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CONCEITOS

ONTO-POLTICOS
NO
PENSAMENTO
DE
GILLES
DELEUZE:
"MINORIA" COMO "DEVIR-MINORITRIO"
Hlio Rebello Cardoso Jr. (1)

No pensamento de Deleuze, a criao de uma noo poltica est sempre envolta por
uma dimenso ontolgica. A princpio, esta caracterstica da reflexo poltica em
Deleuze adquire um trao curiosamente clssico; no entanto, ao observarmos a
definio dos conceitos que assim so criados, veremos que seu alcance renova
determinadas noes polticas que tomamos por estabelecidas.
Procuraremos apresentar esse elo do pensamento deleuzeano atravs da caracterizao
do conceito de "minoria" que inclui, em sua consistncia, problemas ontolgicos
referentes ao conceito de "acontecimento"/"devir". "Acontecimento" e "devir" so,
dessa forma, componentes do conceito de "minoria" e determinam sua alada ontopoltica.
CONCEITO DE "ACONTECIMENTO"
Destacaremos a noo de "acontecimento" em dois de seus aspectos, os quais sero
importantes para os desdobramentos subsequentes. Em primeiro lugar, veremos como o
acontecimento exige uma certa expresso da temporalidade. Em segundo lugar,
trataremos do que Deleuze denomina a "estrutura dupla do acontecimento".
Segundo o sistema estico, nos informa Deleuze, h dois tipos de tempo. Em primeiro
lugar, o Cronos que diz respeito mistura de corpos ou estados de coisa e por isso
preside ordem das causas; caracterizado pela sucesso de instantes, ou seja, sua
gnese deve-se "forma cclica do infinito" onde um eterno presente, que contrai todos
os instantes, se descontrai em presentes pontuais que so passados ou futuros uns em
relao aos outros. Em segundo lugar, h o Aion que diz respeito aos "incorpreos", que
so os efeitos dos encontros de corpos, e por isso caracterizado pela fuga incessante do
presente seja no sentido do passado seja no sentido do futuro, ou seja, sua gnese devese "forma da linha reta ilimitada".
A partir dessas configuraes relativas temporalidade, o problema deleuzeano ser o
de acoplar o tempo cclico infinito ao tempo retilneo ilimitado, por este motivo o
acontecimento ser nomeado como a instncia que participa de ambos os registros
temporais, de modo que haja encarnao dos acontecimentos nos corpos e estados de
coisa, bem como acontecimento puro (incorpreo), caracterizado nas palavras de
Deleuze como "sempre qualquer coisa que acabou de passar ou que vai se passar,
simultaneamente, jamais qualquer coisa que se passa"(Deleuze, 1969: 79).
A verso temporal do acontecimento tem sua correspondente no problema da vontade.
Para cada acontecimento tomado em sua efetuao como indivduo ou [fim da pgina
21] pessoa, preciso atingir um instante pr-individual ou impessoal. Trata-se da

"estrutura dupla de todo acontecimento", indica Deleuze (Deleuze, 1969: 176). O


importante a este respeito que ao mesmo tempo que se efetua um acontecimento se
saiba operar nele uma contra-efetuao. No contra-efetuar um acontecimento no
momento mesmo em que ele acontece perder o que de mais profcuo pode haver na
efetuao.
Trata-se de surpreender no acontecimento efetuado, naquilo que acontece, a parte do
acontecimento que permanece irredutivelmente pura, pois projeta-se no Aion. A contraefetuao uma vontade de que somos portadores desde que se reverte nossa posio
em relao ordem causal da mistura dos corpos ou estados de coisa. Quer dizer, se no
momento de efetuao o incorpreo ou acontecimento puro um efeito com relao ao
acontecimento efetuado, na contra-efetuao, uma vontade torna o acontecimento
puro quasi-causa daquilo que nos acontece.
Aprofundemos esse quadro inicial do conceito de acontecimento, procurando
interrelacionar os dois aspectos acima. Como veremos, a fuso entre o aspecto fsico
(temporal) e o aspecto tico (vontade) do acontecimento permitir nos aproximarmos de
uma idia de "ao" que lhe seja pertinente.
O Cronos possui duas dimenses, a saber, uma formada por presentes relativos, isto ,
passados e futuros relativos ao presente, como expresses dos encontros dos corpos
entre si, pois desses encontros sempre se conserva algo como passado ou resta ainda
algo como futuro; a outra dimenso do Cronos refere-se reunio de todos esses
presentes num presente csmico, circular, onde o acontecimento se efetua. A, numa
leitura estica, o tempo a relao das causas da mistura dos corpos, e o passado e o
futuro, por vezes, parecem querer tornar desmesuradas essas relaes, eles querem
distorc-las para se vingarem da sua relatividade em face do presente e para
desestabilizar a circularidade em que o presente csmico os prendeu. Contudo, esta
desestabilizao que sofre o tempo das causas e dos corpos ficaria mal compreendida,
ou ainda, seria temida se no entrasse em jogo uma outra dimenso temporal que
fornecesse uma salvaguarda tica aos corpos que se vem acuados em seu presente.
O Aion tambm possui duas dimenses. Numa delas, de certa maneira, redime-se o
presente dos corpos, os incorpreos esgueiram-se por entre as causas de que so efeitos,
fazendo com que o presente se subdivida automaticamente em passado e futuro, sem
que tenha tempo de relativizar os encontros de corpos. Ou, para utilizar a linguagem
estica, o que se comunica nessa primeira dimenso do Aion so os efeitos dos
encontros de corpos. Em sua segunda dimenso, essa temporalidade dos efeitos conta
com o "instante" ou acontecimento puro, que quebra a circularidade do presente
csmico; como um raio ele remete o acontecimento efetuado ao acontecimento puro,
onde reencontrada a potncia atravs da qual ele retira algo do que acontece.
Uma ao no se situa nem no presente do Cronos, em que a efetuao do
acontecimento se encadearia na circularidade do presente csmico, nem ela o presente
que se dissolve segundo a primeira dimenso do Aion.
Se a ao fosse identificada a essas dimenses da temporalidade, no primeiro caso, ela
expressaria to somente a relatividade dos presentes,[fim da pgina 22] necessitando
de uma instncia superior para que fosse possvel representar a marcha do tempo. No
segundo caso, se a ao estivesse imersa no prprio elemento de dissoluo do presente,

somente representaria o tempo corrosivo que desestabiliza o presente csmico. Antes,


no entanto, que o presente da relatividade e o presente da dissoluo reverberem entre
si, o instante ou acontecimento puro, um novo presente, exige que ao eqivalha no
ao acontecimento efetuado ou a subverso que ele impe ao presente, mas a ele prprio
e seu poder de desbloquear as singularidades e de apresentar o ponto aleatrio que as
une, ou seja, seu poder de problematizar o tempo.
O instante, esse presente acontecimental, um ponto aleatrio que faz com que o
presente se abra ao, liberando as singularidades que estavam distribudas nos
indivduos, e, portanto, reencontra um acontecimento puro onde essas singularidades
esto ligadas to somente por relaes diferenciais.
Quando, sob a ao do acontecimento, o instante esquiva o presente, este perde a
oportunidade de opor o antes e o depois, a relatividade do passado e do presente se
esvai, de modo que todo o tempo reflui para a realidade incorprea ou virtual do
acontecimento. Assim, todas as dimenses do tempo tornam-se simultneas, o que
significa, em ltima anlise, que o acontecimento transforma o tempo em "devir" ou
"forma pura do tempo" (2).
MINORIAS
O devir possui um carter eminentemente poltico que est presente em todo tipo de
ao, to logo um acontecimento abra as coordenadas extensivas de espao e tempo de
um determinado fenmeno ou acontecimento efetuado (um indivduo/sujeito, um
algum, um fato histrico) para um complexo de linhas, para toda uma geografia de
espaos intensivos, de mapas de devires que desenham fluxos no campo dos
acontecimentos, posto que "cada indivduo uma multiplicidade infinita, e toda a
Natureza uma multiplicidade de multiplicidades perfeitamente individuada", como
afirmam Deleuze e Guattari (1980: 311). A liberao de uma singularidade um
acontecimento na ordem poltica. Vejamos por qu.
O princpio da democracia representativa pode ser ilustrativo sobre a maneira pela qual
se pode entender a lio poltica dos devires. Uma maioria definida politicamente pela
quantidade, maioria simples ou proporcional. Antes, porm, de ser caracterizada por
uma expresso numrica, uma maioria um padro, um "Algum" onde o senso comum
aprisionou determinadas singularidades/acontecimentos e no qual os indivduos devemse enquadrar atravs da excluso ou submisso de outras singularidades. Contudo, como
a base da maioria quantitativa um padro restrito, os indivduos componentes dessa
maioria tornam-se, por uma razo ou outra, mal acomodados a ela sempre que algumas
dessas singularidades que no cabem no padro estabelecido escapam. Quer dizer, toda
maioria freme com a agitao em que essas singularidades/acontecimentos aprisionados
fervilham.
Na verdade, como mostra Deleuze, o poder de uma maioria somente se [fim da pgina
23] sustenta pelo senso comum, pois os indivduos que compem sua supremacia
numrica a submetem a uma variao intensiva contnua, pois cada um, potencialmente,
uma minoria que quer se libertar de seu jugo. Por isso, as minorias so muito mais
numerosas que a maioria, pois aquelas detm o segredo de sustentao desta ltima. As
minorias so "multides" cuja organizao desestabiliza o consenso das maiorias e sua
ordem poltica (3). Neste caso, minoria no representa apenas a expresso numrica

daqueles grupos que no se enquadram no padro estabelecido pelo senso comum da


maioria, mas, intensivamente, minorias so a respirao vital da maioria, ou seja, elas
formam um "devir-minoritrio" que diz respeito a todos; at mesmo queles indivduos
que parecem encarnar o modelo de Algum para a maioria e constrem sua variao em
torno do padro vigente. O devir-minoritrio, em outras palavras, um devir universal,
enquanto o maioria representa apenas um estado determinado de aprisionamento de
singularidades/acontecimentos, criando a iluso de sua universalidade ao colocar-se
como representante de uma vontade, de um poder.
Um devir-minoritrio um efeito dos encontros de corpos que caracterizam uma
maioria e, como tal, torna-se a quasi-causa (incorpreo) que a libera de sua relatividade
numrica. Por isso, conclui Deleuze, com propriedade, analisando um determinado veio
poltico do teatro contemporneo, "minoria designa aqui a potncia de um devir,
enquanto maioria designa o poder ou impotncia de um estado, de uma situao"; as
mesmas observaes so vlidas com respeito s imagens do cinema, pois atravs delas
uma minoria pode passar pelo devir universal de um povo do futuro (Deleuze & Bene,
1979: 129,123-125; Deleuze, 1983: 101; Deleuze, 1985: 282-286; ver tb. Deleuze &
Guattari, 1980: 133-134; Deleuze, 1990: 235). O devir, independente da matria que ele
venha a percorrer, instaura uma poltica do acontecimento e no uma poltica baseada
no estado reconhecido dos indivduos num determinado tempo e espao.
Um devir sempre uma questo de velocidade, sempre se entra em um devir para
experimentar que se mais rpido que uma maioria, para saber que esta ltima sempre
chega depois, atarantada que fica, lerda que , em seu esforo contnuo de deter as
singularidades que dela querem escapar a todo custo. Ou, para apresentar o problema
em termos aritmticos, como faz Deleuze, diz-se que a maioria forma entre seus
elementos conjuntos ligados por uma relao axiomtica, e, por isso, so como nmeros
que podem ser contados e recombinados sempre que o conjunto e, portanto, o princpio
axiomtico se sente ameaado. Pode-se mesmo romper com a organizao inicial e se
entrar em uma nova axiomtica que supostamente inclua e faa valer a representao de
uma minoria.
[fim da pgina 24]
J a minoria, no devir-minoritrio, formada por elementos cujo nico elo de ligao
a adio, lgica do "e", por isso eles formam "conjuntos fluidos", que no podem ser
numerados, pois quando se tenta numer-los, imediatamente sua natureza se transforma,
isto , as conexes entre seus elementos se distribuem de uma maneira completamente
diversa, pois os encontros dos indivduos/corpos que formam uma maioria sempre
causam efeitos/incorpreos que no se detm a uma realidade numrica ou
representacional. Por isso eles no so axiomatizveis, no servem a nenhum tipo de
representatividade, embora exeram sua ao poltica. Numa minoria, ento, "o que
caracteriza o inumervel no nem o conjunto nem os elementos; antes a conexo, o
e, que se produz entre os elementos, entre os conjuntos, e que no pertence a nenhum
dos dois, que lhes escapa e constitui uma linha de fuga", asseveram Deleuze e Guattari
(1980: 587). Assim, por estar entre os conjuntos, por estabelecer relaes em um meio
que escapa "elementarizao" dos indivduos, a minoria anterior, e, portanto, mais
universal que as relaes entre os elementos de um conjunto.

Com efeito, minoria uma "figura universal" que percorre, ou melhor, somente se
deixa captar numa lgica cujas relaes os conjuntos no podem dar conta, uma lgica
do acontecimento, onde se desliza em "multiplicidades de fuga ou de fluxo", quando um
grupo ou algum "se torna todo mundo", pois "o prprio da minoria fazer valer a
potncia do inumervel, mesmo quando ela composta de um nico membro. a
frmula das multiplicidades", ou seja, onde "o devir e a multiplicidade so uma e a
mesma coisa", pois na multiplicidade de devires, dizem Deleuze Guattari a respeito do
cinema, "os personagens e as formas valem apenas como transformaes de uns nos
outros" (Deleuze & Guattari, 1980: 305, 588; Deleuze, 1985: 189).
Os prprios conjuntos e as relaes axiomticas ou numerveis entre seus elementos
tm sua gnese garantida pelo elemento inumervel das multiplicidades, de modo que o
que diferencia definitivamente maioria e minoria no a comparao numrica entre
elas, mas uma relao interna ao nmero, relativa ao devir, que prova que as minorias, o
devir-minoritrio, convida todas as maiorias a se desfazerem em multiplicidades, a fim
de que elas se tornem mais universais do que supe a generalidade ou abstrao de um
espao e tempo dados extensivamente e que garante o preenchimento dos valores de
verdade de uma lgica axiomtica ou dos conjuntos. A contra-efetuao como
catalisador da lgica do acontecimento torna-se, assim, um agente gentico das
efetuaes.
Mas, o que acontece entre uma minoria e uma maioria, tendo em vista as definies
acima?
Deleuze e Parnet mostram que uma boa maneira de analisar situaes polticas mapelas, realizando uma cartografia de suas linhas. A maioria uma "linha dura" ou "molar",
assim como o so nossos papis individuais ou sociais - famlia, escola, caserna, fbrica,
profisso, so segmentos em que se subdivide essa linha. A linha segmentada
trabalhada por "linhas moles" ou "moleculares", sendo esta composta por devires que
conduzem nossos papis definidos a encontros no previstos em sua segmentaridade
dura. Toda vida, todo papel, participa de intensidades no contidas em sua histria, ou
seja, [fim da pgina 25] numa biografia de famlia, numa memria da formao geral
de um indivduo ou grupo, no suposto consenso de uma maioria poltica.
Ambas as linhas so imanentes uma a outra. O mais importante para e realizao dessa
imanncia, nessa cartografia, que a linha molecular realiza importantes conexes de
devires que no aparecem no nvel da linha molar, ou seja, aquela atribui a esta ltima
intensidades que sua segmentaridade dura no pode representar.
Por exemplo, h uma maioria em um indivduo ou em grupo social que trabalhado
imperceptivelmente por minorias, devires moleculares, mesmo que os segmentos que
formam a maioria permaneam inalterados. Apesar da relativa inrcia molar, a linha
molecular de uma minoria pode estar cruzando "limiares" que magnetizam
intensivamente a segmentaridade da maioria, estabelecendo conexes no previstas
(Deleuze & Parnet, 1977: 151-152).
Por isso entre o molar e o molecular no h tambm uma oposio entre o coletivo e o
individual/pessoal; a molecularidade tambm se define por seu aspecto 'populacional',
multitudinrio. Existem minorias em uma pessoa, assim como as minorias so as
agitaes moleculares das maiorias sociais e/ou polticas.

Maioria e minoria (devir-minoritrio) atuam em planos diversos. A minoria no atua


como um nmero, como um segmento; o que acontece em uma e em outra no pode ser
avaliado pelo mesmo padro de ocorrncias.
No entanto, como se explica que a oposio minoria-maioria se coloque do ponto de
vista poltico, tanto que um dos objetivos da representao democrtica estabelecer em
seus mecanismos um contrapeso para a expresso das minorias? Se num confronto
direto a maioria se sobreporia s minorias, cabe criar dispositivos que garantam a
sobrevivncia dessas ltimas, assegurando-lhes representatividade apesar de sua
menoridade quantitativa.
Essas oposies so possveis apenas como expresses da linha segmentada, onde a
maioria se coloca. Deleuze e Parnet, aprofundando sua cartografia ou "micropoltica",
chamam a ateno para o fato de que a linha de segmentaridade possui trs
caractersticas (Deleuze & Parnet, 1977: 155-157).
Em primeiro lugar, h as "mquinas binrias" que, no caso, criam oposio entre
maioria e minoria, como se ambos fossem segmentos de uma mesma linha; a
binarizao do conflito, pode-se adiantar, uma maneira de cercear o carter molecular
das minorias. Naturalmente, a dicotomia entre minoria e maioria pode receber projees
de binarizaes em outras oposies de segmentos, tornando complexos seus encontros;
por exemplo, o problema que se coloca do ponto de vista da linha segmentada : o que
maioria e minoria num modo se ser, numa sexualidade, numa famlia, entre duas classes
sociais? Desta forma, a minoria tomada como um segmento, onde o modo de
expresso a oposio.
Em segundo lugar, continuam Deleuze e Parnet, minoria e maioria como segmentos
envolvem cada uma um "dispositivo de poder" que as codifica. Este o padro para
todos as segmentos de uma dada linha dura, afinal somente na medida em que cada um
deles constitui um "centro de poder" pode estabelecer com outro uma relao binria. O
poder, portanto, no central, no uma privilgio da maioria, ele se dissemina pela
linha segmentada. Alm [fim da pgina 26] disso, h entre tais segmentos uma
"mquina abstrata de sobrecodificao" que cria equivalncias entre os cdigos de
segmentos; desta forma, por exemplo, a oposio entre minoria e maioria pode ser
avaliada e fixada. Uma mquina abstrata, sobrecodificando todos os cortes entre
segmentos, pode enfim 'traduzir' e coordenar as dicotomias criadas pelas mquinas
binrias e oferecendo-lhes um meio de conversibilidade.
atravs das mquinas de sobrecodificao, ento, que o impasse minoria-maioria pode
ser encaminhado por meio de uma soluo que preserve a determinao de uma minoria
em face de uma maioria; neste caso, estamos diante da efetivao da mquina abstrata, o
que j caracteriza o aparelho de estado como terceiro elemento da segmentaridade dura.
O estado apenas a sobrecodificao efetiva de centros de poderes que dele no
emanam.
Mas isso apenas o que ocorre na linha de segmentaridade dura ou molar.
Na linhas mole ou molecular no h segmentos, apenas limiares; trata-se de uma linha
no segmentada e no codificada, onde a relao entre seus elementos constituintes, que
so os devires, d-se, no atravs de binarizaes que levam a uma sobrecodificao,

mas entre ritmos. A linha molecular no anuncia apenas que o segmento dominante
mudou ou que seria possvel um terceiro termo que superasse a dualidade entre minoria
e maioria. Pelo contrrio, ela passa entre os segmentos, oferece-lhes um fluxo de
descodificao, de modo que as mquinas que conduzem os devires so "mquinas
mutantes" que desfazem as oposies molares. Neste caso, a minoria no mais um
segmento da linha molar, mas um fluxo (devir minoritrio) que faz tanto a maioria
quanto a minoria segmentarizadas fugirem de seus cdigos e, portanto, de seus
dispositivos de poder.
Eis a definio molecular de um conceito renovado de minoria.
Contudo, o fato de podermos observar a minoria sob o ponto de vista de duas linhas
imanentes, no explica ainda porque a minoria, no sentido molecular, constitui a
maioria como segmento da linha molar. Por que, afinal, a minoria teria a precedncia?
Acontece que os fluxos de fuga proporcionados pela agitao da minoria no so uma
passagem para fora do campo social, no so uma fuga do campo social. Ao contrrio,
as linha moleculares so constitutivas do campo social, isto , de suas segmentaridades
duras. So as minorias em seus movimentos de fuga que traam os devires e as
fronteiras do poltico em um campo social. So elas, enfim, que participam da lgica do
acontecimento, contra-efetuando as oposies da linha segmentada.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DELEUZE,
Gilles.
(1969). Logique
du
sens.
Paris:
Minuit.
_______________. (1983). Cinma 1: l'image-mouvement. Paris: Minuit.
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DELEUZE, Gilles & PARNET, Claire. (1977). Dialogues. Paris: Flammarion.
DELEUZE, Gilles & BENE, Carmelo.(1979). Superpositions. Paris: Minuit.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. (1980). Capitalisme et schizophrnie: mille
plateaux. Paris: Minuit.
[fim da pgina 27]
GUATTARI, Flix & ROLNIK, Suely. (1993). Micropoltica: cartografias do desejo.
3
ed.
Petrpolis:
Vozes.
HARDT, Michael. (1993). Gilles Deleuze : an apprenticeship in Philosophy.
Minneapolis/
London:
University
of
Minnesota
Press.
MENGUE, Philippe. (1994). Gilles Deleuze ou le Systme du Multiple. Paris: Kim.
NOTAS
1) Professor

do

2) Mengue

(1994:

Departamento
31-32)

de

Filosofia

enfatizou

essa

da

Universidade
ligao

entre

Estadual

de

acontecimento

Londrina
e

(PR).
devir.

3) Hardt (1993) esclarece que "a multido permanece contingente na medida em que est sempre aberta para o antagonismo e o
conflito, mas em sua dinmica de incremento de poder, ela atinge um plano de consistncia, tem a capacidade de fazer da normatividade
social o direito civil. A multido a multiplicidade que se torna poder"(p. 110); este mesmo autor acredita ter encontrado em
Deleuze "algumas ferramentas para a constituio de uma democracia radical" (p. 119), por isso, "fazer a passagem da multiplicidade
para a multido permanece para ns o projeto central de uma prtica poltica democrtica" (p. 122). Sobre a articulao "minoriadevir" ver Guattari & Rolnik (1993: 73-76).

RESUMO
CONCEITOS ONTO-POLTICOS NO PENSAMENTO DE GILLES DELEUZE: "MINORIA" COMO "DEVIR-MINORITRIO"
Procuraremos apresentar um elo prtico do pensamento deleuzeano atravs da caracterizao do conceito de "minoria" que inclui,
em sua consistncia, problemas ontolgicos referentes ao conceito de "acontecimento"/"devir". "Acontecimento" e "devir" so,
dessa forma, componentes do conceito de "minoria" e determinam sua alada onto-poltica: "devir-minoritrio".
PALAVRAS-CHAVE: minoria; devir minoritrio; Deleuze.
ABSTRACT
ONTO-POLITICAL CONCEPTS IN GILLES DELEUZE'S THOUGHT: "MINORITY" AS "MINORITY BECOMING"
We attempt to present a pratical chain in the Deleuze's thought through the definition of "minority" as a concept. This concep t
includes, in its consistency, ontological problems dues to its relations to the concept "happening" (vnement) / "becoming"
(devenir). "Happening" and "becoming" are components of the concept of "minority" and determine its onto-political sweep:
"minority
becoming".
KEYWORDS: minority; minority becoming; Deleuze

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