, ao debater constantemente com
seus comparsas que enunciam longas
refutaes, o ministro coloca em evidncia a
polifonia do romance sadiano. Essa variao
de posies tericas nas falas dos heris
pode realmente criar um entrave. Mas se
lembrarmos que o romance um gnero
conhecido justamente pela individualizao
prosperidades do vcio
Juliette sempre foi dotada de um
temperamento bastante ativo. Aos nove
anos, j sabia satisfazer com os dedos
os desejos que a natureza lhe inspirava.
Educada num famoso convento parisiense,
ela logo percebe que a intimidade entre as
novias era movida pela volpia e no pela
virtude. Aos treze anos, convidada pela
abadessa superiora Delbne a participar
da sociedade libertina que cultivava. Nos
aposentos da religiosa, Juliette encontra os
prazeres sensuais que h tempos cobiava.
E ainda mais: como as orgias organizadas
pela abadessa eram intercaladas com longas
dissertaes filosficas, as novas sensaes
encadeiam uma nova educao.
Dessa forma, a jovem aprende a abandonar
Seguindo o percurso oposto, Juliette

aventura-se na libertinagem e no crime.
Ao invs de chorar quando descobre
a morte dos pais, masturba-se e se
consola com o orgasmo frente aos olhos
horrorizados da irm.
que confere aos personagens, percebemos

que a diversificao dos discursos em Sade
na verdade uma riqueza e no um defeito do
romancista. Olhando assim mais atentamente
para as caractersticas do libertino, como seus
gostos, seus hbitos e suas manias sexuais,
podemos entender melhor sua argumentao,
por vezes to complexa e difcil de apreender.
O intuito deste artigo refletir sobre a
elaborao dos heris de Histoire de Juliette,
tendo como foco o polmico Saint-Fond. Para
investigar os horrores desse personagem,
percorreremos um pouco das aventuras de
Juliette e de alguns de seus mestres libertinos.
Examinaremos tambm a natureza do heri
sadiano e seu processo de construo para,
finalmente, sondarmos as bizarras manias do
ministro.
60
Juliette, seus mestres e as

os preconceitos da religio e a valorizar a

materialidade do corpo, abraando toda
a realidade do orgnico. O valor dessa
formao libertina imensurvel: Delbne
entrega adolescente todas as chaves
do materialismo e do sensualismo1. No
convento, a futura Madame de Lorsange
forma sua mente e libera seu corpo para
todos os complexos prazeres da carne.
Aos quinze anos, porm, ela e sua irm
caula so expulsas do claustro: aps sbita
falncia, seus pais so assassinados. Sem
famlia nem dinheiro, as jovens veem-se
1 Segundo o Dictionnaire europen des Lumires
(1997, p. 990), sensualismo uma das correntes
filosficas mais importantes das Luzes, defendida em
particular pelos materialistas. A teoria prope que as
sensaes so a origem de todo conhecimento, ou seja,
preciso sentir para construir o pensamento. O termo
sensualismo no era utilizado na poca, aparecendo
tardiamente. A forma filosfica mais rigorosa da teoria
pode ser encontrada no Trait des sensations (1754) de
tienne de Condillac.
entregues ao mundo. Justine, a mais nova,

sofre aos prantos o primeiro de uma longa
srie de infortnios crescentes. Sempre frgil
e pura, ela opta pelos sentimentos morais e
pelo espiritualismo religioso. Decide procurar
um trabalho honesto e agir segundo todos os
ensinamentos do cristianismo. Violentada,
humilhada, escravizada, prostituda,
nenhuma recompensa ela encontra em seu
caminho de virtude. Seguindo o percurso
oposto, Juliette aventura-se na libertinagem
e no crime. Ao invs de chorar quando
descobre a morte dos pais, masturba-se e
se consola com o orgasmo frente aos olhos
horrorizados da irm. De cortes, Juliette
passa rapidamente a ladra, assassina,
envenenadora, alcoviteira. Pintando sua
trilha com o sangue e o gozo produzidos pelo
sofrimento de suas vtimas, ela ascende em
meio s prosperidades do vcio, tornandose a ilustre e respeitvel Madame de
Lorsange. Diferente de Justine, que morre
subjugada, sem nunca conseguir superar
as quimeras e os idealismos do imaginrio
cristo, Juliette tem voz ativa na sua
prpria histria e aprende a dominar seus
sentimentos, reduzindo toda a emoo moral
realidade fisiolgica, ao egosmo e ao amorprprio. Ambas as irms so submetidas
a situaes semelhantes: enquanto Justine
chora e suplica, Juliette goza e reinventa as
perverses.
Ao sair do convento, a libertina aprendiz
se separa de sua caula e segue direto ao
bordel da alcoviteira La Duvergier. Em pouco
tempo, ela domina a profisso de cortes e,
numa das inmeras ocasies nas quais vende
enganosamente sua virgindade, conhece
Noirceuil, rico libertino de quarenta anos
que havia envenenado os pais da herona.
Logo no primeiro deboche juntos, ele percebe
que a jovem, alm de beleza, tem esprito
de filsofa. A despeito da esposa (sempre
humilhada e escravizada sexualmente pelo
marido) e do assassinato dos pais de Juliette
(ao que a excita ao invs de aterroriz-la),
Noirceuil convida a mocinha para morar em
sua casa. Por meio de ensinamentos sensuais
e filosficos, ele lana Juliette num novo
mundo de excessos. Graas ao libertino, ela
conhece outros mestres celerados, como a
viva Clairwil e o ministro Saint-Fond.
O Histoire de Juliette, ou Les prosprits du

vice, um romance de memrias em primeira
pessoa escrito por Sade como sequncia do
La nouvelle Justine, ou Les malheurs de la
vertu, narrativa em terceira pessoa da vida da
caula de Juliette. Os dois romances formam
um conjunto monumental de dez volumes
publicado em dois tempos: primeiro os
quatro volumes de Justine em 1799 e depois
os seis de Juliette em 1801, embora tudo
tenha sido falsamente datado de 1797 para
despistar a censura. As histrias de Justine
e de Juliette, junto com La philosophie dans
le boudoir e Les 120 journes de Sodome
formam o bloco das obras esotricas2
de Sade, cuja autoria o marqus nunca
assumiu publicamente devido ao contedo
pornogrfico e s ideias radicais.
Delbne, Noirceuil, assim como o ministro
Saint-Fond, a viva Clairwil, a feiticeira La
Durand, o papa Pio VI e muitos outros, so
personagens que cumprem o duplo papel
de amantes e instrutores, proporcionando
a Juliette uma educao ao mesmo tempo
sensual e filosfica. Todos esses grandes
celerados, por meio da argumentao e da
prtica do deboche, colocam em cena uma
gradao que permite o desenvolvimento
progressivo da jovem como libertina e livrepensadora. Vale destacar que a gradao em
Sade tanto interna argumentao e s
prticas do heri, quanto externa, abarcando
o romance como um todo. Interna, porque
cada mestre profere um discurso terico
todo particular, elaborado conforme suas
prprias caractersticas romanescas e por ele
desenvolvido gradualmente. Externa, pois
a dinmica do romance viabiliza o encontro
de Juliette com libertinos menos severos
no incio da trama e cada vez mais vis do
meio para o fim, intensificando, tambm
gradualmente, a transgresso e a violncia
das aventuras.
2 As obras esotricas do marqus, concebidas
para leitores restritos e plenas de cenas sangrentas e
obscenas, so colocadas em oposio s exotricas,
textos assinados e cujas ideias so mais sutis e
conforme o gosto de um pblico abrangente. Sobre
a diferena entre as obras esotricas e exotricas de
Sade, ver a introduo de Michel Delon s uvres I
(1990). Para maiores esclarecimentos, ver tambm o
artigo de Strauss (1988), no qual ele explica a distino
entre esoterismo (a escrita direcionada apenas aos
leitores cuidadosos e bem treinados) e exoterismo
(aquela que acessvel para todo leitor e socialmente
til).
61
A dissertao de Delbne, por exemplo,

singular porque forma a base terica sobre
a qual Sade vai estabelecer a argumentao
dos outros libertinos do romance. Para
iniciar Juliette na filosofia materialista e no
sensualismo, a superiora apresenta refutaes
do judasmo, do cristianismo, do desmo3 e
da imortalidade da alma; alm de explicar
noes filosficas bsicas, como conscincia e
remorso, virtude e vcio, razo e imaginao,
natureza e relativismo moral. Reformulando
longos trechos de textos de filsofos do
sculo XVIII, como Nicolas Frret e o Baro
dHolbach, Delbne expe os fundamentos
do materialismo eltrico (Deprun, 1967, p.
79): uma metafsica que anuncia a autonomia
do universo e o dinamismo eltrico da
natureza4. A superiora tambm elabora uma
apologia do crime, mas o tema abordado
de modo sucinto e as orgias so ainda
pouco sangrentas. Em resumo, tudo aquilo
que enunciado e executado na presena
de Delbne leva em conta uma moderao
conveniente aos iniciantes.
Noirceuil, entretanto, intensifica os
argumentos assim como os extravios
sexuais. Ele desenvolve a anlise do crime
introduzida pela abadessa e apresenta uma
refutao em srie, negando a virtude dos
homens, a benevolncia da natureza, os
vnculos de fraternidade, de paternidade e
de reconhecimento. O ponto culminante de
sua teoria o discurso metafsico sobre a
dor. Em pleno jantar, enquanto trs novias
presas mesa torram com o fogo das velas
que os libertinos haviam inserido nas partes
genitais das religiosas, Noirceuil demonstra
como possvel chegar ao prazer, seja pelo
espetculo da dor de outrem, seja pelo
62
3 Doutrina que defende a existncia de um Deus criador

sem se apoiar em textos sagrados ou na revelao de
uma religio especfica.
4 O dinamismo eltrico da natureza est ligado
ideia de intensivismo, que, segundo Deprun (1990,
p. LXV), deve ser entendido como o choque ideal
(no sentido do maior possvel) dado ou recebido
no organismo. Como a sensibilidade de natureza
eltrica, tal choque depende da fora da sensao
(da quantidade de energia envolvida) produzida por
um estmulo externo. A percepo do objeto deve ser
intensa para ativar o fluido eltrico dos nervos e
engendrar de forma pungente as vrias atividades das
faculdades humanas. Ver Deprun (1967, pp. 79-82) e
tambm Delon (1988, pp. 281-319).
prprio sofrimento. O personagem funciona

como um mediador entre a base terica e
prtica de Delbne e as ferocidades bem mais
transgressoras de Saint-Fond e Clairwil.
Quanto a estes dois, embora haja uma
identificao de carter entre ambos por
causa do orgulho e da vaidade extremos
que compartilham, Clairwil elabora uma
teoria um pouco mais moderada e supera o
ministro na aprovao de seus argumentos
por outros personagens do romance. No que
concerne a prtica da devassido, porm,
a viva a libertina que mais parece ter
resistncia e disposio para o mesmo,
sempre superando as capacidades de Juliette
que, vez ou outra, reclama: Ah ! je ne peux
plus foutre [...]5. Insacivel, Clairwil replica:
[...] je ne te ressemble pas, il sen faut
[du foutre] : quelque point que jaie t
lime, je brle encore du besoin dtre
foutue ; les flots de sperme qui mont
inond le cul et le con, nont fait que
menflammer ; je brle... Plus lon fout,
mon ge, et plus lon veut foutre : ce nest
que le foutre qui apaise linflammation
cause par le foutre ; et quand une femme
a le temprament que ma donn la nature,
ce nest quen foutant quelle peut tre
heureuse6.

Ela d novos desdobramentos
argumentao sobre a dor de Noirceuil,
enunciando uma crtica da sensibilidade
moral em defesa da sensibilidade fsica, e
eleva ao mximo o elogio da dor. Conforme
explica, a operao dolorosa da flagelao
um timo remdio para o cansao, pois
proporciona s partes do corpo atingidas
uma sensao aguda de dor, gerando um
calor excessivo nas regies agredidas e
mltiplos gozos (Sade, 1998, p. 430). Todavia,
ela no gosta de matar mulheres. Partindo do
5 Ah! No posso mais foder [...] (Sade, 1998, p. 621).
6 [...] eu no pareo com voc, foder preciso: por
mais que eu tenha sido limada, eu ardo ainda com a
necessidade de ser fodida; os jatos de esperma que me
inundaram o cu e a boceta apenas me excitaram; eu
fervo [de desejo]... Quanto mais fodemos, na minha
idade, mais queremos foder: apenas a foda que
acalma a inflamao causada pela foda; e quando uma
mulher tem o temperamento que me foi dado pela
natureza, somente fodendo que ela pode ser feliz
(id., ibid.).
(...) a operao dolorosa da flagelao

um timo remdio para o cansao, pois
proporciona s partes do corpo atingidas uma
sensao aguda de dor, gerando um calor
excessivo nas regies agredidas e mltiplos
gozos
pressuposto que existe uma superioridade
masculina, parece-lhe mais atraente imolar
somente homens, pois nesse caso ela acredita
produzir uma transgresso maior:
[...] il ny a rien de dlicieux dans le
monde comme de choisir ses victimes
parmi les hommes ; quest-ce que le
triomphe de la force sur la faiblesse ?
Ce qui est tout simple, peut-il amuser ?
Mais quelles sont flatteuses, quelles sont
douces les victoires remportes par la
faiblesse sur la supriorit [...]7.
Igualmente importante sua refutao do

inferno e da imortalidade da alma, pois
contradiz o sistema satanista de Saint-Fond,
considerado por ela como um encadeamento
de preconceitos. Enquanto o ministro
trabalha sempre com a ltima instncia da
transgresso, usando recursos tericos por
vezes inaceitveis para outros libertinos
como o caso da excntrica teoria do Ser
Supremo em Maldade ; a libertina opera
com bases mais slidas e menos controversas,
firmando-se no atesmo. De fato, Saint-Fond
possui um modo mais radical de argumentar;
embora parta das mesmas premissas,
certas partes de seu discurso parecem ser
elaboradas de modo a fugir do modelo
estabelecido pelos outros celerados. Mas
antes de nos debruarmos sobre ele, convm
examinar o processo de construo do heri
sadiano.
7 [...] no h nada mais delicioso no mundo do
que escolher suas vtimas entre os homens; o que
o triunfo da fora sobre a fraqueza? Aquilo que
simples pode divertir? Mas como so lisonjeiras, como
so doces as vitrias obtidas pela fraqueza sobre a
superioridade (id., ibid., p. 646).
2. O heri sadiano
Sade, como Rabelais, tem muito de sua
poca, apesar de produzir uma literatura que
segue uma corrente completamente oposta
quela praticada em seu tempo. O marqus
trabalha com um estilo que no lhe original
e o conduz ao extremo, intensificando e
concentrando de modo peculiar os elementos
de sua era, assim como Auerbach (1968,
pp. 278-279) explica em relao ao autor de
Pantagruel. Os dois escritores, em sculos
muito distantes, jogam com a multiplicidade
dos pontos de vista possveis (ibid., p. 279)
e mostram que os fenmenos so bem mais
confusos do que aqueles representados pelos
apologistas de uma ordem universal.
por isso que os personagens de Histoire
de Juliette no se ligam diretamente a
nenhum paradigma prvio. Todavia,
encontramos semelhanas indiretas na
tradio literria que gira em torno da
poca do marqus. O heri trgico francs
do sculo XVII, por exemplo, pode servir
como uma boa analogia. Guardando todas
as diferenas bvias de gnero, os dois
tipos de personagens se aproximam porque
ocupam sempre o primeiro plano. Eles se
relacionam com o mundo como se fossem
seres absolutamente superiores com poderes
ilimitados. Os libertinos sadianos fazem
questo de evidenciar que possuem uma
superioridade como a dos deuses. E, nesse
aspecto, eles so to pouco humanos quanto
os heris trgicos. A resistncia inacreditvel
ao excesso, o corao endurecido, a apatia
ao sentimento (amoroso, fraternal) colocam
esses heris longe do homem comum.
Ainda que a materialidade do corpo e das
63
Juliana Japiass - Leituras Nuas
(...) as categorias de bem e de

mal so substitudas pelas de
energia e de inrcia.
sensaes, to presente em Sade, no faa
parte do registro dos personagens trgicos,
a crueldade pode ser mais um elemento de
comparao entre ambos. Racine, no primeiro
e no segundo prefcio de Britannicus
(1670), tenta se defender das crticas que
condenaram o excesso de crueldade revelado
no personagem de Nero:
Ils ont dit que je le faisais trop cruel. Pour
moi, je croyais que le nom seul de Nron faisait
entendre quelque chose de plus que cruel. [...]
Je lai toujours regard comme un monstre8.

O interessante que o personagem de
Nero poderia ser ainda mais malvolo, j que
Britannicus representa somente o incio de
seu reino, poca em que possua apenas as
sementes do vcio.
64
frente ao erotismo, ao corpo, carne, s

sensaes. Determinado por causas naturais,
por sua organizao interior e exterior, ele
no mais culpado pelos atos que executou
conforme as inclinaes de seus instintos.
Se tudo na natureza depende de uma causa
fsica que o homem no pode controlar, no
h mais responsabilidade do indivduo e
tampouco relao entre destino e carter,
como nos mostra Auerbach a respeito de
Voltaire em Candide (1759). Isso quer dizer
que todo sujeito pode sofrer qualquer destino
de acordo com as leis naturais, da mesma
forma que tambm pode executar qualquer
ao que corresponda aos seus instintos e s
determinaes de sua natureza particular.
Sendo assim, nada mais lgico do que dar
livre vazo aos desejos que ultrapassam os
limites da virtude tradicional (cf. Delon, 1988,
p. 473 e p. 481).
Versini destaca que os traos do malvado no

teatro so os mesmos que os encontrados no
romance (1968, p. 70), apesar deste ltimo
gnero ser mais apto a mostrar celerados
autnticos, por permitir maturaes lentas
(ibid., p. 95). No romance setecentista, ele
explica, os celerados tem um dinamismo
e uma complexidade mais prximos
da natureza humana que os bonzinhos.
Auerbach (1968, pp. 408-409) precisa que,
nessa poca, o personagem perde o sublime
do heri trgico e torna-se indivduo, sendo
representado dentro de circunstncias
materiais. H, portanto, um rebaixamento da
posio do homem e a exaltao trgica do
heri desaparece. Sade faz uso dessa tradio,
mesclando a mundanidade, por assim dizer,
do heri de Voltaire onipotncia do heri
trgico. O prncipe sublime , pois, colocado
Com isso, os malvados se destacam e

encantam tanto o leitor quanto suas vtimas
(Versini, 1968, p. 157). E no surpreendente
que eles sejam to sedutores, porque suas
qualidades so inmeras. Para ser celerado,
indispensvel executar um trabalho que
exige inteligncia e observao (ibid., p. 123).
Acumulando experincias e conhecimento
do mundo, o heri malvolo ope-se
mediocridade e fraqueza, e se impe
na literatura como um ser de energia, de
grandes aes, ainda que destruidoras: Aux
yeux de lnergique, la nature humaine est
admirable, mme quelquefois quand elle
est atroce9. Vemos, ento, que as categorias
de bem e de mal so substitudas pelas de
energia e de inrcia (Delon, 1988, p. 382).
Logo, o personagem malvado passa a ser
8 Disseram que eu o fazia cruel demais. Para mim, s

o nome de Nero suscitava algo mais que cruel. [...] Eu
sempre o vi como um monstro (Racine, 1982, p. 302).
9 Aos olhos do enrgico, a natureza humana

admirvel, mesmo quando , s vezes, atroz
(Chouillet, 1984, p. 13).
65
(...) se a natureza coloca os grandes na

terra bem como astros no firmamento,
para que iluminem o mundo sem nunca
descerem vil canalha que o povo.
valorizado como um modelo de vontade,
energia e grandeza selvagem e o vcio como
uma qualidade de ordem superior (ibid., p.
482).
Sade faz bom uso dessas ideias. No Histoire
de Juliette, as paixes moderadas, ligadas
inrcia, produzem somente personagens
planos, passivos, sem voz. A virtude a
caracterstica das vtimas. O mestre libertino,
em contrapartida, determinado pelas
paixes fortes. Para se desenvolver como
indivduo, ele deve explorar ao mximo
o potencial dinmico (ibid., p. 389) da
energia buscando excessos cada vez mais
monstruosos. , portanto, o vcio que faz os
grandes heris. Isso posto, preciso lembrar
que o libertino, alm de terrvel criminoso,
tambm excelente filsofo. Sua unidade
de carter se deve perfeita unio de trs
competncias ou atividades: a argumentao
filosfica, a prtica do erotismo e o mximo
investimento energtico. De todos os
malvados de sua poca, ele o nico que
articula ideias filosficas a manias sexuais
atravs de um modo de pensar e agir que
exige sempre a energia mais intensa. No
h paradigmas para a tripla relao que o
heri sadiano engendra entre ideia, corpo e
energia.
66
Embora no haja conflitos tortuosos nem

grandes reviravoltas ao longo da trajetria
de vida dos personagens sadianos, os
dilogos entre eles evidenciam por meio
da comparao as particularidades de cada
heri. certo que todas as caractersticas
dos personagens de Histoire de Juliette
convergem para o crime e para a crueldade.
Trata-se, pois, do ncleo comum dos
heris do romance. Contudo, dentro dessa
generalidade, h toda sorte de variaes.
justamente por designar as diversas formas

de extremo no homem que cada personagem
produz um olhar to peculiar sobre o mundo.
Nesse sentido, interessante notar como um
libertino julga seu comparsa, enxergando
nele defeitos que acredita no possuir.
Clairwil e Juliette criticam duramente o
satanismo de Saint-Fond. Este, refuta o
atesmo das colegas. Juliette no v com bons
olhos as profanaes e blasfmias de Clairwil,
considerando-as uma atitude infantil para
um ateu. E tampouco aceita o paradoxal
feminismo da amiga. Noirceuil, SaintFond e Clairwil censuram o entusiasmo da
protagonista, exigindo que ela aja com mais
sangue-frio durante os crimes. Os libertinos
vivem em constante discusso.
Tendo em vista esse contexto, o estranho
discurso de Saint-Fond no parece to
contraditrio. Mesmo sendo supersticioso
e incapaz de alcanar a apatia do verdadeiro
ateu, como constata Delon (2002, p. 206),
preciso convir que seu sistema satanista
faz muito sentido do ponto de vista da
transgresso: edificar toda a extenso
de um Deus malfico certamente mais
inusitado que retomar os fundamentos do
atesmo. Desde a revelao de seu ritual
secreto at o fim da teoria do Ser Supremo
em Maldade, a enunciao de Saint-Fond
causa enorme espanto em Juliette e Clairwil,
que ficam indignadas. Nessa passagem do
romance, salta aos olhos o esforo contnuo
do libertino de procurar articular sempre
o mais inesperado sem jamais medir
as consequncias, da a criatividade e a
excentricidade de seus argumentos.
3. Saint-Fond| Apresentao
O leitor de Juliette conhece Saint-Fond no
incio da segunda parte do romance, na qual

encontramos a seguinte descrio:
M. de Saint-Fond tait un homme
denviron quarante ans, de lesprit, un
caractre bien faux, bien tratre, bien
libertin, bien froce, infiniment dorgueil,
possdant lart de voler la France au
suprme degr, et celui de distribuer
des lettres de cachet10, au seul dsir de
ses plus lgres passions ; plus de vingt
mille individus de tout sexe et de tout
ge, gmissaient, par ses ordres, dans
les diffrentes forteresses royales dont
la France est hrisse ; et parmi ces
vingt mille tres, me disait-il un jour
plaisamment, je te jure quil nen est pas
un seul de coupable11.
Presa no fim da primeira parte, Juliette

liberada graas ao ministro. Este, muito
interessado na jovem criminosa duplamente
culpada (por um crime que cometeu e pelo
inocente que condenou em seu lugar), pede
a Noirceuil para apresent-la j logo no
jantar do dia em que ela deixa o crcere.
A noite chega. Aps algumas negociaes
acerca da completa impunidade e dos fartos
rendimentos que o ministro se compromete a
assegurar a Juliette, ele a conduz sozinha ao
fundo do boudoir. Saint-Fond avisa que suas
fantasias podem ser repugnantes, mas ajunta
que uma cega submisso ser muito bem
recompensada. Ele lhe oferece seis lettres de
cachet em branco, um diamante de mil luses
e a encarrega da funo de envenenadora. A
10 Conforme Delon, a lettre de cachet uma deciso
do rei ou de seus representantes que escapa ao curso
regular da justia (1998, p. 1431). Na prtica, as lettres
de cachet eram cartas escritas pelo rei que podiam
servir como uma ordem de priso para qualquer
indivduo. Sade, por exemplo, lembra Delon, foi preso
por causa de uma lettre de cachet arranjada pelas
influncias de sua sogra.
11 O senhor Saint-Fond era um homem de
aproximadamente quarenta anos, de esprito, um
carcter bem falso, bem traioeiro, bem libertino,
bem feroz, infinitamente orgulhoso, possuindo a
arte de roubar a Frana ao grau supremo e aquela de
distribuir lettres de cachet conforme o desejo de suas
mais leves paixes; mais de vinte mil indivduos de
todos os sexos e idades gemiam, por suas ordens,
nas diferentes fortalezas reais que a Frana erigiu;
e entre esses vinte mil seres, dizia-me ele um dia
divertidamente, juro a voc que no h um nico
culpado (Sade, 1998, p. 366).
adolescente aceita seu novo trabalho, que tem

incio nesse mesmo jantar: ela incumbida
de envenenar a esposa de Noirceuil, a qual
participava involuntariamente das orgias.
Em seguida, Saint-Fond previne a cortes de
que ela nunca deve se afastar do profundo
respeito que sua pessoa exige: o ttulo de
ministro, o bero ilustre, a fortuna enorme
e o crdito superior ao do rei produziram
no libertino tamanha vaidade e orgulho que
ele deseja ser servido apenas de joelhos. Ele
acrescenta que detesta todos aqueles que
no esto sua altura. Para ele, se a natureza
coloca os grandes na terra bem como astros
no firmamento, para que iluminem o
mundo sem nunca descerem vil canalha
que o povo.
Delon chama a ateno para essa luz que
define metaforicamente a ostentao social
(2002, p. 209). O especialista mostra que
a ironia sadiana e o gnio propriamente
literrio de Sade enfatizam a ambivalncia
dessa luz que talvez somente uma mentira
social ou mesmo a ambivalncia das Luzes
que seriam apenas iluses do pensamento
(ibid.). Percebemos que, ao mesmo tempo
em que esse brilho designa a engenhosidade
do personagem malvado, ele salienta o
poder arbitrrio da sociedade de Corte que
desespera suas vtimas. Lembramos que o
marqus vivia pessoalmente essa dicotomia:
enquanto nobre, possua os privilgios que
sua classe lhe outorgava; enquanto vtima
da mesma classe e dos mesmos privilgios,
condenado por quase doze anos de claustro
por uma das tais lettres de cachet, no cansava
de denunciar a injustia que sofria.
, pois, Juliette quem personifica sua crtica,
observando que o ministro, nesse caso,
deveria odiar muita gente. Saint-Fond
concorda, excluindo seus dois amigos:
Noirceuil e dAlbert. A cortes replica que os
caprichos da libertinagem o tiram da altura
que ele pretende ocupar. O heri explica
que tudo isso se alia, porque, para as mentes
organizadas, a humilhao de certos atos de
libertinagem serve de alimento ao orgulho.
Parece descabido, mas Sade traduz a ideia
numa nota de rodap: se fazemos aquilo que
ningum faz, somos nicos no nosso gnero,
tal o alimento do orgulho (Sade, 1998, p.
370).
67
A vagina e o esperma (...) no

possuem nenhum valor transgressivo
(...) O cu e a merda, por oposio,
conduzem pratica subversiva (...).
O carter e as manias do ministro
E nico certamente um bom
adjetivo para qualificar Saint-Fond
que, aproveitando a nudez de Juliette,
lana sua lngua ao cu da adolescente.
No entanto, fica extremamente
desapontado e dirige a ela duras
advertncias por causa do frescor e
da limpeza que l encontra. Ora, ele
desejava o orifcio anal da mocinha
sujo e pleno de merda, como o seu.
A libertina principiante, sem ter
sido prevenida acerca das manias
escatolgicas do ministro, havia
passado duas horas no banho e outras
duas na toilette, estava, pois, fresca
como uma rosa. Para ilustrar seu
desejo, Saint-Fond a coloca de joelhos
e pede para que ela chupe seu cu, sem
nenhuma repugnncia, bem entendido.
Independente das repugnncias que
experimenta, ela consegue dominar a
situao. Colocando o interesse acima
de tudo, ela se adapta e se submete a
todas as fantasias do celerado. Chupa
assim seus colhes e se deixa:
souffleter, pter dans la bouche, chier
sur la gorge, cracher et pisser sur le
visage, tirailler le bout des ttons,
donner des coups de pieds au cul, des
croquignoles, et dfinitivement foutre
en cul12.
68
Delon explica que as prticas entricas

de Saint-Fond colocam em evidncia a
supremacia do cu sobre a vagina e da
matria fecal sobre o esperma (2010,
p. 142). A vagina e o esperma, ligados
procriao e ao lcito, no possuem nenhum
valor transgressivo e reforam as iluses
do sentimento moral e da religio. O cu
e a merda, por oposio, conduzem
pratica subversiva, aceitao da verdade
orgnica (ibid., p. 131) e objetividade
do materialismo (ibid., p. 142). Saint-Fond
erotiza uma funo digestiva para provocar
um choque sensorial (ibid., 142) mais
intenso, mais enrgico. Ainda, conforme
Cusset (1990a, p. 17), essa valorizao anal
deveras enfatizada pelo prprio nome do
personagem, literalmente Santo-Fundo. A
alcunha de cu santificado, alm de remeter
s perverses sodomitas, escatolgicas e
megalomanacas do heri, alude ao seu ritual
secreto para o Ser Supremo em Maldade.
apenas depois de narrar o gozo brilhante
do ministro que Juliette nos descreve o fsico
de seu novo amante:
son corps tait beau, fort, blanc, le plus
beau cul du monde [] ; il tait grand, fort
bien fait, le nez aquilin, de gros sourcils,
de beaux yeux noirs, de trs belles dents et
lhaleine trs pure13.
O ministro, plenamente satisfeito com toda

essa docilidade, gozou de modo muito
enrgico.
O retrato fsico de Saint-Fond inversamente

proporcional a seu comportamento. Os
belos dentes, o hlito puro e o corpo muito
bem feito representam por contraste o
homem mais sujo... o mais dspota ... o
12 [...] esbofetear, peidar na boca, cagar sobre os

seios, cuspir e mijar sobre o rosto, beliscar os mamilos,
dar chutes no cu, piparotes no nariz e, definitivamente,
foder no cu (id., ibid., p. 370).
13 [...] seu corpo era belo, forte, branco, o mais lindo

cu do mundo [...]; ele era grande, muito bem feito,
o nariz aquilino, sobrancelhas grossas, belos olhos
negros, belssimos dentes e o hlito muito puro(id.,
ibid., p. 371).
mais cruel (Sade, 1998, p. 386). Como nota

Delon, as qualidades fsicas do ministro so
relativizadas pela carga moral. Saint-Fond
to bem feito quanto bem falso (2002, p.
207).
Esse retrato do ministro, observa o
especialista (ibid., p. 206-206), inscreve-se
na tradio da crtica da vaidade social nos
moralistas. Delon compara a descrio do
heri dspota com a do rico Giton feita por
La Bruyre no fim do captulo VI (Biens
de fortune) do Les Caractres (1688-1696).
O moralista ope a presuno, a vaidade
e a ostentao do rico Giton modstia,
timidez e discrio do pobre Phdon (La
Bruyre, 1802, pp. 150-152), primeiro
por caractersticas fsicas, depois pelo
prolongamento das mesmas no mbito
moral. A crtica fica clara justamente porque
o recurso do duplo retrato permite que
cada elemento de Giton corresponda ao
seu oposto em Phdon: tez fria, rosto cheio
com bochechas cadas e estmago alto no
primeiro; tez quente, rosto magro e corpo
seco no segundo. O rico dorme pesado o dia
todo, fala alto e com desenvoltura, jocoso,
impaciente, colrico e libertino. O pobre
tem sono leve e curto, fala pouco e baixo,
no sabe fazer rir, complacente, zeloso e
submisso.
Para Delon, Sade faz uma crtica ainda mais
acentuada, pois a estende pela sexualidade;
porm mais ambgua, porque parece impor
o nico ponto de vista do rico todo poderoso,
sem oferecer na contramo o ponto de vista
do pobre (2002, p. 207). Na verdade, o
contraponto que faltava aparece de outra
forma no Histoire de Juliette, atravs do
contraste na apresentao do ministro como
um tipo fsico e um tipo moral: os dois
retratos do mesmo personagem funcionam

como a dupla Giton e Phdon (ibid.). Delon
conclui que, diferente de La Bruyre, Sade
pouco se preocupa em fustigar a presuno
dos poderosos (ibid., p. 210). Ele denuncia
a mentira na ordem social, sem acreditar
numa nova ordem mais justa (ibid.).
As trs dissertaes
Alm de tornar-se a guardi dos venenos
de Saint-Fond, Juliette passa a organizar
jantares orgisticos para o ministro e seus
cmplices. No primeiro banquete, trs irms
adolescentes so oferecidas como vtimas ao
heri e seu convidado, um clebre prncipe
sexagenrio. Acorrentadas, as mocinhas
so levadas aos convivas por trs jovens
travestidas de Frias14. Estas servem mais de
oitenta pratos diferentes, licores e dez tipos
de vinho. Em seguida, elas expem suas
ndegas aos beijos, lambidas e mordidas dos
libertinos. Depois, o prncipe sugere mudar
o quadro: os celerados oferecem o prprio
cu para que as divindades os fustiguem com
ramos de rosas. Com o caralho no ar, SaintFond comea a argumentar com o prncipe.
Este mostrou-se insatisfeito com a pouca
intensidade do deboche, pois precisava de
atrocidades para gozar. Aproveitando a
deixa, Saint-Fond pergunta se ele detesta
a raa humana. A resposta afirmativa do
comparsa estimula o ministro a dissertar
acerca de seu desprezo pela raa humana e
de como se envergonha de dever a ela sua
existncia (Sade, 1998, p. 391).
A cena se desenrola e muitos outros quadros
orgisticos ocorrero nos quais o ministro
apresentar a Juliette trs longas e complexas
14 Nome romano para as Ernias, as trs deusas
gregas da vingana: Tisfone, Megera e Alecto.
Se as paixes so absolutamente
necessrias ao desenvolvimento do
Estado desptico, a opresso tem,
igualmente, um papel fundamental
na maximizao do prazer.
69
argumentaes intercaladas de vrios

prazeres sanguinrios. Seu discurso pode
ser divido em trs grandes partes: a teoria
poltica, a dissertao sobre a transgresso
e a argumentao do Ser Supremo em
Maldade.
(I. A teoria poltica)

Sade elabora o discurso poltico de SaintFond baseado, principalmente, nos exemplos
de despotismos do Oriente e da Roma
imperial, extrados, conforme Delon (1998),
do LEsprit des usages et des coutumes des
principaux peuples (1776) de Dmeunier e
dos textos de Tcito e Suetnio, inspirado
principalmente nas figuras de Nero e Tibrio.
Outras fontes utilizadas diretamente pelo
autor so De lesprit (1758) de Helvtius, Le
bon sens ou Ides naturelles opposes aux
ides surnaturelles (1772) de dHolbach e O
prncipe (1532) de Maquiavel, a referncia
preferida do ministro.
Em linhas gerais, Saint-Fond sustenta que
o homem de Estado deve utilizar todos os
rendimentos do governo para financiar seus
prprios prazeres:
Il serait bien fou lhomme dtat qui
ne ferait pas payer ses plaisirs ltat
; et que nous emporte la misre des
peuples, pourvu que nous passions soient
satisfaites ?15.
Conforme argumenta, as leis devem ser

extremamente severas e aliadas religio
para que o povo seja sempre oprimido:
[...] nous autres grands de la terre

mprisons et bravons ces foudres
fabuleuses du mprisable Vatican. Mais
faisons les craindre nos esclaves ; cest
[...] lunique moyen de les maintenir sous
le joug16.
Ele acrescenta que o despotismo inerente

a todo indivduo, pois o primeiro desejo
70
15 Seria bem louco o homem de Estado que no

fizesse pagar seus prazeres pelo Estado; e que nos
importa a misria dos povos, contanto que nossas
paixes sejam satisfeitas? (itlicos do autor), (id.,
ibid., p. 384).
16 [...] ns, os grandes da terra, desprezamos e
desafiamos esses castigos fabulosos do execrvel
Vaticano. Mas faamos medo a nossos escravos; [...] o
nico meio de mant-los sob o jugo (id., ibid., p. 458).
que a natureza inspira no homem. Assim,

preciso disseminar no povo a mais alta
devassido, pois, em meio s delcias do
deboche, os indivduos perdem a fora e
esquecem de revindicar a liberdade. A paz e
a tranquilidade, modos passivos atribudos
virtude inativa, devem ser sobrepujados pelo
crime e pela corrupo dos costumes, aes
bem mais enrgicas, capazes de controlar o
povo.
De acordo com Cusset (1990b, p. 407),
Saint-Fond simboliza o poder social,
poltico e financeiro do Antigo Regime.
Para a comentadora, o discurso poltico do
personagem tem a funo de estender os
princpios libertinos ao campo mais vasto
do governo dos homens, passando do
microcosmo do indivduo ao macrocosmo
da nao. Delon observa que o discurso
de Saint-Fond se ope a todos os valores das
Luzes e do progresso. Ele corresponde ao
fantasma de um despotismo ministerial, tal
qual se exprime nos panfletos nas vsperas
da Revoluo (1998, p. 1469). Sade, por sua
vez, parece indicar seus intentos numa nota
de fim de pgina (1998, p. 384), classificando
o personagem como um dos monstros do
Antigo Regime e reiterando seu objetivo
de romancista descrito em Ide sur le
roman (1971). Lembra que, neste, no havia
prometido descrever os homens belos, mas
verdadeiros.
(II. A dissertao sobre a

transgresso)
Se as paixes so absolutamente necessrias
ao desenvolvimento do Estado desptico,
a opresso tem, igualmente, um papel
fundamental na maximizao do prazer.
Aps uma orgia sangrenta, na qual a trupe
libertina, comandada por Saint-Fond, levou
toda uma famlia das blasfmias e violaes
s escatologias e torturas, culminando na
amputao de todos os membros das vtimas,
estrategicamente expostos nas paredes do
recinto; o ministro conduzido ao leito ao
ponto do desfalecimento, mas ainda assim
com foras para desejar Juliette a seu lado.
Ao acordar, como indica Delon (1998, p.
1450), para provar que o maior celerado
da terra e que suas prticas cruis agradam
plenamente natureza, enuncia jovem
uma dissertao sobre a transgresso. Dessa

forma, ensina sua pupila o processo pelo
qual ela deve elevar as sensaes ao maior
grau de intensidade possvel.
Pois bem, segundo o ministro, a felicidade
deve ser medida em relao ao grau de
violncia empregada na orgia. Quanto maior
for a dose de violncia, mais intensamente
o sistema nervoso ser agitado. Para elevar
a excitao dos nervos a um grau to
elevado, o corpo deve agir em conjunto com
a imaginao. Esta deve atiar os tomos
voluptuosos de forma gradual e atravs da
filosofia, provocando assim uma irritao
mxima dos nervos. indispensvel,
portanto, ter sempre a mente bem preparada
para o deboche, de modo a organizar as
infraes mais monstruosas e perpetrar
transgresses cada vez mais intensas. Como
as sensaes causadas pelo vcio so as
mais fortes e as mais enrgicas, o homem
mais feliz ser inevitavelmente aquele mais
dedicado aos hbitos infames, crapulosos e
criminosos (Sade, 1998, pp. 460-461).
(III. O ser supremo em maldade)

Curiosas sobre o hbito do ministro de
empreender entrevistas secretas com as
vtimas antes de entreg-las ao ltimo
suplcio, Juliette e Clairwil exigem uma
explicao. O libertino elucida que, para
impedir que a vtima participe das alegrias
da ps-vida, preciso faz-la assinar com
o prprio sangue que ela entrega sua
alma ao Diabo. Com o caralho, o libertino
enfia o bilhete infernal no cu da vtima,
atormentando-a com o maior suplcio
possvel. Seguindo esse mtodo, Saint-Fond
certifica-se de que a vtima jamais ser
feliz no alm, pois os sofrimentos por ela
tolerados durante o ritual sero perpetuados
noutro mundo. O libertino, por sua vez, goza
com ideia de ter prolongado tais tormentos
eternamente.
Vemos claramente que Saint-Fond admite
a existncia de um ser supremo e a
imortalidade da alma. Para ele, o mal
universal e essencial ao mundo. Existe um
Criador, mas este produziu tudo para o
mal. O ministro chama a essncia do mal de
molculas malfeitoras. Aps a morte, os
elementos do homem so absorvidos por

essas molculas. Se ele foi vicioso em vida,
sofrer menos na morte, pois os elementos
do homem malfeitor so similares aos das
molculas e assim facilmente associados.
Mas se foi virtuoso, ter de suportar
tormentos medonhos, visto que h uma
enorme diferena entre a essncia do
homem bondoso e a essncia das molculas
malfeitoras, o que acarreta uma reunio
muito difcil.
Clairwil julga toda a teoria uma grande
besteira. Ela qualifica o sistema de SaintFond de o mais espantoso, o mais singular e
o mais bizarro que ela j escutou. O ministro
remarca que o dele menos extravagante que
o de Clairwil, que tenta lavar Deus de seus
erros ou neg-lo. Ele, ao contrrio, admite
Deus com todos os seus vcios e explica:
vous voyez bien que mes actions sont
en tout point conformes ma manire
de penser : persuad que le supplice de
la runion aux molcules malfaisantes,
sera trs mdiocre pour ltre aussi
malfaisant quelles, je me couvre de crimes
en ce monde pour moins souffrir dans
lautre17.
CONCLUSO
Como podemos constatar, essas trs longas
dissertaes no so simplesmente sistemas
tericos que Saint-Fond vai ensinar a Juliette
ou ao menos tentar , mas um verdadeiro
modo de vida que ele segue em todas as suas
aes. Se preciso inflamar as partculas
eltricas que circulam nas concavidades
dos nervos para que o prazer seja pleno,
imperativo ultrapassar todos os limites da
violncia at chegar na concepo de um
projeto cruel de devastao para a Frana.
O plano: perseguir a mendicidade, demolir
hospitais e casas de piedade, confiscar todos
os gros, fazer guerra. E se o despotismo e a
violncia no podem ter efeitos eternos, um
17 [...] vejam bem que minhas aes esto em
completa conformidade com minha maneira de
pensar: persuadido que o suplcio da reunio s
molculas malfeitoras ser muito medocre para um
ser to malfeitor como elas, eu me cubro de crimes
neste mundo para sofrer menos no outro (id., ibid, p.
539).
71
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
72
AUERBACH, Erich. Mimsis: la

reprsentation de la ralit dans la littrature
occidentale, trad. Cornlius Heim. Paris:
Gallimard, 1968.
CHOUILLET, Jacques. Diderot, pote de
trabalho de Alex
explorar, atravs da
tcnica da imagem
3D, a completa excitao
dos msculos masculinos.
No seu trabalho, no conseguimos identificar alguma preferncia sexual
exclusiva. Certo que isso
aqui na importa. O que est
evidente sua habilidade
de demonstrar os limites
estticos da rigidez que
os corpos suportam. Mais
aqui: albron.wordpress.com
PEDRO MORALEIDA
uvir e tocar a porngrafia. Estas so as

principais propostas
do site pornfortheblind.org e
do trabalho da fotogrfa Lisa
Murphy, no seu Tactile Minds,
respectivamente.O primeiro
disponibiliza clipes sonoros
que trazem descries de cenas
de sexo. O segundo a uma
publicao pornogrfica para
ser lida atravs do tato e de olhos fechados Mais aqui: tactilemindbook.com.
Divulgao
Divulgao
ouvir e tocar
lnergie. Paris: PUF, 1984.

CUSSET, Catherine. Sade, Machiavel et
Nron: de la thorie politique limaginaire
libertin, in Dix-huitime sicle n 22. Paris:
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VERSINI, Laurent. Laclos et la tradition, essai
sur les sources et la technique des Liaisons
dangereuses. Paris: Klincksieck, 1968.
Divulgao
Ser Supremo em Maldade deve existir para

que tudo isso funcione muito bem tanto em
vida quanto no alm, pelo menos na mente
do nosso bizarro libertino.
Examinando o discurso e as manias
sexuais de Saint-Fond, vemos quantas
consequncias a hiptese da natureza
eltrica da sensibilidade pode produzir.
Como constatamos, o libertino sadiano um
personagem quase onipotente que, por sua
capacidade de conduzir a energia ao excesso,
pode ultrapassar quase todos os limites,
sejam eles prticos ou tericos. No caso do
ministro, o despotismo cruel, as paixes
escatolgicas e a agressividade em vida que
se prolonga na morte so as caractersticas
que representam os resultados dessa energia
mxima orientada ao crime. Nesse sentido,
Saint-Fond um dos personagens mais
enrgicos de Sade. De maneira implacvel,
ele nos mostra o quo longe pode chegar o
poder do orgnico e quo radicais e terrveis
podem ser seus efeitos. Ainda assim, no
devemos prolongar as proposies do
heri romanesco s concepes pessoais
do romancista e ver no ministro um
representante da filosofia sadiana. Existe
um personagem que consiste num genuno
porta-voz de Sade? Questo difcil. Talvez
seja mais fcil apostar na polifonia e entender
Saint-Fond como uma pea dentro de um
grande jogo de ideias. Afinal, no nada
descabido pensar que Sade utilizava a voz
de seus personagens para testar as diferentes
teorias que estavam sendo discutidas pelos
filsofos de seu tempo. Entendido desse
modo, Saint-Fond um personagem chave,
pois ao articular as consequncias mais
extremas para certas teses, ele inflama o
debate entre os outros heris e mostra que
o marqus submetia a filosofia iluminista
a um processo de subjetivao individual
atravs dos discursos e dos deboches de seus
libertinos.
Muscle Hunks in 3D
(IN)DICAES
obra do artista brasileiro Pedro Moraleida pode ser visualizada no site www.cave.
cave.nom.br, organizado pelo
Grupo Vem!!! O objetivo
deixar registrado o frescor do trabalho, ao mesmo
tempo doce e escatolgico,
deste jovem artista que se
suicidou aos 22 anos, impulsionado pelas paixes
irrealizadas e a intensidade
existencial que o rodeava.
73
PARCERIA
www.buala.org
Coleo Gilberto Chateaubriand

Jean Depara, Les muzikis de Leopoldville, 1958-1999. Gelatina e prata. 50,5 X 40,5 cm
74
A Associao BUALA actua na criao

e fortalecimento de pontes culturais
entre frica, Portugal e Brasil. Crimos
uma rede de trabalho que se materializa num portal online de reflexo,
crtica e documentao das culturas
africanas contemporneas, com
produo de textos sobretudo em lngua portuguesa e tradues em francs
e ingls, de abordagem multissectorial
e interdisciplinar www.buala.org. Do
significado de BUALA (casa, aldeia,
comunidade na lngua quimbundo)
retemos esse ponto de encontro entre
vrias geografias e contribuies, de
todos os pases de lngua portuguesa,
celebrada na sua diversidade. O conceito de frica aqui entendido no
dilogo com o mundo, e vai do Rio de
Janeiro a Lisboa, com vrias bases no
continente africano e nas ilhas. BUALA
pretende inscrever a complexidade
do vasto campo cultural africano em
acelerada mutao econmica, poltica,
social e cultural. Entendemos a cultura
enquanto sistemas, comunidades,
acontecimento, sensibilidades e frices. Polticas e prticas culturais, e o
que fica entre ambas. Problematizar
questes ideolgicas e histricas, entrelaando tempos e legados. Desejamos criar novos olhares, despretensiosos e descolonizados, a partir de
vrios pontos de enunciao da frica
contempornea.
75
Este texto foi originalmente publicado como psfacio

ao volume 2 das Obras Completas de Roberto Piva
(Mala na Mo & Asas Pretas, So Paulo, Editora
Globo, 2006). Os livros do autor aqui citados esto
todos reunidos nos trs volumes dessa edio,
organizada por Alcir Pcora
A cintilao da noite
Desejo e delrio na
poesia de Roberto Piva
dilar pereira |daily collage project
Eliane Robert Moraes
udo noite na poesia de Roberto

Piva. Tudo noite na paisagem
estranha e febril que esses poemas
deixam entrever, e tambm da noite
que tudo nasce, fazendo a vida brotar com
inesperado vigor: No tero da ma / tudo
comea / anoitecer / cheio de energia.1
J desde Parania, a nfase do poeta nos

cenrios noturnos supe uma forte recusa
do mundo emblemtico do dia, marcado
pela racionalidade do capital e pela rotina do
trabalho, em funo de um mergulho vertiginoso em domnios mais sombrios, onde
predomina o caos. Viso de So Paulo
noite, por exemplo, tambm apresentado
como Poema Antropfago sob Narctico,
prope um roteiro psicodlico pelo centro
da capital paulistana, vasculhando o corpo
das praas nas madrugadas para revelar um
labirinto obscuro, onde qualquer tentativa de
orientao acaba por ceder aos imperativos
da desordem. Uma tal opo pela noite, reino
da instabilidade, no se resume porm descrio da paisagem, e estende-se disposio
interior do eu lrico: a lua no se apia em
nada / eu no me apio em nada.2
Convm lembrar contudo que esse estado
flutuante, em que tudo se rende ao provisrio, indispondo o sujeito a vnculos, jamais se
confunde com a solido. Apesar de misteriosos, os cenrios noturnos de Piva pouco tm
em comum com as noites funestas evocadas
pelos artistas romnticos, muitas vezes vividas por personagens solitrios, perdidos
1 Roberto Piva, Abra os olhos & diga Ah.
2 Roberto Piva, Viso de So Paulo noite in
Parania.
76
em meio a uma natureza erma, silenciosa e

melanclica. Assim, ainda que o poeta se reconhea como herdeiro da linhagem maldita
do Romantismo, as paisagens de seus poemas exalam uma agitao e um burburinho
que raramente se encontram em seus inspiradores. Nessa poesia pulsante, a escurido
sempre repleta de acontecimentos, pessoas,
objetos, barulhos e, por vezes, at mesmo
ostensivamente iluminada.
a noite mundana das boates, dos comrcios
escusos, das galerias suspeitas, dos bares
abarrotados de gente annima, das saunas de
subrbio, dos lascivos mictrios pblicos, e
sobretudo das caladas urbanas onde se cruzam bbados, artistas, poetas, putas, michs e
outros seres estranhos luz do dia. So todos
eles, como se l ainda em Parania, corpos
encerrados pela Noite, cuja existncia por
si s reitera a negao da ordem diurna. No
estranha, portanto, que esse cenrio libertino
inspire ao autor uma eloqente saudao a
Sade, talvez o mais noturno dos escritores,
evocando-o como antdoto desolao quotidiana, ao encerrar o livro Coxas: A noite
nossa Cidado Marqus, com esporas de
gelatina pastis de esperma & vinhos raros
onde saberemos localizar o tremor a sarabanda de cometas o suspiro da carne.3
Enftico apelo aos sentidos, como ocorre em
quase toda a produo do poeta, que aproxima de forma inequvoca a vida noturna
potncia original do sexo. o que supe o
poema inicial de Abra os olhos & diga Ah,
citado acima, ao associar o tero da ma a
3 Roberto Piva, Pornosamba para o Marqus de
Sade in Coxas
77
um anoitecer cheio de energia, sugerindo

a ecloso de uma fora vital que tem origem
no centro secreto de cada ser. Ou, como prope o autor tambm em Bar Cazzo dOro,
valendo-se do inslito ttulo de um livro de
Thomas de Quincey para dar a dimenso do
impacto que lhe causa uma prosaica cena de
bar carregada de sensualidade: o adolescente estava sentado na mesinha com a ma
encravada no meio. De lassassinat considere comme une des Beaux-Arts.4
Tudo sexo na poesia de Piva. Mesmo as

cenas diurnas, transcorridas na mais intensa
claridade, so fortemente marcadas por essa
atmosfera marginal e libidinosa, a atestar
a prevalncia da noite at sob a luz do sol.
Coxas, por exemplo, se inicia com um longo
poema intitulado Os escorpies do sol
que descreve um encontro ertico entre dois
homens, passado no corao da metrpole
paulistana. A dico seca, sem rodeios, a rigor
mais prxima da prosa do que da poesia,
cria um intervalo entre fundo e forma que
contribui para acentuar a estranheza do
encontro:
Tudo
sexo na
poesia de
Piva
Trata-se, portanto, de uma energia que pulsa

dentro do corpo, mas com tamanha intensidade que, uma vez liberada, termina por
contaminar a paisagem inteira. Trata-se, em
resumo, de um impulso sexual que, insacivel, promove a contnua erotizao do
mundo, reiterando sem cessar o mote da
lascvia e da devassido, como sintetiza ainda
o breve verso de Quizumba: garoto bbado
chupando o pau do travesti / Santa Ceclia
by night.5 A noite aqui , invariavelmente,
sinnimo de sexo.
78
4 Roberto Piva, Bar Cazzo dOro in Coxas.

5 Roberto Piva, Chovia no teu corao de merda in
Quizumba.
O adolescente ajoelhou-se abriu a

braguilha da cala de Plen & comeou a
chupar.
Eram 4 horas da tarde do ms de junho &
o sol batia no topo do Edifcio Copan suas
rajadas paulistanas onde Plen & Luizinho
foram fazer amor & tomar vinho.
O adolescente vestia uma camiseta preta
com o desenho no peito de um punho
fechado socialista, calas Lee desbotadas
& calava tnis branco com listras azuis.
Voc minha putinha, disse Plen. Isso,
gritou Luizinho, gosto de ser chamado de
putinha, puto, viado, bichinha, viadinho
ah acho que vou gozar todo o esperma do
Universo!
Neste instante um helicptero do City
Bank aproximava-se pedindo pouso & os
dois nem ligaram continuando com suas
blasfmias erticas hericas & assassinas.
O guarda que estava no helicptero ento
mirou & abriu fogo.
Luizinho ficou morto l no topo do
Edifcio Copan com uma bala no corao.
Por onde preciso comear?6
Se a saga ertica de Plen, que o leitor

acompanha ao longo do volume, tem sua
origem em uma situao a um s tempo
lasciva e sinistra, isso acontece justamente
porque nela o ethos noturno se v em
absoluto confronto com as determinaes
do mundo diurno. Ao contrapor a lgica
implacvel do poder financeiro, prprio do
dia-a-dia da metrpole, ousadia juvenil do
par homossexual que, em plena tarde
de vero, sobe ao topo de um edifcio para
6 Roberto Piva, Os escorpies do sol in Coxas.
fazer amor & tomar vinho, os versos de

Coxas reiteram a opo do autor pela via da
transgresso, cuja sintonia com o iderio da
contracultura j foi muitas vezes assinalada.7

A volpia subversiva do amor
homoertico ocupa, assim, o centro dessa
potica, sempre evocada como um antdoto
contra todo tipo de aparato repressivo, seja
do capital, da igreja catlica, dos guardies
dos bons costumes ou de qualquer outra
instncia de sujeio da libido. No por
outra razo que a figura do garoto sensual
surge em tal contexto como a encarnao da
liberdade, da beleza e at mesmo da prpria
poesia.
A noite pertence aos garotos e eles esto por
toda parte.8 Basta percorrer as pginas de
qualquer livro de Piva para encontr-los aos
montes, como se pode confirmar num breve
exame dos quatro ttulos publicados entre os
anos de 1970 e 1980. Seja o pequeno deus
ou simplesmente o garoto porngrafo
de Abra os olhos & diga Ah iniciado pela
epgrafe de Lautramont declarando amor
aos plidos adolescentes , seja o petit
moreno amante exaltado em Coxas ou
ento o garoto canalha de Quizumba, seja
ainda o prosaico adolescente da lavanderia
ou um dos garotos-filsofos de Plato
cantados em 20 poemas com brcoli a
evocao do amante menino onipresente
nesse imaginrio de forte apelo sexual, que se
constri sempre sombra das cuequinhas
em flor.9
A meio caminho entre a inocncia da infncia
e a vida erotizada do adulto, a adolescncia
muitas vezes representada como a porta de
entrada na sexualidade, tendo no horizonte
um caminho ainda a ser definido. Com
efeito, os garotos que povoam a poesia de
7 Ver, entre outros, Joo Silvrio Trevisan, A arte de
transgredir (uma introduo a Roberto Piva) in Pedao
de mim, Rio de Janeiro, Record, 2002, Felipe Fortuna,
Roberto Piva: Piv da Anarquia in Suplemento
Idias, Jornal do Brasil, 24/01/87, e Cludio Willer,
Roberto Piva in Agulha Revista de Cultura # 40,
Fortaleza, So Paulo, agosto de 2003.
8 Para um desenvolvimento do tema ver Marcelo
Coelho, Solido e xtase in Caderno Mais!, Folha de
So Paulo, 22/03/1998.
9 Roberto Piva, Abra os olhos & diga Ah.
Piva parecem realmente viver numa espcie

de limbo que lhes outorga a possibilidade
de assumir qualquer papel, a comear por
aqueles ditados pela prpria lngua: esses
muchachos ragazzi garons boys garotos
com vaselinas-antenas, como se l ainda
em Coxas,10 travestidos de anjos, de michs
ou de bandidos, podem realmente encarnar
qualquer fantasia. Da que sejam eles os
objetos privilegiados dos inesgotveis
devaneios sexuais do poeta.
Mas, ao lado da celebrao do homoerotismo,
a obsesso pelo garoto deixa transparecer
tambm uma utopia temporal, traduzida
na idealizao da adolescncia como idade
de ouro. Um tal sonho de permanncia
no tempo juvenil como se fosse possvel
capturar o que por definio passageiro ,
pode inclusive estar na origem de uma certa
idia de redeno pela pederastia, bastante
recorrente nessa obra. Seja como for, tudo
acontece como se o contato carnal com os
pequenos deuses garantisse ao sujeito
lrico uma juventude eterna, libertando-o
das agruras impostas pela passagem do
tempo. Entende-se, portanto, o motivo mais
profundo da erotizao contnua do mundo
que marca a literatura de Piva, j que ela
promete a renovao incessante do desejo
e, com isso, a permanncia do poeta nos
domnios dionisacos da adolescncia.
Esboa-se a a fantasia de um tempo eterno,
no qual se instaura uma orgia louca e
interminvel, a reverberar na noite lasciva
e absurda que cintila na paisagem sensvel
-- mesmo depois do raiar do dia. Eterna e
cclica, essa temporalidade fundada no sexo
promove sem cessar o retorno a um presente
que s responde ao princpio do prazer e,
por isso mesmo, j no se inscreve mais na
histria, nem na prpria durao temporal:
o relgio que bate as paixes delira.11
*
10 Roberto Piva, Norte/Sul in Coxas.

11 Roberto Piva, Bar Cazzo dOro in Coxas.
79
Com efeito, uma dos traos

distintivos da obra de Piva o olhar
multifacetado, a instaurar uma viso
de mundo a um s tempo social,
ertica e delirante.
Embora imaginada fora do tempo, a vida
lbrica ao lado dos belos garotos tem,
contudo, uma localizao espacial bem
precisa. sempre a cidade ou, melhor,
a metrpole , que oferece ao poeta
oportunidades infinitas de multiplicar e
variar seu mote perptuo do desregramento,
abrindo-lhe as portas da surpresa. Assim
tambm, a agitao urbana provoca
continuamente sua imaginao, incitando-o
a inventar nexos novos e inslitos entre os
seres e as coisas com que cruza em seus giros
noturnos, para criar uma mitologia prpria
na qual o erotismo se compromete por
completo com a sensibilidade cosmopolita.
inslita noitada qual alude Apollinaire, os

versos do poeta paulistano propem:
O corao gelado do pavo na noite
ouvindo estrelas
no vazio de um grande piano
no me surpreende agora
o sorriso de sua doce anatomia
as pernas quentes no meio da rua
todo meu rosto deslizando em lgrimas no
espelho
o negro animal do amor morreu de
fome nos acordes
finais de um peito nebuloso no outra vez
loiros fantasmas fornicando em meu olho
13
Nesse sentido, a disposio lrica de Piva

pode muito bem ser considerada uma
atualizao daquele tat de surprise que,
para Apollinaire, definia o esprito do artista
moderno que flanava a esmo pela cidade.12
No por acaso, um dos poemas de Piazzas se
introduz ao leitor a partir de uma epgrafe do
escritor francs Une nuit de sorcellerie /
comme cette nuit-ci , que se vale igualmente
da metfora noturna para realar a disposio
sensvel de um sujeito aberto aos convites da
rua. Como que oferecendo uma descrio da
80
12 A surpresa, diz Apollinaire em 1917, o maior

motivo novo. pela surpresa, pelo espao que concede
surpresa, que o esprito novo se distingue de todos os
movimentos artsticos e literrios que o precederam....
Guillaume Apollinaire, LEsprit nouveau et les potes,
OEuvres en prose compltes, Bibliothque de la Pliade,
Paris, Gallimard, 1991, Tomo II, p. 951.
Como se pode perceber, a noite de bruxaria

insinuada pela epgrafe reveste-se aqui de
uma tonalidade manifestamente urbana, uma
vez que a cidade o pano de fundo da cena
lbrica: as pernas quentes no meio da rua.
O olhar do poeta para o mundo assume,
dessa forma, vrias perspectivas ao mesmo
tempo: de um lado, mostra-se poroso e at
mesmo integrado ao espao pblico que se
conforma sua volta; de outro, enfatiza as
sensaes corporais de uma experincia lasciva, particularizada em detalhes sensveis,
tal como o sorriso de sua doce anatomia.
A essas duas camadas, soma-se ainda uma
terceira, bastante recorrente em sua literatura,
que opera no sentido de amplificar a intensi13 Roberto Piva, L fora, quando o vento espera... in
Piazzas.
dade do ato ertico para predispor o sujeito

lrico ao delrio: loiros fantasmas / fornicando em meu olho.
Com efeito, um dos traos distintivos da obra
de Piva o olhar multifacetado, a instaurar
uma viso de mundo a um s tempo social,
ertica e delirante. Cumpre notar que o autor
se vale justamente da alternncia vertiginosa
entre esses planos, muitas vezes desdobrada
em sucessivas justaposies, para criar um
forte efeito de tenso, tpico de sua potica. Por
tal razo, a vitalidade, a inquietao, o burburinho, e at mesmo um certo tumulto que
seus versos manifestam com freqncia, no se
devem apenas aos temas recorrentes da devassido cosmopolita, mas sobretudo ao notvel
pacto entre fundo e forma que estrutura a sua
impetuosa lrica.
Mas a reunio dessas trs dimenses to
distintas, que supe uma equao bastante
complexa na sensibilidade contempornea,
tambm denuncia o desafio esttico enfrentado por Piva. Afinal, parece j no ser mais possvel, nos dias de hoje, sustentar um discurso
potico que se volte simultaneamente para as
necessidades prementes do coletivo, para as
inesgotveis demandas do desejo e para as
derivas sem fim da alucinao. Ou, colocando
o problema em outros termos: como pode um
escritor estabelecer, na atualidade, relaes
sensveis entre uma tradio revolucionria
de fundo libertrio, o legado libertino de Sade
e a herana visionria de Rimbaud, sem se
apresentar como um anacrnico repetidor das
frmulas surrealistas?
De difcil resposta, essa pergunta d a dimenso dos riscos aos quais se expe o autor, ao
mesmo tempo em que abre caminho para que
se percebam os traos singulares de sua literatura. Assim, ainda que haja uma forte inspirao surrealista na escrita de Piva, sua voz
potica sempre se particulariza quando comparada matriz francesa, a comear pelo efeti-
vo abrasileiramento do imaginrio surreal que

ela deixa transparecer. No bastasse isso, seria
preciso aludir vocao anarco-monarquista
declarada pelo poeta, em franca oposio s
simpatias de Breton e seus companheiros pelo
marxismo, sem esquecer ainda o diferencial do
homoerotismo, rejeitado de forma categrica
pelos idealizadores do movimento. Mais que
tudo, porm, no projeto de levar exausto
uma demanda de radicalidade em todos esses
planos que sua dico prpria ganha evidncia, conferindo-lhe um lugar nico tambm na
paisagem literria do Brasil contemporneo.
Dito de outra forma: embora aqui e acol a
obra de Piva expresse um certo contedo
programtico, bastante afinado com os arroubos libertrios que marcaram os jovens da sua
gerao, sua tomada de partido pela anarquia
acaba por prevalecer sobre a militncia ideolgica, instaurando um generoso espao para
a experincia da errncia e o conhecimento da
desordem: eu no me apio em nada. Nesse
estado flutuante, a sensibilidade inquieta do
autor vasculha a lascvia das ruas e das alcovas, para ento submet-la ao trabalho incansvel da alucinao, apostando no excesso
como o nico meio capaz de dar conta de uma
vertigem que a um s tempo ertica, esttica
e existencial.
Escrita insensata, que insiste sem cessar nas
prprias obsesses, reiterando o mote transgressivo para deixar a descoberto o princpio
de subverso que une definitivamente o sexo
poesia. Escrita arriscada, sobretudo para quem
decidiu abra-la como tarefa de uma vida
inteira, j que a imaginao do excesso no
conhece repouso, demandando mais e mais de
seus demiurgos. sempre noite na poesia de
Roberto Piva, e o poeta permanece desperto,
em constante viglia.

*
81
(IN)SAIO
Fotos: Stacy Leigh

www.stacythephotographer.com
Cosmocpula
Natlia Correia
Membro a pino
dia macho
submarino
entre coxas
teu mergulho
vcio de ostras
82
O corpo praia a boca a nascente

e na vulva que a areia mais sedenta
poro a poro vou sendo o curso da gua
da tua lngua demasiada e lenta
dentes e unhas rebentam como pinhas
de carnvoras plantas te meu ventre
abro-te as coxas e deixo-te crescer
duro e cheiroso como o aloendro.
83
85
84
Face: C
Body: B
Skin tone: Tanned
Eye color: Hi-Realism light blue
Wig color & style: Auburn unavailable
Facial hair: Clean Shaven with optional freckles
Pubic hair: Shaved
Penis Size: Large
Outfit: Not Available
Price: $5,999.00
87
86
PORNOGRAFIA:
UM ARTEFATO
PLURAL
Ronnie Francisco Cardoso
Ilustrao: Tiago Fazito
Meu pau no cu, na boca, eu vos meter-vos

Aurlio bicha e Frio chupador,
que por meus versos breves, delicados,
me julgastes no ter nenhum pudor.
A um poeta pio convm ser casto
ele mesmo, aos seus versos no h lei.
Estes s tm sabor e graa quando
so delicados, sem nenhum pudor,
e quando incitam o que excite no
digo os meninos, mas esses peludos
que jogo de cintura j no tm.
E vs, que muitos beijos (aos milhares!)
j lestes, me julgais no ser viril?
Meu pau no cu, na boca, eu vos meter-vos.
Caio Valrio Catulo. In: Falo no jardim.
89
88
Uma breve histria pornia

No princpio havia as priapias, se buscamos
fundamentalmente na tradio das letras
ocidentais o que se convencionou chamar de
pornografia. Sob o gnero priapia reuniuse um conjunto de poemas da Antigidade
relativos ao deus da fecundidade, Prapo,
divindade que tem como principal
caracterstica o membro genital de tamanho
exagerado e em constante estado de ereo.
Ao invs da orao, a obscenidade o culto
reverente ao deus Prapo. Dentre as muitas
histrias sobre o nascimento desse deus,
existe uma particularmente interessante,
relatada por Joo ngelo Oliva Neto em Falo
no jardim: priapia grega, priapia latina, por nos
remeter ao tempo mtico do que indecoroso,
do que deveria estar fora de cena, mas que
forosamente dado luz.
Conta-se que Afrodite assumira uma
beleza to incrvel que Zeus no resistiu a
tanto encanto, tendo com ela um trrido
intercurso sexual. Hera, esposa de Zeus,
ficou temerosa da beleza excessiva que
teria um filho de seu marido com Afrodite.
O rebento desses deuses poderia dominar
a todos pela magnitude do fascnio que
provocaria. A vigilante e enciumada deusa
tratou ento de lanar um sortilgio sobre
o ventre de Afrodite para que a criana,
filha desta deusa, nascesse disforme. Aps
o nascimento, quando viu a aparncia
obscena do filho, Afrodite procurou esconder
do olhar de todos a to horrenda criatura,
levando seu filho para viver em inspitas
montanhas. Contudo, Prapo foi encontrado
por um pastor, que o recolheu e, por fim,
acabou devotando-lhe honrarias. O pastor
considerou que a deformao ostentada pelo
deus no seria um defeito, mas um estmulo
que contribuiria para a fecundidade tanto das
terras como das pessoas.
90
Prapo tinha uma dimenso viciosa e torpe,

mas tambm guardava valores religiosos na
sua representao, como nos informa Joo
ngelo Oliva Neto. No fim da Antigidade,
porm, segundo o autor de Falo no jardim,
somente a degradao tico-retrica persistiu
no imaginrio ocidental, aps a doutrinao
do cristianismo que ergueu contra o falo, a
cruz. No perodo clssico, por mais paradoxal
que parea, a obscenidade definia o prprio

decoro potico de um gnero lascivo, pois
a indecncia moral no era uma questo que
se sobrepunha adequao esttica. Como
Catulo exprimiu: A um poeta pio convm
ser casto/ ele mesmo, aos seus versos no h
lei. / Estes s tm sabor e graa quando/ so
delicados, sem nenhum pudor.1 H que se
fazer, contudo, a devida contextualizao do
termo obsceno neste perodo. Segundo Oliva
Neto:
Gneros poticos e em prosa aos quais
a obscenidade retrica e poeticamente
adequada, e a positiva elaborao da
matria obscena, no dirigida contra
nenhuma instituio, possibilitam
afirmar que os poetas gregos e romanos
da Antigidade erticos, cmicos,
imbicos, elegacos, satricos e pripicos
por mais salacidade que exibissem no
eram pornogrficos, como viriam a ser,
curiosamente, entre outros os prprios
editores da Priapia no Renascimento.2
A priapia que se desenvolveu nesse

perodo era definida tanto pelo ritmo (o
metro priapeu) quanto pela sua matria
(relacionada com as caractersticas do deus
Prapo). Inicialmente, para que a priapia se
consolidasse como gnero de representao,
foi necessria a estrita adequao do
metro priapeu matria pripica, segundo
modelos de composio preconcebidos.
Contudo, segundo Oliva Neto, essa condio
foi prontamente rompida pelos gregos
helensticos e pelos romanos que valorizavam
na composio o cultivo de vrios gneros
e, principalmente, o entrecruzamento desses
gneros, o qual era implementado a fim
de criar novidades na representao. A
pluralidade passou a ser algo desejvel na
criao do texto obsceno.
Pornografia x erotismo: uma

questo mal colocada
Portanto, no espao plural no qual deve
ser pensado o valor esttico do material
obsceno, no convm isolar a pornografia
e o erotismo como categorias distintas de
representao. Delimitar as fronteiras entre
1 CATULO, apud OLIVA NETO, 2006, p.111-112.
2 OLIVA NETO, 2006, p. 99.
elas sempre foi muito complicado. Apesar

das tentativas de alguns pesquisadores em
separ-las, distingui-las conceitualmente,
essas diferenciaes no parecem ser muito
convincentes e so muito pouco operacionais.
Encontramos definies ancoradas em um
cristalizado binarismo, estabelecidas pelo
entendimento do senso comum ou mesmo
limitadas pela compreenso de campos
tericos variados. A definio mais aceita
estabelece a dicotomia entre sexo explcito,
grosseiro e vulgar, que estaria presente na
pornografia, e entre sexo implcito, nobre,
galanteador, que seria da ordem do erotismo.
Segundo Goulemot, no sc. XVIII, antes do
surgimento do termo pornografia, a definio
de erotismo abrangia tanto a noo de amor,
de galanteria, como a de delrios provocados
pelo desejo. E para designar os textos e
imagens que visavam exclusivamente a
produzir excitao sexual, eram usados os
termos licenciosos e obscenos. O primeiro
fazia aluso tanto libertinagem do esprito
como a de costume, j o segundo se referia a
tudo que contrrio ao pudor, que se deveria
evitar e esconder.
Parece que, com o desenrolar do tempo,
o termo pornografia vem substituir ou
incorporar todas estas acepes, at mesmo
porque no h entre as definies de obsceno,
ertico, licencioso e, o termo em questo, a
pornografia, uma fronteira inquestionvel e
definitiva. Tanto que, diante da dificuldade
de estabelecer os limites entre eles, alguns
pesquisadores, entre eles Lynn Hunt e
Goulemot, tm optado por trat-los como
sinnimos, ainda que, em alguns momentos,
ressaltem as distines semnticas
decorrentes das variaes sociais, filosficas
ou morais de cada poca.
De maneira abrangente, parto da idia de
que o erotismo o conceito, estabelecido a
partir da experincia de dissoluo, como
pensa Bataille em sua clebre obra O erotismo,
que vai pautar a pornografia como gnero
literrio. Para esse filsofo, essencialmente,
o campo do erotismo o campo da violncia,
o campo da violao 3.
Em sintonia com o erotismo, sugiro pensar
3 BATAILLE. 2004, p. 28.
a pornografia4 como um conceito dinmico

que articula todas as possibilidades da
representao que pe em cena o ato sexual
quando este se apresenta explicitamente ou,
ainda que implcito, subtendido, mas que
esteja em confronto com a moral vigente,
com os interditos sociais e com o bom tom
da linguagem oficial. Nessa perspectiva, o
obsceno, o licencioso e o exerccio lbrico
este mais diretamente associado com o efeito
de excitao sexual so os mecanismos
que fazem parte do sistema potico do qual
a pornografia faz uso taticamente. De outro
modo, podem ainda ser considerados como
estratgias autnomas instrumentalizadas
pela pornografia ou incorporados por esta
para efetivamente perturbar o corpo do seu
receptor.
Toda tentativa de polarizao da dicotomia,
quer seja entre obsceno e erotismo, quer
seja entre pornografia e erotismo, insiste
no equvoco de colocar a arte no alto, como
elevao do esprito pelo belo, desvinculada,
portanto, de uma esttica que tratasse da
matria do baixo material e corporal, que
seria da ordem do popular e no da arte.
Mas seria a pornografia um gnero contrrio
arte e, no caso da sua forma escrita, seria
a literatura apenas seu acessrio, como
defendem alguns crticos, que teria como fim
excitar o leitor, provocar-lhe o apetite sexual?
preciso alargar a compreenso do que
pornogrfico antes que o termo seja
subutilizado para designar somente produtos
da indstria cultural. O procedimento
metodolgico utilizado aqui o de abrir
o conceito, tal como o filsofo Giorgio
Agamben ampliou um termo tcnico
4 A despeito da pluralidade e da indefinio do gnero
pornogrfico que ainda persiste nos tempos atuais, convm
lembrar que o sentido de pornografia vem da combinao
dos vocbulos gregos prn, s, que significa prostituta, e de
prnos, aquele que se prostitui, depravado. Nesta pesquisa,
interessa-me mais o elemento pospositivo da composio
desta palavra, que vem do grego grafia escrita,
escrito. Especificamente, pode significar uma maneira
de escrever, de representar, e ainda, uma conveno, uma
descrio, tratado ou estudo. H dois pontos, assim, a serem
analisados a partir de sua etimologia: podemos falar do
tratado da prostituio, inaugurado pelo vis moralizador,
resqucio da idade das luzes, e em outra direo, talvez
no diretamente isenta desse contgio, mas de qualquer
forma seguindo uma outra tradio, a escrita que se quer
radicalmente depravada (prnos), luxuriosa, obscena,
catlogo de perverses, a escrita perversa.
91
estratgico no pensamento de Foucault

a noo de dispositivo. No gesto
ampliador de Agamben, dispositivo no
s aquilo capaz de aprisionar pelas redes
de poder, como utilizado por Foucault
orientando, capturando, controlando,
interceptando, determinando e assegurando
os gestos, as condutas e os discursos
dos seres viventes, ou seja, produzindo
discursos de dominao , mas tambm
o que forja a libertao, at restituir ao uso
comum o que estava encoberto, perdido,
subaproveitado desde que foi capturado
e separado pelo prprio dispositivo. Cada
dispositivo implica formas diferenciadas
de apreenso e utilizao, para que no se
reduza a mero exerccio da violncia. Assim,
mais do que a produo de poder, como em
Foucault, o que est em jogo na proposio
metodolgica de Agamben a produo de
subjetivao.
Ao abandonar a filologia foucaultiana para
tratar de problemas maiores vinculados
linguagem em sua relao com a
subjetividade, Agamben prope nada
menos que uma macia diviso do existente
em dois grandes grupos ou classes: de um
lado, os seres viventes (as substncias), e
de outro, os dispositivos nos quais estes
esto incessantemente capturados.5
No necessrio corpo-a-corpo com os
dispositivos, o pensador constri um
conceito, que envolve principalmente uma
ao poltica, derivado de um termo que
provm da esfera do direito e da religio
romana: a profanao. Em contrapartida aos
dispositivos de administrao dos corpos
e da gesto calculista da vida, tal como
observados por Foucault na consolidao
do poder na Modernidade, Agamben
sugere uma ao profanatria. A profanao
, ento, o contradispositivo que restitui
ao uso comum aquilo que o sacrifcio
havia separado e dividido.6 Por isso,
espera-se das estratgias pornogrficas,
quando utilizadas esteticamente como
contradispositivo profanatrio, uma
mltipla afeco do imaginrio, intervindo
assim sobre os processos de subjetivao
e, conseqentemente, sobre o corpo do
receptor, para que alm da lubricidade,
5 AGAMBEN, 2005, p.13.
6 Ibidem, p.14.
92
atinja categoricamente suas convices ou

qualquer tipo de pensamento ortodoxo.
A profanao literria de Hilda

Hilst
La profanacin de lo improfanable es
la tarea poltica de la generacin que
viene. (Agamben, Profanaciones.)
Isto sim que uma doce e terna e
perversa bandalheira!7 Quando lanou o
primeiro livro da sua trilogia pornogrfica,
O caderno rosa de Lori Lamby, Hilda Hilst se
viu diante de um trabalho ambguo, que no
se enquadrava em um gnero especfico,
sem nome, sem definio. Para a escritora
era apenas isto: bandalheiras, associadas,
contudo, ao seu ressentimento com o
mercado editorial. Quisera ainda fazer uma
stira ao relato bem comportado, literatura
infantil e tambm prpria pornografia
forjada pela indstria cultural. Em entrevista
concedida ao Jornal de Braslia, partiu para
a provocao: esse livro uma banana para
acordar o leitor que est dormindo. Eu quis
mesmo dar essa porrada na cara. O editor
brasileiro esse nojo. Eles tm horror quando
um livro tem profundidade. Quantas vezes
s faltaram me cuspir na cara (sic).8 O
lanamento de O caderno rosa de Lori Lamby foi
um ato poltico da escritora.
O Historiador Jean-Marie Goulemot, em
seu ensaio sobre a recepo dos livros
pornogrficos do sculo XVIII, levanta a
hiptese de que a proliferao da pornografia
e a sua associao com os libelos polticos
devem-se aos tempos incertos e tumultuosos,
nos quais se opera uma confuso de valores
que emergem como sintoma da crise do
regime que antecede Revoluo Francesa.
Para o autor de Esses livros que se lem com
uma s mo, a pornografia se associa poltica
revolucionria de maneira espria, forada,
j que os textos obscenos eram consumidos,
em muitos casos, como puro divertimento,
fazendo parte do cerimonial das casas
de prostituio, constituindo uma etapa
necessria da iniciao amorosa. Era por
meio deles que as principiantes aprendiam
7 HILST. 2005, p. 95.
8 HILST apud ARAJO, 1990, [s.p].
93
sobre sua profisso, tambm era atravs deles

que elas incitavam preliminarmente seus
clientes e ainda eram neles que os nefitos
descobriam as vertigens de seus primeiros
ardores. Assim, sobre os textos obscenos,
conclui Goulemot:
Provavelmente, pelas relaes amorosas
que ele encena, ele vai de encontro a
normas sociais, morais e religiosas, mas
isto bastaria para nos convencer de que
esta seja sua primeira finalidade? Seu
leitor no tem como meta principal
transgredir a regra moral. Seu desejo
outro. Adivinha-se facilmente. E pode-se
imaginar, sem esforo, que os amadores
de livros de segunda prateleira do
sculo XVIII no eram necessariamente
espritos subversivos que se propunham
a derrubar a ordem poltica e social. O
anticlericalismo passional no conduz
necessariamente revoluo, como o
prova a tradio das trovas. A escrita
pornogrfica de um dArgens (e, de
uma outra maneira, a do prprio Sade)
mostra bem que a subverso moral ou
religiosa deve-se a uma adjuno filosfica
e no unicamente da alada do texto
pornogrfico. 9
Segundo o historiador, a literatura que trata

da representao ficcional da sexualidade
conhece no sculo XVIII um sucesso e uma
notoriedade at ento jamais alcanados.
At mesmo os autores renomados passaram
a escrever livros erticos pressionados pela
necessidade financeira. Assim, o romance
pornogrfico no parou de evoluir (ou
de transformar-se) utilizando os mesmos
mecanismos de construo do romance
contemporneo, tornando-se, dessa forma,
um lugar de troca, de confluncia de estilos e
de procedimentos narrativos. Contudo, para
Goulemot, o que se ganhava em filosofia,
em virtuosidade narrativa e possibilidades
estticas, perdia-se em eficcia propriamente
pornogrfica, isto , sua capacidade de atiar
o imaginrio e excitar o corpo do leitor.
Goulemot pensa que o que est em jogo na
pornografia s literrio acessoriamente,
pois o objetivo primeiro da pornografia
o de excitar o leitor. Como lembra numa
94
9 GOULEMOT, 2000, p. 85.

evocao a Rousseau, os textos obscenos so

estes perigosos livros que uma bela Dama
de qualquer parte do mundo considera
incmodo, pelo fato de que s podemos, diz
ela, l-los com uma das mos.10
Mas essa viso de Goulemot s parte da
histria, no h nenhuma comprovao
definitiva que postule a exclusividade ou
uma ordem de prioridade, ou separao,
entre a excitao sexual e a pertubao
esttica e literria. O aspecto lbrico no
pressupe nem mesmo uma desvinculao
da provocao moral e poltica. Segundo
a pesquisadora Lynn Hunt, no princpio
do perodo moderno, frequentemente a
inteno do autor pornogrfico era criticar ao
mesmo tempo as relaes sociais e sexuais.
Os relatos de conversas sobre prostitutas
ou entre prostitutas artifcio favorito da
pornografia moderna inicial eram usados
para revelar a hipocrisia das convenes
morais. Hunt observa que a descrio da
devassido e das orgias em bordis era uma
estratgia recorrente para atacar e ofender
os aristocratas e os clrigos da poca, esses
eram os personagens recorrentes dos relatos
obscenos. Como exemplo, a historiadora
lembra os panfletos pornogrficos que
circulavam na Frana, no final do sculo
XVIII, com relatos de detalhes das supostas
orgias da rainha Maria Antonieta com
aristocratas e padres.
O fracasso dos procedimentos

literrios na pornografia
O surgimento da pornografia simultneo
cultura do material impresso. O seu
crescimento no sculo XVIII e XIX est
diretamente associado com o prprio
desenvolvimento do romance, como
pensam alguns pesquisadores, entre eles,
o prprio Goulemot. No entanto, segundo
a organizadora do livro A inveno da
pornografia, o material obsceno e licencioso,
como categoria esttica, aparece j no sculo
XVII, tendo todos os traos do que ser
desenvolvido ao longo da Modernidade sob
a denominao de pornografia:
Quase todos os temas da prosa
pornogrfica posterior estavam presentes
10 ROUSSEAU apud GOULEMOT, 2000, p.59.
Ao fracassar, Hilda Hilst ps sob suspeita

a prpria definio do termo pornografia,
rompendo com a aparncia de puro, de
sensualidade, inebriamento e excitao
associados ao gnero.
na dcada de 1660: o objetivo consciente
de despertar o desejo do leitor, a exposio
de material autntico sobre sexo em
oposio s convenes hipcritas
da sociedade e ao domnio da Igreja
e como elemento novo no sculo
XVII a catalogao das perverses,
consideradas variaes diversas do
prazer moral e autojustificadas (mesmo
quando algumas dessas perverses
eram supostamente condenadas). Tais
aspectos, tanto quanto o aparecimento da
libertinagem como um modo de pensar e
agir, foram relacionadas nfase no valor
da natureza e dos sentidos como fontes
legtimas. Desde o incio, a pornografia
mantinha laos estreitos tanto com a nova
cincia quanto com a crtica poltica. 11
Doravante, a pornografia como um sistema

esttico j estabelecido desenvolve e repete
exausto, ao longo da Modernidade,
certos procedimentos narrativos visando
exclusivamente o horizonte de expectativa
do leitor. Determinava-se assim a sua
automatizao ao se consolidar uma forma.
Mas nem mesmo a pornografia existe por
si s, oferecendo a cada observador, em
diferentes pocas, um mesmo aspecto da sua
concepo esttica. o rompimento com os
procedimentos acomodados da narrativa
obscena que veremos adiante a partir do
fracasso do projeto pornogrfico de Hilda
Hilst.
Como observa Jauss, um sistema esttico
s logra seguir produzindo seu efeito na
11 HUNT, 1999, p. 31.
medida em que sua recepo se estenda

pelas geraes futuras ou seja por elas
retomada na medida, pois, em que haja
leitores que novamente se apropriem da
obra passada, ou autores que desejem
imit-la, sobrepuj-la ou refut-la.12 Talvez
por isso, Hilda Hilst, quando j era uma
renomada escritora, reconhecida pela
crtica entre os maiores poetas e ficcionistas
contemporneos, resolveu romper com o
horizonte de expectativa, tanto do leitor do
gnero pornogrfico, quanto do seu prprio
leitor, ou mesmo da crtica literria brasileira,
ao problematizar a concepo do que se
imaginava como pornografia. Contudo, por
motivos diferentes, a crtica especializada, os
leitores de pornografia e o prprio mercado
editorial vo determinar, cada um a seu
modo, o fracasso do projeto pornogrfico da
escritora sem perceber a questo que est
sendo colocada.13
A trilogia pornogrfica da escritora fracassou
tanto na sua inteno pornogrfica quanto
comercialmente, sendo que a segunda
hiptese pode ser considerada como uma
conseqncia da primeira, isto , em suma,
o que conclui Azevedo Filho em seu livro
Holocausto das Fadas. Nessa perspectiva,
fracassa a pornografia como gramtica de
figuras obscenas e como exerccio lbrico,
12 JAUSS. 1994, p.
13 Cabe ressaltar que o ltimo volume da trilogia
obscena, Cartas de um sedutor, teve mais de mil
exemplares devolvidos Editora Paulicia, em 1995.
Mesmo os dois primeiros volumes da trilogia no
tiveram uma tiragem significativa em relao aos
livros comerciais, no obstante a grande repercusso
em que estavam envolvidos na poca do lanamento.
95
Querer dominar a excitao

sexual do leitor: esse o ponto,
parece-me, que faz a pornografia
fracassar como empreendimento
literrio.
fracassa o desejo da escritora em ter sua
obra lida por um grande pblico, at
mesmo porque no houve um investimento
mercadolgico. Contudo, e este o ponto
mais relevante deixado de lado pelo autor
de o Holocausto das Fadas. Ao fracassar,
Hilda Hilst ps sob suspeita a prpria
definio do termo pornografia, rompendo
com a aparncia de puro, de sensualidade,
inebriamento e excitao associados ao
gnero. Assim, paradoxalmente, o fracasso do
projeto de Hilda Hilst ir reanimar e atualizar
toda uma discusso sobre o sentido e os
efeitos da pornografia, possibilitando uma
mudana de horizonte na recepo do texto
pornogrfico, a partir de um distanciamento
crtico do que at ento se produziu para
excitar o leitor. Como observa Jauss:
Denominando-se distncia esttica
aquela que medeia entre o horizonte de
expectativa preexistente e a apario de
uma obra nova cuja acolhida, dando-se
por intermdio da negao de experincias
conhecidas ou da conscientizao
de outras, jamais expressas, pode ter
por conseqncia uma mudana de
horizonte , tal distncia esttica deixase objetivar historicamente no espectro
das reaes do pblico e do juzo da crtica
(sucesso espontneo, rejeio ou choque,
casos isolados de aprovao, compreenso
gradual ou tardia). 14
A definio excludente de pornografia

96
14 JAUSS, 1994, p. 31.
e literatura, dentre outras razes menos

pontuais, baseia-se fundamentalmente na
alegao de que o propsito da primeira
a induo da excitao sexual como nico
objetivo, contrariando, portanto, o tranqilo
e desapaixonado desenvolvimento da arte.
A crtica parte do princpio de que h uma
boa e uma m pornografia. Entretanto,
polariza-se uma discusso sob os efeitos da
sua leitura, contrapondo a produo artstica
do material obsceno que se oferece ao leitor
de forma voluptuosa e lbrica linguagem
pornogrfica considerada inbil, grosseira,
suja e inspida. Mas se pode falar em valor
artstico, alm do puramente sensorial, na
avaliao esttica que se fez, ou que pode
ser feita, da pornografia? Afinal, o que
literrio na pornografia? No julgamento
crtico corrente, a produo literria seria
plural, enquanto o material pornogrfico
seria unvoco. Por isso, nessa perspectiva, a
pornografia seria apenas um subgnero que
s desqualificaria qualquer empreendimento
literrio, j que ficou reduzida a algumas
palavras de ordem do tipo faa isso, faa
aquilo e a uma gramtica de figuras obscenas
que tm to-somente a inteno de atender
ao horizonte de expectativa do leitor.
Querer dominar a excitao sexual do
leitor: esse o ponto, parece-me, que faz a
pornografia fracassar como empreendimento
literrio. A escrita no resiste gramtica
neutralizada do sexo. Tudo j se sabe, tudo
j se espera, portanto, a pornografia se rende
a sua instrumentalizao, que, com justia,
poderamos chamar de arte culinria.
Limitar a linguagem pornogrfica s funes

elementares de comando e de descrio
para excitar o receptor seria efetivamente
uma forma de reduzi-la, j que ela se torna
mero entretenimento. Assim, no haveria
nesse sistema esttico nenhum interesse
por procedimento literrio, a ponto de
haver uma inverso, ou contaminao
metonmica, no qual a pornografia tornase sinnimo de indstria cultural, sendo o
principal instrumento de persuaso desta.
Para redefinir a noo de pornografia
preciso, portanto, perturbar o horizonte de
expectativa da recepo.
Para o filosofo Giorgio Agamben, profanar
restituir ao livre uso, e propriedade
dos homens, aquilo que foi separado pela
consagrao. uma tarefa poltica por
excelncia dentro do contexto capitalista em
que vivemos, no qual cada coisa exibida
separada de si mesma pelo espetculo e
pelo consumo, impedindo-nos um uso de
fato. Segundo Agamben, o que no pode
ser usado fica consignado ao consumo
ou exibio espetacular. Os dispositivos
capitalistas nos impedem o uso, a ponto
de na sua configurao religiosa, em sua
fase extrema de espetacularizao do
consumo, esse sistema econmico aponta,
atravs da pornografia, para a criao
de algo absolutamente improfanvel.
Contudo, o autor prope que a profanao
do improfanvel seja uma tarefa poltica
da gerao por vir. Mas isso requer
procedimentos especiais: preciso arrancar
dos dispositivos capitalistas o uso que
eles haviam capturado. Para tanto, no
suficiente abolir, cancelar ou transgredir os
dispositivos de normatizao, h que tornlos inoperantes.
Para tornar a pornografia sem efeito no
regime sagrado do capitalismo, preciso
antes resgatar o seu contedo esquecido,
deixado de lado pelos dispositivos
econmicos. No caso da trilogia hilstiana,
no bastava fazer uma crtica pornografia,
era preciso fazer um movimento de retorno
afirmativo a ela. Assim, nomear o que
escrevia de pornogrfico foi o primeiro gesto
profanatrio da escritora. Categoricamente,
como ato poltico que Hilda Hilst vai nomear
a sua doce e terna e perversa bandalheira
de pornografia.
Poder-se-ia desconsiderar o nome, duvidar
da sua justeza, da propriedade do termo
para qualificar o trabalho da escritora.
Entretanto, a ao poltica desencadeada
a partir do momento em que Hilst nomeia
a sua criao de pornografia. Em princpio,
para a escritora, esse era um s nome, sem
uma definio conceitual clara, assim como
se estivesse inflado de contedo informe ou
esvaziado de significao precisa, o que d
no mesmo. Hilst ressaltava, em entrevistas
publicadas na poca, a impreciso da noo
de pornografia:
Escrever pornografia, ou melhor, sois
dizent pornografia, porque ningum sabe
o que isso mesmo... Voc no pode dizer
que uma coisa suja, imunda, sem falar
de voc mesmo, porque tudo s depende
do seu olhar. O olhar que v um quadro,
que l um livro que se diz ou se sente
pornogrfico. Por exemplo, se uma criana
v um ato sexual ela pode simplesmente
no achar nada, pode achar bonito, pode
pensar que esto brincando... Ento
difcil dizer o que pornografia. Eu sei
que os meus amigos dizem que fracassei
no Teste de Colo.15
Contudo, seu trabalho literrio se viu

chamado a responder ao gnero pornogrfico
ou, no mnimo, a construir um dilogo
possvel com o referido gnero. A maioria
dos crticos optou por chamar a fico
da escritora de ertica ou obscena.
Mas a escritora j havia comprometido a
sua produo literria com a linguagem
obscena, primeira vista, estabelecendo
uma relao espria. Parecia que profanava
assim seu trabalho literrio nomeando-o
de pornografia. O artigo da jornalista
Fernanda Scalzo, publicado logo aps o
lanamento de O caderno rosa, sintetiza as
primeiras discusses sobre o projeto literrio
da escritora e as incompreenses em torno
dele. O ttulo j sintomtico: Hilda Hilst
vira porngrafa para ser conhecida e vender
mais. A escritora diz jornalista que decidiu
se tornar uma porngrafa de primeira linha
para se livrar da maldio de no ser lida.
E acrescentou com humor: voc sabe que a
15 HILST. 1991, [s.p.].
97
Certa perplexidade pautou os comentrios

crticos nos principais cadernos de cultura,
pois a autora de O caderno rosa de certa
forma profanava um espao sagrado: o
literrio. Hilst realmente maculou esse lugar.
O ato de profanao que ecoou na mdia
e entre seus leitores serviu, num primeiro
momento, para sua obra ser conhecida por
um pblico maior. No entanto, a provocao
da escritora causou, como contrapartida,
uma certa indignao em muitos de seus
admiradores, afinal no se transgride um
espao impunemente. Muitas perguntas
vieram do incmodo criado por Hilda
Hilst. Nas possveis respostas, um trabalho
arqueolgico pde ser feito, para no s
abrir as possibilidades da pornografia,
que foram sedimentadas no contexto da
indstria cultural, como tambm deslocar
a pornografia de sua gramtica. Como
dispositivo capitalista, a normatizao
do pornogrfico, ao mesmo tempo em
que determina a forma do seu consumo,
descarta o que no foi experimentado para
no se correr risco. Para os pensadores
crticos da indstria cultural, no contexto da
massificao, o prazer acaba por se congelar
no aborrecimento, porquanto, para continuar
a ser um prazer, no deve mais exigir esforo
e, por isso, tem de se mover rigorosamente
nos trilhos gastos das associaes
habituais17.
No primeiro momento no se aprofundou
a discusso da aplicao conceitual dos
termos ertico, obsceno e pornogrfico
trilogia de Hilda Hilst aos livros O caderno
rosa de Lori Lambi, Contos descrnio: textos
grotescos e Cartas de um sedutor. A indignao
corrente se restringia a questionar como
uma escritora sria, que j havia publicado
obras de reconhecido valor literrio, elogiada
por seu trabalho singular com a linguagem,
reconhecida entre os maiores escritores da
lngua portuguesa, admirada por muitos
intelectuais e lida somente por um seleto
pblico exigente, como poderia se render s
facilidades da pornografia. Julgavam no ser
98
16 SCALZO, 1990, [s.p.].

17 HOKHEIMER e ADORNO, .1985, p.128.
possvel fazer literatura com e para o baixoventre sem cair nas repeties enfadonhas,
nos esteretipos e obviedades atribudas ao
gnero pornogrfico.
Cascata do erotismo: a pornografia, o
licencioso e o obsceno
Encontramos em todas as concepes
binrias que definem pornografia, erotismo,
obsceno e licencioso a herana logocntrica
de elaborar conceitos como pares de opostos.
Todos os tericos que insistem neste mtodo
no percebem como cada termo, alm de
se sustentar fragilmente em contraposio
ao outro, pode no ser uma oposio pura
e simples e s superficialmente deixaria
apresentar-se em combinao binria.
A definio desses termos envolve uma
dinmica, fora at mesmo de uma linearidade
histrica, que no se movimenta em relao
a polaridades, mas sim desdobrandose em continuidade complexa, como a
fluncia de uma queda dgua. Cabe pensar,
assim, o conceito de pornografia tal como
o processo que Hans Ulrich Gumbrecht
chamou de cascata de modernidade.
Segundo o terico, como cascatas, os
diferentes conceitos de modernidade e
modernizao parecem seguir uma ao outro
numa seqncia extremamente veloz, mas,
retrospectivamente, observa-se tambm como
se cruzam, como os seus efeitos se acumulam
e como eles interferem mutuamente (difcil
de escrever) de simultaneidade.18
No contexto atual da modernidade, e em
consonncia com esse processo descrito por
Gumbrecht, vislumbramos um problema
mal colocado na demarcao do que
pornografia. Esta no se ope ao erotismo,
muito menos ao obsceno e ao licencioso. A
definio dos limites entre eles parte de uma
falsa proposio advinda das dicotomias
clssicas da Metafsica Ocidental. No existe
oposio entre eles, j que cada termo solicita
o outro na sua abrangncia semntica.
H que se ressaltar que a relao no de
complementaridade, pois um no depende
do outro para ter sentido, mas tambm no
se excluem mutuamente. Na relao entre
os termos existe um jogo suplementar de
substituio ou acrscimos de sentidos,
18 GUMBRECHT. 1998, p.
pornografia difcil de escrever, ainda mais

aos 60 quando voc esqueceu praticamente
tudo. 16
Em um contnuo movimento ertico,

na trilogia pornogrfica de Hilda Hilst, a
linguagem literria e as figuras obscenas, os
exerccios lbricos e a impostao licenciosa
se revezam, embriagam-se, tocam-se
mutuamente.
no qual o erotismo o suplemento que
desloca ou abala qualquer fechamento. O
suplemento, acrescenta-se, um excesso,
uma plenitude enriquecendo uma outra
plenitude, a culminao da presena.
O obsceno e o licencioso so excessos
solicitados estrategicamente pela pornografia.
Justamente por isso, por excederem um ao
outro e, ao mesmo tempo, no se fecharem
semanticamente, que parecem confundidos
em alguns estudos, ora abordados como
sinnimos, ora apresentados em oposio
conceitual.
Ademais, ao ser reivindicado em toda a
sua potencialidade, o conceito de erotismo
desloca qualquer polarizao. Com efeito,
o fenmeno ertico aquele que primeiro
escapa a qualquer proposio binria, j que
sempre solicitado pelos outros termos,
no favorecendo assim qualquer definio
estabelecida atravs de uma combinao
dual. Em relao pornografia, ao licencioso
e ao obsceno, o erotismo justamente
o mecanismo que resiste e no se deixa

capturar por uma lgica complementar.
Como nos lembra Bataille, o sentido ltimo
do erotismo a fuso, a supresso do limite
19
. o que encontramos, por exemplo,
na experincia interior de dissoluo, da
violncia interna, to extrema e intensa, que
o indivduo vivencia em certas situaes
limites. No excesso que o licencioso e o
obsceno trazem pornografia, o erotismo
a fora constantemente solicitada ou
afastada: como est no campo da violncia
e da violao do prprio sujeito, resguarda
forosamente um potencial profanador.
Por sua vez, dentre as vrias definies dos
termos licencioso e obsceno, cabe absorver
neste ensaio somente o excesso que cada
termo traz. Mesmo no contedo manifesto
da glosa, na demarcao dicionarizada, algo
da etimologia resiste como trao, ou como
risco, de onde podemos resgatar o excesso
que suplementa o gnero pornogrfico. Lic
19 BATAILLE, 2004, p. 202.
99
o ato obsceno configura-se como

a perturbao ou violao da
organizao sagrada do corpo, pois
transgride as proibies oculares.
um elemento antepositivo de composio
do verbo latino licet, que significa: ser
permitido, ser lcito, ser fcil, ser
possvel. A cognao latina deste elemento,
alm de incluir as palavras licentia, licitus
(que significa permisso, o que legal,
legtimo), desdobra-se ainda em lincens
(denominao do que demasiado livre,
desordenado) e licentious defeituoso, o
que contra as regras. Assim, numa dupla
acepo, o legal, o legtimo, mas tambm
o demasiado livre, o que vai contra as regras.
Portanto, se estas acepes no chegam a
configurar uma oposio, podemos postular
aqui a legitimidade do que vai contra as
regras, ou mesmo a propriedade do que
defeituoso, desordenado e demasiado livre
na literatura. No licencioso, trata-se ainda de
ter acesso ao sentido que se ope de maneira
ostensiva interdio.
100
A constituio do termo obsceno no

menos complexa. Alguns autores, entre
eles Havellock Ellis e D. H. Lawrence, tm
insistido numa proposio instigante de
pensar o obsceno como algo fora de cena.
De certa forma, essa idia se relaciona
com a idia de dar visibilidade ao que
deveria estar escondido. Lawrence chega a
considerar que, como ningum sabe definir
com preciso o significado de obsceno,
deveramos supor que derivou de obscena:
aquilo que no pode ser colocado em cena.
Por outro lado, as palavras latinas obscnus
e obscenae representam aquilo que conduz
ao mau augrio ou que carrega tal vaticnio.
Ao longo do tempo, passou a denominar,
na linguagem corrente, o aspecto frio ou
horroroso de um objeto que se deve evitar ou
esconder, porque impuro ou porque pode
ferir o pudor. Na decomposio dos termos
ob-sceno surge uma outra varivel que revela
algo da estratgia do gnero pornogrfico,
ob uma preposio latina que pode ter o
sentido de por, por causa de, para,

diante de. Assim, na pornografia, h o
movimento estratgico de colocar diante
da cena, ob-sceno, dar a ver a nudez, por
no espao especfico de uma arte a cena
sexual. Ganha visibilidade tudo o que uma
sociedade quer esconder, pois so colocados
no palco os objetos impuros, encenando
assim, dramaticamente, o contnuo ato de
profanao que a sexualidade requer.
O desnudamento ao decisiva na
obscenidade. uma estratgia de
comunicao que se ope ocultao. Como
pensa Bataille, a nudez sempre arruna
o decoro que as roupas nos conferem.20
Portanto, o ato obsceno configura-se como
a perturbao ou violao da organizao
sagrada do corpo, pois transgride as
proibies oculares. Este movimento de
desnudamento contrrio, em termos
mticos, ao de Sem e Jaf, filhos de No,
que cobrem o rosto para no ver a nudez
do pai. O filho que transgrediu a proibio
ocular teve toda a sua descendncia
amaldioada:
No, que era agricultor, foi o primeiro
a plantar uma vinha. Bebeu do vinho,
embriagou-se e ficou nu dentro da sua
tenda. Cam, pai de Cana, viu a nudez
do pai e foi contar aos dois irmos que
estavam do lado de fora. Mas Sem e jaf
pegaram a capa, levantaram-na sobre os
ombros e, andando de costas para no
verem a nudez do pai, combriram-no.
Quando No acordou do efeito do vinho e
descobriu o que seu filho caula lhe havia
feito, disse: Maldito seja Cana! Escravo
de escravos ser para os seus irmos.21
Em um contnuo movimento ertico, na

20 BATAILLE, 2004, p.266.
21 BBLIA, 2000, 7, 20-25.
trilogia pornogrfica de Hilda Hilst, a

linguagem literria e as figuras obscenas, os
exerccios lbricos e a impostao licenciosa
se revezam, embriagam-se, tocam-se
mutuamente. a relao possvel entre as
figuras libidinosas e a grafia que colocada
em cena na pornografia da escritora de
O caderno rosa de Lori Lamby. A qualidade
literria da pornografia em Hilda Hilst
est justamente em fazer o intercmbio
metonmico entre logos e eros. Essa relao
foi sintetizada por Deleuze atravs do termo
pornologia, que designa uma linguagem
ertica que no se deixa reduzir s funes
elementares de comando e de descrio22.
Na acepo criada pelo autor de Apresentao
de Sacher-Masoch, a literatura pornolgica
antes de tudo se prope a colocar a
linguagem em relao com o seu prprio
limite, como uma espcie de no-linguagem
(a violncia que no fala, o erotismo de que
no se fala).23 Trata-se de mostrar assim que
a prpria linguagem ertica em si mesma.
Especificamente na trilogia obscena de
Hilda Hilst, o strip-tease ou metalinguagem
da linguagem ertica colocado em cena
a todo momento. Para tanto, foi necessrio
desnudar o texto, mostrar seus bastidores
continuamente, ao mesmo tempo em que
o despedaa com vrias interrupes,
quer seja imiscuindo um gnero no outro,
forjando insuspeitas combinaes, quer
seja imbricando diferentes pensamentos e
estilos dos personagens atravs dos quais
o texto ganha corpo. A escritora pratica
aquilo que Barthes considerou como uma
violncia metonmica, pois justape no
corpo do seu texto fragmentos distintos,
at mesmo pertencentes a esferas de
linguagem geralmente separadas pelo tabu
sociomoral.24 Nessa perspectiva, no
ergena somente a imagem potencializada
pela palavra, mas tambm, e principalmente,
o prprio corpo da linguagem que se
apresenta como texto que erotizado.
Novamente sobressai, em tal perspectiva,
o aforismo batailliano de que o sentido
ltimo do erotismo a fuso, a supresso
de limites25. Quem quiser comprovar tal
22 DELEUZE. 1983, p. 21.
23 Ibidem, p. 26.
24 BARTHES. 2005, p.
25 BATAILLE, 2004, p. 202
aventura ertica, que comece imediatamente

a ler a trilogia pornogrfica da Obscena
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101
da primeira semi-reta
estudo-dos-ngulos
Brisa Paim
Gordissimamente. Farta. Cheia de fulgores. Assim eu naso assim me mato tambm um bocado
derretendo-me toda nos baixos das cinturas ai ai derretendo-me nas coisas escorrendo-me nos
oblquos. ai. Derrotando-me rente. Na cona ensimesmada. Te dizendo algos de comeres engasgando
tambm, na garganta. Te roubando o susto. a cor. E olhando eu digo
FARTA. Lanada aos
tocares. Abro-me para que vejas a minha face rota.
VS? Abro-me para que graves.
Olha-me. No como a uma uva uma amorinha. OLHA-ME o avesso. Devora de mim o opiato
COME-me LOBO. enorme nos lanares. Nos tiros arremessos. COME-ME nas fibrosas carnes. Nas
vrtebras. Nas costelas. Nas rezas. FARTA-TE lmbico nos deitares. COME-ME nos arranques e
nas subidas. Tambm nos despencares.
Deita-me grosso a gorda saliva.
Mira-te nos altares. Laa liga-me sobe-me grande as lnguas. Sou de timbres e de sabres. dàlmoos
e de lidas. De convexos trajares. De cnicas medidas. De azulos olhares. Trepa-me ovo as nodosas
fitas.
COME-ME slido as dobradas carnes.
Mira-te, que te evoco. Que te trago. Que te enrolo nos muitos cabelos que da medula me
despencam. Que te trago nos crespos e nos cachos. Que tèvolo e te lao. MIRA-TE, sou dèternos
cantares. Stou h muito para melodias, stou nesta para olhares. CALA-ME a profanada grande
boca. A quina. Perigosa e muda sada. DEITA-ME as correntes as grades. Ou MIRA-TE, ento, neste
abismo no buraco que te toca oferecido

a
deflagrada rota.
MIRA-TE nos cncavos.
e nos largos.
Adormece nos sopros.
sincopados.
MORRE, turvo, nos ritmos. MIRA-TE, ansioso, nos ptios
FARTA-TE.
Dos sabores, prova.
deflagrada rota.
Sorve dos jantares. Serve no teu prato as zonas
coloridas. Enche teu copo das douras dos silvos ABRE-me LOBO a garganta idlica. MOSTRAME. MORA, turvo, nestes lares. De vermelha grande glote. D`helenos e de frades. Putanas, castos
stios. Maternas sujosidades. DERRETE-ME. MACHUCA-ME os cantos. as pontas os bicos. As
slabas. Os polegares.
Os lados. INVERTE-ME,
TORCE-ME cruel os proibidos. LANA-ME aos corvos.
aos solares. Antessalas. infncia.
DEITA-ME
espduas. palmas. Plantas:
MORDE-ME.
VS? Abro-me para que graves.
103
102
Reproduo: Revista H&E International Naturist, Vol 96, n 4
(IN)ATURA
105
104
Tom of Finland
s filmes pornogrficos contm

em suas tramas aspectos que,
captando as expectativas
do espectador, completam o
sentimento de realidade do mesmo, ao
apresentarem histrias que reforam
binmios essenciais ao processo de
identificao e diferenciao. Mas, se a
inteno principal desse produto miditico
a obteno de prazer instantneo por meio
do simulacro sexual percebido como real, a
partir da manuteno dos esteretipos de
comportamento sexual, por que a agresso
to recorrente nesses materiais? E por
que, no caso dos filmes gays, essas aes de
violncia fsica e/ou verbal so geralmente
direcionadas aos homens em posio
sexual passiva? sobre essas questes que
o trabalho pretende dialogar, tendo como
base as reflexes acerca da sexualidade
masculina e dos processos de identificao e
diferenciao na contemporaneidade.
O homem e o sexo, o feminino e

o medo
Os Desprezados
a agresso masculina nos

vdeos porns e os processos de
identificao e diferenciao na
contemporaneidade
106
Edlson Brasil de Souza Jnior (Jnior Ratts)


No sculo que comea, da mesma forma
como no que terminou, a sensibilidade exige
do homem uma transparncia emotiva
para que ela a sensibilidade se mostre
e finalmente possa mudar alguma coisa
nessa ordem ultrapassada de represso,
imposio e agresso, geradas em nome
da auto-afirmao viril. Por isso mesmo,
a poca atual o primeiro perodo em
que os homens esto descobrindo que eles
prprios so homens, ou seja, possuem
uma masculinidade problemtica [...]
(BADINTER, 1993, p. 5).
E dentre os vrios problemas acerca dessa
sexualidade que se questiona e se descobre,
um deles faz-se extremamente necessrio
comentar nesse trabalho: a aceitao ainda
que a contra-gosto, algumas vezes da
feminilidade como caracterstica inerente
ao gnero masculino. Isso porque tanto
no interior como no exterior de si prprios,
os homens teriam necessidade ao mesmo
tempo de masculinidade e de feminilidade,

ainda que isso ocorra em graus diversos e
por motivos diferentes. (DORAIS, 1994,
p. 48). Boris tambm comenta esse aspecto
da sexualidade masculina ao mencionar
que apesar do homem ter as mesmas
necessidades psicossociais da mulher
[...] a iluso viril, ainda em grande parte,
continua proibindo e limitando o homem
na expresso de suas reais necessidades
e na adoo de algumas atitudes
verdadeiramente humanas. (2002, p. 46).
Da que, como conseqncia do exerccio
da virilidade (em seu sentido negativo),
essa necessidade pelo feminino ainda no
seja aceita pela maioria dos homens, sendo
muitas vezes mal interpretada e, a partir
dessa incompreenso, excluda das prticas
sociais e sexuais masculinas. Por conta ainda
da tentativa de excluso da feminilidade,
atos de agresso podem ser investidos
contra indivduos que tragam em si a
representao do feminino, como o caso
dos homossexuais.
Ver um homem efeminado desperta
enorme angstia em muitos homens,
pois desencadeia neles uma tomada
de conscincia de suas prprias
caractersticas femininas [...] que eles
consideram um sinal de fraqueza
(BADINTER citada por NUNAN, 2003 p.
92).
por isso que alguns homens, na tentativa

de reprimir seus desejos ligados ao
feminino (e suas variantes), a partir de
uma demarcao de terreno entre eles e
os sujeitos sociais que representam esses
desejos, utilizam-se da violncia contra si
107
os homossexuais se tornam
uma ameaa no por violar tabus
sexuais, mas por ir contra normas
de gneros
(auto-represso) e principalmente contra o
prximo (espancamento de homossexuais,
por exemplo). Violncia que pode ser fsica,
mental, verbal e, at mesmo, audiovisual
(atravs da visualizao da agresso
masculina contra mulheres e outros homens
em produtos miditicos, como os filmes
pornogrficos). Enfim, porque sentem que
ao se aproximarem do feminino e suas
representaes, correm o risco de perder
sua virilidade e tambm outros aspectos
significativos de seu gnero que diversos
homens se valem da fora fsica e da imagem
da fora fsica para se auto-afirmarem. O
cotidiano dos homens no constitudo de
estimulao, contato e expresso imediata
do que sentem, mas, ao contrrio, da
disciplinao do sentir e do condicionamento
a comportamentos estereotipados viris
e agressivos. (NOLASCO, 1995, p. 46).
Bourdieu continua o pensamento de Nolasco
ao afirmar que [...] a virilidade tem que
ser validada pelos outros homens, em sua
verdade de violncia real ou potencial, e
atestada pelo reconhecimento de fazer parte
de um grupo de verdadeiros homens.
(2002, ps. 66 e 67).
O cotidiano masculino , pois, formado
por uma srie de privilgios sociais e por
uma constante (auto) represso emocional1
(que gera, como conseqncia, uma perda
afetiva2), administrada a partir de regras de
1 O privilgio masculino tambm uma cilada e
encontra sua contrapartida na tenso e contenso
permanentes, levadas por vezes ao absurdo, que
impem a todo homem o dever de afirmar, em toda e
qualquer circunstncia, sua virilidade. (BOURDIEU,
2002, p. 64);
2 A liberdade social conferida aos homens no
108
conduta social presentes principalmente nos

discursos que permeiam a vida em sociedade.
O que demonstra que um homem no
escolhe o que ele quer ser, isto j foi feito
socialmente, e a ele resta seno conformarse e endossar [...] o que compreende pelo
significado de ser um homem. (NOLASCO,
1995, p. 95).
Essa (auto) represso condicionada pela idia
de imposio do masculino sobre as variantes
sexuais, muitas vezes, resulta no repdio aos
indivduos que manifestam comportamentos
sociais e sexuais considerados inadequados
em relao ao padro social vigente. Isso
porque, ao incorporarem a passividade (em
seu sentido mais amplo), esses indivduos
desestabilizam o binmio masculino/
feminino, importante na referencialidade
daquilo que considerado normal e anormal.
Pode-se dizer que a identidade masculina
est associada atividade, ao fato de
possuir, tomar, penetrar, dominar e se
afirmar, se necessrio fora. A identidade
feminina passividade, docilidade
e submisso. Dentro desta lgica, a
homossexualidade (que uma dominao
do homem pelo homem) considerada ou
uma doena mental ou uma perturbao
da identidade de gnero que ameaa a
manuteno da superioridade do sexo
masculino (BADINTER, 1993, p. 99).
encontra correspondente nos encontros afetivos. O
imaginrio masculino desenhado pelos textos gregos
encontra eco e ressoa, ainda hoje, no cotidiano dos
homens, remetendo a afetividade masculina para
uma camisa-de-fora da qual ainda no conseguiu
se desvencilhar. Permisso para fazer no significa
liberdade para sentir. (NOLASCO, 1995, p. 102).
pela necessidade de conservao da

dicotomia social feminino/masculino e pela
incompreenso de alternativas que ponham
em xeque a solidez desse binmio, entre
outros fatores, que os homossexuais so
estigmatizados e perseguidos. Por conta dela,
os homossexuais se tornam uma ameaa no
por violar tabus sexuais, mas por ir contra
normas de gneros (Idem, p. 81). A autora
continua: A homofobia parte integrante
da masculinidade heterossexual, a ponto de
desempenhar papel psicolgico essencial:
deixar claro quem no homossexual e
mostrar quem heterossexual (Idem, p. 11).
Por isso mesmo, a questo da agresso nas
produes porns, como poderei mostrar,
est associada no somente afirmao da
soberania do masculino sobre as mulheres
e os homossexuais, mas est tambm
intimamente ligada, por meio dessa autoafirmao, constituio da identidade
heterossexual na contemporaneidade.
E este processo se d a partir da
diferenciao, do reconhecimento do prximo
como um outro. Da identificao daquilo
que no se quer ser. Por meio da agresso,
revela-se o outro feminino, que estabiliza,
atravs de suas performance da inferioridade,
as expectativas identitrias do homem
heterossexual. A definio daquilo que
considerado aceitvel, desejvel, natural
inteiramente dependente da definio
daquilo que considerado abjeto, rejeitvel,
antinatural. (SILVA, 2007, p. 84). Por isso
mesmo, a preservao do vocabulrio
homossexualidade & heterossexualidade
corre risco semelhante ao da preservao do
vocabulrio do branco & negro. (COSTA,
1992, p. 37). Diante da afirmao e tendo
em mente que a sexualidade do indivduo
geralmente coagida a se auto-afirmar para
assim afirmar a soberania do gnero, fica
explicado tambm porque alguns discursos
acerca da sexualidade ainda possuem o
mesmo teor preconceituoso de dcadas
atrs, principalmente aqueles de contedo
homofbico. Como menciona Adriana
Nunan: os ataques a indivduos que se
desviam de papis de gnero tradicionais
pode ser compreendido como uma forma
socialmente aprendida de controlar o desvio
[...] (2003, p. 83).
Neste sentido, evidencia-se uma das maiores

preocupaes relativas conservao
dos padres sociais masculinos de
comportamento: a separao clara e
necessria entre o feminino e o masculino,
em todos os sentidos, do mais simples
aos mais complexos. No s no que
se refere ao distanciamento espacial e
sentimental entre homens e mulheres,
mas entre homens e outros homens que
exercem um comportamento sexual
considerado inadequado, justamente por
ser percebido socialmente como uma
forma de representao do feminino. Essa
advertncia sobre a distncia ntida entre os
sexos, entre o feminino/masculino, passivo/
ativo uma preocupao que vem desde a
Grcia Antiga, passa pelo Imprio Romano3
e chega atualidade, desencadeando, por
vezes, problemas sexualidade do homem
moderno. Afinal, o medo da passividade e
da feminilidade to forte justamente porque
estes so os desejos mais poderosos e mais
reprimidos pelo homem. (BADINTER, 1993,
p. 56) e a luta contra estes desejos resulta em
atitudes de agresso a si e, principalmente, ao
prximo considerado perigoso e desviante.
O homem e o mundo, o sexo e as

binaridades
A agresso pode ser entendida como um
dos mtodos utilizados no processo de
referenciar, de afirmar o outro sexual. A
agresso pode ser til para mostrar quem
so Eles (as mulheres e os homossexuais) e
quem somos Ns (os homens heterossexuais,
mesmo aqueles que exercem prticas
sexuais homoerticas ativas). E os meios
miditicos, entre outros mecanismos da
contemporaneidade, so extremamente
importantes nesse processo de exibio e
3 Na Antiguidade grega e romana, enquanto a
sexualidade lcita para as mulheres livres se limitava
reproduo dentro do casamento, todos os prazeres
eram permitidos aos homens livres adultos, desde que
no pusessem em risco a sua posio social. (...) Eram
condenveis todas as situaes em que o homem livre
se comportasse de maneira dbil ou se deixasse tratar
como um jovem, um escravo ou uma mulher, ou seja,
como um inferior: aquele que se deixasse penetrar, que
realizasse uma felao, uma cunilngua ou se deixasse
cavalgar pela mulher era um impudico. (BOZON,
2004, os. 25 e 26);
109
[] a questo do gnero narrativo

est relacionada com uma necessidade
antropolgica de criar determinadas
convencionalidades histricas. A partir
dessas convencionalidades se estabelece
um acordo social sobre o sistema de regras
e princpios artsticos que visam garantir a
universalidade dos signos antropolgicosimaginrios. Trata-se de um construto
organizador e configurador das estruturas
conscientes e inconscientes, mobilizadas
pela imaginao e comunicadas atravs
dos variados processos de constituio do
texto miditico (2006, p. 79).
As diversas mdias apresentam-se, na

contemporaneidade, como importante
ferramenta na busca por uma segurana
identitria, a qual resulta, entre outros
fatores, do processo de identificao entre
o telespectador e a informao imagtica,
despertada principalmente pela reproduo
contnua de elementos dramticos comuns
ao contexto social vigente. Dessa forma,
constroem-se imagens tambm sobre a
sexualidade, as quais, atentas aos contextos
scio-culturais, conseguem estabelecer os
parmetros necessrios quilo que se quer e
se precisa ver e ouvir, como aponta Arlindo
Machado: Vemos e ouvimos no interior de
uma moldura (...) que filtra tudo aquilo
que, em funo dos modelos gnosiolgicos,
culturais e econmicos vigentes numa
determinada poca e lugar, conforma o
estatuto da visibilidade e da audibilidade.
(2007, p. 204). Essa padronizao dos
discursos miditicos , por isso, essencial
para que o telespectador discirna com
facilidade e preciso quem sou Eu e quem
so Eles. O meio sabe falar e escutar seu
pblico [..] O meio democrtico porque
oferece ao pblico o que este deseja. (VIZER,
2007, p. 32). E o pblico deseja e precisa ver o
mundo divido em dois. Afinal,
os processos binrios de codificao tmse constitudo um tema bsico recorrente,
at mesmo pelo fato de sermos seres vivos
110
4 [...] o no-sexual que confere significado ao sexual,

nunca o inverso. (BOZON, 2004, p. 14).
que se constituem a partir das cadeias

bsicas de carbono (binrias) como bem
coloca a biologia. [...] O homem constri
seus textos culturais em permanente
resposta dialgica a suas condies
biolgicas, alimentando essa dinmica
binria (CONTRERA, 1996, p. 71).

Assim, as classificaes - geradas pelo
processo de diferenciao - construdas
e apresentadas nas narrativas ficcionais
devem ser organizadas em pares, os quais
se caracterizam como respostas necessrias
consolidao da identidade que precisa
entender o mundo binariamente. Essas
respostas, a fim de serem eficazmente
compreendidas, so manifestadas por meio
de regras de conduta prtica, as quais podem
ser veiculadas por qualquer instncia, mas
sua fora costuma partir, na modernidade,
[...] da palavra daqueles que se autorizam
como porta-vozes de estruturas imutveis e
intemporais. (SODR, 2002, p. 50). Portavozes que, nos tempos atuais, personificamse por meio da institucionalizao da
experincia religiosa, da TV, do vdeo, do
cinema e at mesmo dos livros de auto-ajuda,
todos guardando em seu discurso uma
diversidade de morais ou moralidades
(Idem, p. 49), que ajudam no desempenho
e na orientao psico-social5 dos indivduos
das diferentes classes.
Os filmes porns no fogem regra e,
mesmo em seu enredo de prticas sexuais
nem sempre aceitas socialmente, guarda um
roteiro de condutas que implicam em aes
consideradas moralistas e, acima de tudo,
necessrias orientao sexual normativa.
o que revela um dos 7.239 entrevistados
na pesquisa sobre sexualidade masculina,
desenvolvida por Shere Hite:
Sinto-me feliz por ter havido pornografia
para mim. Os filmes, especialmente,
mostraram-me que o sexo era mais do que
eu havia aprendido e, apesar de ainda
ter de lutar com vrias inibies, muitas
outras foram superadas em minha mente
5 A pornografia, segundo Shere Hite, representa
certas necessidades ocultas, certas verdades sobre
como os homens e mulheres mas especialmente
os homens, porque a maior parte da pornografia
feita por homens gostariam de ser sexual e
psicologicamente. (1986, p. 923).
Tom of Finland
classificao dos indivduos sexuais4, o que

acontece atravs do gnero narrativo, como
aponta Adayr Teshe:
com a ajuda da pornografia (1986, p.

922).

Isso ocorre justamente por ser a
sexualidade do outro frequentemente
utilizada na construo de esteretipos
nacionais e culturais que revelam, sua
maneira, as relaes existentes entre os
povos e, ao mesmo tempo, os sonhos e as
fantasias de uma poca. (BOZON, 2004,
p. 106). E a fantasia sexual nos filmes
porns, assim como em outras mdias,
desenvolve-se a partir da identificao
entre personagem e telespectador
sugerida pela manuteno dos
esteretipos de comportamentos
sexuais plenamente estabelecidos sob
os binmios feminino/masculino,
passivo/ativo, ambos sugerindo, por
meio do desempenho de seus atores e
pelo enredo em si, a auto-afirmao
heterossexual masculina.
[...] a pornografia refora nos
homens muitas das velhas e
estereotipadas atitudes em
relao s mulheres [...] A
pornografia mantm nos
homens a crena de que as
mulheres so do modo
que eles querem que
elas sejam, ou que
lhe disseram que
elas so (submissas
ou dominadoras,
megeras), e fortalece
neles a crena em
seu prprio papel
sexual. Os homens,
lendo e olhando
pornografia, sabem que
esto compartilhando de
algo que os outros homens
vem, e supem por conseguinte
que isso o que todos os homens
de verdade querem, com que se
identificam e de que gostam. (HITE,
1986, p. 928).

Ou seja, os cenrios nas tramas
pornogrficas so construdos a
partir de elementos que reforam as
dicotomias sexuais administradas
pelo discurso social vigente; eles os
111
cenrios ficcionais - no dispem, assim,

seus elementos sem atribuir a cada um
deles significados que, de alguma forma,
reconstruam uma histria que se aproxima
ou se assemelha quela vivenciada nos
contextos sociais da realidade e, dessa forma,
contribuem para o processo de identificao
que, segundo Wilton Garcia, coloca o
receptor na condio hbrida de enunciador/
enunciatrio (remetente/destinatrio), sem
distino. (2005, ps. 13 e 14). E nas palavras
de Roland Barthes: a identificao [...]
uma pura operao estrutural: sou aquele
que ocupa o mesmo lugar que eu. (2003,
p. 207). Unindo a afirmao de Barthes ao
enunciado de David Le Breton que o corpo
metaforiza o social e o social metaforiza o
corpo (2007, p. 71), fica fcil compreender o
que permite que a fantasia de quem assista ao
vdeo prno possa se desenvolver de acordo
com suas expectativas geradas a partir dos
discursos scio-sexuais cotidianos gerados
em torno do corpo.
Dessa maneira, o filme porn, assim
como o cinema, a telenovela ou o seriado
televisivo, complementa o sentido do
sujeito sobre determinadas verdades
socialmente estabelecidas como normais,
proporcionando uma espcie de estabilidade
psquica. Afinal, todas essas produes
miditicas trabalham seus elementos
dramticos em torno das expectativas e das
fantasias geradas em sociedade. Por isso,
112
quando se examina a fantasia sexual nos

seus mnimos detalhes, percebe-se que
nada deixado ao acaso. Cada detalhe
serve para reassegurar, tranqilizar (R.
Stoller, citado por Michel Dorais). A esse
respeito, a fantasia talvez represente
uma vlvula de escape graas qual o
homem mantm um equilbrio entre os
seus desejos e as restries da realidade
(DORAIS, 1994, p. 76). Da que a
satisfao e a insatisfao que pode provir
dos comportamentos sexuais depende
no apenas das sensaes fsicas que
elas proporcionam como tambm das
significaes e das interpretaes que
o indivduo atribui a essas atividades
em funo de sua socializao, de suas
necessidades, de suas curiosidades, de
suas angstias, de suas fantasias, de seus
mecanismos de erotizao e da influncia

de seu ambiente. (Idem, p. 95, grifo meu).
Mas, se a inteno principal a obteno

de prazer instantneo por meio do
simulacro sexual percebido como real a
partir da manuteno dos esteretipos de
comportamento sexual, por que a agresso
to recorrente nesses materiais, sendo
algumas vezes caracterstica fundamental nas
produes do gnero? E por que, no caso dos
filmes gays, essas aes de violncia fsica e/
ou verbal so geralmente direcionadas aos
homens em posio sexual passiva?
O homem e a agresso, o
homossexual e a passividade
Primeiramente, porque, nesse caso,
a necessidade de humilhar o homem
passivo, no vdeo porn, equivale, de
forma semelhante, preciso institiva em
desvalorizar a mulher, ambos os processos
engendrados pelo medo da desestabilizao
do binmio masculino/feminino, ativo/
passivo que a aproximao com o feminino
(em seus vrios sentidos) pode ocasionar;
ambos os processos essenciais autoafirmao6 e conseqente estabilidade da
identidade masculina heterossexual.
Por isso mesmo, nos vdeos pornogrficos,
expresses desmoralizantes em relao ao
feminino podem ser aplicadas para ambos
os sexos (no caso masculino, aos atores que
exercem a atividade sexual passiva), a fim de
afirmarem a heterossexualidade masculina
a partir do momento que menosprezam as
sexualidades consideradas inferiores. Todo
comportamento sexual percebido a partir
dessas categorias de atividade e passividade,
estritamente associadas ao masculino e
ao feminino. Alis, o masculino no se
define apenas em relao ao feminino, mas
tambm a outras imagens desvalorizadas do
masculino(BOZON, 2004, p. 23). E mais:
[...] as mulheres e os homens gays vm
se converter em um outro contra os quais
6 A exaltao dos valores masculinos tem sua
contrapartida tenebrosa nos medos e nas angstias
que a feminilidade suscita. (BOURDIEU, 2002, p. 64).
os homens heterossexuais projetam suas

identidades, de tal modo que eles devem
afirmar sua virilidade colocando-se em
posio de destaque em relao a esses
outros, suprimindo-os e proclamando,
assim, sua prpria virilidade.
(FILGUEIRAS & ADRIO, 2005, p. 100).
Assim, para ser homem preciso no ser

associado mulher. O feminino torna-se o
plo de rejeio central, o inimigo interior
que deve ser combatido sob pena de tambm
ser assimilado a uma mulher e tambm
ser (mal) tratado como tal. (Idem, p. 102).
Como conseqncia, o ser dito masculino
tende, entre outras imposies viris, a
desprezar o homem que assume a condio
feminina, pois este para ele a abominao
e a inferiorizao mxima. decadncia
qualitativa. (NUNES, 1987, p. 50). Por isso
mesmo, nos cenrios porns, os elementos
posio sexual ativa e imposio sexual
(esta associada ao castigo) se confundem
e se completam em assimilaes muito
particulares de quem constri a cena (os
atores) e de quem se deixa conduzir pela cena
construda (o telespectador); assimilaes
que, por meio da prtica da violncia
e da transgresso moral, consolidam
fantasiosamente a identidade heterossexual
masculina e associam a
virilidade a uma prtica
sexual compulsiva. A
compulso sexual pode
assumir vrias formas
[...] para a maioria
dos homens com essa
compulso, o prazer
de humilhar a mulher
conquistada (ou, nas
relaes homossexuais, o
homem que faz o papel
da mulher) suficiente.
(EISLER, 1996, ps. 329 e
330).
dos sujeitos de uma sociedade como a nossa,

na qual, dentro de uma relao homoertica,
homossexual o agente que desempenha
a funo sexual passiva, e no quem
exerce a penetrao. Isso demonstra que
enquanto praticada na sua forma ativa, a
homossexualidade pode ser considerada pelo
homem como um meio de afirmar seu poder;
sob sua forma passiva, ela , ao contrrio,
um smbolo de decadncia (BADINTER,
1993, p. 118).
Em outras palavras, se o corpo o lugar
em que os que fazem o mundo esperam
ver representados os comportamentos
promovidos ou exigidos por ele
(CANCLINI, 2008, p. 42) e se o sexo um
ideal regulatrio que qualifica o corpo
para a vida no interior do domnio da
inteligibilidade cultural (BUTLER, 2007,
p. 155), nada mais claro que uma audincia
(mesmo formada por homens homossexuais),
acostumada desde cedo com discursos
de inferiorizao do corpo masculino
homossexual, sinta-se confortvel diante da
reproduo imagtica inferiorizada desse
mesmo corpo e encontre nesta imagem
justificativas para vrias de suas aes de
poder.
dentro de uma
relao homoertica,
homossexual o agente
que desempenha a
funo sexual passiva,
e no quem exerce a
penetrao.
Dessa forma, a imagem do fazendeiro que

subjulga o corpo de seu empregado a uma
srie de posies sexuais consideradas
inferiores diz ao telespectador que, de
alguma forma, a justia foi feita. Ou mais
do que isso. As imagens de humilhao em
relao ao penetrado, nos vdeos prnos,
resguardam do sentimento de culpa vrios
Assim, em meio a uma trama ficcional

que desconstri qualquer possibilidade
romntica7, desenvolve-se o ato do castigo
7 A ausncia de tramas romnticas acompanha a
lgica da ausncia de sentimentos nas relaes sexuais
masculinas, principalmente nas relaes homoerticas,
como podemos verificar na declarao de um
dos entrevistados na pesquisa sobre sexualidade
masculina, desenvolvida por Shere Hite: Posso
113
Tom of Finland
pblico aos homossexuais (compreendidos

como seres femininos), estigmatizados por
um ideal de poder masculino heterossexual
que parece ainda amparado pelos padres
patriarcais de conduta sexual gerados
poca da criao dos discursos sobre a
sexualidade, nos sculos XVIII e XIX.
Dessa forma, o corpo passivo homossexual
amplia sua passividade, deixando de ser
apenas uma posio fsica e se estabelecendo
representativamente como um molde social
til auto-afirmao de um corpo ativo e
heterossexual.8
O abjeto designa aqui precisamente
aquelas zonas inspitas e inabitveisda

vida social, que so, no obstante,
densamente povoadas por aqueles que
nao gozam do status de sujeito, mas
cujo habitar sob o signo do inabitvel
necessrio para que o domnio do
sujeito seja circunscrito. Essa zona de
inabitabilidade constitui o limite definidor
do domnio do sujeito; ela constitui aquele
local de temida identificao contra o
qual e em virtude do qual o domnio
do sujeito circunscrever sua propria
reinvidicao de direito autonomia e
vida. (BUTLER, 2007, p. 155).
A passividade , pois, nas produes

pornogrficas, o outro e a agresso a
maneira de revelar esse outro publicamente:
exposio essencial manuteno coletiva da
virilidade9 e construo de uma identidade
heterossexual, a partir do processo de
classificao e excluso que o fortalecimento
o outro e seu nus

se tornam processos
fundamentais na construo
irreal de uma identidade
heterossexual forjada.
114
chupar o pau de um homem, comer seu cu ou ser

comido, mas eu detesto beij-lo sexualmente. No
hesitaria em beijar um homem, pai, irmo, etc., no
rosto, mas beijar um homem sexualmente me parece
veadagem demais. (HITE, 1986, p. 83). Desse modo,
o roteiro hipermasculino para o sexo no somente
destitudo de afeto. Em ltima anlise, tambm
destitudo de prazer exceto, como Mosher e Tomkins
observaram, o prazer de impor sua vontade atravs
do medo e da fora. (EISLER, 1996, 331);
8 O poder simblico no pode se exercer sem a
colaborao dos que lhe so subordinados e que s se
subordinam a ele porque o constroem como poder.
(BOURDIEU, 2002, p. 52);
9 Como se v, uma noo eminentemente
relacional, construda diante dos outros homens,
para os outros homens e contra a feminilidade, por
uma espcie de medo do feminino, e construda,
primeiramente, dentro de si mesmo. (Idem, p. 67);
da virilidade produz.10 Da que, como afirma

Bozon, a masculinidade regularmente
submetida ao desafio dos pares e deve ser
ininterruptamente manifestada [...] por
meio de uma virilidade permanente no
desempenho sexual[...] (2004, p. 28).
Do vdeo para a realidade: o nus

como territrio de batalhas sciosexuais
Essa necessidade de diferenciao e excluso
tem a ver tambm com a conscincia
da passividade e feminilidade inerente
sexualidade masculina que o outro
homossexual traz, no vdeo e na realidade: o
outro cultural sempre um problema, pois
coloca permanentemente em xeque nossa
prpria identidade. (SILVA, 2007, p. 97). O
autor continua: o anormal inteiramente
constitutivo do normal. [...] A identidade
hegemnica permanentemente assombrada
pelo seu outro, sem cuja existncia ela no
faria sentido. (Idem, p. 84).
Da que alguns homens assumam, mesmo a
contragosto, as suas inclinaes passividade
durante a relao sexual, da que persista
ainda nos dias de hoje o convite a uma
carcia na zona anal [...] convite esse que
corresponde na realidade a um ato de
ternura que sucumbiu represso. (FREUD,
1976, p. 92). essa represso, refletida na
(auto) censura, que comove os homens a
identificarem o feminino (no que se refere
passividade representada pelas mulheres
e pelos homossexuais) como um aspecto
negativo masculinidade. Assim, o homem
peleja sempre contra si mesmo para jamais
ceder fraqueza e passividade que esto
sempre sua espreita (BADINTER, 1993, p.
133).
Partindo dos enunciados, posso constatar que
a origem da agresso de homens ativos em
relao aos homens passivos no est apenas
na orientao sexual deste ltimo grupo, mas
na forma como o sexo se orienta entre seus
membros, se levarmos em considerao os
esteretipos e os discursos sociais gerados
10 A afirmao da identidade e a marcao da
diferena implicam, sempre, as operaes de incluir e
de excluir. (SILVA, 2007, p. 82).
115
em torno dos homossexuais, que os revelam

como um outro feminino, completamente
alheio ao binmio homem/ativo x mulher/
passiva ou arbitrariamente encaixado na
parte referente ao feminino. Por isso,
Homens heterossexuais tendem a ser
mais preconceituosos contra gays do que
mulheres heterossexuais. A explicao
mais provvel para este fenmeno de
que na sociedade ocidental existe uma
forte correlao entre masculinidade
e heterossexualidade, o que faz
com que os homens sejam
pressionados (social e
psicologicamente)
a afirmar sua
masculinidade
rejeitando
elementos que
no sejam
culturalmente
definidos
como
masculinos
(ser gay, por
exemplo) [...]
(NUNAN, 2003, p.
91).
116
A agresso est diretamente

ligada ao medo da passividade
(no seu sentido mais amplo), mas tambm
incompreenso do sexo entre homens
(no seu sentido mais restrito: o sexo anal).
o que mostra alguns dos entrevistados
heterossexuais de Hite: um ato inatural
entre duas pessoas do mesmo sexo. (...)
um abuso dos rgos, cujo objetivo
foi divinamente estabelecido. (HITE,
1986, p. 936). J os homossexuais, quando
entrevistados, fizeram notar que muitos
homens que se consideravam heterossexuais
sentiam de vez em quando atrao por outros
homens e tinham pavor desses sentimentos:
Homossexualidade tabu porque uma
tentao. (Idem, Ibidem). Em determinado
momento do romance Cores Proibidas, de
Yukio Mishima, o personagem principal, um
homossexual no assumido que vive um
casamento de fachada, avana ferozmente
contra um homem que se insinua para sua
esposa no tanto pelo instinto de defesa, mas
porque fora obrigado a enfrentar a dura
realidade de que aquele estudante sentia

desejo por mulheres. (MISHIMA, 2002, p.
171).
Se tomarmos o exemplo de Yukio, levando-o
para a esfera da heterossexualidade
masculina, poderemos compreender que
os homossexuais, a partir da imagem social
que se constri em torno deles, alm de
despertar a rejeio, lembram aos demais
homens que a passividade (em todos os
seus sentidos) inerente ao gnero e isso
traz como conseqncia a raiva, que
assim como o desejo de amor,
alimenta a sexualidade episdica
do homem, muito, muito
freqentemente, ela a
base do masoquismo e
do desejo de submeterse, uma sndrome
relacionada com a
vergonha. (GIDDENS,
1993, p. 143).
O fim de tudo pareceme ento o sexo
anal (justamente por se
transformar em um dos
cdigos que referencia o
outro): essa possibilidade
de passividade (no seu sentido
mais amplo) que a imagem da
penetrao gera. Dessa forma, o nus deixa
de ser uma rea ergena e torna-se uma
zona de conflitos ideolgicos, psicolgicos,
sentimentais e, acima de tudo, religiosos.
Com homem no te deitars, como se
fosse mulher; abominao (LEVTICO,
Captulo 18, Versculo 22, grifo meu). Assim,
a abominao entendida como mostrarse sob uma forma sexual feminina recai
apenas sobre o agente passivo, ressaltando a
masculinidade daquele que, mesmo imerso
na homossexualidade, apresenta-se sob
os aspectos heterossexuais de dominao
exigidos pela ordem social vigente: ele
penetra.
Dessa forma, permitir-se passividade
significa, ainda que nem sempre de uma
forma consciente, tornar-se mulher, ou
um homem num grau menos elevado e,
por isso, disposto dominao por parte
dos verdadeiros seres masculinos, ainda
que estes exeram tambm a atividade
(...) a homossexualidade
seria definida no pela
escolha do objeto sexual,
mas pela distribuio de
poder e dominao na
relao sexual.
homoertica. Da que as noes de atividade
e passividade nas interaes sexuais
provaram ser mais importantes na definio
da identidade sexual do que a escolha, por
algum, do objeto sexual ou do sexo do
parceiro. (PARKER, 2007, p. 134). Em
outras palavras, a homossexualidade seria
definida no pela escolha do objeto sexual,
mas pela distribuio de poder e dominao
na relao sexual. (NUNAN, 2003, p. 133).
Como possvel notar com base nos
enunciados, a percepo da imagem
do homossexual como aquele que
penetrado e do heterossexual como
aquele que penetra relaciona-se a prticas
e discursos de poder que esto inseridos
nos processos de construo de identidade
na contemporaneidade, o qual resulta da
diferena, da classificao, da distino, da
separao, da excluso. Da estigmatizao.
E, como a estigmatizao dos homossexuais
, sem dvida, resultado do processo de
classificao de sexualidades (BADINTER,
1993, p. 104), a qual constri a idia social
de passividade latente homossexual
como referente que determina quem
heterossexual e quem no heterossexual,
o outro e seu nus se tornam processos
fundamentais na construo irreal de uma
identidade heterossexual forjada.
Por isso, homens que escondem de si mesmo
suas necessidades de passividade, tendem a
utilizar sua virilidade imaginria (quando
se aproveitam de materiais pornogrficos)
e fsica (quando estabelecem prticas
regulatrias dentro das relaes sexuais

com outros homens) como uma forma
de castigar e se sobrepor queles que lhe
mostram o quanto de prazer h na subverso
de papis socialmente pr-estabelecidos
e, por meio desse castigo (a penetrao e
outras formas de regulamentao), afirmam
a sua identidade heterossexual. Ainda sobre
o desenvolvimento das tramas porns
importante levar em considerao o
enunciado de Guacira Lopes Louro, o que
nos faz compreender melhor a construo do
binmio heterossexual ativo x homossexual
passivo: Uma matriz heterossexual delimita
os padres a serem seguidos e, ao mesmo
tempo, paradoxalmente, fornece a pauta para
as transgresses (2008: 17).
Assim, as imagens pornogrficas criadas a
partir da fantasia, a qual tem suas origens
relacionadas ao temor ao feminino e
na conseqente (auto) represso sciosexual masculina, mostram que, ainda na
atualidade, a representao sexual do homem
tem sido reduzida, com base na manunteno
miditica de esteretipos de gnero e de
sexualidade, a uma prtica sexual que nega
o corpo masculino como fonte de prazer,
fazendo com que desta negao seja mantida
uma separao entre corpo, genitais e
envolvimento afetivo. (NOLASCO, 1995, p.
123). Sob essa lgica, desenvolvem-se tramas
ficcionais (que tomam como referncia e
referenciam a vida prtica), nas quais os
corpos se distanciam sentimentalmente, ao se
aproximarem fisicamente demais.
117
118
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FERREIRA, Jairo e VIZER, Eduardo (org).
Mdia e movimentos sociais: linguagens e
coletivos em ao. So Paulo, Editora Paulus,
2007.
Barcelona Sex Project
WORKSHOP
No escurinho
do cinema
POrno e masturbao
com Carmo Pereira, Mara Pandiello e

Salom Coelho
02 e 03 de Dezembro
Centro de Cultura Interveno

Feminista (Lisboa |Alcntara)
PROGRAMAO
SEX, 2 de Dezembro // 20h 22.00h
Workshop Como encontrar o Ponto G (e o encanto dos
enquantos)?
Conversa aberta com apresentao da histria, contextualizao dentro do movimento feminista, mitos e
perspectivas, possveis fisionomias. Treino do pavimento plvico e prazer vaginal, estimulantes, brinquedos e tcnicas de masturbao.
// 22.15h 00.15h | A Porngrafa Parte I, visionamento e conversa em torno do documentrio Barcelona
Sex Project (2008) / 100 min, de Erika Lust.
SB, 3 de Dezembro //14h 18h
A Porngrafa Parte II, visionamento e conversa
em torno dos filmes de Erika Lust.
Cinco Historias para ellas (2007) / 120 min
Life Love Lust (2010) / 60 min
Love me like you hate me (2010) / 6.57 min
Handcuffs (2010) /6.46 min
//18.30h 20.30h | Escrita colectiva de um guio de
filme porno.
Inscries e Pagamento:
At 29 de Novembro | Entrada 2 dias: 7; apenas 1 dia:
5.
Envio de nome e contacto telefnico para umarfeminismos@gmail.com (Assunto: Inscrio Ciclo NEC).
Pagamento por transferncia bancria, para o NIB do
Montepio Geral: 0036 0180 991 000 190 17 30. Ou para
a Caixa Geral de Depsitos, NIB: 0035 0054 000 922 722
3062. As inscries s so validadas aps recepo, no
referido mail, do comprovativo de transferncia.
119
QUASE (IN)ATO
Piroca
da srie O que eu
vejo na Europa.
Foto: Valria Manica
120
121
Gostoso At Embaixo
A esttica porn no pagode baiano

Danutta Rodrigues
traje era tpico. Tanto homens quanto mulheres

usavam cala jeans e camiseta. Em meio ao ambiente
escuro, que contava apenas com a iluminao
caracterstica das danceterias, uma voz marcante
surgiu ao som da percusso, guitarra, baixo e cavaquinho. O
pblico, que lotara o espao, comeou a ensaiar os primeiros
passos com o cantor Toni Salles, ex- O Tchan!1 e atual vocalista
da banda Raghatoni2. As canes de sucesso do grupo e de
outras bandas de pagode baiano embalavam os participantes
da festa, na boate Madrre3, em Salvador, que, entre uma
cerveja e outra, se soltavam ainda mais na boate, enquanto o
cantor rebolava desde o incio do espetculo, ao lado de dois
danarinos e uma danarina que revezavam-se nas danas.
O clima de erotismo, provocado pelas msicas com temticas
sexuais explcitas e pelas danas sensuais, fazia com que o
espetculo apresentado na plateia fosse transportado para o
palco. O vocalista ento convida um homem e uma mulher para
danar o refro da msica Crawl, cuja coreografia simulava o
ato sexual. Uma jovem logo se candidata, e um rapaz torna-se
voluntrio da experincia cnica. Ao som de Ela nada de costas
e eu vou no crawl, eu vou no crawl..., a garota posiciona-se
na frente do homem, empinando as ndegas em direo sua
genitlia, e este logo avana com movimentos para frente e para
trs, acompanhando as ancas da jovem.
Outro rapaz convidado para danar a cano com a mesma
garota, que permanece no palco. Os conhecidos movimentos
continuam, e ainda mais intensos. Porm, o mais ertico ainda
estava por vir: o vocalista resolve assumir a posio de bailarino
e demonstrar como se dana, ou melhor, como se reproduz o
ato sexual no compasso da coreografia. Deslocando os quadris
num vai e vem muito rpido e intenso, o cantor faz movimentos
idnticos aos realizados por um ator de filmes pornogrficos,
nas corriqueiras sequncias de sexo em que a atriz est de
costas para o parceiro de cena. A excitao do vocalista se
acentuava a cada movimento ousado de sua dana. E, assim,
a noite continuou com muito pagode baiano, sensualidade e a
pornografia em cena. Com uma diferena: esto todos vestidos.
J no incio da dcada de 1990, o pagode baiano demonstrava a
fora oriunda do samba e do lundu africano com o sucesso do
grupo Gera Samba0. O novo ritmo, marcado pela influncia do
samba-de-roda, preponderante no Recncavo Baiano, e a dana
sensual e provocativa que o acompanhava, herana dos negros
1 O grupo O Tchan! surgiu na dcada de 1990 em Salvador, Bahia, com o
nome de Gera Samba. Aps uma determinao judicial, a banda formada
por dois cantores, trs danarinos (entre eles uma mulher negra, outra loura
e um negro) e em torno de oito msicos, passou a se chamar O Tchan! O
grupo at hoje coleciona nmeros recordes em venda de discos e tornou-se
um sucesso no Brasil entre os anos de 1995 e 1997.
2 Banda da capital da Bahia, Salvador, liderada pelo cantor Toni Salles.
3 Danceteria localizada no Jardim dos Namorados, na orla de Salvador, um
bairro conceituado como classe mdia.
122
Foto :Maurizio Di Lorio, retirada daqui: www.blckdmnds.com
123
Pacoto, bicho, tcheca,

xana, rabeta, peteca,
raspadinha, tabaco, xibiu,
perereca, parreco, so algumas
das nomenclaturas utilizadas pelos
pagodeiros para denominar o rgo
sexual feminino
.
africanos que praticavam o lundu-dana

(expresso corporal consequente do lunducano), chamou a ateno da mdia. Desde
ento, com o passar dos anos, outras bandas
do mesmo gnero despontaram no cenrio
local e nacional. Com isso, a mdia comeou
a direcionar os holofotes para o novo
fenmeno cultural que emergia em Salvador.
A dana sensual, as letras de msica
sugestivas e dotadas de erotismo, alm do
ritmo envolvente que atraa jovens e crianas,
j davam sinais do amplo alcance popular
que o pagode baiano viria a conquistar em
Salvador, e tambm no Pas, nos anos que
viriam.
Ordinria, danada, safada, eram
alguns dos adjetivos utilizados pelos cantores
Beto Jamaica4 e Compadre Washington5
para se referir s meninas do O Tchan!, em
1995. O requebrado envolvente e sensual
influenciou geraes e geraes de bandas
descendentes. Outro grupo que estabeleceu
mudanas cnicas e musicais no cenrio do
pagode baiano foi o Harmonia do Samba6.
A partir do final da dcada de 1990, a figura
do cantor Xanddy, a atuar tambm como
124
4 Cantor do grupo O Tchan!

5 Cantor do grupo O Tchan!
6 A banda Harmonia do Samba surgiu em 1993 no
bairro da Capelinha de So Caetano, em Salvador.
Nesta poca o atual cantor do grupo, Manoel
Alexandre Oliveira da Silva, o Xanddy, ainda no fazia
parte da banda. Em 1999, com a entrada do vocalista
no Harmonia do Samba, o rebolado e a voz marcante
do jovem rendeu o sucesso no Brasil entre o final da
dcada de 1990 e perdura at os dias atuais.
danarino, alm das letras mais aprazveis

executadas pelo grupo, que j no se valiam
tanto do apelo ambiguidade sexual7,
remoaram a imagem do gnero tanto em
mbito regional como nacional.
Porm, a transformao das letras das
msicas para a sexualidade mais explcita,
e at mesmo para a pornografia pura,
comanda o pagode que emerge em Salvador
nos ltimos quatro anos. Bandas como Os
Bares8, Black Style9 e O Troco10 adotam um
7 Uma clara exceo regra da no ambigidade
parece ser a msica Agachadinho: Tem gente que
s anda de mansinho/ Tem gente que s bebe um
pouquinho/ Mulheres que esquecem do marido/ E
acabam dormindo com o vizinho/ Eu gosto de comer
arrumadinho/ Agora tem que ser escondidinho/ Por
isso que eu s vivo agachadinho.../ Agachadinho.../
Tem homem que no guenta ver mulher/ Tem
homem que nem sabe o que / Tem gente que s
faz com camisinha/ Pessoas que s usam quando
quer/ Prefiro previnir dar um jeitinho/ Com sexo
seguro, com carinho/ Voc pode fazer agachadinho...
Agachadinho...// (Cano Agachadinho, de Glauber
Risu e Bimba, 1999)
8 A banda de pagode baiano de Salvador Os Bares
surgiu em 2009 e composta por ex-integrantes de
outro grupo do mesmo ritmo musical da capital
baiana, a banda Pagodart.
9 A banda de pagofunk da Bahia, Black Style, surgiu
em 2006. O grupo foi formado pelo cantor Robson
Adorno, conhecido como Robso, e o conceito da
banda unir o pagode baiano, ritmo predominante
em Salvador, com o funk carioca, ritmo caracterstico
do Rio de Janeiro, Brasil. Por isso a nomenclatura
pagofunk, que uma juno do pagode baiano com
o funk carioca.
10 A banda de pagode baiano formada pelo cantor
estilo mais explcito de compor, e o pblico

revela uma nova forma, ainda mais ousada,
de danar o tatibitate de suas canes.
Descer na boquinha da garrafa11 j coisa do
passado, agora a moda esfregar a xana
no asfalto12.
Pacoto, bicho, tcheca, xana,
rabeta, peteca, raspadinha, tabaco,
xibiu, perereca, parreco, so algumas
das nomenclaturas utilizadas pelos
pagodeiros para denominar o rgo sexual
feminino. Inmeras canes do pagode
baiano utilizam esses termos em suas
composies, o que evidencia a preferncia
de algumas bandas por msicas mais
ousadas, dotadas de duplo sentido e at
mesmo de um sentido sexual explcito. A
banda Black Style est no rol das bandas
tento fugir disso, procuro fazer uma coisa

mais romntica, com uma letra legal, tipo
protestando, tipo s coreografia, mas o
pblico exige muito, por incrvel que parea.
E a maior exigncia isso, falar das mulheres
todas. No digo nem os homens, mas as
prprias mulheres exigem que coloquem o
nome delas, que chamem elas disso e aquilo
e aquilo outro, diverte-se o vocalista do
grupo Robso, como conhecido no meio
musical. Sobre uma das canes da banda, o
msico declara: - Eu considero Rala a Tcheca
no Cho13 uma msica pornogrfica, muito
pesada. A saga da genitlia feminina no
parou por a. Depois de ralar a tcheca no cho
chegou a vez de esfregar a xana no asfalto.
Essa outra msica surgiu a partir dos carros
de som na rua. A da Tcheca acontecia nos
shows, a da Xana era na rua mesmo e as
Depois de ralar a tcheca

no cho chegou a vez de
esfregar a xana no asfalto.
do pagode baiano que se utilizam desse
artifcio. Suas msicas recebem claramente
a influncia da esttica porn, o que se
escancara quando associadas s respectivas
coreografias.
A preferncia temtica da banda por
msicas de duplo sentido voltadas para
as mulheres. Elas pedem isso. O pblico
em geral tambm pede. s vezes eu at
Mrio Brasil, O Troco surgiu em 2008 com uma
proposta ousada. As msicas com teor sexual so o
carro-chefe do grupo.
11 A cano Na Boquinha da Garrafa, de
composio do empresrio musical da Bahia Cal
Adan, foi tocada em diversos pases na dcada de 1990
e possua um teor altamente pornogrfico quando
associada dana. O grupo de pagode baiano que
gravou a cano chamava-se Companhia do Pagode,
liderado pelo cantor Diumbanda.
12 A cano Xana no Asfalto do grupo de
pagofunk Black Style, que adota uma proposta
ousada, com canes dotadas de teor sexual.
meninas danavam esfregando a...(risos),

diverte-se o vocalista.
As canes do pagode baiano passaram por
diversas transformaes rtmicas ao longo
dos anos. A incluso da batida eletrnica e
da forte pegada percussiva, como aquela
que apresentada pela banda Psirico, foi
uma das mudanas mais representativas.
Porm, no campo da composio, as letras
no apresentaram grandes variaes em
relao s temticas abordadas, exceto
em raras ocasies, como no exemplo das
msicas de bandas como Harmonia do
Samba, e que tambm foi responsvel
pela nova representao do cantor como
bailarino. O mesmo acontece com as danas.
Anteriormente encenadas e ensinadas do
palco para o pblico atravs das bailarinas
oficiais dos grupos , agora, a criatividade, ou
a ausncia dela, fica por conta da plateia.
13 Cano do grupo de pagofunk Black Style.
125
Foto: Mar Cejas
Manifiesto
PornoTerrorista
Luddita Sexual
La propiedad privada es robo
Proudhon
La poesa debera estar al alcance de todxs
Conde Lautremont
Bacanal de falsificaciones en el reino de lo
artificial.
Fangoria
Pero tu sabes, todava hay muros contra este
comunismo. Hay muros en nosotrxs, que
amenazan sin cesar. No hemos dejado este
mundo. Aun hay envidia, estupidez, el deseo de
ser alguien, de ser reconocidx, la necesidad de
valer algo y, peor aun, la necesidad de autoridad.
Son las ruinas que el viejo mundo ha dejado en
nosotrxs y que todava no hemos abandonado.
El desierto no puede extenderse ms pero aun
puede profundizarse.
Todo est por construir. Debers construir la
lengua que habitars y debers encontrar los
antepasados que te hagan mas libre. Debers
construir la casa en la que ya no vivirs sola.
Debers construir la nueva educacin sentimental
con la que volver a amar. Y todo lo hars sobre la
hostilidad general porque quienes despiertan son
la pesadilla de quienes aun duermen.
Tiqqun.
127
126
xiste una guerra all afuera. Una

guerra contra esta sociedad y contra
esta civilizacin que se derrumba.
Es una guerra bien curiosa. Solemos
confundir al enemigo, equivocar sus santos
y sus seas, pensar que nos enfrenta. En
esta guerra bien curiosa tambin solemos
confundir a las aliados, puesto que, muchas
veces, es una guerra contra lo que en nuestros
cuerpos habita, contra nosotras mismas.
Otras veces es una guerra que primero debe
hacer que el enemigo/problema tome forma
para poder atacarlo.
Bajo este nuevo orden incierto, un personaje
conceptual, una ficcin de la modernidad,
como todas nosotras, ha creado un concepto
de suma utilidad. Un concepto como tantos
otros. Conceptos son cosas tales como
Mquina de guerra, Luddismo (Sexual),
Aparato de Captura, Situacionismo,
Surrealismo, Personaje Conceptual,
Anarquismo, Asignacin biopoltica,
Sociedad de Control Farmacopornogrfico.
Los conceptos suelen encerrar praxis
vitales, formas de vida, estados de
excepcin, alianzas y estrategias factibles,
llamamientos para encontrarnos en el
medio de la niebla, modos de accin
directa, atentados contra el orden como lo
conocemos. Los conceptos no nacen solos
pero, como las cras humanas, tampoco
pertenecen a quienes las alumbran, sino al
devenir de las ideas, a las ecologas que las
han parido, a los gestos que transmiten, y
sobre cualquier cuerpo que desee usarlos
para conspirar contra lo establecido. Los
conceptos son ontologicamente libres. La
tierra y los conceptos pertenecen a quienes
la habitan y la trabajan. Si es que algo son,
es ser un modo de accin. Los conceptos
no son generalidades que se encuentran
en el espritu de la poca. Al contrario,
son singularidades que reaccionan frente
a los flujos ordinarios de pensamiento ()
Un concepto es algo que posee una fuerza
crtica, poltica y de libertad (Deleuze).
Singularidad no es individualidad. Somos
tecnovivos conectadas. La individualidad
responde a los intereses del Imperio.
128
Se trata de una nueva mquina de guerra,

poderosa y potente: arma eficiente que cuenta
con manifiesta potencia de destruccin y

creacin propia de las bestias mitolgicas.
Es el fruto desviado, el vstago inconfeso,
del cruce de una noche de juerga entre el
accionismo viens y la postpornografa.
Este concepto como tal no tiene duea,
porque una potencia de esta magnitud debe
poder ser invocada por cualquier cuerpo
que se disponga a pelear contra el Imperio
en trminos de magia y sexo. Debe poder
ser usado por todxs. Si el intercambio es
el criterio de la generalidad, el robo y la
donacin son los de la repeticin. Existe por
tanto una diferencia econmica entre ambos
(Deleuze), esto significa la diferencia entre
quien se va a la guerra y quien quiere vivir
del arte.
Este concepto, decimos, tiene un nombre
azaroso y pegadizo. Tiene un nombre
que como todos los nombres no debe
confundirnos: detrs de l no hay una
identidad. Ms aun, postulamos que toda
identidad es una performance, una copia
sin original, puesto que una identidad no
hace ms que excluir y segregar alianzas
y estrategias, no hace ms que entregar
credenciales a lxs illuminati, erigirse en juez.
Un nombre tampoco puede ser nunca una
marca registrada, a pesar de que ste tiene
un tono pegadizo. No se trata pues ni una
forma de hacer arte ni una carrera personal
- aunque algunas veces necesite de los
nombres (de los personajes conceptuales, o
las ficciones literarias biogrficas que hacen
uso de los conceptos) con la que nuestros
cuerpos han sido violentados. Pero no
debemos confundirnos.
Este concepto se ha dado a llamar:
PornoTerrorismo.
De Porn (en griego, Prostituta pobre o
esclava) y Terrorismo (Sucesin de actos de
violencia ejecutados para infundir terror).
PornoTerrorismo es un concepto claro
y transparente en cuanto a sus modos y
sus intenciones. El PornoTerrorismo es
libre, poltico, y se entrega en gratuidad.
El PornoTerrorismo no tiene tels ni
lderes, ni subcomandantes, ni cuadros ni
autoridades, puesto que no es mesinic. El
PornoTerrorismo es un medio, no un fin. Un
medio negativo, mayormente, que jams

niega una acusacin, jams reacciona ante
una increpacin, pero se expresa a travs de
una iniciativa de discurso - no discute con su
enemigo ni se defiende: simplemente Ataca.
Y como anti-arte, como arma de
accin directa, como ritual mgico de
encantamiento, como exorcismo pblico,
como mquina de guerra contra el aparato
de captura de la norma social hetero,
como potencia visual -contra/semiosisel PornoTerrorismo es un modo de,
un cmo construir un nuevo uso de los
placeres y reprogramar nuestros deseos,
un cmo engendrar las nuevas pasiones
alegres que acrecienten nuestras riquezas
corporales, nuestras potencias inmanentes,
un cmo destruir las mquinas de la
fabricacin de los gneros y as generar una
contraproductividad desde el placer-saber.
El PornoTerrorismo es un modo privilegiado
de hablar el lenguaje del deseo, de lamer
la superficie rugosa del sexo, y romper el
engranaje del circuito excitacin-frustracin,
el dispositivo que reactualiza con ms fuerza
cada vez nuestra asignacin biopoltica.
El PornoTerrorismo es una forma de
insurgencia, divergencia, contra hegemona,
subversin, una insurreccin sexual, y una
objecin de gnero.
Sin ser popular, todas podemos devenir
pornoterroristas en tanto y en cuanto el
PornoTerrorismo es un cdigo y como tal est
abierto. Todas podemos operar sobre l, y
con muy pocos elementos agencirnoslo para
la lucha. El PornoTerrorismo, cual quimera,
hereda del remix su forma de componer cut
and paste y de la intertextualidad, la idea
de que la obra se termina de construir en la
instancia de la recepcin porque su accionar
es comunal y colectivo, y de que el arte
mimtico es una mentira intil.
El ritual PornoTerrorista consta de algunos
de los siguientes componentes verbales y
somticos:
Poemas o palabras encantatorias de
alguna ndole con carcter sexual, o
que inciten a la accin directa.
Visuales de gnero, o aquellas
producciones que esta civilizacin

decadente y horripilante muestra
en sus noticieros sin ms, verdadera
pornografa del Imperio narco-gore. Si
son bajadas de internet y son de poca
calidad, tanto mejor.
Msica de alguna ndole que permita
llegar al trance. Original o no,
preferentemente hecha por mquinas
electrnicas.
Desdibujamiento de las fronteras entre
artista (oh, repugnante idea enemiga)
y presenciante que se atrevan a
penetrar, intervenir, accionar sobre el
cuerpo de la maga/performer.
Elementos de los juegos extremos
BDSM como flagelacin, agujas, o
asfixias.
Piel descubierta en la superficie
del cuerpo, cara cubierta por
el pasamontaas tpico del
insurreccionalismo anarquista, o con
el pauelo a lo bandido del Far West.
O cualquier mscara que tengamos a
mano1.
Maquillaje al estilo Pris en Blade
Runner o The Joker en el Caballero de
la Noche.
Fluidos y escatologas de toda ndole:
squirt, flujo, semen, sangre humana
sobre todo menstrual, mierda.
Prtesis como ser cuellos y caderas
ortopdicas, dildos y arneses.
Yuxtaponerlos y jugar con ellos como
mas absurdo les parezca.
El doble gesto, intangible y plstico, del
PornoTerrorismo desautomatiza, y nos
recuerda que podemos romper todo, barajar
de nuevo, dejar de leer guiones y hacer
lecturas que atenten contra el orden y la nada
que SE nos propone. Plantea desenchufarnos,
dejar de ser dciles, buenas, acatadas,
salir de la trinchera del YO, exponernos al
dolor y sentirlo suave y caliente, conocer
nuestra posicin en este plan de destruccin
masiva que SE nos dirige, y organizarnos
de nuevo, en contra, en retirada ofensiva,
no con maniques programados a la par
nuestra, sino con afines y compaeras de
lucha, fuertes. Cortar el flujo que alimenta
y desagua las mquinas que pulen nuestra
1 Las mscaras no recubren nada salvo otras
mscaras. (Deleuze)
129
(IN)VERSO
El PornoTerrorismo traer a la presencia lo que damos por

sentado; fantasmas conceptuales y corpreos que merodean en
el mundo toman visibilidad, horrorizan.
vitalidad segundo a segundo. La huelga
humana, punto nmero uno. Desertar del
Yo, del varn y de la mujer. Caminar hacia el
desierto, alegremente, abandonar la ausencia.
El PornoTerrorismo traer a la presencia
lo que damos por sentado; fantasmas
conceptuales y corpreos que merodean en
el mundo toman visibilidad, horrorizan.
Vuelve a pintar el muro, que plantado
frente a nuestros ojos, deviene asfixiante
y pretende aplastarnos con sus reproches
y sus reclamos de novia. Nos saca de la
placenta que propone el Imperio. Nos
recuerda principalmente una cosa: hay
un cdigo diseminado que programa este
mundo, ese cdigo, pese a los que SE nos
dice y las amenazas, est abierto, y es
posible modificarlo, reprogramarlo. Hay
que hackearlo. El PornoTerrorismo es un
comando ms del hacker. Es una potencia
viral que contagia. Todas pueden intervenir
en l.
130
El PornoTerrorismo, en su acto mnimo,

habilita ms que horas de noticieros y das
y siglos de democracia. Es un acto que hace
presente, a travs de una metfora corporal,
la posibilidad mgica de soar pensar y
traer aqu, como el chamn con el Ms All,
un mundo nuevo. El mundo que anida
nuestros corazones. El mundo que late en
nuestras entraas. El mundo de quienes
hemos despertado y somos la pesadilla de
quienes aun duermen. Para la bruja el ms
all est aqu mismo. Es una realizacin en
constante devenir de una idea que naci
para resistir, y que, independientemente del
cuerpo que ha credo bautizarla, ya existe
desde siempre y ha caminado mutando y
metamorfosendose para tomar la forma
caprichosa que utilizamos ahora y que por tal
-constante sin forma fija-, no reconoceremos
como patrimonio de ninguna singularidad.
Es contingente. Amar la existencia de la cosa

ms que la propia cosa dijeron los rusos. Y
cremos en sus formalismos.
Disponemos de esta afilada arma para cortar
tejidos, ver brotar sangre enemiga, bilis, y
risas aliadas y propias, muchas risas. Las
que aqu estamos no deseamos otra cosa
que ver en llamas la ciudad del enemigo.
Las licencias que atan pedazos del cielo con
una nube, ideas con cuerpos, nos produce
la nusea que el vmito no provoca. Y risas,
risas que sanan. Como lenguas sobre nuestras
pieles.
1997
1997
EQUIPAGS
Soc. de Equipamentos e
Instalaes de
Gs Lda.
EQUIPAGS
Instalaes de
Gs Lda.
No hay compromiso posible con el arte o las

ganancias cuando urge la vida. Cuando urge
la pelea. Las madres de las plazas fruncen
ceos y lustran bronces porque no conocen
otra forma de decir algo que les duele en
el pecho. Nosotras pensamos que estos
berrinches infantiles son causa del control
que SE nos aplica, y no dicen nada. Solo
comunican ingenuamente algo que ocurre
con una pared de por medio y solo podemos
intuirlo como quien conoce la direccin del
viento y pronostica lluvia. Nuestro gesto
derrumba ese muro.
Tomen el Pornoterrorismo y hganlo suyo,
coman de l todas, djense poseer por l,
que su mutacin continu con tantas formas
como cuerpos haya, que su escurridiza forma
siga escapndose de las manos de todas,
ya sea por cosquilleo, ya sea porque nos ha
cortado la carne y ahora sangramos.
Pele con nosotras. Tal nuestra invitacin tal
nuestro mandato. Que llueva sangre.
Intervern. Este manifiesto ser re-escrito una
y mil veces por todas.
http://ludditassexxxuales.blogspot.com
1997
EQUIPAGS
Instalaes de
Gs Lda.
1997
1997
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Instalaes de
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EQUIPAGS
Instalaes de
Gs Lda.
Calendrios de bolso / Coleo particular de Ricardo Silvestre

131
(IN)PUT
Delicadeza
The same old bullshit
Ana Hatherly
Tiago Fazito
certa
certa
certa
certa
certa
Tesura
perda
perda
perda
perda
perda
Futura
torta
torta
torta
torta
torta
Escura
Merda
Merda
Merda
Merda
Merda
Pura
Para o Alberto de
Lacerda
com ternura.
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133
//PESSOAS
AUTORAS / AUTORES
Brisa Paim nasceu em Salvador em 1982. mestre e doutoranda em direito pela Universidade
de Coimbra, onde faz pesquisas na rea de Direito & Literatura. Publicou contos e poemas em
antologias e outros veculos. Em janeiro de 2010 promoveu, em parceria com Karla Melanias,
a instalao Ptalas, alocada no Museu Tho Brando (Macei), um experimento de poesia
e artes visuais. Seu primeiro romance, a morte de paula d., foi vencedor do Prmio Lego de
Literatura (2007) e finalista do Prmio So Paulo de Literatura (2010), na categoria de melhor
romance de estreia do ano de 2009. Site: www.palavrapouca.com. Twitter: @brisapaim.
Clara Carnicero de Castro formada em Letras pela Universidade Estadual de Campinas e
mestre em Filosofia pela mesma instituio, doutoranda em Filosofia pela Universidade de
So Paulo, orientada pelo Prof. Dr. Luiz Fernando Franklin de Matos e financiada pelo CNPq.
Fez estgio de pesquisa financiado pela CAPES na Universidade Sorbonne-Paris IV sob a
orientao do Prof. Dr. Michel Delon entre maio/2010 e abril/2011. Estuda as relaes entre
filosofia, literatura e erotismo na construo dos principais personagens do romance Histoire
de Juliette do Marqus de Sade).
Daniel Wanderson Ferreira graduado e Mestre em Histria pela Universidade Federal de
Minas Gerais (UFMG). Doutor, tambm em Histria, pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro (PUC-Rio), com uma tese sobre Donatien de Sade, mais conhecido como
Marqus de Sade. Estuda representaes do corpo e formas sociais de compreend-lo, com
nfase para o mundo moderno e a cultura francesa. Endereo eletrnico: daniel_ferreira_bhz@
hotmail.com
Danutta Rodrigues nasceu em Salvador, Bahia, em 1984. jornalista, produtora cultural e
radialista. Temticas marginais e pouco exploradas sempre atraram a jornalista, que tambm
j produziu um artigo sobre a Indstria dos filmes pornogrficos no Brasil e Estados Unidos,
e atualmente se dedica a produes jornalsticas independentes. O artigo Gostoso at
embaixo - A esttica Porn no pagode baiano fruto do primeiro livro-reportagem escrito por
ela, intitulado Gostoso At Embaixo, e apresentado como trabalho de concluso do curso
de Comunicao Social com habilitao em Jornalismo em 2010.
Edilson Brasil de Souza Jnior (conhecido profissionalmente como Jnior Ratts) bacharel
e Mestre em Comunicao pela Universidade Federal do Cear (UFC) e Doutorando em
Comunicao, Cultura e Artes na Universidade do Algarve (Portugal); ainda escritor,
pesquisador, produtor cultural e tem experincia em redao jornalstica e publicitria.
Atualmente, desenvolve pesquisas cientficas e trabalhos literrios em torno do tema Mdia,
Corpo, Gnero e Sexualidade. Endereo eletrnico: junior.ratts@yahoo.com.
Eliane Robert Moraes professora de Literatura Brasileira na Universidade de So Paulo
(FFLCH USP) e pesquisadora do CNPq. Entre suas publicaes destacam-se diversos
ensaios sobre o imaginrio ertico e a literatura, alm dos livros: Sade A felicidade libertina
(Imago), O Corpo Impossvel A decomposio da figura humana, de Lautramont a Bataille
(Iluminuras/Fapesp) e Lies de Sade Ensaios sobre a imaginao Libertina (Iluminuras).
Emmanuel Theumer, Argentina, 1988. Interesado en la prctica historiogrfica, explora las
producciones bio-culturales del gnero y la sexualidad . Su blog es: lavida-cualvida.blogspot.
com
Ftima Regina Almeida de Freitas Bacharel em cincias sociais pela Universidade Federal
de Gois e mestranda em antropologia social na mesma universidade. Integrante do Ncleo
134
de estudos e pesquisas em gnero e sexualidades/UFG, Ser-To. Desenvolve pesquisas nas

reas de sexualidades dissidentes, diversidade sexual, gnero, educao, polticas pblicas,
movimento LGBT, dentre outros temas.
Ins Rlo licenciada em Cincias da Comunicao pela Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas da Universidade Nova de Lisboa e mestranda em Estudos sobre as Mulheres, As
Mulheres na Sociedade e na Cultura (FCSH-UNL). Encontra-se neste momento espera de
defender a sua tese com o ttulo Mulheres entre o Som e o Silncio: Imagens e Representaes
das mulheres artistas de metal na LOUD!. Gnero, teoria queer, dildnica, LGBT, feminismos
e, claro, dildos, so outros temas que lhe interessam.
Jorge Leite Jr. cientista social e professor adjunto do Departamento de Sociologia da
Universidade Federal de So Carlos UFSCar Brasil e pesquisador das reas de sexualidade
e gnero. autor do livro Das maravilhas e prodgios sexuais a pornografia bizarra como
entretenimento. So Paulo - Brasil, ed. Annablume, 2006.
Leo(nor) Silvestri, nacio y vive en Argentina. se considera activista anarquista, luddita sexual,
objetora de genero, disidente sexual. practica kick boxing, no se alimenta de animales muertos.
forma parte del grupo de estudios y actividades Posthumanxs. Se dedica a la poesia, a la
performance, al terrorismo de genero...y a dejar de ser mujer. Nacio en 1976. su blog es http://
leomiau76.blogspot.com
Nilton Resende, nascido em Macei/Alagoas/Brasil, em 1970. Autor de O Orvalho e os Dias
(poemas), premiado no II Festival Universitrio de Literatura (1998) e no Projeto Alagoas
em Cena 2006. Tem no prelo o livro de contos diabol (Prmio Lego 2009). Ator, diretor,
preparador de elenco em teatro e cinema. Membro da Cia. Ganymedes de teatro. Blog: www.
trajeslunares.wordpress.com .
Ronnie Francisco Cardoso Doutorando em Letras: Estudos Literrios/UFMG, rea de
Concentrao: Literatura Comparada, Linha de Pesquisa: Literatura e Psicanlise (2008 -2012).
Mestre em Letras: Estudos Literrios/UFMG; rea de Concentrao: Teoria da Literatura;
Linha de Pesquisa: Poticas da Modernidade (2007). Bacharel em Comunicao Social/
Jornalismo pela Universidade Federal de Minas Gerais (2001).
Tiago Fazito Doutorando em Esttica, Histria e Prtica das Artes Plsticas e Fotografia pela
Universidade Paris VIII.
CONSELHO EDITORIAL
Ftima Orta Jacinto Doutoranda em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da
Universidade de Lisboa (ICS-UL).
Lira Turrer Dolabella Doutoranda em Antropologia pelo ISCTE do Instituto Universitrio de
Lisboa
Marcelo Valadares Doutorando em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da
Universidade de Coimbra.
Pablo Almada Doutorando em Sociologia pelo Centro de Estudos Sociais (CES) da
Universidade de Coimbra.
Rodrigo Saturnino Doutorando em Sociologia pelo Instituto de Cincias Sociais da
Universidade de Lisboa (ICS-UL) e Investigador do Centro de Estudos das Migraes e de
Relaes Internacionais da Universidade Aberta.
Salom Coelho Doutoranda em Estudos Feministas Faculdade de Letras da Universidade
de Coimbra
135
PRXIMA EDIO
Revista (in)visvel, Edio 1

Tema: ESCRAVATURA
Prazo limite para receo de artigos: 20 de Novembro
Comunicao de aceitao: 3 de Dezembro
Consulte as normas para envio em:
www.revistainvisivel.com
A abolio da escravatura , inegavelmente, um importante marco transnacional na lenta construo de sociedades mais justas. Sculos de debate culminaram na eliminao da escravatura das leis e constituies da maior parte
dos pases do mundo. Enquanto fenmeno, a escravatura mantm-se, todavia,
como flagelo real, presente e invisvel.
Hoje, numa sociedade fustigada pelo agudizar das desigualdades sociais,
pelos desequilbrios geo-financeiros entre Estados e pela perda de direitos de
amplas camadas de populao, parece revalidar-se o diagnstico de Antnio
Vieira, quando, h muitos sculos, fez notar o desequilbrio dialctico entre
os senhores, poucos e os escravos, muitos. A palavra escravido assume
mltiplas e tentaculares acepes.
O apelo participao que lanamos prende-se justamente com o modo como
este tema, escravatura, evoca um passado que lhe ditou a abolio, interpelando simultaneamente um presente que o relana e redefine. Do trfico de
seres humanos s migraes clandestinas, em fenmenos legveis a partir do
desfavorecimento econmico, explorao sexual, invisibilidade(s) sociais
reclama-se visibilidade para uma temtica que parece ter regressado, definitivamente, dos anais da histria passada para o quotidiano das estrias presentes.
E agora tudo o que posso fazer aos que

no compreendem e pretendem para
gozo prprio arrancar-me explanaes
erguer o terceiro dedo de qualquer uma
de minhas mos e num amoroso gesto
dizer-lhes adeus.
CHAMADA A PARTICIPAO
Pedro Moraleida, 1998
137
136

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Revista Invisivel Pornografia Zero 2011

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PORNOGRAFIA

edio zero - setembro | 2011

PARA (IN)TRODUZIR ...

edio zero - setembro | 2011

design e FoTO da CAPA

ste projeto surgiu a partir do

carter ainda experimental desta edio zero.

edio zero - setembro | 2011

pornografia um tema que,

O corpo e a sexualidade podem ser

ligados s nossas maneiras racionais, morais

transnacional. Silvestri e Theumer falam

protagonista da histria da pornografia do

questes identitrias. Alm disso, no

1 O jornalismo Gonzo um estilo de escrita

edio zero - setembro | 2011

na indstria pornogrfica que fomentam

edio zero - setembro | 2011

A pornografia contempornea e a esttica do

Reprogramaciones de gnero: Estticas feministas

Dildo, meu amor (reflexivo)

Leonor Silvestre y Emmanuel Theumer

Pornografia: Um artefato plural

Os desprezados: A agresso masculina nos

Ftima Regina Almeida de Freitas de Freitas

Pornografia: Contornos scio-histricos do

O gozo enrgico de Saint-Fond e o poder do

A cintilao da noite: Desejo e delrio na poesia de

Edlson Brasil de Souza Jnior (Jnior Ratts)

Ronnie Francisco Cardoso

Gostoso at embaixo: A esttica porn no

Manifiesto Pornoterrorista Luddita Sexual

The same old bullshit

Clara Carnicero de Castro

Eliane Robert Moraes

edio zero - setembro | 2011

edio zero - setembro | 2011

Foto: Antonio Graell

O belo feio e o feio belo!

(William Shakespeare, Macbeth, 1978: 119)

Jorge Leite Jr.

objetivo deste artigo fazer uma

edio zero - setembro | 2011

presentao obscena padronizada (seja em

edio zero - setembro | 2011

massas. Tanto que ambas nascem juntas, na

Desta forma, o obsceno intimamente ligado

que se caracterizaria principalmente pelos

De qualquer maneira, pode-se afirmar que a

de ornamentaes encontradas primeiro nas

grotesco vira sinnimo de feio e se desenvolve popularmente como um adjetivo

(...) diferente do riso medieval

Durante todo o sculo XVI o grotesco fez

3 No sculo XX, o termo burlesco caracterizar um

importncia do riso, da sexualidade e da

Nesta concepo medieval de mundo, a representao da vida est associada ao corpo

proporcional quantidade dos elementos

como poltica e moralmente correto, capaz

Na histria da arte e da esttica no Ocidente,

Para o autor de A cultura popular na Idade