LA EDUCACIN CRISTIANA EN CONSONANCIA DIALGICA CON EL

CONOCIMIENTO UNIVERSAL
Por. Lenin Arturo Coba Gonzlez
Lic. en espaol y literatura
Se considera la educacin cristiana como un tipo de formacin integral con
bases y principios de orden religioso, directamente enfocados desde la
creencia cristiana. En este orden de ideas se tiene a bien afirmar que la
enseanza de las bases del cristianismo y la instruccin de una conducta moral
a partir de un modelo principal, este es Cristo, se fundamentan como los
componentes principales de un tipo de enseanza que se proyecta desde una
perspectiva histrica y moral. Sin nimo de encasillar a la educacin cristiana
en un lugar comn y dogmtico, este artculo pretende establecer una reflexin
en torno a cmo la educacin cristiana se desarrolla en un sistema educativo
heterogneo y, adems, tratar de descifrar cul es la responsabilidad de los
formadores cristianos en cuanto a la articulacin entre los contenidos o
principios cristianos con los conocimientos universales 1. En otras palabras, lo
que se quiere es develar la panormica diversa y compleja entre la educacin
cristiana, con todo lo que sta conlleva, y los otros saberes, los cuales son
pertinentes a la hora de hablar de una enseanza integral, todo esto contado
desde la faceta de un educador con una experiencia personal vivida en un
organismo educativo cristiano.
Antes de entrar en materia, resulta importante hacer una sntesis, bastante
breve pero significativamente pertinente, de la historia de la educacin cristiana
y los suficientes indicios que hay de sta en la biblia. Para tal propsito tom
como referencia el libro: Bases Para La Educacin Cristiana del autor
Hayward Armstrong, en donde se hace un recorrido desde la educacin
hebreo-judaica y se van esbozando las bases bblicas, histricas,
socioculturales, teolgicas y organizacionales hasta dar con una especie de
estructura de la formacin cristiana contempornea. Es importante aclarar que
este es un libro escrito para la formacin cristiana desde las iglesias - escuelas
dominicales ms precisamente -, sin embargo, result ser una referencia
sustancial a la hora de abordar la historia y los fundamentos de la educacin de
los judos y su evolucin hasta lo que conocemos hoy en da como educacin
cristiana y establecer, adems, una reflexin acerca de cmo esto puede
contribuir con la educacin formal actual y los mltiples desafos a los que se
enfrenta. A todas estas, Armstrong (1988) deja claro que para hablar de la
educacin de los judos hay que hablar de una educacin religiosa y sta sera,
en ltimas, la predecesora de la educacin cristiana, Armstrong dice: Puede
1 Con este trmino hago referencia a los saberes de la humanidad que
tienen que ver con la ciencia, el arte, la cultura, la literatura y dems
conceptos diferentes de los conceptos religiosos.

ser que el lector se est preguntando por qu es necesario estudiar la

educacin judaica formal. Se debe tener en mente que toda la educacin
judaica fue educacin religiosa y por eso fue la predecesora de la educacin
cristiana. (24).
La formacin hebreo-judaica, que se centraba inicialmente en los hogares, se
enfocaba en la enseanza de la ley y la transmisin de la herencia histrica.
Luego hubo una necesidad de establecer un espacio en el que confluyeran
tanto formadores como educandos de una manera ms directa y de esta forma
se establecieron las sinagogas como centros de adoracin y formacin.
Armstrong afirma que:
Se puede decir con certidumbre que la sinagoga fue instituida por el siglo
tercero a. de J. C., y posiblemente antes. La idea de tener centros locales
con propsitos de adoracin, estudio de la ley y la enseanza de los
nios, fue aceptada no solamente entre los judos de la Dispora sino
tambin entre los que regresaron despus a Palestina. Cuando empez la
era neotestamentaria, cada ciudad importante tena una sinagoga. En los
lugares donde haba poblaciones grandes de judos (Jerusaln, Roma,
Antioqua, Alejandra, etc.) existan varias sinagogas. Posiblemente
existan unas 480 en Jerusaln en el siglo tercero a. de J. C. (1988: 22)
Es importante hasta aqu ver como hay una correlacin entre la educacin
formal organizacional juda y la afianzada enseanza de los principios
religiosos judos, esto sera uno de los principales argumentos por los cuales
me aferro a sostener que es una imprudencia establecer una organizacin
educativa cristiana a espaldas de una realidad de orden social y contextual. En
este orden de ideas, considero importante que la educacin de los saberes
globales y la formacin cristiana vayan de la mano, y aqu el papel del docente
o formador es primordial ya que es l quien se enfrenta a los diferentes retos
que esto implica, uno de los tantos sera la sobrevaloracin que se le pueda
otorgar a la enseanza de los principios cristianos dejando de lado los dems
saberes universales, estableciendo una especie de nfasis en el primero, o
tambin puede darse el caso contrario, o lo que sera pero aun, tratar de
establecer de manera arbitraria principios cristianos con bases bblicas que no
concuerdan con la enseanza de los saberes universales, pero todo esto se
tratar ms adelante. Por ahora resulta necesario notar entonces que la
educacin cristiana tiene una doble responsabilidad en la formacin, sobre todo

en el contexto occidental, donde no hay una estrecha relacin natural entre los
saberes globales de una educacin formal y una formacin cristiana, como s
suceda con los judos. Es de saber que en occidente el cristianismo, al igual
que otros sistemas de creencias, fue adoptado.
Es de considerar que no se debe imitar radicalmente, aunque s tener como
referencia importante, la formacin hebreo-juda, ya que sta y la educacin
occidental presentan dos realidades y necesidades contextuales totalmente
dismiles, los judos por naturaleza tienen un sistema educativo, social y aun
poltico fijado a lo religioso, a su vez en occidente los sistemas son ms
heterogneos, esto debido a que los sistemas u organismos sociales y
religiosos han sido producto histricamente de una serie de adaptaciones
diversificadas y complejas. En Amrica el cristianismo se present de dos
maneras muy distintas, mientras que en Amrica del norte la llegada de los
cristianos protestantes gener un desarrollo social, poltico, educativo, cultural,
etc. con una identidad fuertemente reformista, en Amrica del Sur suceda un
caso totalmente contrario, ya que tras el arribo de los espaoles, se adopt el
sistema religioso catlico que influy en las dems esferas de la organizacin
social y por ende en la educacin. 2 Es ms, para que la educacin cristiana
evanglica llegara a Amrica latina, entendida sta como la establecida por los
principios en los cuales creemos los cristianos evanglicos, se tuvo que
esperar la aparicin de los misioneros norteamericanos. Todo esto dio con una
dicotoma socio-religiosa compleja en el escenario del desarrollo y formacin
de la educacin cristiana de Amrica del sur.
Al analizar nuestra educacin occidental naturalmente heterognea, se
establece una determinante reflexin acerca de los currculos y metodologas
educativas que la educacin cristiana debe revisar e implementar. Para una
comunidad educativa que tiende hacia un enfoque que se centra en principios
cristianos, y que cuya comunidad no necesariamente es en su totalidad
profesante de estos principios - es de saberse que a las escuelas cristianas del
pas pueden hacer parte cualquier tipo de estudiante, a quien se le debe, por
derecho, respetar sus diferentes creencias y opiniones debido a las polticas de
inclusin del Estado -, la premisa de articular de manera efectiva los procesos
de enseanza cristianos con los dems saberes a los que llamo universales, es
la medida o el punto exacto de esta reflexin. Y es que el tema a considerar
aqu no es slo relacionar contenidos de un bando con otro, ya que no se trata
de acumular y empalmar conceptos de manera arbitraria y sin sentido, es ms
bien una especie de interaccin consensuada y balanceada, en la que la base
cristiana sea la parte transversal del proceso sin dejar de lado las realidades
sociales y culturales adems de las necesidades de desarrollar y promover una
2 Para mayor claridad de este tema sugiero la lectura del captulo ocho del
libro de Hayward Armstrong reseado anteriormente: Bases de la
educacin cristiana.

enseanza de los saberes universales de forma objetiva y sin desmritos o

tapujos en una comunidad educativa totalmente diversa. El escenario parece
bastante complejo, y es precisamente a esto a lo que se enfrenta la educacin
cristiana.
Y es que cuando se desacredita algn concepto de los saberes universales o
se prohbe su difusin, lo cual puede pasar por falta de una base transversal
del enfoque cristiano efectivo y con sentido, se est propenso ms bien a
formar estudiantes inquietos por conocer lo prohibido o censurado, adems de
establecer una especie de totalitarismo educativo, y cuando el estudiante se
enfrente a estos saberes o conceptos por s solo quizs no lo har sobre el
rasero de los principios cristianos, lo cual es la obligacin que tienen las
escuelas cristianas.
En forma de ejemplo me gustara referirme a una experiencia particular con
relacin al rea del saber a la cual me dedico: el lenguaje y la literatura. En los
contenidos curriculares del rea en los grados de 4 y 5 donde desempeo mi
labor docente, se ensea sobre varios conceptos que al parecer discrepan
con los principios cristianos, estos conceptos son los de la fbula, la leyenda y
los mitos. Conceptos que en la enseanza del lenguaje resultan importantes a
nivel de la comprensin pragmtica y la distincin de las denominadas
tipologas textuales. A todas estas, al ser conceptos que desarrollan una
estructura conceptual fundamentada en la concepcin de imaginarios
colectivos de comunidades diversas, establece ciertas disensiones con
paradigmas religiosos (en el caso que nos atae: las creencias cristianas) que
consideran inaceptables toda visin distinta de las propias. Y es que esto no es
nuevo en la tradicin cristiana, la historia demuestra que en la poca de la
colonizacin, para imponer el cristianismo en las distintas comunidades
aborgenes o nativas, se hacan prohibiciones de aspectos tradicionales o actos
ajenos a las creencias cristianas. Adems de las famosas cruzadas en la Tierra
Santa, donde coexistan sanamente una variedad bastante notoria de religiones
pero que a la llegada de los cruzados se arremeti contra todas las creencias
distintas a la cristiana. Esto quizs suene bastante exagerado para el caso en
cuestin, no obstante, es una realidad de la cual no hay que prescindir a la
hora de reflexionar acerca de una educacin moderna y objetiva.
Los criterios que se han propuesto en la institucin donde ejerzo mi experiencia
laboral para la enseanza de los temas de la leyenda, los mitos y las fbulas
(temas de tradicin popular) se contrarrestan, teniendo en cuenta la presunta
contrariedad de stos con las ideas cristianas, con citas bblicas que a mi
parecer no coinciden con lo que quieren decir y adems con una explicacin
que poco concuerda con la definicin de los conceptos. Por ejemplo, la cita
bblica que generalmente se usa para oponer el tema de la fbula (considerado
como una prctica de origen pagano) con la creencia cristiana es 1 ra a Timoteo
1:4. Al parecer la fbula en este pasaje bblico es mostrada de forma

antagnica, y es esa la conclusin que queda en las mentes de los estudiantes

al tomar esa cita bblica como referencia para desarrollar el tema en cuestin.
Sin embargo, si se analiza bien, esta cita no est estableciendo ningn tipo de
conflicto con relacin a lo que es la fbula en s como concepto de expresin
tradicional y popular (como hoy da lo conocemos), ya que en lo que el Apstol
Pablo est haciendo nfasis en esta cita es en la advertencia contra las falsas
doctrinas y usa el trmino fbula para apoyar su argumento ms no para
deformar el valor natural de este concepto. Ahora bien, en la biblia hay registros
de este tipo de expresiones - me refiero a las caractersticas bsicas de las
fbulas -, usadas por los judos para explicar ciertas reflexiones y principios
espirituales. Solo para mencionar un caso, en el libro de Jueces 9:7-12 hay una
historia en la que de manera alegrica se cuenta cmo los rboles se
personifican y hablan, es evidente que el recurso usado aqu es tpico en la
culturas de carcter oral, como lo era el pueblo hebreo, y esto refleja una
caracterstica fundamental en las expresiones populares que dan a conocer
imaginarios colectivos que en el caso del pueblo de Dios apoyaba un mensaje
divino o un principio espiritual. De igual forma, si se revisa en la biblia podemos
notar que hay una variedad de referencias y usos de estos tipos de textos e
imaginarios que serviran ms de ejemplos que de contradicciones. Los judos
han sido ante todo una comunidad cultural con creencias y tradiciones orales
muy arraigadas.
De cualquier forma no es viable dejar de ensear algn concepto o
antagonizarlo por meras suposiciones. El punto aqu es revisar a profundidad
cmo establecer una enseanza eficaz sobre conceptos que aparentemente
puedan generar conflictos a nivel de las enseanzas bblicas. En un artculo
publicado por Eliseo Martnez M. titulado La enseanza Cristiana, el autor,
usando otras dos citas de autores, deja claro cmo el maestro cristiano debe
manejar saberes de tipo hermenutico o sana hermenutica como el mismo
establece:
Para interpretar - La biblia - se debe tener una sana hermenutica.
Jos M. Martnez en su libro Hermenutica Bblica dice: La solidez del
pensamiento cristiano y la vida misma de la iglesia dependen del lugar
otorgado en ellos a la Biblia y del modo de examinar sus textos. Puede
afirmarse que las formulaciones doctrinales, la piedad y la accin del
pueblo de Dios cabalgan siempre a caballo de la hermenutica, y ello
hasta el punto de que, como seala Gerhard Ebeling, la historia de la
iglesia es la historia de la interpretacin de la Sagrada Escritura. La

hermenutica es la ciencia de la interpretacin de los textos. La

etimologa de la palabra es el trmino griego hermeneuo que significa
explicar, traducir, interpretar. La palabra exgesis es sinnimo de
hermenutica. En el mundo greco romano se usaba para hablar de
explicar, exponer, interpretar. Lo ms bsico de la interpretacin es
contestar tres preguntas:
1 Qu dice el texto? (observacin)
2 Qu significa? (interpretacin)
3 Qu me dice a m? (aplicacin)
La hermenutica aceptada como sana es la que toma en cuenta el
marco histrico, las leyes gramaticales y la cultura en que se dio el texto.
Se dice que es mtodo literal, gramtico-histrico.
Con esta cita podemos notar a simple vista la responsabilidad y el compromiso
que tiene el docente cristiano al usar un pasaje bblico para establecer una
enseanza de conceptos desde su rea de saber y su relacin con las
enseanzas que la Palabra de Dios da de estos. A este proceso se le conoce
como transversalidad bblica e implica unos procesos bastante claros y
precisos sobre la interpretacin de la biblia o los pasajes bblicos usados para
tal fin. Regresando a mi experiencia laboral, tendra que mencionar que
adems de docente de lenguaje hago parte de un grupo que revisa el proceso
de transversalidad bblica que mis colegas docentes hacen en sus clases. Esto
me ha dado la oportunidad de tener cierta perspectiva de este proceso en la
escuela y analizar, adems, cmo se articulan interpretaciones y aplicaciones
bblicas coherentes con temas de las diversas reas del saber; pero tambin he
podido darme cuenta de algunos casos de interpretaciones y aplicaciones
bblicas que no corresponden de manera exacta con lo que la biblia establece y
ms bien se nota cierta arbitrariedad debido a la necesidad primaria de acuar
un texto bblico tergiversado que sirva para la clase y que se ajuste a lo que
todos consideren aceptable, as sea que rechace un concepto como el ejemplo
de la fbula antes mencionado. Stuart Fowler en un artculo publicado en la
web dice al respecto:
Entonces decimos que rechazamos una idea educativa porque es
contraria a la enseanza de la Escritura cuando lo que estamos

haciendo en realidad es rechazarla porque no se ajusta a nuestras

formulaciones tradicionales. De esta manera podemos exaltar la
autoridad de la obra del hombre por encima de la autoridad de la Palabra
de Dios, aun cuando parezcamos honrar esa Palabra. 3
Y esta situacin genera problemticas como rechazar de por s ideas o
conceptos, debido a que segn algunos criterios ms personales que bblicos
no son bien vistos. A mi modo de ver, en todo esto hay tambin una
responsabilidad institucional con relacin a la manera en que se aplican los
pasajes bblicos con los saberes universales de las diferentes reas. Sin lugar
a dudas, es el docente en ltima instancia el directo responsable de este
proceso, sin embargo, considero que al igual que hacer jornadas de
capacitacin pedaggicas en las que se da nfasis en el proceso de
enseanza-aprendizaje, es importante aplicar jornadas de capacitacin
pedaggicas con relacin a la interpretacin, aplicacin y transversalidad de
pasajes bblicos con los conocimientos universales de las reas del saber,
adems de tener en cuenta el contexto en el que se brinda dicha educacin
cristiana.
Volviendo al texto de Hayward Armstrong (1988), este autor hace un anlisis
de lo que ha significado la educacin cristiana en el contexto educativo
sociocultural, esto resulta importante debido a la idea que de aqu se puede
obtener con relacin a la adecuacin de la enseanza cristiana en un contexto
determinado. Armstrong dice: Es importante que el educador cristiano estudie
y entienda, en lo posible, algo de la cultura en la cual desempea su ministerio.
Chamberlain afirma, efectivamente, que hay una relacin estrecha entre la
educacin y la cultura. Cada patrn y filosofa educacionales se condiciona por
la escena cultural y a la vez es la expresin de la misma. La educacin,
incluyendo la cristiana, no funciona en un vaco, sino dentro de, por causa de, y
reflejando un contexto socio-cultural. (97).
De esta manera las capacitaciones, talleres o jornadas de reflexin
pedaggicas con nfasis en la enseanza cristiana, se hacen necesarias sobre
todo desde el mbito de la escuela en s, es decir, es la misma escuela o los
que la componen los que deben generar estos espacios de reflexin, ya que
quien mejor que los mismos integrantes, para entender las realidades y
situaciones contextuales que en ella se presentan. Y es que no se debe pensar
que porque el docente o directivo institucional pertenezca una comunidad o
iglesia cristiana, ya sabe cmo aplicar estos saberes en sus clases, no
olvidemos que la educacin se forma desde un contexto particular y ste hay
3Consultado en: http://www.contramundum.org/castellano/fowler/Doc_03.pdf (12 dic. 2014).

que entenderlo para poder desenvolverse en l, adems es por medio de la

reflexin de toda la comunidad educativa en contexto como se pueden hacer
mejoras, convenios y adecuaciones para formar un currculo educativo con
nfasis cristiano. No es fuera de la escuela como se va a hacer el ejercicio de
reflexin del ejercicio educativo sino dentro de la misma. Adems, hay que
tambin tener en cuenta que no es lo mismo ensear en una escuela cristiana
del campo que el de la ciudad por ejemplo, o tambin no sera igual ensear en
el sur de una ciudad como Barranquilla que al norte de sta. Aun teniendo en
cuenta que la base de la enseanza en una escuela cristiana es la biblia y su
sana interpretacin, el contexto va a determinar otros elementos importantes
que hay que, en primera instancia, descubrir para luego establecer un plan de
accin que vaya acorde con las necesidades de la localidad donde se harn
efectivas estas enseanzas. Y es que desprender de la enseanza su contexto
real implica una tendencia a la desnaturalizacin o lo que es peor a la
desaparicin.
Regresando al rea del lenguaje, y ms especficamente en el que tiene que
ver con el arte de la escritura, es decir, la literatura. Es prioritario referirnos al
caso de la literatura como expresin artstica y la manera como, desde el
mbito cristiano, se han interpretado (o ms bien malinterpretado) muchas de
las obras de autores. stas no deben ser desprovistas de su valor literario para
acuar una especie de moralidad subjetiva que se aleja del verdadero carcter
artstico de la obra, para pretender revestir la obra literaria de principios
cristianos insoslayablemente moralistas. Es claro que s es aceptable el uso
que se puede dar de las obras como elementos que apoyen principios
cristianos, tal como argumenta Armstrong con su uso peculiar de la tercera
persona: A la vez, es una conviccin firme de este autor, que cuando el Seor
ponga al alcance de uno, conocimientos humanos que le ayuden a entender o
ensear verdades divinas, a l le agrada que uno aproveche la oportunidad
presentada. De tal manera, no resulta justo desproveer a la literatura de su
valor natural esttico, para suponer una interpretacin que no se ajusta a la
intencin original del autor que se esfuerza por proporcionar una obra artstica
que implica todo un proceso creativo exhaustivo y riguroso, con miras a
ensear lo que no dice el texto, o ms bien lo que quiere que se diga en l.
Esto adems de ser perjudicial, implica una enseanza arbitraria, a lo cual no
est llamado el docente cristiano y mucho menos la escuela cristina.
Simplemente lo que considero es que se debe respetar la obra literaria en su
sentido esttico como tal, no aportndole valores impropios que la
desnaturalicen y alteren, y en el caso de que la obra aporte argumentos para
una interpretacin que se ajuste a los principios cristianos hay aprovecharlos
con un muy buen manejo de la transversalidad bblica. Por otro lado, es de
imaginar las reacciones que causara que en el plan lector de una escuela
cristiana aparezca el ttulo de una obra narrativa llamada El diablo del
reconocido autor Lev Nikolyevich Tolstoi, uno de los grandes escritores de la

gran literatura rusa. En esta obra se muestran hechos crebles y duros, todo
con el uso de una tcnica maravillosa y una esttica que deslumbra, es decir,
es una obra que hay que leer, pero que como dije arriba solo el ttulo causara
en algunos ciertos disgustos, aun sin leerlo. Basta con leer este relato para
darse cuenta que es un texto al que se le puede dar un uso educativo o
acadmico, a la vez que se disfruta de la literatura, y desde el mbito cristiano
se puede establecer un adecuado proceso de transversalidad bblica.
Ahora bien, en el caso en el que la obra desacredite aspectos cristianos - sin
duda alguna hay muchas obras en las que esto sucede - lo mejor no es
prohibirlos sino analizarlos desde una perspectiva que establezca fuertes
argumentos bblicos para as no quebrantar la fe del estudiante. Por ejemplo,
obras que apoyen ideas humanistas extremas y que denigran de la fe, es
indudable que en algn momento el estudiante de la escuela cristiana se ver
enfrentado a este tipo de literatura - en mi caso personal, en la universidad me
vi involucrado en lecturas de mucha literatura de este tipo -. De tal manera que
no hay que encapsular al estudiante en una burbuja protectora o lo que es peor
aun (en el caso de los docentes de lenguaje) brindarles una enseanza que
desvirte la obra literaria con interpretaciones ajenas a la realidad de la misma;
sino ms bien prepararlos para este tipo de retos a la fe.
La enseanza cristiana implica una reflexin profunda de lo que se va a
ensear, me atrevera a decir que hay una exigencia mxima en comparacin
con la enseanza formal o mejor dicho la no cristiana, ya que en el ejercicio de
enseanza-aprendizaje se debe, antes que disear y aplicar herramientas de
castracin mental que determinen de lo que se debe o no ensear, analizar los
conocimientos desde una concepcin madura y objetiva que, vistos, eso s,
desde la lupa de los principios y conocimientos cristianos, sirvan de apoyo para
ensear desde la perspectiva cristocntrica. Y es que hay una diferencia entre
educacin con valores cristianos y la educacin cristiana con un verdadero y
profundo enfoque cristiano tal como lo plantea Stuart Fowler cuando dice: La
educacin Cristiana debe ser una educacin distintiva, una alternativa genuina
frente a toda la educacin fundada en otros principios religiosos. A lo que
debemos apuntar no es hacia la educacin secular con la aadidura de valores
cristianos sino a la educacin que es cristiana hasta la mdula.
La educacin cristiana debe ser conscientemente espiritual y como tal debe
sopesar los conocimientos universales en la sabia balanza dada por Dios a
travs de su Palabra. A lo que no se apunta en la educacin cristiana eficaz es
a cerrarle las puestas al conocimiento, estableciendo una especie de blindaje
prohibitivo, ya que de alguna manera los estudiantes tendrn acceso a la
diversidad de conocimientos en algn periodo de sus vidas, en la universidad
por ejemplo, y estando ah sern probados y valorados en cuanto a su fe. De
tal manera, es importante hacerles ver desde la educacin cristiana bsica y

guiada por la sana interpretacin de la biblia, pero, adems, de manera

objetiva, los conocimientos universales. Es inevitable pensar que en un
escenario educativo donde se inhiban ciertos saberes o conocimientos se
pueda hablar de educacin cristiana eficaz, es todo lo contrario, la formacin
seria fragmentaria y establecida en parmetros ajenos a ciertas realidades y
necesidades propias del contexto de una sociedad determinada. De esta
manera se estara frente a una educacin totalitaria y dictatorial en donde no
cuenta nada ms que lo que se impone, esto es lo que se presenta cuando la
educacin cristiana es proyectada de manera arbitraria y alejada de toda
objetividad posible, sin establecer ningn tipo de dilogo entre saberes
universales y aspectos de la tradicin cristiana por medio de un verdadero
proceso de transversalidad bblica.
En mi opinin el tema de la transversalidad bblica debe ser medido y
supervisado constantemente durante todo el periodo formativo, y sta debe
establecer claramente una interaccin dialgica de saberes, en este sentido no
se trata slo de leer y nutrirse de textos instructivos sobre una u otra
determinada rea de conocimiento me refiero a los saberes cristiano y los
universales sino adems leer y determinar contextos de formacin en donde
los principios cristianos, por medio de la sana interpretacin de la biblia, son la
medida exacta de esta balanza.
A manera de conclusin y volviendo al texto de Hayward Armstrong, quien hace
una ilustracin del paso de la educacin de la iglesia primitiva, con una
enseanza que aunque en formacin era algo precaria, a una educacin
clerical ms formal y organizada. En el captulo cinco de la segunda parte de su
libro, Armstrong describe que para que el cristianismo tomara forma como
religin predominante, hubo que hacer todo un trabajo formativo intensivo, en el
que las influencias externas del momento (estas son la filosofa helnica y la
tradicin romana), fueron un aliado intelectual y cultural para la formacin ms
estructurada y formal de la educacin cristiana. Visto esto en una perspectiva
actual, se hace notoria las fuertes influencias de diversas y complejas
situaciones que se presentan en la educacin cristiana, lo cual nos lleva a
reflexionar acerca de cmo se est desarrollando la educacin cristiana bajo
las influencias modernas: la televisin, redes sociales de internet, la msica, la
tecnologa, etc. La educacin cristiana est inmersa en un desafo en el que
est en juego no la Palabra de Dios ya que el Seor dice que sta no pasar,
sino ms bien la fe en los futuros y actuales creyentes en formacin en las
escuelas cristianas del mundo entero. El riesgo es inmenso, y como se ha
dicho ya, y se puede inferir a dems, para que una educacin cristiana sea
eficaz hay peligros que deben ser identificados, tales como: la prohibicin o
desnaturalizacin de saberes y conocimientos universales en las diversas
reas acadmicas como por ejemplo la literatura o el lenguaje en temas como
la fbula, el mito y las leyendas; las interpretaciones ajenas al contexto real
bblico, lo cual demuestra una falta de manejo de la hermenutica o la exgesis

bblica en las escuelas de parte de los docentes, a quienes se les sugieren

talleres o capacitaciones desde la escuela en su contexto real acadmico, ya
que es slo ah donde se pueden hacer la mejoras y no en las iglesias de los
docentes o directivos; la descontextualizacin y desnaturalizacin de algunos
conocimientos, por ejemplo, el de las obras literarias, en las escuelas
cristianas, las cuales tienden a ser alejadas de su realidad esttica. Teniendo
estas problemticas identificadas, se invita a trabajar en la implementacin de
un plan de mejora donde la transversalidad bblica bien elaborada y trazada
sea la medida o el balance sobre el cual sea sopesado el proceso formativo de
la educacin cristiana que dialogue con los dems saberes.

BIBLIOGRAFA

Armstrong H. Bases para la educacin cristiana. 7 ed. Alabama St., El

Paso, Texas. Casa Bautista de Publicaciones, 1988.
Fowler S. http://www.contra-mundum.org/castellano/fowler/Doc_03.pdf
(12 dic. 2014).
Martnez M. E. http://es.slideshare.net/AbelEsquivel/ensenanza-cristiana
(12 Dic. 2014)