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Como Fazer Sexo


para a Glria de Deus?
Justin Taylor
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto / felipe@monergismo.com

Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as coisas. A ele, pois, a
glria eternamente. Amm! (Romanos 11:36)
Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei
tudo para a glria de Deus (1Corntios 10:31)
Estes dois versculos esto entre os mais frequentemente citados pelos
evanglicos. Mas citar textos da Escritura diferente de moldar uma
cosmoviso ao redor deles. Se a igreja hoje tomasse seriamente o significado do
termo todas as coisas, no testemunharamos um fluxo firme de sermes e
livros provocativos sobre o tema Como Fazer Sexo para a Glria de Deus? Ao
invs disso, a mera sugesto de pregar tal sermo provavelmente provocaria no
mnimo um riso nervoso ou um embarao ruborizado.
A origem deste volume e sua tentativa de responder a pergunta foi a
Conferncia Nacional Desiring God (2004), intitulada Sexo e a Supremacia de
Cristo. Desejamos abordar esse assunto com franqueza e reverncia, com a
supremacia de Cristo tanto como o nosso fundamento como o nosso objetivo. O
que sexo e a supremacia de Cristo tem a ver um com o outro, e quais as
implicaes que isso deveria ter para as nossas vidas dirias?

O que a Bblia diz sobre Sexo


Suponho que voc queira saber o que a Bblia ensina sobre sexo. Como voc
descobre isso? Um busca pelas variantes da palavra sexo numa Bblia em
portugus mostra que ela quase sempre ocorre no contexto de imoralidade
sexual (grego, porneia a partir do qual derivamos a palavra pornografia).
Assim, voc poderia concluir que a Bblia no tem muito para nos ensinar sobre
sexo, e que quando ela trata de sexualidade, ela o faz somente numa forma
negativa, proibitiva e pudica.
Mas essa seria uma concluso superficial. A Escritura tem muito a dizer sobre
sexo, pois a Escritura tem muito a dizer sobre todas as coisas. Assim, ao invs
de procurar na Bblia somente pela palavra sexo, uma estratgia mais produtiva
seria procurar na Bblia pelo termo todas as coisas, visto que o sexo
obviamente um sub-conjunto de todas as coisas. Aqui est uma amostra do que
este tipo de busca revelaria na Palavra autoritativa de Deus:

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O sexo foi criado por Deus (por ele todas as coisas foram criadas
Colossenses 1:16).
O sexo continua a existir pela vontade de Cristo (todas as coisas
subsistem por ele Colossenses 1:17).
O sexo causado por Deus ele faz todas as coisas conforme o conselho
da sua vontade Efsios 1:11)
O sexo est sujeito a Cristo (ele ps todas as coisas debaixo dos ps
Efsios 1:22).
Cristo est fazendo o sexo novo (Eis que fao novas todas as coisas
Apocalipse 21:5).
O sexo bom (tudo que Deus criou bom 1Timteo 4:4).
O sexo lcito no contexto do casamento (todas as coisas so lcitas
1Corntios 10:23).
Quando fazemos sexo, fazemos para a glria de Deus (quer comais,
quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de
Deus 1Corntios 10:31).
O sexo coopera para o bem dos filhos de Deus (sabemos que todas as
coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que
so chamados segundo o seu propsito Romanos 8:28).
Devemos agradecer a Deus pelo sexo (pois tudo que Deus criou bom,
e, recebido com aes de graas, nada recusvel 1Timteo 4:4).
O sexo deve ser santificado pela Palavra de Deus e orao (tudo que...
pela palavra de Deus e pela orao, santificado 1Timteo 4:4-5).
Devemos estar alertas para no sermos escravizados pelo sexo (Todas
as coisas me so lcitas, mas eu no me deixarei dominar por nenhuma
delas 1Corntios 6:12).
No devemos murmurar sobre sexo (fazei tudo sem murmuraes
Filipenses 2:14).
Devemos nos regozijar no Senhor durante o sexo (regozijai-vos,
sempre, no Senhor Filipenses 4:4).
Devemos estar contentes no sexo (tendo todo contentamento em todas
as coisas, em todo o tempo 2Corntios 9:8, verso utilizada pelo autor)
Devemos praticar e buscar relaes sexuais em santidade e honra (cada
um de vs saiba possuir o prprio corpo [KJV, ARC: possuir o seu vaso;
RSV: tomar uma esposa para si mesmo] em santificao e honra
1Tessalonicenses 4:4).

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Cnjuges no devem privar um ao outro [sexualmente], salvo talvez


por mtuo consentimento, por algum tempo, para dedicarem-se
orao (1Corntios 7:5).
Mas ento eles so ordenados a novamente, vos ajuntardes
[sexualmente], para que Satans no vos tente por causa da
incontinncia (1Corntios 7:5)..
Nesta era cada, o sexo tanto puro como impuro Todas as coisas
so puras para os puros; todavia, para os impuros e descrentes, nada
puro. Porque tanto a mente como a conscincia deles esto corrompidas
(Tito 1:15).
Que srie de sermes seria esta! Um estudo cuidadoso destes versculos, no
contexto de todo o conselho de Deus, mostraria que o sexo no pode ser
entendido corretamente ou praticado de maneira apropriada, sem ver como o
sexo se relaciona com Deus. nossa esperana e orao que os captulos
reunidos neste volume lhe ajudaro a orientar toda a sua vida e cosmoviso
incluindo sua vida sexual e vises sobre sexualidade ao redor da glria de
Deus em Cristo.
Vergonha na Igreja
Um dos obstculos a uma discusso franca e edificante de sexualidade a
questo da vergonha. A vergonha pode ser saudvel, e pode ser pecaminosa
tambm. Em geral, nossa cultura tem a tendncia infernal de dissipar qualquer
vestgio de decncia e vergonha em todas as coisas sexuais. Como uma reao
exagerada, a igreja frequentemente muito tmida at mesmo para levantar tal
assunto, pelo temor de violar o mandamento de Paulo: Porque o que eles fazem
em oculto, o s referir vergonha (Efsios 5:12). Mas esta vergonha apropriada
pode facilmente transformar-se num embarao imprprio e numa reserva
prejudicial em aplicar todo o conselho de Deus a um assunto de suprema
significncia. Contudo, isso no uma opo para o corpo de Cristo, como Al
Mohler to utilmente nos lembra:
Os cristos no tm o direito de ficarem embaraados ao falarem sobre
sexo e sexualidade. Uma reserva ou embarao prejudicial ao tratar com
estes assuntos uma forma de desrespeito criao de Deus. Tudo o que
Deus faz bom, e toda coisa boa que Deus faz tem um propsito cuja
inteno ultimamente revelar sua prpria glria. Quando cristos
conservadores respondem ao sexo com ambivalncia ou embarao,
difamamos a bondade de Deus e ocultamos a glria de Deus que
pretendida ser revelada no uso correto dos dons da criao. 1

R. Albert Mohler, Jr., The Seduction of Pornography and the Integrity of Christian Marriage, um discurso entregue aos homens
do Boyce College (13 de Maro de 2004), disponvel online em www.sbts.edu/docs/Mohler/EyeCovenant.pdf (acessado em 14-0105).

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Sexo no Mundo
Na dcada de 1950, havia um assentimento amplo a uma ordem moral exterior
fora de ns mesmos, governando e moldando nosso discurso e nossa tica. Este
entendimento compartilhado desmoronou na dcada de 1960, com o advento da
revoluo sexual. Em seu lugar, uma nova tica surgiu. Alguns sugerem que o
que temos agora um relativismo desenfreado e um niilismo narcisista. Mas tal
anlise tende a perder o alvo. A nova tica algumas vezes chamadas de uma
tica de autenticidade 2 insiste que a voz interior moralmente autoritativa
e deveria ser seguida sem questionamento.3 Dinesh DSouza refere-se a isto
como o ego imperial. 4 Aos adoradores e obedientes do Ego Imperial, um apelo
vazio moralidade objetiva provavelmente no faz um ataque significante.
Frederica Mathewes-Green escreve:
Estes estudantes tm uma moralidade objetiva. Ela totalmente
diferente da nossa. Eles crem que objetivamente errado jogar algum
num caminho difcil. errado fazer sexo com algum que no est
disposto. errado transgredir uma das centenas de sutis normas de
etiqueta sobre quem pode dormir com quem sob quais circunstncias. H
abundncia de moralidade objetiva do seu lado, e eles pensam que so
melhores do que as nossas. At onde eles podem ver, a deles est
funcionando e a nossa parece sem rumo. Por que eles deveriam trocar?
Este argumento soa como nada mais que porque eu assim o disse. 5
Porque eu assim o disse no muito persuasivo para uma criana de cinco
anos que se esperneia no cho, e porque eu assim o disse no muito eficaz
com estudantes de vinte e cinco anos de idade na cama com outra estudante. O
que necessrio em seu lugar uma cosmoviso construda ao redor da
proposio de que Deus assim o disse. Nosso chamado no para meramente
papagaiar estas palavras, mas para apresentar uma teologia bblica que toma
seriamente as graciosas prescries e proibies de nosso santo e amvel
Criador. 6 A medida que desafiamos a igreja e a cultura, devemos nos esforar
para viver a descrio de Paulo da vida crist, ou seja, entristecidos, mas
sempre alegres (2Corntios 6:10). Devemos aprender a falar francamente e,
todavia, com discrio; profeticamente e, todavia, com nuana; com ousadia e,
todavia, com um esprito quebrantado. Resumindo, devemos aprender a nos
tornar o que somos: o corpo redimido de Cristo pecadores sendo santificados,
que refletem tanto a rigidez como as ternas misericrdias do nosso Senhor e
Salvador.

Veja Charles Taylor, The Ethics of Authenticity (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1991).
Dinesh DSouza, The Imperial Self, disponvel online em http://www.tothesource.org/12_1_2004/12_1_2004.htm (accssado em
26-01-05). Eu sou dependente da anlise de DSouzas aqui, para esta seo.
4
Ibid.
5
Frederica Mathewes-Green, What to Say at a Naked Party, Christianity Today, Fevereiro de 2005, disponvel em
http://www.christianitytoday.com/ct/2005/002/14.48.html (acessado em 21-01-05).
6
Aqueles que procuram recursos para ajudar nesta tarefa, no precisam fazer nenhuma busca adicional aps adquirirem os dois
excelentes livros recentemente publicados pela Crossway Books: Daniel R. Heimbach, True Sexual Morality:Recovering Biblical
Standards for a Culture in Crisis (Wheaton, Ill.: Crossway, 2004); e Andreas J. Kstenberger with David W. Jones, God, Marriage,
and Family: Rebuilding the Biblical Foundation (Wheaton, Ill.: Crossway, 2004). Para um estudo amplamente confinado ao ensino
fundamental de Gnesis, veja O. Palmer Robertson, The Genesis of Sex: Sexual Relationships in the First Book of the Bible
(Phillipsburg, N.J.: Presbyterian & Reformed, 2002).
3

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Sexo um Apontador para Deus, e no um Substituto


Bruce Marshall, em seu romance The World, the Flesh, and Father Smith,
escreveu uma sentena muito provocativa: O jovem que toca a campainha no
bordel est inconscientemente buscando a Deus. 7 O que Marshall viu e que
poucos esto dizendo que h uma profunda conexo entre Deus e o sexo.
Peter Kreeft viu isso. Aps argumentar que o sexo a religio eficaz da nossa
cultura, ele explica:
Sexo como religio, no somente porque ele objetivamente santo em
si, mas tambm porque ele nos d subjetivamente um antegozo do cu,
do auto-esquecimento, do auto-doar auto-transcendente que para o que
nossos coraes foram no fundo designados, desejam e no ficaro
satisfeitos at que tenham, pois fomos feitos imagem de Deus e este
auto-doar constitui a vida interna da Trindade. 8
O sexo foi designado para ser um apontador para Deus, e no um substituto. O
corao humano, como Pascal observou, um vcuo do tamanho de Deus, que
pode ser preenchido somente pelo prprio Deus:
... Houve, outrora, no homem, uma verdadeira felicidade, da qual s lhe
restam, agora, a marca e o trao todo vazio, que ele tenta inutilmente
encher de tudo o que o rodeia, procurando das coisas ausentes o socorro
que no obtm das presentes, mas que so todas incapazes disso, porque
esse abismo infinito s pode ficar cheio de um objeto infinito e imutvel,
isto , o prprio Deus. 9
com estas consideraes em mente que podemos considerar a conexo entre
sexo e a supremacia de Cristo.
Uma Viso Geral do Sexo e a Supremacia de Cristo
Nos dois captulos de abertura, John Piper explora esta relao de Deus e o sexo
sugerindo dois pontos simples, mas poderosos. Positivamente, ele argumenta
que a sexualidade foi designada por Deus como uma forma de conhecer a Deus
em Cristo mais plenamente; e que conhecer a Deus em Cristo mais plenamente
foi designado como uma forma de guardar e guiar nossa sexualidade. Ou,
colocado de maneira negativa: todo uso imprprio da nossa sexualidade distorce
o verdadeiro conhecimento de Deus; e todo uso imprprio da nossa sexualidade
deriva de no termos o verdadeiro conhecimento de Cristo. No captulo 2 a
segunda parte da mensagem de Piper ele expande este segundo ponto, nos
ajudando a ver e saborear a supremacia de Cristo sobre todas as coisas. O
obstculo principal a se conhecer a supremacia de Cristo a justa e santa ira de
Deus contra ns, seus sditos pecadores e rebeldes. E a soluo a justia de
Cristo absorvendo esta ira e nos abrindo a porta para a vida eterna. Piper
7

Bruce Marshall, The World, the Flesh, and Father Smith (Boston: Houghton Mifflin, 1945), 108.
Peter Kreeft, How to Win the Culture War: A Christian Battle Plan for a Society in Crisis (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press,
2002), 95.
9
Blaise Pascal, Pascals Penses, trans. W. F. Trotter (New York: E. P. Dutton, 1958), 113.

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conclui, ento, perguntando e respondendo a questo de como o conhecimento


da supremacia de Cristo nos aberto pelo evangelho pode guiar e guardar
nossas vidas sexuais, tornando nossa sexualidade sagrada, satisfatria, e que
exalta a Cristo.
Em seu captulo A Bondade do Sexo e a Glria de Deus, Ben Patterson sugere
que a descrio de C. S. Lewis do prazer mundano no The Screwtape Letters
um desejo sempre crescente de sempre diminuir o prazer exatamente o
que est acontecendo na nossa cultura. Mas a agenda de Deus para o sexo e o
prazer, Patterson argumenta, diferente. O sexo bom porque o Deus que criou
o sexo bom. E Deus glorificado grandemente quando recebemos seu dom
com ao de graas e desfrutamos dele da forma que ele pretendeu que fosse
desfrutado. Para mostrar que isto verdade, Patterson nos leva numa excurso
pela Bblia, mostrando a importncia do casamento no princpio, no fim, e por
toda a parte. Em particular, ele se maravilha com as imagens de Cantares de
Salomo, e sua viso do saudvel e ricamente ertico sexo feito da forma e
dentro do contexto que Deus pretende, em contraste com o sexo barato e txico
feito da forma que o mundo recomenda. Na segunda metade do seu captulo,
Patterson examina os fundamentos teolgicos para a celebrao do sexo dentro
do pacto do casamento. Deus no somente criou todas as coisas como boas, do
nada, mas ele enviou seu nico Filho em carne humana, mostrando que o fsico
um veculo adequado para comunho com Deus. E Deus demonstrou esta
bondade ao nos criar macho e fmea, como criaturas sexuais que foram feitas
para se unirem e encontrarem a si mesmas, medida que nos entregamos uns
aos outros. Patterson termina seu captulo oferecendo um exemplo penetrante a
partir de sua prpria vida, onde ele experimentou novamente a gratido e
alegria de ter recebido sua esposa de um Deus bom e gracioso.
Na Parte Dois nos voltamos para assuntos que rodeiam o pecado e a devassido
sexual. David Powlison argumenta que estamos todos engajados numa batalha,
e ela mais longa, ampla, profunda e sutil do que as pessoas percebem.
Devemos alongar nossa viso da batalha, vendo-a como uma batalha para a vida
toda. Devemos alargar nossa viso da batalha, no nos focando somente nos
pecados pblicos, e, assim, perdendo a figura toda. Devemos aprofundar nossa
viso da batalha, reconhecendo que o pecado sexual apenas uma expresso de
uma guerra mais profunda pela lealdade do corao e o amor primrio.
Devemos reconhecer tambm que a batalha mais sutil do que frequentemente
imaginamos, medida que vemos as camadas complexas de pecado em nossos
coraes algumas bvias, outras sutis; algumas externamente manifestas,
algumas somente internas; algumas envolvendo nosso pecado contra outros;
algumas envolvendo outros pecando contra ns. O objetivo da batalha no
apenas dizer no e no ver apenas o meio de graa; antes, o objetivo ver o
prprio Jesus Cristo. Pois o prprio amor de Cristo mais comprido, profundo e
largo do que podemos imaginar. Powlison termina seu ensaio nos dando alguns
conselhos prticos sobre como enfrentar a batalha em nosso local de trabalho.
Um pecado notrio em nossa cultura a homossexualidade. Muito da
discusso na igreja e na cultura tem sido formulada em termos de ns versus
eles. Mas Albert Mohler explica o por que ele v O Casamento Homossexual
como um Desafio para a Igreja. O desafio tem a ver primeiro e principalmente
com o tipo de pessoa que ns corpo de Deus seremos. Mohler argumenta

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convincentemente que devemos ser as pessoas que no podem falar sobre


casamento homossexual simplesmente falando sobre casamento homossexual
isto , devemos comear com as grandes questes em jogo. Devemos ser as
pessoas que no podem falar sobre sexo sem falar sobre casamento, e as pessoas
que no podem falar sobre algo de substncia ou significado sem depender da
Bblia. Devemos ser as pessoas que tm uma teologia adequada para explicar o
engano mortal do pecado, bem como uma teologia adequada para explicar a
vitria de Cristo sobre o pecado. Devemos ser honestos sobre o pecado como
uma negao da glria de Deus, mesmo medida que apontamos para a
redeno como a glria de Deus restaurada. Devemos ser as pessoas que amam
os homossexuais mais do que os homossexuais amam a homossexualidade, e
devemos ser as pessoas que falam a verdade sobre o casamento homossexual e
recusam aceitar at mesmo sua possibilidade conceitual, pois sabemos o que
est em jogo.
A Parte Trs deste volume se foca especificamente sobre sexo e homens. Mark
Dever abra o captulo sobre Sexo e o Homem Solteiro, observando os desafios
nicos enfrentados pelos homens solteiros, devido em parte ao fato dos jovens
no mais esperaram se casar e desvalorizao cultural do casamento. Dever
argumenta que h uma alternativa bblica para este padro de adolescncia
estendida e passividade para com o casamento. Na prxima seo deste
captulo, Michael Lawrence estabelece o fundamento teolgico para o sexo.
Muito mais do que uma lista de faa e no faa, Lawrence nos mostra o
significado do sexo como Deus o designou e as implicaes que isto tem para a
intimidade sexual e a masturbao. Matt Schmucker se foca na questo da
intimidade fsica, demonstrando que a maioria de ns tem um padro duplo
quando diz respeito a como os homens casados devem interagir com as
mulheres que no so suas esposas, e como os homens solteiros devem interagir
com as mulheres que no so suas esposas. Schmucker ento oferece quatro
razes pelas quais a intimidade fsica com uma mulher que no seja a sua
esposa deveria ser proibida. Assim, com o que um relacionamento bblico
deveria se parecer? Aps definir cortesia10 e namoro, Scott Croft explica seus
diferentes motivos, tendncias e mtodos. Trabalhando com o princpio bblico
de que o comprometimento precede a intimidade, Croft estabelece o caso de que
o modelo de cortesia o mais consistente com as regras bblicas para um
relacionamento com algum do sexo oposto.
C. J. Mahaney, em seu captulo para homens casados, nos leva de volta a
Cantares de Salmo para uma instruo sobre a sexualidade piedosa.
Juntamente com muitos eruditos evanglicos contemporneos, ele
respeitosamente rejeita uma interpretao alegrica ou tipolgica do livro,
argumento em vez disso que o livro envolve o modelo de um relacionamento
sexual piedoso e apaixonado no contexto pactual do casamento. Mahaney
argumenta que uma das lies principais que derivamos deste livro que, para
que o romance cresa em nossos casamentos, devemos aprender a tocar o
corao e mente da nossa esposa antes de tocar seu corpo. Isto envolve compor
cuidadosamente palavras e a cultivao do romance atravs de planejamento
intencional. Ele oferece sugestes prticas de como tocar sua mente e corao.
10

Nota do tradutor: Courtship (cortesia), em ingls, um termo usado para denotar um compromisso
mais srio do que um mero namoro (dating).

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Na seo final do captulo, ele providencia conselho sbio e bblico sobre o sexo
em si e o dom da intimidade marital.
Voltamos ao assunto da Mulher e o Sexo na Parte Quarto. Carolyn McCulley
comea fazendo algumas observaes sobre sexo e a mulher solteira na cultura
do sculo XXI. Mas como, ela se pergunta, uma mulher solteira crist
comprometida, que pela graa de Deus tem evitado a imoralidade sexual, pode
se dirigir nossa cultura sobre este assunto? Ela insiste que para assim fazer,
esta mensagem contra-revolucionria deve ser centrada sobre o evangelho e o
poder transformador e perdoador de Jesus Cristo.
Ela ento se volta para examinar o que a Bblia ensina sobre o dom de ser
solteiro [celibato] e os dons da mulher de Provrbios 31. Durante o percurso, ela
trata com questes de como evitar a tentao sexual no trabalho e como as
solteiras deveriam agir na igreja como membros indispensveis do corpo de
Cristo. A esperana ltima de uma mulher solteira no pode ser por casamento,
mas pela presena de Cristo. O silncio aparente de Deus no uma indicao
de rejeio, mas uma preparao da revelao, medida que a mulher solteira
se compromete a viver sua vida para a supremacia de Cristo.
Carolyn Mahaney, ento, fala s mulheres casadas sobre sexo. Ela no ignora a
dor e a confuso que muitas mulheres tm experimentado nos seus encontros
sexuais passados, mas argumenta que nenhuma situao est alm do alcance
da graa de Deus e do poder da cruz de Cristo. Ela insiste que pela graa de Deus
todas as mulheres casadas podem desfrutar o relacionamento sexual com seus
maridos, e se prope a examinar com o que se pareceria tal relacionamento
apaixonado a partir da perspectiva da esposa. Reconhecendo que a Bblia no
fornece instrues explcitas sobre o sexo marital, a Sr. Mahaney v vrios
princpios bblicos que podem culminar no que ela chama Graduao: Uma
Intimidade Sexual. Esposas, ela argumenta, devem ser atrativas, disponveis,
antecipatrias, agressivas e aventureiras. Ela termina com palavras de
encorajamento gentil e conselho sbio quelas mulheres que esto em perigo de
desesperar e perder a esperana sobre as relaes sexuais com os seus maridos.
Na parte final do livro, Histria e Sexo, voltamos a um casal histrico e a um
movimento histrico para nos dar alguma perspectiva. No meu captulo sobre
A Reforma do Casamento de Martinho Lutero, eu olho para a vida de
Martinho Lutero, o grande Reformador. medida que Lutero comea a tarefa
de reformar o casamento atravs do seu ensino, pregao e escrita, ele ficou
convencido de que ele mesmo tinha sido chamado ao celibato e nunca se
casaria. Afinal, ele pensava que provavelmente morreria uma morte de mrtir
em poucos anos! Mas Deus tinha planos diferentes, e um componente crucial da
reabilitao de Lutero e reforma da instituio marital foi seu breve e srio
namoro (courtship) e longo casamento com Katherine von Bora, uma jovem
freira que ele ajudou a escapar de um convento. A vida deles juntamente com
os ensinos de Lutero sobre sexo, casamento, amor e filhos teve um impacto
revolucionrio sobre a Reforma Alem e continua a influenciar a igreja
evanglica hoje.
No captulo final, Mark Dever examina o papel dos Puritanos e o sexo. Os
Puritanos e o sexo? Eles alguma vez desfrutaram de tal coisa? O Puritanismo

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no era o medo freqente de que algum, em algum lugar possa ser feliz? 11
Dever refuta estas idias historicamente ignorantes, com citao aps citao,
permitindo que os Puritanos falem por si mesmos. Aps observar o pano de
fundo histrico da tradio Catlica Romana e a revoluo Luterana, Dever
detalha a viso Puritana sobre casamento, sexo, romance, pecado sexual e
prazer. Dever mostra que os Puritanos no eram opostos ao prazer per se; eles
eram opostos ao prazer enquanto insubordinado ao prazer em Deus. Dever
termina extraindo oito lies que podemos aprender dos Puritanos com respeito
a uma viso bblica de sexualidade. Tambm anexado ao seu ensaio est um
apndice que avalia o estudo dos Puritanos dentro do mundo acadmico. Possa
Cristo te abenoar medida que voc l este livro. Nossa orao que ele te leve
a estar mais prximo dele, medida que voc v sua supremacia em todas as
cosias incluindo o sexo.

Reconhecimentos
O processo de editar e escrever um livro nunca ocorre num vcuo. Nossas
esposas, Nol e Lea, graciosa e alegremente nos apoiaram neste ministrio, e
merecem gratido especial por sua ajuda e pacincia. Estamos em dbito para
com muitos amigos, sem quem este projeto no existiria. Jon Bloom, o diretor
executivo do Desiring God, manteve as rodas deste ministrio girando. Scott
Anderson, o coordenador da conferncia Desiring God, trabalhou durante
muitas e longas horas para reunir a conferncia Sexo e a Supremacia de
Cristo. Vicki Anderson, nosso assistente administrativo, nos mantm livres
para trabalharmos em projetos como este. Gostaramos de expressar tambm
nossa apreciao a Carol Steinbach e Robert Williams, que graciosa e
rapidamente fizeram os ndices de referncias a Escritura e pessoas.
Expressamos nossa profunda gratido aos contribuintes deste livro, que
concordaram em no somente apresentar suas palestras em Minneapolis, mas
tambm escrever captulos no meio de programaes de ministrio agitadas.
Mais importante ainda, reconhecemos nosso dbito a Jesus Cristo. Nossas vidas
uma vez giraram inteiramente ao redor de tudo e todos, exceto de ti. Mas por
tua graa, tu colocaste a ti mesmo no centro do nosso sistema solar. Oramos
para que este livro honre a ti e a supremacia do teu nome.
Fonte: Introduo do livro Sex and the Supremacy of Christ, John
Piper/Justin Taylor
Leia mais dois captulos traduzidos deste livro, tambm disponveis no
Monergismo.com:
http://www.monergismo.com/textos/sexualidade/supremacia_sexo.htm
http://www.monergismo.com/textos/sexualidade/supremacia_sexo2.htm

11

H. L. Mencken, A Mencken Chrestomathy (New York: Vintage, 1982), 624.

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