Islam e Seus Principios

Da Orientao do Islam
Islam
em seus princpios
SHEIKH TALEB HUSSEIN AL-KHAZRAJI
2 Edio
Traduo de ADAH RUMI

Da orientao do Islam I - Islam em seus princpios
AGRADECIMENTOS
Todo agradecimento e reconhecimento para os irmos os quais se esforaram para a edio, reviso, diagramao e arte-final deste livro, Islam
em seus princpios, peo para Deus que d a eles a melhor das recompensas especialmente para meu querido filho, a luz dos meus olhos e o meu
companheiro Nasereddin Taleb Al-Khazraji o qual se esforou muito para a
apresentao da nova edio deste livro. Com inteno direcionada a Deus,
e para esclarecer e divulgar o Islam, em homenagem ao hospitaleiro povo
brasileiro, foi editada a segunda edio deste livro.
EM HOMENAGEM
primeira escola a qual abri os meus olhos nela.

quem me criou e me educou pelo Islam o qual carrega o bem para a
humanidade toda e a qual me despertou o amor pelo Profeta Mohammad
(S.A.A.S.) e os purificados Ahlul Bait (A.S.)
minha me Sra. Rabab Al-Asad (Que a beno de Deus esteja com a
sua alma) reconhecendo seus esforos, homenageio este livro a ela com
total respeito, humildade e amor.
Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Al-Khazraji, Taleb Hussein

Islam em seus princpios / Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji; traduo de Ada Rumi -- 2. ed. -- So Paulo: Centro Islmico no Brasil,
2004 -- (Da orientao do Islam; 1)
1. Islamismo - Doutrinas I. Ttulo. II. Srie.
NDICE
Regulamentos da Religio ......................................................................... 9

Conhecimento da Doutrina Islmica .................................................. 9
Fundamentos do Islam ........................................................................ 9
O Islam selo das Doutrinas Celestiais .............................................. 10
O Islam na vida contempornea ....................................................... 10
Testemunhos do Islam ...................................................................... 11
As instituies Islmicas .................................................................. 12
A Unicidade ............................................................................................. 13
A Justia .................................................................................................. 15
04-8572
CDD -297.2
ndice para catlogo sistemtico

1. Islamismo: Princpios e regulamentos:
Religio
297.2
Traduo:
Ada Rumi
Capa, Projeto Grfico e Editorao:
Flvia Roda
Nasereddin Taleb Al-Khazraji
Impresso e Acabamento:
Editora Marse
Tel.: (11) 6292-3322 - E-mail: ed.marse@terra.com.br
Tiragem:
3.000 exemplares
Data da Edia:
Hamadan 1425 Hejrita, Outubro de 2004
Tel: 55 11 3361-7348 - Fax: 55 11 3331-5077

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E-mail: edicoes@arresala.com.br
proibida a reproduo de parte ou da totalidade dos textos
sem a autorizao prvia. Todos os direitos so reservados.
4
O Profetismo ........................................................................................... 17
Milagres do Profeta Mohammad ...................................................... 21
A viagem noturna e a ascenso ........................................................ 21
Fragmentao da Lua ....................................................................... 21
O Milagre eterno do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) ......................... 22
O Milagre da Eloqncia .................................................................. 23
As indicaes cientficas no Alcoro Sagrado ................................. 24
As graduaes nas mensagens Divinas ............................................ 27
Estilo de texto ................................................................................... 28
Estilo da expanso e abrangncia nas sentenas e nos cdigos ....... 29
O Mensageiro Mohammad, a boa nova dos Profetas ....................... 29
O Tourat pela Anunciao do Profeta Mohammad .......................... 31
O Evangelho pela Anunciao do Profeta Mohammad ................... 32
O Imamato ............................................................................................... 37
Qualidades de um IMAM ................................................................. 37
A Infalibilidade ................................................................................. 38
Permanncia da Mensagem Islmica ............................................... 41
Os sucessores do Profeta Mohammad no Alcoro Sagrado e
nos Dilogos Profticos .................................................................... 42
Obedincia as Autoridades Fundamentais ....................................... 43
Quem so as Autoridades Fundamentais? ........................................ 44
Talvez se exponha uma indagao ................................................... 47
Os doze Imames na fiis Tradies .................................................. 48
O Profeta Mohammad e a sucesso .................................................. 50
O eterno acontecimento de Al-Ghadir .............................................. 50
A Eternidade ............................................................................................ 52
Glossrio .................................................................................................. 55
INTRODUO
Introduo da 1 Edio
Em nome de Deus Clemente Misericordioso
Louvado seja o Senhor do universo, que a paz e a beno estejam

com o Profeta, Selo dos Profetas e Mensageiros, Mohammad ibn
Abdellah, com seus bondosos e purificados descendentes, seus benvolos companheiros e com todos os demais Profetas e Mensageiros de
Deus.
Apresentamos aos nossos caros leitores o volume 1 da coletnea Da Orientao do Islam, referente aos regulamentos da religio, abordando a firme
crena e ideologia islmica, alicerces da doutrina com suas diversas leis que
oferecem ao muulmano uma idia completa sobre o universo e a vida esclarecendo o conhecimento dos caminhos de Deus para o bom direcionamento
na vida terrena e na vida eterna e a conscincia do significado da morte.
Ressalte-se a importncia do estudo e compreenso do ideal islmico,
imprescindvel para o fortalecimento das faculdades mentais na f, no raciocnio e nos princpios necessrios, tanto para os que abraam o Isl quanto
para os seus simpatizantes ou interessados no assunto.
Nos dirigimos respeitosamente aos que se empenham nos objetivos educativos e aos que procuram a melhora da sociedade para solicitar maior afinco e sacrifcio no ensino e na orientao de seus filhos para que construam as
famlias a partir de bons princpios morais e instrutivos numa sociedade sadia com condies de enfrentar as correntes e tendncias dissimuladas, os
pensamentos deturpados e as veredas diabolicamente maliciosas.

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REGULAMENTOS DA RELIGIO
Introduo da 2 Edio
Quando o esprito das mensagens celestiais era somente um, o qual se

resume em seguir os princpios divinos e caminhar na trilha dos profetas,
isso o Islam o qual se resume nele todas as mensagens.
Ento, tornou-se nossa obrigao esclarecer e divulgar esta religio
para podermos compreend-la e conhec-la desde os seus fundamentos. A
partir da, foi elaborado este livro esclarecedor dos princpios do Islam,
cujo livro contm a doutrina da religio.
No momento em que a primeira edio foi esgotada, decidimos editar
a segunda edio.
Pedimos para os irmos leitores os quais se interessam pelo assunto
que nos ajudem com suas opinies verdadeiras e crticas construtivas, caso
haja algum erro nos informar, pois a religio tambm aconselhar e ajudar
uns aos outros, todos ns estamos sujeitos a erros e esquecimentos, cabendo a perfeio somente a Deus.
Conhecimento da Doutrina Islmica

a Mensagem celestial que Deus Supremo revelou atravs do Fiel Anjo
Gabriel ao Selo dos Profetas e Mensageiros (A.S.), o Profeta Mohammad
(S.A.A.S.) para a salvao de toda a humanidade, orientando-a ao caminho
reto da correo, da verdade e da virtude. Transportando-a das trevas para a
luz, da ignorncia para o conhecimento para que tenham uma vida feliz.
Deus revelou no Alcoro Sagrado:
Alif.Lam.Ra. um livro que te revelamos para que retires os humanos das trevas levando-os para a luz com a permisso de teu Senhor,
encaminhando-os a senda do Poderoso, Laudabilssimo.
(S. 14, V. 1)
Louvado seja Deus senhor do Universo.
Fundamentos do Islam
O Islam foi estabelecido sobre os alicerces da f em Deus e sua Unicidade, na convocao para a sua adorao, na crena na eternidade, na revelao e no profetismo.
Estes so fundamentos de todas as mensagens divinas que os Profetas
(A.S.) anunciaram humanidade.
Em adio a isso o Islam estimula a prtica do bem e o afastamento do
mal, confirmando a excelente moral e a orientao da sociedade humana, a
instituio da justia e do direito e a resistncia opresso e corrupo.
O Islam se estabelece na convico de todos os Profetas e Mensageiros
(A.S.) e suas admoestaes e convocaes sendo que Deus concluiu o ciclo
proftico com o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) lhe revelando o Alcoro Sagrado para a orientao de toda humanidade, tal como o fez com Abrao, David,
Moiss e Jesus (A.S.) atravs do Livro dos Salmos, do Tourat e do Evangelho.
O Islam selo das Doutrinas Celestiais

Pelo fato do Islam ter sido a ltima das mensagens reveladas por Deus
aos humanos, f-lo ser o mais completo, amplo e abrangente em seus mtodos, leis e sistemas, abordando todas as formas e circunstncias da vida.
...e te revelamos o Livro que uma explanao de tudo, guia,
as questes e inovaes no processo do desenvolvimento da civilizao, o que

denominada a cincia do Ijtihad (aplicao ou inferncia dos princpios e leis).
O Islam incumbe os muulmanos a seguirem os ensinamentos dos sbios e usufrurem de sua sabedoria conhecendo suas sentenas legais.
O conjunto destas incumbncias vem a ser a Tradio.
E assim, sob a luz do Ijtihad a legislao islmica conseguiu delinear o
sistema de vida legando aos muulmanos um parecer aplicado e claro a tudo
que possa vir ocorrer no que diz respeito s mudanas da civilizao afastandoos de aspectos negativos e prejudiciais como:
misericrdia e auspcio aos muulmanos

(S. 16, V. 89)
1. A insensibilidade, a ociosidade e a rejeio ao progresso e a inovao.
Na nobre tradio alusiva ao Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) na qual ele

fala:
2. A inquietao relativa s necessidades autnticas, da dissoluo na

natureza, na condio material e nos princpios contrrios ao Islam.
Deus Bendito e Supremo revelou no Alcoro uma explanao sobre
Com o Ijtihad o Islam conseguiu responder os desafios do progresso em

todos os campos da atividade e das relaes humanas. Tornou-se efetivo sem se
afastar da graa divina no mundo dos homens e sem deix-los desamparados
no turbilho da modernidade e do extravio porque no se limitou a ensinamentos
restritos a culturas locais; pois crena e leis que renem todos os pontos da
vida humana por mais distantes que estejam em tempo ou lugar.
tudo, no deixando faltar coisa alguma que seus servos necessitassem...

O Alcoro vivente e jamais morrer pois ele passa tal como passam as
noites e os dias e como passam o sol e a lua. Passar pelo ltimo de ns
assim como passou pelo primeiro que nos antecedeu.
A tradio menciona que o Imam Jafar ibn Mohammad Assadeq (A.S.)
tenha dito:
Nada existe que no haja sobre ele um livro ou preceito
Testemunhos do Islam
O Islam se fundamenta sobre dois testemunhos:
O Islam na vida contempornea
QUE NO H DIVINDADE ALM DE DEUS E QUE

MOHAMMAD O MENSAGEIRO DE DEUS.
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) exps as sentenas islmicas e detalhou o que o Alcoro Sagrado condensou e elucidou, isto atravs de suas
palavras, aes e determinaes. Porquanto o preceito proftico tornou-se
a segunda fonte na legislao, sendo que Ahlul Bait, ou seja, a Gente da
Casa e seus recomendados os Imames Purificados (A.S.) conduziram-se de
acordo com o sistema do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Assim sendo, Deus incumbiu a nao islmica a seguir o exemplo destes e a
se saciar de seu conhecimento, como tambm a aproveitar o saber e a especializao dos eruditos e juristas que se empenharam na elaborao de respostas a todas
10
Portanto, aquele que declara com f e convico tais testemunhos, torna-se

muulmano, tendo os mesmos direitos dos demais muulmanos e as mesmas
obrigaes, seguindo esta doutrina com f, ao e prtica, de acordo com o
contedo da Mensagem Islmica para que se torne um verdadeiro devoto.
A aceitao convicta destes dois testemunhos significa a crena no
Remissor que Deus Supremo e no Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.), o
Selo dos Profetas e na Mensagem Divina do Islam, a ltima das mensagens
celestiais, que a doutrina de Deus.
11
As instituies Islmicas
O Islam se estabelece sobre um conjunto de regras e normas importantes
que so os Regulamentos da Religio, ou seja, os cinco pilares que o formam
e concretizam a f atravs do raciocnio, da evidncia e do argumento, e que
se dividem em cinco sustentculos:
1.
2.
3.
4.
5.
A Unicidade
A Justia
O Profetismo
O Imamato
A Eternidade
A UNICIDADE
A Unicidade a convico de que Deus Supremo Uno, nico, mpar

e Eterno.
o Criador do universo e ningum est associado a Ele, isto , no tem
parceiro, semelhante, pai, me, esposa e tampouco filho pois a origem da
criao, a razo das razes e o motivo dos incios.
A Ele se aplicam as magnficas qualidades e os atributos mais sublimes porque Ele o Sapientssimo, o Prudentssimo, o Todo-poderoso, o
Imortal, o Misericordioso, o Eqitativo, o Generosssimo, o Influente, o
Grandioso, o Altssimo e o que determina todo o bem para suas criaturas.
Em suas mos esto as benos e todo o poder.
Ele o nico e o Supremo que cria e dispe. Faz viver e faz morrer e
destina os mortos as moradas merecidas. Ningum possui a capacidade de
efetivar as suas realizaes ou se associar as suas decises e no existe
divindade alm Dele. A evidncia disto o que nos rodeia em sinais e vestgios sobre a sua Magnificncia e a minuciosidade da constituio do universo. Com efeito, tudo que existe no universo lembra Deus Supremo Glorificado. Se o ser humano olhar para si mesmo j lhe bastar para crer na
unicidade de Deus!
Relata-se na Nobre Tradio:
Aquele que conhece a si mesmo, conhece a Deus.
Se meditarmos sobre a imensido do universo verificaremos que todas
as coisas que h nele so os prprios vestgios de Deus. Se houvesse outra
divindade alm de Deus Supremo teramos sem dvida sinais contraditrios.
Certa vez o Imam Ali ibn abi Taleb (A.S.) recomendou ao seu filho AlHassan (A.S.):
...E saibas meu filho que, se houvesse parceiro viriam a ti seus
mensageiros e tu verias seus vestgios, seu reino e poderio e reconhecerias as suas qualidades e aes, porm, Deus Uno e ningum o contraria em seu Reino.
Deus no teve filho e no existe com Ele alguma divindade!
12
13
Se assim fosse, cada divindade se apropriaria de sua criao e
A JUSTIA
teria prevalecido sobre as demais. Glorificado seja Deus acima de tudo

que lhe atribuem.
(S. 23, V. 91)
Eis que esclarecemos a Unicidade de forma sumria:

1. A f na existncia de Deus Supremo.
2. A f que Deus Uno, sem parceiros ou semelhantes.
3. A Ele se atribui as melhores expresses e as mais altas qualidades,
sendo Ele o Grandioso, Magnificente e Absoluto.
4. Ningum merece ser adorado alm Dele. Glorificado Seja!
A justia a convico de que Deus Supremo eqitativo, ordena a

justia e que Ele muito acima do despotismo e de todo ser abominvel.
Deus em sua onipotncia jamais oprimiria sequer no peso de um tomo, seja na terra ou no espao. E tampouco permitiria aos homens oprimirem-se uns aos outros, pois a justia uma das qualidades completas de
Deus que no age e no ordena algo que contrarie a prudncia, a sabedoria
e os interesses comuns (do conjunto da sociedade).
Deus d testemunho de que no h divindade seno Ele, e os Anjos e os sbios confirmaram-no o justiceiro, no h divindade exceto
Ele, o Poderoso, o Prudentssimo
(S. 3, V. 18)
No h tirania em sua ao e nem injustia em sua prudncia. Ele recompensa os obedientes e castiga os insubmissos e jamais usa o que a razo
abomina. E tudo o que ordena e adverte em sua doutrina est em concordncia com a qualidade inata e a razo sadia, sem que haja contradio ou
divergncia.
Ele, em sua benevolncia no far o obediente entrar no inferno e nem
o insubmisso entrar no paraso, pois o inquo tem a mente impura e o procedimento injusto.
Ao seguirmos os princpios islmicos encontraremos os sinais da justia de Deus Supremo revelados com clareza em todos os assuntos e em suas
advertncias, bem como, em sua Execuo e Prudncia.
Deus altssimo justo e s ordena a justia, advertindo os humanos contra
a opresso, abominando os tiranos e intensificando sobre estes a sua punio.
Ele adverte terminantemente contra o apoio a tirania e aos opressores.
Deus revelou no Sagrado Alcoro:
E no vos filieis aqueles que oprimiram, porque o fogo vos atingir...
(S. 11, V. 113)
Nas fiis tradies est mencionado que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.)

tenha dito:
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A justia por uma hora prefervel a adorao por setenta anos
O PROFETISMO
com suas oraes noturnas e jejuns diurnos. E a tirania de um governo

por uma hora, aos olhos de Deus, mais intensa do que a desobedincia e a insubmisso a Ele por setenta anos.
O Islam adverte contra o apoio aos tiranos e a anuncia a suas aes
pois aquele que concorda e apoia os procedimentos do opressor cmplice
do mesmo na tirania e na runa da justia.
Imam Ali ibn abi Taleb (A.S.) falou certa vez:
O tirano, seu assistente e seu condescendente so cmplices.
O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse:
Aquele que patrocina dez homens e no usa de justia entre eles,
no dia da ressurreio suas mos, seus ps e sua cabea estaro na
mira da lmina do machado.
Com estes dizeres entende-se perfeitamente que Deus Glorificado e
Supremo justo e ordena justia. No admite a opresso e a tirania ou a
contradio s regras da eqidade e da prudncia.
Assim sendo, com a conexo da Justia e da Unicidade e considerando-a uma das qualidades completas do Criador Supremo ns a reforamos
para o melhor esclarecimento das evidncias.
O profetismo a crena de que Deus Supremo enviou os Profetas e Mensageiros (A.S.) para as criaturas humanas a fim de anunciar sua Mensagem Divina,
a sua instituio e doutrina para que fossem orientados e guiados ao caminho da
retido. Ensinando-lhes as determinaes de Deus Altssimo e suas sentenas.
Os Profetas (A.S.) so os honrados servos de Deus, escolhidos por Ele
para serem portadores da Mensagem e pregadores de sua convocao, pois
so protegidos contra o erro e o equvoco, bem como, contra o esquecimento e a omisso; no tendo culpas e tampouco rebeldia por menor que fosse,
seja antes ou aps o Profetismo.
O ciclo proftico iniciou-se com Ado (A.S.), processando-se atravs
de uma corrente abenoada formada de anis contnuos dentre os quais se
destacaram: o Profeta No, o Profeta Abrao, o Profeta Moiss, o Profeta
Jesus (A.S.) e o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) o qual concluiu todas as mensagens com a Mensagem que divulgou por ordem de Deus, sendo o receptor do Alcoro Sagrado revelado por intermdio do anjo Gabriel, sendo o
Livro da constituio e das sentenas do Islam.
O Alcoro Sagrado considerado o milagre eterno do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) por ser uma corrente entre as mos dos muulmanos e tal
como Deus o revelou, este livro no contm diminuies nem aumentos e
tampouco deturpaes. Os pervertidos no conseguem profan-lo. Permanece da mesma forma que foi transmitido pelo fiel anjo Gabriel atravs do
Al-Wahi.
No Alcoro Sagrado so mencionados alguns dos Profetas, no a todos
por serem em grande nmero, conforme o citado em alguns Livros da Tradio, o total de cento e vinte quatro mil.
Foram citados no Alcoro vinte cinco Profetas:
ADO - IDRIS - NO - HUD - SALEH - LOT - ABRAO - ISMAEL
ISAAC - JAC - CHUAIB - MOISS - HAROUN - DA-UD (DAVID)
SALOMO - AYUB (JOB) - DHUL KAFAL - JONAS - ELIAS
AL YASSA - ZAKARIA - YAHIA (JOO BATISTA) - ISSA (JESUS)
a paz esteja sobre eles, e finalmente
o Profeta MOHAMMAD (S.A.A.S.).
O Islam determinou a crena em todos os Profetas, consagrando-os e
enaltecendo-os, tomando como exemplos suas vidas, suas lutas e perseve-
16
17
rana por terem sido os honrados servos de Deus e seus Mensageiros purificados, por Ele escolhidos para divulgarem a Mensagem e constituir a
nao da unicidade na terra.
O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) falou:
O Alcoro Sagrado menciona aquela entrevista na qual Moiss saiu-se

vencedor suplantando sbios e feiticeiros tal como segue:
E vieram os feiticeiros ante o fara e disseram: de se supor que
teremos uma recompensa se sairmos vencedores. Ele respondeu:
Fui enviado para concluir a nobreza dos sentimentos e da moral.

Deus Supremo enviou seu Profeta para completar a senda dos Profetas
anteriores e concluir seus esforos para a formao de uma sociedade
alicerada na moral.
No Islam denomina-se Milagre um fato extraordinrio apresentado
humanidade com a vinda de algum (a quem Deus tenha dado poder para
faz-lo) tal como ocorreu com alguns Profetas para que pudessem demonstrar a veracidade de suas mensagens e evidenciassem o seu compromisso
com Deus Glorificado. De maneira que tal feito extraordinrio servisse de
motivao s pessoas para abraarem a Doutrina com f e devoo.
Um dos milagres do Profeta Moiss (A.S.) foi lanar o seu cajado diante
do Fara transformando-o numa serpente. Na ocasio, a magia era amplamente praticada na forma de ilusionismo e os sbios e feiticeiros do fara
repetiram a faanha de Moiss, de modo que cada um deles lanou tambm
seu basto, tornando-os por meio de ilusionismo (hipnose coletiva) a semelhana de serpentes. Contudo, por vontade de Deus, o cajado de Moiss
devorou o que haviam produzido. Portanto reiteramos que o milagre de
Moiss prevaleceu com a vontade de Deus para que cressem no Deus Verdadeiro que Moiss anunciava a eles.
Moiss disse: Oh fara, sou enviado do Senhor do Universo.
justo que eu no diga a respeito de Deus seno a Verdade, pois vim
com um sinal de vosso Senhor, mande pois, os filhos de Israel comigo.
Sim, e vos contareis entre os mais prximos. Perguntaram:

Oh Moiss, lanars tu ou seremos ns os primeiros a lanar?
Respondeu-lhes: Lanai vs! E quando lanaram, hipnotizaram os
olhos das pessoas e os aterrorizaram e se apresentaram com uma magia extraordinria.
E inspiramos ento, Moiss: lana o teu basto!
E eis que este devorou o que haviam simulado. E a verdade prevaleceu e se tornou nulo o que haviam simulado, e foram vencidos e tornaram-se humilhados. E os feiticeiros caram prostados e disseram: Cremos no Senhor do Universo, o Senhor de Moiss e de Haroun!
(S. 7, V. 113 a122)
Quanto ao Profeta Jesus (A.S.) seus milagres foram a cura do cego de

nascena, do leproso, a ressurreio dos mortos e vrios outros feitos extraordinrios; todos realizados pela vontade de Deus Supremo. Em seus sermes, o Profeta Jesus (A.S.) aconselhava o povo sobre o que deveriam comer e o que armazenar em suas casas e tudo isto em conformidade com as
determinaes de Deus. Jesus (A.S.) tal como menciona o Alcoro, chegou
a fazer um pssaro de barro e soprar em suas narinas transformando-o por
anuncia de Deus, num pssaro vivo.
Diz o Alcoro Sagrado:
Respondeu-lhe: Se viestes devers com um prodgio mostrai-nos se fores sincero. Ento Moiss lanou seu basto e este se tornou uma au-
E ser Profeta para os filhos de Israel que lhes dir: Eis que vim com
tntica serpente. E mostrou a sua mo e eis que estava branca diante
um prodgio de vosso Senhor. Criarei para vs, do barro, a figura de um
dos espectadores.
pssaro e nele soprarei e ser um pssaro com a anuncia de Deus; cura(S. 7, V. 104 a 108)
Como se v, o Alcoro Sagrado menciona que houve um segundo milagre diante do Fara. Quando Moiss introduziu a sua mo em seu bolso,
retirando-a em seguida com uma brancura fulgurante.
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rei o cego de nascena e o leproso e ressucitarei os mortos, com a aprovao de Deus e vos revelarei o que comereis e o que armazenareis em vossos
lares. Isso para vs um prodgio se sois crentes.
(S. 3, V. 49)
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Eis que observamos que os milagres divinos acompanharam o Profeta

Jesus (A.S.) desde o seu nascimento. Sua natividade em si foi um acontecimento milagroso por ter sido gerado sem a participao de um pai. Falou
aos presentes ainda no bero, tendo apenas algumas horas de vida terrena.
...os anjos disseram: Oh Mariam, Deus te anuncia seu verbo, cujo
Diante da ordem de Deus Supremo natureza, Abrao (A.S.) saiu da

fogueira que crepitava so e salvo milagrosamente para que pudesse prosseguir na divulgao da Mensagem Divina aos humanos.
Milagres do Profeta Mohammad
nome Issa (Jesus) o Messias, filho de Mariam, nobre no mundo e na

eternidade e se conta entre os bem-aventurados. Falar aos homens ainda
no bero e na maturidade se contar entre os virtuosos. Ela exclamou: Oh
meu Senhor! Como poderei ter um filho se mortal algum jamais me tocou?
Disse: Assim como Deus cria o que deseja, sendo que, quando decreta algo, Ele diz: Seja! E .
Tambm ao Profeta de Deus Mohammad (S.A.A.S.) ocorreram milagres

que o acompanharam desde o incio de sua abenoada misso para que
fosse confirmado atravs do Senhor dos mundos de que ele era seu Enviado e o ltimo dos Profetas.
Alguns desses milagres aconteceram em Meca, a cidade Sagrada e a terra
natal do Mensageiro, e outros em Medina, a iluminada, cidade para onde os
primeiros muulmanos emigraram. Citaremos alguns desses milagres:
(S. 3, V. 45 a 47)
Entretanto, aquele que considerou Issa (A.S.) como filho de Deus por
causa dos milagres divinos que ele realizou, errou em sua suposio!
blasfmia afirmar que Deus gerou um filho! Deus criou Jesus (A.S.)
tal como criou Ado (A.S.) anteriormente, sem pai e sem me.
O Alcoro Sagrado menciona o Profeta Jesus (A.S.) em vrios captulos, juntamente com sua me, a ntegra e purificada Mariam bent Imran
(A.S.) a fim de dissipar a dvida e a confuso da mentalidade dos homens.
Deus o enriqueceu com uma infinidade de milagres no tempo em que a
prtica da medicina e das cincias ainda iniciava seu desenvolvimento.
Assim Jesus (A.S.) confirmou o poder divino de Deus Onipotente com
seus milagres de cura, com o intuito de exortar o povo a adorar somente
Deus Altssimo.
Portanto, o Alcoro Sagrado menciona alguns Profetas e seus feitos,
convocaes e milagres.
Quando o Profeta Abrao (A.S.), o Escolhido, renegou a adorao dos
falsos deuses pagos e por causa disso seu povo e os tiranos de sua poca, os
Nimrod, quiseram execut-lo numa fogueira por muito tempo alimentada.
Eis que o lanaram nela e Deus Onipotente fez com que o fogo se esfriasse.
Disseram: Queima-o e faam triunfar vossos deuses se assim o
quiserdes! Ordenamos pois: Oh fogo, s frescor e poupa Abrao!
(C. 21, V. 68 e 69)
20
A viagem noturna e a ascenso

Fato ocorrido ao Profeta Mohammad (S.A.A.S.) em que foi levado de Meca,
Masjedol Haram, para a Mesquita de al Aqsa, Masjedol Aqsa, em Jerusalm
num curtssimo espao de tempo sendo que naquela poca os meios de transporte eram precrios e consistiam apenas do uso de animais de carga. Em
seguida nesta viagem noturna o Profeta ascendeu de al Aqsa at os cus.
O Profeta (S.A.A.S.) retornou a Meca pela manh e a noite daquele mesmo dia anunciou o fato para os seus companheiros relatando-lhes tudo o
que lhe ocorrera.
Glorificado seja aquele que transportou seu servo durante a noite
do Masjedol Haram at o Masjedol Aqsa cujo recinto abenoamos para
mostrar-lhe alguns de nossos milagres. Sabei que Deus o Oniouvinte,
o Onividente.
(S. 17, V. 1)
Fragmentao da Lua
um acontecimento ocorrido em Meca, relatado e confirmado pelos
eruditos da interpretao. Consta que os idlatras se reuniram com o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e lhe disseram:
21
- Se verdadeiro o que dizes, corte a Lua em duas partes.

- Se eu o fizer, crereis? Perguntou-lhes o Profeta ( S.A.A.S .).
- Sim. Afirmaram os idlatras.
Naquele mesmo dia, em noite de Lua cheia, o Profeta ( S.A.A.S.) rogou a seu Senhor para que realizasse o que os idlatras lhe determinaram e Deus, em sua infinita glria atendeu suas splicas fragmentando
a lua em dois pedaos.
Emocionado, o Profeta (S.A.A.S.) chamou as pessoas exclamando:
- Olhem! Olhem... Testemunhai!
E todos presenciaram o Milagre de Deus impressionados com o que
viam, porm, por convenincia, a maioria dos ricos idlatras se recusaram a crer nele.
A histria nos relata que o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) conversava
com as pessoas de acordo com o que possuam espiritualmente e conhecia
tudo o que se ocultava dentro deles e de suas intenes.
Os milagres do Profeta (S.A.A.S.) foram reunidos e mencionados nos
livros de todos os muulmanos, um dos quais se intitula Itbn Al Huda bin
Nuus wal Mujizat, Demonstrao das diretrizes pelos textos e milagres,
de autoria do Sheikh Al-Hurr Al-Ameli, no qual expe alguns dos milagres
do Profeta (S.A.A.S.) ocorridos em seu tempo adequado a fim de ser o caminho e a prova concreta para a sua divulgao.
O Milagre eterno do Profeta Mohammad (S.A.A.S.)

O Islam considerado a ltima das mensagens divinas e de fato no surgiu
qualquer outra mensagem depois dele. Assim sendo, reputamos que o Mensageiro de Deus Mohammad (S.A.A.S.) o Selo dos Profetas, tal como o prprio Alcoro Sagrado afirma, posto que nenhum outro veio depois dele, o que significa que
o Islam foi a ltima das doutrinas celestiais autnticas reveladas a humanidade.
O Islam atende a todas as necessidades da humanidade desde que surgiu, permanecendo inclume ao passar dos sculos em todos os aspectos da
vida humana.
Os Profetas que antecederam o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) tiveram
os seus milagres limitados as circunstncias de suas pocas, isto porque
22
foram sucedidos por outros que surgiram em apoio a tais sinais testificando
a veracidade de seus objetivos.
No caso do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) sendo sua Mensagem Definitiva, precisava de um milagre permanente e efetivo para todas as pocas e
lugares. Por isso o Alcoro Sagrado um milagre eterno que permanece de
modo efetivo, seu contedo toca a sensibilidade dos espritos guiando ao
caminho do bem e da bondade e a medida que o tempo passa mais e mais
eruditos descobrem os tesouros do Alcoro Sagrado atravs de seus conhecimentos concluindo que ele essencial s necessidades humanas em todos
os sentidos. Enfim, tudo o que o Alcoro Sagrado contm miraculoso por
ser insupervel na informao dogmtica, na legislao integral e cientfica
e em todas as vertentes do conhecimento, da medicina, da astronomia etc.
O Alcoro Sagrado foi protegido por Deus Supremo contra as alteraes em sua pronncia e escrita, defendendo-o da ao dos pervertidos,
mantendo seus versculos intactos, de modo a no haver neles algo a mais
ou a menos; permanecendo tal como foi revelado ao Profeta (S.A.A.S.).
Os eruditos e os doutores da teologia islmica confirmam indubitavelmente que se ocorrer nele algum erro, troca de palavras ou sinal grfico,
modificao ou acrscimo de uma letra sequer, imediatamente se perceber
a discrepncia pois no haveria mais concordncia em seu elevado significado e correta pronncia, tampouco sua completa autenticidade. Deus Supremo confirmou esta verdade, o que o torna protegido de toda adulterao, tal como podemos verificar em um de seus versculos:
Ns revelamos a Mensagem e somos dela guardies
(S. 15, V. 9)
Eis que apresentamos alguns dos milagres citados referentes ao Alcoro Sagrado:
O Milagre da Eloqncia
O Alcoro Sagrado notabilizou-se pela eloqncia da lgica, pela completa beleza das letras, pela harmoniosa concordncia de suas letras e palavras e por fim, pela excelncia de sua pronncia.
O seu incio tal qual o seu final, e o seu meio igual aos mesmos. No
h nele contradies ou imperfeies a despeito de seus versculos terem
sido revelados em diversas circunstncias ou seja, durante o tempo de paz
e durante dias de guerra, durante a opulncia e durante a penria e os momentos de aflio e perigo.
23
Deus Supremo revelou atravs do fiel Anjo Gabriel (A.S.):
1. Na expresso que se refere ao Princpio do Universo e sua criao:
...se tivesse sido de outra fonte que no fosse de Deus encontrar-
Acaso ignoram os descrentes que o cu e a terra eram uma s

massa e os desagregamos e criamos da gua todo ser vivente?
se-ia nele muitas divergncias

(S. 4, V. 82)
ainda assim no crem?

(S. 21, V. 30)
Quando os eruditos e os intelectuais rabes ouviram as recitaes do

Alcoro Sagrado ficaram extremamente surpresos. Os rabes, desde o perodo pr-islmico notabilizaram-se pelo seu gosto, cultura e poesia as quais
se dedicavam com afinco. Os eruditos tentaram em vo produzir ao menos
uma surata semelhante. Terminaram por desistir e se submeteram ao Alcoro Sagrado reconhecendo-o e confirmando-o como sendo o Livro das palavras de Deus e no das palavras dos homens.
Desse modo o Alcoro permanecer com o passar das pocas e a humanidade continuar incapaz de imitar sequer um de seus versculos.
Deus Supremo menciona nele:
E se duvidares sobre o que temos revelado a nosso Servo (o Profeta
Isto confirma que o universo em seu princpio era uma s massa, separando-se depois e formando os corpos celestes. E conforme o versculo acima foi
da gua que surgiram os seres vivos, tal como a cincia moderna atesta.
2. Com referncia aos ventos da fecundao:
E enviamos os ventos fecundativos e fizemos descer a gua dos
cus da qual vos damos de beber e que no podeis armazenar
(S. 15, V. 22)
Este versculo aponta o papel dos ventos no transporte dos gros fecundadores
das plantas, na formao, no movimento das nuvens e das tempestades.
Mohammad), vinde pois com uma surata semelhante as dele (do Alcoro)...
(S. 2, V. 23)
Em outro versculo Deus confirma a incapacidade dos humanos quanto a composio de algo que se iguale ao Alcoro Sagrado nem que estes se
aliem aos gnios nesta tentativa:
Dize: Nem que os humanos e os gnios se reunirem para produzirem algo que se assemelhe a este Alcoro, jamais o conseguiro, ainda
que se apoiem mutuamente
(S. 17, V. 88)
3. No que diz respeito a lei universal do acasalamento o Alcoro Sagrado

nos informa:
E de cada espcie criamos um casal para que reflitais
(S. 51 V. 22)
O versculo acima indica que o acasalamento um princpio geral de

todas as espcies viventes, isto , no mundo animal, vegetal e mineral, pois
a semente considerada a base da criao se compe de Eltrons, negativos
e de Prtons, positivos.
4. As impresses digitais so um dos milagres de Deus pois encontramos no Alcoro Sagrado o seguinte:
As indicaes cientficas no Alcoro Sagrado

Citaremos alguns dos indcios cientficos mencionados no Alcoro Sagrado, os quais expem a magnitude e o poder de Deus Supremo e faz com
que o homem perceba os benefcios com que Deus o agraciou ao compreender o significado de alguns deles, que s foram descobertos em nossa
poca e que foram mencionados no Alcoro Sagrado h mais de 1400 anos
atrs num tempo em que a humanidade vivia em profunda ignorncia tcnica e cientfica, tais como:
24
Acaso pensa o homem que jamais reuniremos seus osso? Sim!

Ns somos capazes de restaurar as cartilagens de seus dedos
(S. 75, V. 3 e 4)
Estes versculos apontam uma realidade cientfica maravilhosa que significa que Deus favoreceu cada pessoa com impresses digitais particulares e individuais. Marcas nas dobras cutneas dos dedos que no so iguais
em nenhum outro ser humano desde o princpio da criao. Isto tem sua
25
razo de ser e possui um papel importante na cincia criminalista.

No fosse este milagre de Deus Poderoso dificultar-se-iam as investigaes sobre os delitos cometidos e a justia na sentena se comprometeria. Isso comprova o quanto Deus Magnnimo cuidadoso com as menores
particularidades em suas criaturas.
5. A utilidade do sol e da lua so tambm citados no Alcoro Sagrado:
E vos submeteu o sol e a lua que seguem os seus prprios percursos e vos submeteu a noite e o dia e vos agraciou com tudo quanto
suplicastes e se contardes as graas de Deus no podereis enumer-
por completo. Ao compreender a magnitude e o milagre do Alcoro Sagrado

a humanidade passar a recorrer a ele para alcanar os segredos do Universo,
das cincias e da medicina, a medida que os sbios e cientistas se empenharem no estudo e no conhecimento deste grandioso Livro.
O Alcoro Sagrado o estatuto divino que Deus Supremo apresentou a
humanidade com o programa mais completo e amplo para uma vida digna
e honrada do homem aqui na terra. Entretanto, os homens sofrero uma
violenta regresso em razo das guerras e divises se persistirem em ignorar os ensinamentos divinos constantes no Alcoro.
Este livro uma maravilhosa ddiva do Senhor do Universo a todos os
seres humanos.
las, pois o homem injusto e ingrato

(S. 14, V. 33 e 34)
Estes versculos demonstram que Deus submeteu o sol ao homem, sendo este astro a fonte de energia a qual pode ser utilizada de diversas formas;
o mesmo ocorre com a lua, que til ao homem para a determinao das
datas atravs de suas fases.
Na verdade, as graas de Deus so infinitas e o homem no consegue
enumer-las, apesar de j conhecer algumas delas enquanto outras permanecem ocultas.
Se analisarmos os motivos da fome e da pobreza verificaremos que so
provocadas pelo prprio homem que gera e motiva a misria e a violao
dos direitos em razo de seu egosmo e de sua ganncia em possuir mais do
que necessita.
Enfim, existem muitos versculos no Alcoro Sagrado que se referem s
questes cientficas para desenvolver e esclarecer a mente humana dirigindo-a
a seu Criador para que reconhea os segredos da Criao e a grandeza das
realizaes divinas na organizao e harmonia do sistema Universal.
Com o objetivo de que o homem abrace a religio de Deus e siga seus
dogmas obedecendo suas sentenas que so para o bem e a felicidade do
ser humano, tanto nesta vida terrena quanto na vida eterna aps a morte; e
tudo isso s pode ser encontrado na doutrina do Islam que Deus enviou-nos
como a ltima e conclusiva das doutrinas, na qual existe a soluo de tudo
para o benefcio do homem em todos os aspectos de sua existncia.
Todavia, ainda h muito que compreender do significado de vrios
versculos do Alcoro Sagrado, cujos segredos profundos ainda no foram
desvendados e que s com o tempo e com a evoluo da cincia se revelaro
26
As graduaes nas Mensagens Divinas

Todas as mensagens divinas se encontram numa nica linha, destinando-se a uma mesma meta, que a salvao e preservao da humanidade
contra as trevas da alma dirigindo-a a luz e afastando-a da ignorncia, para
lev-la ao conhecimento e livrando-a da iniqidade. Estas mensagens tm
inclusive, o objetivo de conduzir as pessoas aos caminhos dos princpios da
f elevada e as fontes dogmticas, representadas pelos estatutos divinos,
pelo bom carter, pela ordem estruturada pela razo em estgios, pelo equilbrio para o progresso social da humanidade e sua boa formao.
Todo Profeta ou Mensageiro preparava o caminho para aquele que o
sucederia empenhando-se na realizao do amadurecimento dos homens
no que diz respeito a meditao e a espiritualidade, a fim de prepar-los
para receber a nova Mensagem Divina trazida pelo prximo Profeta que
viria, o qual daria continuidade aos esforos do que o antecedera. Cada um
deles de acordo com sua poca se empenhava em eliminar a contradio na
convocao a Deus Supremo, purificar a ndole humana de todos os traos
de ignorncia e dos conflitos da mente e dos sentimentos para que aquela
sociedade se tornasse nobre e elevada.
Desta forma as Mensagens Divinas se sucederam nestas duas linhas: a
linha da destruio e a linha da construo, a primeira destinava-se a eliminao das ndoles e ideologias perversas e a segunda aplicava-se aos bons
princpios espirituais e a elevada doutrina que tinha por finalidade enriquecer o ser humano com a bondade em sua vida e em seu mundo.
Continuou pois a sucesso das profecias at que se completaram com o
senhor dos Profetas, Mohammad ibn Abdellah (S.A.A.S.) sendo a sua mensagem a ltima convocao tendo ela a fonte cristalina para o aperfeioamento
do homem com a frmula mais apurada na f.
27
O Alcoro Sagrado menciona:
revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jac e Al-Assbtt (tribos de
Assim como as Leis Sagradas anteriores submeteram-se ao Islam atravs dos respectivos textos em sua totalidade, as Leis da Doutrina Islmica
tambm se sujeitaram as bases progressivas e a sua prpria complementao
legal, e o Alcoro Sagrado expressou-se a respeito disso:
Israel) e no que foi concedido a Moiss e a Jesus e no que foi dado aos
No abrogamos nenhum versculo, nem fazemos com que seja es-
Dizei: Cremos em Deus e no que tem sido revelado e no que foi
Mensageiros por seu Senhor, no fazemos distino entre nenhum deles

e ns lhe somos muulmanos (submissos)
quecido sem que o substituamos por outro melhor ou similar.

Ignoras tu que Deus sobretudo Onipotente?
(S. 2, V. 106)
(S. 2, V. 136)
Com este versculo a doutrina islmica tornou-se a mais completa no

mundo, tendo o caminho mais claro para concretizar a felicidade e a
segurana e principalmente a dignidade para a humanidade oprimida.
Estilo da expanso e abrangncia

nas sentenas e nos cdigos
Se refere ao fato que cada Mensagem revelada por Deus Supremo a
humanidade em cada etapa de sua existncia tornava-se mais ampla e abrangente, com maior dinamismo em comparao a Mensagem anterior.
Deus Supremo revelou no Alcoro Sagrado:

Para Deus, a Religio o Islam...
(S. 3, V. 19)
Assim as Mensagens sucederam-se neste ritmo de expanso e abrangncia

at a ltima delas anunciada pelo Profeta Mohammad (S.A.A.S.). O Alcoro
Sagrado registrou este fenmeno e esclareceu a relao entre seus princpios:
E revelou ainda:
E aquele que seguir outro culto que no seja o Islam, no ser
aceito por Deus e contar-se- na eternidade dentre os desaventurados
(S. 3, V. 85)
Temos te revelado o Livro por direito, confirmado pelos que Ele tem
nas mos e sendo o guardio dos demais. Julgue-os pois conforme Deus
revelou e no segues suas concupiscncias, desviando-se da verdade que
As mensagens divinas realizaram com suas divulgaes o progresso e o

aprimoramento em seus dogmas atravs de dois estilos importantes que so:
te chegou. A cada um de vs temos ditado uma lei e uma norma...

(S. 5, V. 48)
Estilo de texto
Que a expresso sobre personagens de Leis Celestiais anteriores e o descobrimento de outra Lei mais sutil, isto , Deus revelou uma lei para substitu-la.
O Mensageiro Mohammad,
a boa nova dos Profetas

E a nenhum Profeta foi possvel apresentar um versculo, seno com
a anuncia de Deus. A cada poca corresponde seu Livro. Deus impugna
e confirma o que Lhe apraz, porque o Livro-me est em Seu poder.
(S. 13 V. 38 e 39)
28
Depois de esclarecer a humanidade por meio destes dois estilos contidos

nas Mensagens Divinas, Deus determinou com sua Onipotncia e
Essncia Divina enviar ao mundo uma doutrina definitiva, prometida por Deus
humanidade, anunciada pelos Profetas (A.S.) atravs de suas Mensagens. Dentre
os quais o Profeta Abrao, o Profeta Moiss e o Profeta Jesus (A.S.)
29
profetizaram a vinda do Profeta Mohammad (S.A.A.S.), sendo ele o prometido,

tal como mencionado em seus nomes no Tourat e no Evangelho. E isto foi
um sinal ao Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e a confirmao da sua profecia
perante cada um que cr em Deus e em seus enviados.
foi revelado pois o Tourat e o Evangelho mencionavam a vinda de um ltimo Profeta. Porm o que ocorreu na verdade, foi a dvida entre eles se o
Mensageiro seria realmente o que havia sido anunciado. Contudo, muitos
judeus e cristos creram e aderiram ao Islam baseados na prpria convico e pelo que suas escrituras confirmavam.
Deus Supremo revelou no Alcoro Sagrado:

...os quais seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado que encontraram mencionado no Tourat e no Evangelho, ele os ordena o bem e os
adverte contra o ilcito, lhes libera o que benfico e veda-lhes o impu-
O Tourat pela Anunciao do

Profeta Mohammad
ro e os alivia de seus fardos e dos grilhes que os oprimem. Aqueles que

Nele creram, honraram-no, defenderam-no e seguiram a luz que com
Ele foi enviada, so os bem aventurados.
(S.7, V. 157)
O Tourat e o Evangelho trouxeram indicaes alusivas ao Selo dos

Profetas, Mohammad (S.A.A.S.), nas quais relatam suas qualidades e a qualidade de sua misso, inclusive seu nome e o local onde surgiria. E os homens de conhecimento aguardavam com ansiedade a chegada daquela luz
divina com a nobre misso do ltimo Profeta.
O Alcoro Sagrado reitera a indicao que o Profeta Jesus (A.S.) anunciou a vinda do Mensageiro de Deus, Mohammad (S.A.A.S.):
E quando Issa (Jesus) disse: Oh filhos de Israel, sou o Mensageiro de Deus confirmado e enviado a vs pelo que o Tourat afirma
e sou alvissareiro de um Mensageiro que vir depois de mim, cujo
nome ser Ahmad. E quando lhes apresentou os sinais disseram:
Isto magia evidente!
(S. 61, V. 6)
E o Senhor veio do Sinai e raiou sobre eles desde Seir. Reluziu

desde a regio montanhosa de Parn e com ele havia Santas Mirades e
a sua direita surgiu o fogo de cdigos para eles.
(Deuteronmio, c. 33, V. 2)
Ao se referir que Deus veio de Sinai e raiou para eles desde Seir para
reluzir em Parn evidencia-se que Parn a regio montanhosa do Hijz,
como a denominavam os antigos hebreus, sendo uma palavra hebraicaarabizada e que de acordo com o Dicionrio dos Pases de autoria de ibn
Yaqut Al Hamawi, Faran ou Parn era um dos nomes de Meca na antigidade. Seir so as montanhas ao sul da Palestina, onde Deus revelou a Jesus
(A.S.) o Evangelho; e de Seir para Parn, onde revelou a Mohammad (S.A.A.S.)
o Alcoro Sagrado.
Portanto a prpria histria geogrfica confirma isto com exatido.
...e com ele havia Santas Mirades e a sua direita surgiu o fogo de
cdigos para eles. Ora, Mohammad (S.A.A.S.) esteve com dez mil guer-
Mohammad, o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) dizia:
reiros vindo de Medina para a conquista de Meca, e com ele o fogo de
Eu sou a invocao de meu pai Abrao e a anunciao de Jesus, a
cdigos que o prprio Alcoro Sagrado, o qual menciona:
paz esteja com ambos
E quando chegar o triunfo de Deus e a conquista, e vires as pesso-
Se pesquisarmos a histria antiga do judasmo e dos primeiros tempos

do cristianismo no encontraremos qualquer resistncia por parte dos
cristos primitivos e dos judeus contra o Islam quando o Alcoro Sagrado
30
Em deuteronmio o Tourat refere-se claramente ao Profeta Mohammad (S.A.A.S.) conforme segue:
as aderirem em massa a religio de Deus, celebra ento com os louvores de teu Senhor e implora o seu perdo, pois Ele remissor
(S. 110, V. 1 a 3)
31
O Evangelho pela Anunciao do

Profeta Mohammad
rm, eu no vos disse no princpio porque eu estava convosco. Mas agora eu vou para aquele que me enviou e ainda assim, nem um s de vs me
pergunta: para onde vais? mas, porque vos falei estas coisas vossos co-
Apesar dos muitos desvios que os Evangelhos sofreram, ainda existe

vestgios da anunciao do Mensageiro de Deus Mohammad (S.A.A.S.) e eis
que chamamos a ateno sobre os seguintes versculos:
raes esto cheios de pesar. No obstante eu vos digo a verdade: para
Se me amardes, observeis os meus mandamentos e eu vos solicitarei ao
embora eu o enviarei a vs. E quando ele chegar dar ao mundo evidn-
Pai e Ele vos dar outro consolador para estar convosco para sempre...
vosso proveito que vou embora. Pois se eu no for embora de modo algum vir a vs o consolador (parclito ou consolador), mas se eu for
cia convincente a respeito da justia e a respeito do julgamento
(Evangelho de Joo, c. 16, V.12 a 14)
(Evangelho de Joo, c. 14, V. 15 e 16)
Mas o consolador, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar
em todas as coisas e vos far lembrar todas as coisas que eu vos disse
(Evangelho de Joo, c. 14, V. 26)
No mais falarei muito convosco, pois o governante do mundo

est chegando...
(Evangelho de Joo, c. 14, V. 30)
Quando chegar o consolador que eu vos enviarei do Pai, o esprito da verdade que procede do Pai, esse dar testemunho de mim e vs,
igualmente haveis de dar testemunho, porque estivestes comigo desde
que comecei
(Evangelho de Joo, c. 15, V.26 e 27)
Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas no sois atualmente capazes de suport-las. No entanto, quando esse chegar, o esprito
Portanto verificamos que:

a) O Messias anunciava a seus discpulos a vinda de algum depois
dele, porm o adjetivo Paracleto (em grego) foi dissimulado pela
palavra Parclito (consolador).
Na verdadeira verso est como Paracleto que significa em grego
O mais louvado, em aramaico (a lngua que Jesus utilizava) Ahmad
e em rabe Mohammad.
b) A vinda do Consolador deveria ocorrer depois que o Messias partisse.
c) Ele, o Consolador, seria enviado por Deus
d) Ele, o Consolador, ensinaria a verdade integral.
e) Ele, o Consolador, lembraria os ensinamentos do Messias.
f) Ele, o Consolador, daria seu testemunho sobre Jesus e sobre sua
condio de Messias
g) A humanidade seguiria sua religio.
h) Ele, o consolador, no falaria por si, mas sim, pelo que ouviria (atravs do esprito fiel, anjo Gabriel)
da verdade, ele vos guiar a toda verdade, pois no falar de si mesmo,
i) Ele, o Consolador, evidenciaria sobre as questes dos homens e sobre o futuro.
mas falar do que tiver ouvido e vos declarar as coisas vindouras.
j) Ele, o Consolador, glorificaria o Messias.
Esse me glorificar, pois receber do que meu...
k) Ele, o Consolador, ficaria com a humanidade para sempre, isto , a

sua doutrina permaneceria at a Eternidade.
(Evangelho de Joo, c. 16, V. 12 a 14)
No obstante tenho vos falado estas coisas para que quando chegar a hora delas vs lembrareis de que vos falei delas. Estas coisas, po32
Ao observarmos as qualificaes do Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.)

verificamos que as indicaes referidas nas escrituras antigas so indiscutivelmente compatveis a ele.
33
Portanto o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) o portador do Alcoro Sagrado anunciado em Deuteronmio como o fogo de cdigos o qual elucida
todos os assuntos, dando testemunho sobre a misso proftica de Jesus.
...pois no falar de si mesmo, mas falar do que tiver ouvido...
logo, o Profeta Mohammad ( S.A.A.S .) falava conforme a inspirao divina (revelao) que o anjo Gabriel lhe transmitia.
Isto que acabais de recitar, e o que foi descrito sobre Jesus, luz
emanada do mesmo lampejo!
Cabe lembrar os documentos que a histria conserva referentes a troca
de correspondncia ocorrida entre o honrado Mensageiro Mohammad
(S.A.A.S.) e o Imperador Negus Ashkuma ibn Abjor atravs da comitiva chefiada por Jafar ibn abi Taleb:
Em nome de Deus Clemente e Misericordioso
Nem pronunciava por capricho; isso no seno inspirao que
De: Mohammad, Mensageiro de Deus
lhe foi revelada

(S. 53, V. 3 e 4)
Assim, os versculos de Jesus (A.S.) confirmaram e convenceram a seus

seguidores o quanto seria necessrio seguir-lhe as recomendaes e se orientarem por suas palavras crendo em sua profecia. E quem ama verdadeiramente a Jesus, o Messias, aquele que cr com convico no que ele recomendou, especialmente no que tange ao Selo dos Profetas que o sucedeu,
que o Lder dos Profetas, Mohammad (S.A.A.S.). Reiteramos que ele a
anunciao de Jesus filho de Mariam (A.S.) e dos que o antecederam e que
o Islam veio como misericrdia a toda humanidade e a religio eterna por
conter as solues de todas as questes da vida humana, por conseguinte
tanto a Mensagem de Mohammad (S.A.A.S.) quanto a Mensagem de Jesus
(A.S.) so procedentes da mesma fonte pela causa da convocao verdade.
Citemos o exemplo do imperador Negus da Etipia, antiga Abssnia, o
qual professava a f crist, quando recebeu do emissrio do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) uma carta pela qual o exortava para o Islam. Depois de
compreender a doutrina, Negus aderiu a mesma com suas eternas palavras
registradas pela histria como o testemunho da justia.
Sem se submeter as presses da vaidade e do fanatismo e sem considerar os interesses de poder Negus disse: ...e eu testemunho por Deus
que Mohammad o Profeta esperado por Ahlol Quitab (povos da escri-
Para: Negus Ashkuma ibn Abjor, soberano da Abssnia

A Paz esteja convosco
Eu rogo a Deus por vs oh soberano, crente e poderoso, e sou testemunha de que Issa (Jesus) o esprito de Deus e seu verbo soprado
sobre a Virgem Mariam, a pura, a bondosa, a honrada, a qual concebeu a Issa pelo esprito e sopro de Deus, tal como criara Ado.
Eis que vos convoco a crena em Deus nico Onipotente e que me

sigais e que acrediteis naquilo que recebo pois eu sou o Mensageiro de
Deus, e eu enviei a vs o meu primo Jafar e com ele um grupo de muulmanos aos quais peo que apoieis, abdicando o orgulho pois eu vos
exorto e a vossos sditos a Deus Protetor e Majestoso.
Eis que j comuniquei e recomendei, aceitai pois a minha recomendao e a paz esteja com todo aquele que seguiu a orientao.
tura, judeus e cristos).

Quando Jafar ibn abi Taleb, chefe dos emigrantes muulmanos, recitou
os versculos do Alcoro Sagrado alusivos a Jesus, filho de Mariam ( A.S.) e
em seguida recitou a Surata Mariam, Negus e os bispos presentes choraram
de emoo e Negus ento disse a Jafar:
34
35
A Mensagem do Imperador Negus

em resposta ao Profeta (S.A.A.S.)
Em nome de Deus Clemente, Misericordioso
Para: Mohammad, Mensageiro de Deus
De: Negus Ashkoma ibn Abjor
A paz esteja convosco oh Mensageiro de Deus, e a misericrdia de

Deus e suas benos tambm!
No h divindade alm de Deus que me guiou para o Islam!
Li vossa missiva oh Mensageiro de Deus, no que referiste na questo de Issa. E pelo Senhor dos cus e da terra que Issa no mais do
que mencionaste e soubemos do que nos remeteste e apoiamos vosso
primo e seus companheiros, e sou testemunha de que s o Mensageiro
de Deus reconhecido e confirmado, bem como, ns vos acatamos e ao
vosso primo e seus companheiros e aderimos ao Islam nas mos dele, e
se desejares que eu v at vs, ento irei, oh Mensageiro de Deus!
A carta do Imperador Negus e todas as demais correspondncias entre

ele e o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) atestam que a convocao e a exortao ao Islam no foram impostas por meio de iniqidades, opresses, prises ou danos, mas sim, foram praticadas atravs da divulgao da Mensagem do Islam, a fim de abranger a humanidade para que o estandarte do
Islam fosse iado, prestigiado e salvaguardado em toda a terra como smbolo da ltima Mensagem enviada por Deus aos homens para se consagrarem a Ele.
36
O IMAMATO
O Imamato (liderana) uma determinao e escolha divina. a representao de Deus e de seu Mensageiro (S.A.A.S.) aqui na terra.
O Imam eleito por Deus Glorioso e Ele, em sua magnitude, determinou ao Profeta Mohammad indic-lo e profetizar acerca disso as pessoas,
aos quais o Profeta (S.A.A.S.) ordenou seguir suas diretrizes obedecendo-os.
O Imamato considerado um benfico prolongamento do ciclo proftico, em virtude dos Imames serem possuidores de uma posio privilegiada
que abrange a Sucesso, o governo, a liderana e a soberania. Tal posio
detm as mesmas atribuies de um Profeta, exceto o Al-Wahi, atribuio
que coube unicamente aos Mensageiros (A.S.) e que se encerrou com Mohammad (S.A.A.S.), o Selo dos Profetas.
Na verdade o Imamato uma sria determinao pelo grau de sua importncia. Por isso tornou-se mister entre os muulmanos que os Imames
fossem da descendncia de Ahlul Bait (a gente da casa do Profeta) por
terem sido o princpio dos Regulamentos da Religio.
De fato, o Imamato uma posio divina que Deus Glorificado e Supremo confiou aqueles que ele mesmo distinguiu entre seus servos a fim de
que pudesse o escolhido assumir, aps o Profeta Mohammad (S.A.A.S.), com
grande energia a liderana do povo com a prtica do bem e da orientao.
Da mesma maneira que um Profeta no eleito por um conselho eletivo,
os Imames tambm so prerrogativas de Deus Supremo e assumem uma
responsabilidade, tal que so os protetores da religio divina e lderes do
julgamento, no governo e na soberania.
Por isso cada um deles denominado Imam (lder), enquanto que o
portador da revelao divina e da doutrina celestial denominado Profeta.
Qualidades de um IMAM
O Imam nesta elevada posio e responsabilidade distingue-se dos lderes
comuns e do povo por possuir caractersticas singulares prprias desta posio
divina das quais se origina sua sabedoria, retrica, coragem, probidade, devoo, pureza, f, bondade, solicitude, discernimento, capacidade de resoluo,
temperamento elevado, generosidade, justia e caridade. O Imam eleito por
Deus rene todas as qualidades dignas de louvor em seu mais alto grau.
37
O Oitavo Imam Ali ibn Mussa, Al-Reda disse:
Depois fizemos herdar o Livro aqueles que elegemos dentre os
O Imam... a complementao em sabedoria e a perfeio no
nossos servos...
(S. 35, V. 32)
julgamento, forte no imamato e sapientssimo na Poltica.
Portanto aquele que Deus elege estar sem dvida protegido contra o
erro e a omisso, por isso Deus especificou Ahlul Bait com a pureza e a
infalibilidade e disse no Alcoro Sagrado:
A Infalibilidade
...Deus deseja somente afastar de vs a abominao oh Ahlul Bait

exigida do Imam a Infalibilidade, ou seja deve ser isento de enganos
ou princpios falveis, no devendo jamais usar de dissimulao, omisso
ou injustia e ser acima de qualquer deturpao, corrupo ou tirania; porquanto a infalibilidade no caso do Imam uma exigncia similar a exigida
a condio de Profeta.
O que significa que esta infalibilidade reflita uma perfeita harmonia,
seja no comportamento, nas atitudes e nas palavras porque o Imam encarregado da interpretao correta dos conhecimentos divinos. A perfeita faculdade intelectual e sua destreza asseguram sua infalibilidade pois aquele
que Deus tenha encarregado a liderana da nao e a orientao do povo
no pode ser um homem comum sujeito a erros e omisses e sua ndole
dever ser impecvel. Dotado de uma conduta pura, estando livre de culpabilidade, da prtica do crime, da corrupo e dos delitos para que seja digno
do grau de infalibilidade. De modo que as pessoas possam confiar plenamente nele e obedec-lo fielmente.
Com efeito, o Imam Infalvel coberto com a proteo, a assistncia e o
apoio de Deus para que Sat no possa dominar sua alma atravs de suas sedues e arrast-lo a sublevao o que se refletiria gravemente na comunidade.
O Alcoro Sagrado menciona o dilogo ocorrido entre Deus Supremo
e o Profeta Abrao (A.S.), o Eleito, quando Deus Glorificado lhe disse:
e purificar-vos integralmente
(S. 33, V. 33)
Logo, com o afastamento da abominao que rene todas as malcias,

sejam pequenas ou grandes, aparentes ou secretas; e a purificao de todas
as culpas e rebelies mesquinhas, se estabelece a infalibilidade mencionada por Deus Altssimo ao prestigiar Ahlul Bait (A.S.) que so os da casa do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) e que se compe de sua filha Ftima Azzahra,
de seu recomendado, Imam Ali ibn abi Taleb (A.S.),marido de Ftima, os
filhos de ambos Al-Hassan e Al-Hussein (A.S.), o versculo acima tambm
se refere aos nove Imames (A.S.) descendentes de Al-Hussein (A.S.).
De acordo com a tradio do Mensageiro de Deus (A.S.) assegura-se o
significado da Infalibilidade do Imam:
Oh Humanos, eis que lhes deixo algo que no devereis perder nem
negligenciar, e que so o Livro de Deus e a minha descendncia de
Ahlul Bait
(Sahih Tirmidh, vol. 5, pg. 328; Al Hakim fil Mustadrak, vol. 3, pg. 148;
Musnad ibn Hambal, vol. 5, pg. 189)
(S. 2, V. 124)
Entende-se com isto, de que h duas grandiosas questes necessrias

para que o homem se firme a elas para no se perder dos caminhos de Deus
Supremo: a primeira o Alcoro Sagrado, pois com ele no alcana a falsidade e a hipocrisia e a segunda Ahlul Bait, porque esta descendncia tem
o grau da infalibilidade. De modo que o Profeta (S.A.A.S.) associou-a ao
Alcoro Sagrado, para a orientao dos seres humanos.
Este versculo nos esclarece que o imamato no cabe aquele que injusto
a si mesmo ou com seu prximo, seja praticando pequena ou grande tirania.
Em outra Tradio, chamada Al-Safina, isto o navio, diz o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.):
Eis que te designamos Imam para os homens. Abrao perguntou:

E os de minha semente? Respondeu-lhe: Minha promessa no alcanar os inquos
Em outro versculo do Alcoro Sagrado Deus afirma:

38
O exemplo dos descendentes de minha casa tal qual a arca de

39
No, aquele que nela embarcou se salvou e aquele que ficou de fora
dela, se afogou
(Mustadrak Al Hakim, vol. 2, pg. 343)
Neste dizer o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) comparou a gente de sua

casa, Ahlul Bait, com a Arca de No. sabido que a arca era o nico meio
de se salvar do dilvio e os que ficaram de fora dela morreram afogados,
sem exceo. Portanto, se no fossem os Ahlul Bait (A.S.) altura da infalibilidade o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) no os teria comparado com a arca
de No. Por conseguinte todo aquele que firma a sua orientao se salvar
com segurana e os que deixam de faz-la perecero.
Em outra tradio o Profeta de Deus (S.A.A.S.) disse:
Aquele que deseja viver minha vida e morrer como a minha morte
e entrar no Paraso que meu Senhor me prometeu, a qual a vida eterna, dever acatar Ali e sua descendncia depois de mim; porque eles
jamais lhe negaro a porta da orientao e jamais o faro entrar pela
da perdio.
(Quenz el Umml, vol. 1, pg. 155; Majma al Zawed de Hathami, vol. 4,
pg. 108; Tafsir At Tabari, vol. 13, pg. 108; Xawhid Al Tanzil, vol. 1, pg.
293; Al fusul Al Mohima e Janb Ul Mawadda)
Esta afirmao nos assegura de forma clara que Ali ibn abi Taleb (A.S.)
e sua descendncia purificada (A.S.) so protegidos contra qualquer erro ou
engano e so certamente o prolongamento natural do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) pois assim como ele, no nos negam a porta da orientao e no
nos faz entrar pela porta da perdio.
Ahlul Bait (A.S.) por serem protegidos contra a prtica dos crimes, dos
erros e de toda forma de desobedincia tambm alcanaram o grau de respeitabilidade mxima ao lado do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.). Deus nos
privilegiou com a existncia deles e ser seus seguidores o mesmo que
estar junto ao Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.). Alm disso, aquele que
erra jamais poder ser considerado infalvel e tampouco poder ser orientador
para as pessoas.
Assim sendo, a posio do Imamato requer a Infalibilidade, tal como
era requerido ao Profeta (S.A.A.S.) e ao Imam Infalvel prioritria a obedincia e o acatamento; por ser este orientador da verdade e aquele que orienta
para o caminho da verdade tem o direito de ser seguido.
40
O Alcoro Sagrado afirma este princpio grandioso com as palavras de

Deus Supremo:
Deus orienta verdade e aquele que guia a verdade prioritrio
que seja seguido...
(S. 10, V. 35)
Do mesmo modo que a verdade alcornica nos obriga a seguir os Imames

da verdade e da orientao, nos ordena a contestar os Imames da falsidade
e da perdio.
Permanncia da Mensagem Islmica

Sendo a mensagem islmica a ltima e mais completa, torna-se universal, sem limites ou fronteiras. No se atendo a determinada faco e no
estando submetida a uma determinada poca. Ou mesmo sendo circunscrita a um aspecto nico da existncia, espiritual ou material.
Como Mensagem Celestial enviada a toda humanidade a fim de guila para o bem-estar e a felicidade e para orient-la a bondade.
Para que esta Mensagem final (Islam) permanea e acompanhe os passos
da humanidade para encaminh-la a igualdade e a justia, pois do contrrio
esta se desviar da salvao, a benevolncia divina determinou que houvesse
sucessores para o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) os quais suportariam o peso da
responsabilidade da liderana islmica com o intuito de tornar evidente humanidade a verdade do conhecimento da doutrina de Deus, agindo com justia
entre os homens e triunfando sobre os tiranos. Prolongando a biografia do
Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), seu empenho na divulgao e comando, tal como
sucedeu nas Mensagens Celestiais anteriores atravs dos Profetas (A.S.). A estes, Deus determinou quem os sucederia. Ao Profeta Moiss sucedeu Josu ibn
Nun, ao Profeta Jesus sucedeu Simo Pedro e ao Profeta Salomo sucedeu
Asef ibn Barquia na liderana do povo, a ttulo de exemplo.
De modo semelhante, Deus determinou que seu Nobre Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.) tivesse Doze sucessores, os quais encaminhar-se-iam pela
eloqncia do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) no que diz respeito as legislaes islmicas e o esclarecimento dos conhecimentos do Alcoro Sagrado
com o objetivo do estabelecimento do governo de Deus na terra.
O Alcoro Sagrado apontou os doze Imames sucessores do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) em diversos versculos e o prprio Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) mencionou-os repetidamente em seus colquios.
41
Os sucessores do Profeta Mohammad

no Alcoro Sagrado e nos Dilogos Profticos
Deus menciona no Alcoro Sagrado:
O Alcoro Sagrado afirma que a obedincia ao Mensageiro Mohammad

(S.A.A.S.) e o apoio a sua autoridade nos dois campos, legislativo e de liderana, so as virtudes mais destacadas no homem verdadeiramente muulmano,
pois com isto traduz sua devoo a Deus Protetor e Majestoso e se submete
atravs de suas aes, de sua vida, de seus pensamentos e sentimentos unicamente a Deus Magnificente e a seu generoso Profeta (S.A.A.S.).
Oh crentes, obedecei a Deus, ao Mensageiro e as Autoridades

Fundamentais dentre vs! Se desentenderdes sobre algo, recorrei a Deus
e ao Mensageiro se credes em Deus e no dia do juzo; isso prefervel

No dado ao crente nem a crente obrar conforme o seu arbtrio
se Deus e seu Profeta decidem a questo. E aquele que desobedecer a
e de melhor alvitre
(S. 4, V. 59)
Deus e seu Profeta perder-se- num extravio evidente

(S. 33, V. 36)
Este versculo abenoado afirma que devemos obedincia a Deus e seu

Profeta (S.A.A.S.) pois ambos provm da mesma fonte, sendo que a obedincia a Deus significa a obedincia ao Profeta (S.A.A.S.) e obedecer ao Profeta
(S.A.A.S.) certamente obedecer a Deus Supremo.
No Alcoro Sagrado Deus revelou:
Aquele que obedece o Mensageiro, obedece a Deus...
O essencial neste caso que o homem de convico atue de acordo

com os preceitos do Mensageiro de Deus (Sunnat Annabi) no que se refere
aos seus assuntos, advertncias e sentenas, porque com a confirmao de
sua obedincia estar automaticamente obedecendo a Deus Majestoso, pois
o Profeta (S.A.A.S.) o intermedirio na Propagao da Mensagem. Porm,
aquele que o contrariar e se opor aos seus preceitos (Sunah) estar contrariando a Deus.
(S. 4, V. 80)

Os intrpretes do Livro Sagrado e da Tradio dizem que o Profeta
Mohammad (S.A.A.S.) possui duas distines:
Se verdadeiramente amais a Deus, segui-me. Deus vos amar...

(S. 59, V. 31)
A primeira a comunicao da legislao islmica e o que Deus revelou, assim, encontramos no Alcoro Sagrado o seguinte versculo:
...e revelamos a ti a meno honrosa para demonstr-la aos humanos, concernemente ao que foi revelado para o seu benefcio e para
E menciona ainda:
Aceitai o que o Mensageiro vos deu e abstende-vos de tudo quanto
ele vos advertiu...
(S. 59, V. 7)
que meditem
(S.16, V. 44)
A segunda distino a posio de liderana e do julgamento entre as

pessoas, pois Deus revelou no Alcoro Sagrado:
Temos te revelado o Livro com a verdade a fim de que julgues
entre os homens segundo o que Deus te ensinou...
(S. 4, V. 105)
42
Obedincia as Autoridades Fundamentais

Quanto aos Ualiol Amr, as Autoridades Fundamentais, foram mencionados com o Mensageiro de Deus na S. 4, V. 59 Obedecei a Deus, ao
Mensageiro e as autoridades fundamentais dentre vs..., o versculo
43
determina a obedincia s autoridades fundamentais similar a obedincia

ao Profeta (S.A.A.S.) seja no que concerne a questo governamental ou jurdica e que necessrio acatar suas decises por serem eles os responsveis
pelas questes do povo e tm poder legtimo sobre seus governados.
O versculo tambm ressalta a unicidade da obedincia, isto , a obedincia ao mensageiro e as autoridades fundamentais a obedincia a Deus
Supremo como a extenso natural de uma a outra.
Oh humanos, sabei que Deus Protetor e Majestoso meu soberano e eu sou o soberano dos crentes e sou quem lhes soluciona as questes e no eles mesmos?
E as pessoas responderam: Sim, oh mensageiro de Deus! Com isso
o Profeta (S .A.A.S.) falou: Levante-se oh Ali, e eu me levantei e ento
ele continuou:
Quem so as Autoridades Fundamentais?

De acordo com as fiis tradies do Mensageiro de Deus ( S.A.A.S.) as
autoridades fundamentais (Ualiol Amr) mencionadas no Alcoro Sagrado
so os doze Imames recomendados. Citaremos dois colquios da tradio
que se referem a esta questo.
1. Al Hamawainy, um dos mais conceituados eruditos menciona um
colquio do Prncipe dos crentes, Imam Ali ibn abi Taleb (A.S.):
O Mensageiro de Deus falou Eu vos convoco em Nome de Deus
para o que me foi revelado oh crentes! Obedeam a Deus e obedeam
ao mensageiro e os Ualiol Amr dentre vs, pois recebi a revelao que
diz... que o Vosso Soberano Deus e seu Profeta e aqueles que creram,
oram e praticam a caridade e so os genuflexos... e me foi revelado
mais... no tomeis associados (na adorao) sem a anuncia de Deus
Aquele que lhe sou soberano, Ali lhe ser soberano. Deus apoiar
quem o acatar e se inimizar com quem se inimizar com ele.
Ento, Salman se levantou e questionou-o: Oh Mensageiro de Deus,
soberano como?
E o Profeta Mohammad lhe respondeu: Soberania como a minha
soberania. Aquele que lhe sou mais importante do que a si mesmo, Ali
lhe ser tambm mais importante do que a si mesmo. E Deus revelou
sua meno honrosa:
...hoje completei para vs a vossa religio e tenho vos agraciado
graciosamente e apontei para vs o Islam como religio, e o Mensageiro de Deus exclamou: Deus o Excelso! completou-se a minha profecia e completou-se a doutrina de Deus e Ali o meu sucessor! Ao
ouvirem isto do Mensageiro, Abu Bakr e Omar ibn Al-Khattab questionaram-no: Oh Mensageiro de Deus, os versculos se referem a Ali? E
o Profeta lhes respondeu:
(...)
Ento, as pessoas lhe perguntaram: Oh Mensageiro de Deus, existe
alguma distino entre os crentes ou se trata dos crentes em geral?
Neste momento, Deus Protetor e Majestoso ordenou a seu Profeta no-
Sim, referem-se a ele e aos seus descendentes at o Dia da Ressurreio e eles tornaram a falar: Oh Mensageiro de Deus, mostre-os
para ns!
tificar o povo sobre as Autoridades Fundamentais e explicar-lhes o que
E o Mensageiro lhes disse: Ali meu irmo, meu ministro, meu
seriam estas autoridades tal como o fez sobre as oraes e a prtica do
recomendado e meu sucessor para a minha nao, soberano de todo
Azakkat e da Peregrinao; e,em seguida, o Mensageiro de Deus nomeou-
crente. E depois dele vir meu filho Al-Hassan e depois meu filho Al-
me seu Sucessor para o povo reunido em Ghadir Khum... citando o que
Hussein, do qual sucedero nove de sua descendncia, um filho do ou-
Imam Ali lhe relatara, e ento o Mensageiro de Deus discursou:
tro, e o Alcoro estar com todos eles e eles estaro com o Alcoro.
44
45
Eles no se separaro do Alcoro, o qual por sua vez, no se separar
mad, que ser conhecido por Assadeq, depois Mussa ibn Jafar, depois
deles at que retorne a mim a questo. Depois que o Mensageiro ter-
Ali ibn Mussa, depois Mohammad ibn Ali, depois Ali ibn Mohammad,
minou, ambos disseram: Sim, pois por Deus que te ouvimos e somos
depois Al- Hassan ibn Ali, e finalmente aquele que ter o meu nome e o
testemunhas do que disseste.
meu apelido e ser a virtude e a veracidade de Deus na terra, remanes(Ghayyat Al Marm, vol. 4, pg. 264)
Neste dilogo registrado na Tradio evidencia-se que os sucessores

recomendados do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) perfazem o total de Doze
Imames, autoridades fundamentais para todos os muulmanos em todos os
seus assuntos.
O relato acima refere-se ao acontecimento conhecido como o acontecimento de Al-Ghadir ocorrido no dia 18 do ms de Zul Hijjah no Ano 10 Hejrta
quando o Profeta (S.A.A.S.) retornava da Peregrinao do Adeus com destino a
Medina. Durante o trajeto foi-lhe revelado o seguinte versculo sagrado:
cente de seus servos, sendo ele o filho de Al-Hassan ibn Ali, para o qual
Deus Supremo abrir as fronteiras orientais e ocidentais da terra pela
sua meno honrosa; o qual se ausentar de sua gente, de seus seguidores e sditos numa ausncia indefinida, exceto para aquele que Deus
examinou seu corao e avaliou sua f.
Pensativo Jabir Al Ansri perguntou: Oh Mensageiro de Deus, ser
que haver dentre os seus seguidores quem se beneficie durante sua
ausncia? E o Profeta respondeu:
Oh Mensageiro, anuncia o que teu Senhor te revelou porque se

no o fizeres no ters cumprido a sua misso e Deus te proteger dos
Por aquele que me enviou com a profecia, que estes se iluminaro

com a luz dele e se beneficiaro com o seu comando durante a sua
homens
(S. 5, V. 67)
ausncia tal como os homens se beneficiam do sol mesmo quando as

nuvens o envolvem.
Ento o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) reuniu o povo, uma multido de

mais de cem mil homens na localidade de Ghadir Khom e proferiu o discurso citado acima.
Nota: Este acontecimento grandioso foi registrado em inmeras coletneas de sbios
e historiadores renomados tais como: A coletnea de Ahmad ibn Hambal, vol. 4, pg.
281; Interpretao de Al Tabari - A grandiosa interpretao de Ar rzi, vol. 3, pg.
636; Al awq Al Muhriqa ibn Hujr, Al Baghddi, Al Xahrastni, entre outros.
2. De comunicao de Jabir Al Jafari:

Certa vez ouvi Jabir Al Ansri perguntar ao Mensageiro de Deus:
Quem so as autoridades fundamentais a quem Deus associou a obedincia a eles com a obedincia a ti? E o Profeta respondeu: Eles so
os meus sucessores, oh Jabir, os Imames dos muulmanos, depois de
mim, sendo o primeiro deles Ali ibn abi Taleb, depois vir Al-Hassan,
depois Al-Hussein, depois Ali ibn Al Hussein, depois Mohammad ibn
Ali, o qual chamado na Torah de Al Bqir, depois Jafar ibn Moham46
(Ghayat Al Marm, vol. 10, pg. 267)
Talvez se exponha uma indagao

Se as Autoridades Fundamentais se encontram numa sublime e alta
posio e Deus Glorificado quis com isto associar a obedincia ao Profeta
(S.A.A.S.) com a obedincia a eles e igualar sua legtima autoridade com a
autoridade deles, bem como o amor ao Profeta (S.A.A.S.) com o amor a eles,
muitos perguntariam porque ento Deus no revelou no Alcoro Sagrado o
nome de cada um deles como foi mencionado nos livros fiis da Tradio
para que os muulmanos os conhecessem, considerando que so o prolongamento do Profeta Mohammad (S.A.A.S.)?
A resposta que o preceito proftico (Sunah) a segunda fonte do
conhecimento e o Profeta (S.A.A.S.) fundamentou-se no Livro de Deus e
esclareceu os diversos versculos revelados referentes as aplicaes, sentenas, cultos, proibies etc.
47
Se observarmos separadamente os versculos alcornicos verificaramos que eles estariam incompletos sem o puro preceito proftico. Por exemplo, os versculos sobre a orao, o Azzakat, o Khoms, a peregrinao, o
jejum, o matrimnio, os contratos e outros assuntos.
O Mensageiro Mohammad (S.A.A.S.) empenhou-se em esclarecer os seus
muitos detalhes e demonstrar sua prtica de forma evidente. No caso da
orao, que um dos Pilares do Islam, o Profeta (S.A.A.S.) a esclareceu e
determinou cada uma de suas partes, suas condies, a quantidade de
genuflexes e o que eventualmente a anulasse. Da mesma maneira procedeu a respeito dos versculos referentes as demais prticas e rituais.
Em virtude disso, no podemos subestimar ou desdenhar os purificados preceitos profticos (Sunah) ou nos omitirmos deles de forma alguma
pois so a segunda fonte para a legislao islmica. Porquanto a obedincia
ao Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) necessria e obrigatria e contrari-lo
seria o mesmo que contrariar a vontade e as determinaes de Deus Supremo, tal como foi revelado no Alcoro Sagrado:
Aceitai o que o Mensageiro vos deu e abstende-vos de tudo o quanto
ele vos advertiu...
(S. 59, V. 7)
E ainda:
1. O Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) disse:

Depois de mim viro doze Imames, e o primeiro deles s tu oh Ali,
e o ltimo aquele que Deus Protetor e Majestoso por intermdio dele
abrir o Ocidente e o Oriente da terra.
2. Imam Jafar Assadeq (A.S.) quando se referia a seus ancestrais mencionava sempre um dizer do Mensageiro de Deus (A.S.) no qual falava:
Deus Protetor e Majestoso me preferiu dentre todos os Profetas e
escolheu Ali dentre todos para me suceder, determinado Al-Hassan e
Al-Hussein para suced-lo e finalmente, estabeleceu o filho de AlHussein e sua descendncia como os demais sucessores, os quais sero
os guardies da religio a fim de proteg-la contra a deturpao e a
distoro dos pervertidos, bem como contra adoo dos dissimuladores
e finalmente, contra a falsa interpretao dos extraviados.
3. O Imam Al-Reda (A.S.) ao se referir tambm aos seus ancestrais,
citou um dos dilogos do Profeta (S.A.A.S.) que dizia:
Eu e Ali somos os pais desta nao. Aquele que nos d crdito e
No dado ao crente nem a crente obrar conforme o seu arbtrio,
reconhecimento praticamente reconheceu a Deus, e aquele que nos re-
se Deus e seu Mensageiro decidem a questo, e aquele que desobedecer
negou, abjurou contra Deus Protetor e Majestoso, e os filhos de Ali so
a Deus e seu Mensageiro perder-se- num extravio evidente
os netos desta nao e senhores dos jovens habitantes do Paraso que
(S. 33, V. 36)
Assim sendo com a ligao entre a obedincia ao Mensageiro de Deus

(S.A.A.S.) e a obedincia aos Imames Infalveis (A.S.) j mencionada, a oposio contra qualquer um deles seria atraio-los tal como se trassemos o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), o que por sua vez seria uma traio a Deus altssimo.
so Al-Hassan e Al-Hussein, e do filho de Al-Hussein viro nove de sua

descendncia cuja obedincia similar a obedincia a que tenho direito e quem os desobedecer estar a desobedecer a mim; e o nono descendente dentre eles ser o Reformador, o Al Mahdi, o Guia.
4. Em outra meno do Imam Assadeq (A.S.) cita o seguinte dizer do
Mensageiro de Deus (A.S.):
Os doze Imames na fiis tradies
Depois de mim viro Doze Imames, o primeiro ser Ali e o ltimo

ser o Reformador, e todos sero meus descendentes.
Em muitos colquios das tradies afirma-se que os doze Imames so

realmente da linhagem do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.), mencionamos
aqui alguns a seguir:
48
49
Na verdade, so muitos os livros que citam a questo da sucesso do

Profeta (S.A.A.S.) afirmando que o Imamato seria uma sucesso dentro da
linhagem do Mensageiro de Deus (S.A.A.S.).
O Profeta Mohammad e a sucesso

Ao anunciar seus sucessores o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) o fez com
firme propsito e referindo-se ao primeiro disse:
Para todo Profeta houve um sucessor e o meu sucessor Ali ibn
abi Taleb.
(ibn AsSqwir Ax Xfyy, vol. 3, pg. 5; Manqib al Khawarzami, pg. 42;
Yanbi Al Mawadda, pg. 59)
A sucesso do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) foi relatada e confirmada

com preciso em vrios livros importantes, cujos autores so merecedores
do mais elevado mrito e considerao.
O eterno acontecimento de Al-Ghadir

Gostaramos de prosseguir o nosso relato sobre o Imamato, relembrando
o acontecimento mais em foco, ocorrido na poca do Mensageiro de Deus
(S.A.A.S .) pelo fato de estarem presentes todos os seus companheiros
(Assahaba) e que, diante de todos, ele determinou e nomeou o seu sucessor
para a sua nao, e isto foi mencionado nos Livros sobre a Tradio, e que
a maioria dos muulmanos possuem.
Este fato condensa-se quando o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) voltava
da Peregrinao do Adeus no ano 10 Hejrta, com destino a Medina, ele
recebeu durante o trajeto uma Revelao do anjo Gabriel (A.S.) no dia 18 do
ms de Zul Hijjah, dizendo-lhe:
Oh Mohammad (S.A.A.S.), Deus te sada e manda dizer-lhe: Oh
Apstolo, anuncie o que teu Senhor te revelou, porque se no o fizeres,
no ters cumprido a Sua mensagem e Deus te proteger dos homens.
Foi ento que o apstolo de Deus (S.A.A.S.) reuniu todas as pessoas,

sem excesso, os quais eram mais de cem mil homens, numa regio chamada Ghadir Khom, onde lhes discursou longamente, e eles testemunharam
de que ele lhes soberano sobre si mesmos para a soluo de seus assuntos,
depois, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) tomou a mo do Imam Ali ibn abi
Taleb (A.S.) e a levantou dizendo:
Aquele que lhe sou soberano, Ali o ser tambm. Deus apoia quem
o apoiar e se inimiza com quem se inimiza com ele. Deus triunfa quem
o triunfar e desampara quem o abandonar, pois Ele deu-lhe o conhecimento da verdade, tal como ela .
Logo que terminou sua recomendao ao povo, o Mensageiro de Deus
(S.A.A.S.) colocou o seu turbante sobre a cabea do Imam Ali ibn abi Taleb
(A.S.) e mandou que se fizesse uma fila, para que os crentes o cumprimentassem um por um, inclusive todos os Assahaba, isto , seus primrdios
companheiros, os quais exclamaram ao cumprimentar o futuro Califa:
Ora, ora! Parabns oh Ali, tu te tornaste o soberano de todo crente e de toda crente!
(Ahmed ibn Hnbal, vol. 4, pg. 281; Interpretao de Al-Tabari Da
grandiosa Interpretao de Al-Rzi, vol. 3, pg. 636; Al-auaq; Al-Mohreqa de
Ibn Hojr; Al-Baghddi, Al-Chahrastni e outros)
Terminados os cumprimentos e felicitaes ao Imam Ali ibn abi Taleb

(A.S.), o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) recebeu mais uma Revelao:
Hoje completei para vs a vossa doutrina e completei sobre vs a
minha graa e permiti a vs o Islam como religio...
(S. 5, V. 3)
Aps receber a Revelao acima, o Profeta Mohammad (S.A.A.S.) exclamou:

Deus Excelso! Pelo aperfeioamento da religio e pela generosidade da graa e pela aprovao do Senhor minha misso e sucesso de Ali!
(Al-Hken Al-Hascni sobre Ibn Sad Al-Khouri, vol. 1, pg. 157 e 158 e 211 e
212; Al-Hken Al-Hascni sobre ibn Huraira, pg. 158; A Histria por ibn
Cathr, vol. 5, pg. 214)
(S. 5, V. 67)
50
51
A ETERNIDADE
A eternidade o quinto fundamento da f islmica e todas as Mensagens

Celestiais e todos os Profetas a anunciaram. Trata-se do retorno (ressurreio)
das almas a seus corpos no dia em que Deus Supremo reunir toda a humanidade
para julg-los, dia este que denominado por Deus como O dia da prestao de
contas, dia da ressurreio, dia da recompensa ou Dia do Juzo final.
Neste dia todos os seres humanos prestaro contas de suas aes durante a vida terrena.
Os bons que creram e agiram com bondade, que foram fiis a Deus
sero agraciados com a entrada no paraso da felicidade eterna; os descrentes, os maus, que obraram a tirania e a crueldade sero condenados ao suplcio no fogo infernal.
A eternidade uma das realidades da justia de Deus Supremo, pois o
seu julgamento neste dia significa que no deixar de recompensar aqueles
que creram nele e praticaram o bem e no deixar de condenar os que agiram com absoluto egosmo e maldade e que cada um receber o merecido
de acordo com a intensidade de suas aes e intenes.
Citamos pois os estgios da vida humana concernentes a Eternidade:
A VIDA TERRENA a primeira etapa na qual o ser humano passa, a sua
estada para seus esforos, sendo sua lavoura para a Eternidade, pois aquele que
planta o bem nesta vida ir colher o bem na eternidade e aquele que semeia a
maldade ir colher o mal na eternidade. Portanto a vida terrena o preldio, em
conformidade com as aes, para a eternidade. De modo que prioritrio aproveitar as oportunidades na vida terrena para a prtica do bem e da caridade e
todas as aes que contentaro a Deus Supremo. Sendo igualmente necessrio
nesta etapa terrena respeitar os limites determinados por Deus Altssimo no que
se refere ao que decretou como Lcito e Ilcito ao ser humano.
Neste estgio do alm, a alma perceber muitas coisas ocultas aos vivos e ver coisas alm da imaginao humana.
Portanto, a morte no o fim, mas, uma transio de uma existncia a
outra... a mudana de um mundo de prticas para um mundo de prestao
de contas.
O Profeta Mohammad (S.A.A.S.) disse:
Vs no nascestes para a extino, mas para serem eternos pois
sero transportados de uma morada para outra.
A RESSURREIO o retorno das almas a seus corpos. Eis que Deus os
reunir para o julgamento e para Deus nada impossvel, pois Ele o Criador e
o Onipotente e Ele quem d a vida e decreta a morte e a Ele retornar a questo.
Deus far com que toda humanidade se submeta diante das Leis Divinas no dia do Juzo.
Neste dia descobrir-se-o os segredos e se esclarecero os resultados
das aes: ou o Paraso e a felicidade eterna ou a tortura e o fogo infernal.
O Alcoro Sagrado menciona em muitos versculos a realidade da ressurreio e citamos a seguir alguns deles:
E nos propem comparaes e esquecem sua prpria criao dizendo: Quem poder recompor os ossos quando eles j se tornaram
decompostos? Dize: Recompo-los- aquele que os criou pela primeira
vez, porque ele o conhecedor de toda a criao.
(S.36, V.78 e 79)
E ento, quanto aquele que se rebelou e preferiu a vida terrena

certamente ter a fogueira do inferno como morada, porm, aquele que
temeu a posio de seu Senhor e refreou sua luxria, ter ento o para-
A MORTE o final da etapa terrena, a ponte entre a vida terrena e o

alm. Com a morte fsica a alma permanece viva no mundo do alm onde
se depara com suas aes na vida terrena. Se estas aes forem benficas a
sua morada ser entre os bondosos e devotos a Deus; do contrrio, a alma
experimentar as torturas junto aos espritos dos mpios, descrentes e tiranos, os quais, na sua desobedincia a Deus praticaram o mal.
Dessa maneira, a sua morada (o tmulo) poder ser semelhante a um
dos jardins do paraso ou semelhante a uma das covas do inferno.
52
so como morada
(S.79, V. 37 e 41)
Aquele que cometer uma maldade ser pago por outra igual e
aquele que praticou o bem, sendo homem ou mulher e crente, este
entrar no paraso onde ser agraciado incomensuravelmente.
(S. 40, V. 40)
53
No dia em que cada alma se confrontar com todo o bem que tiver
GLOSSRIO
feito e com todo o mal que tiver cometido, ansiar que haja uma grande
distncia entre ela e o mal (que cometeu). Deus vos exorta a dele vos
lembrardes porque Deus compassivo para com seus servos.
(S. 3, V. 30)
(A.S.): Que a paz esteja com ele. Alaihe Assalm.

(S.A.A.S.): Que a paz de Allah esteja com ele e os Ahlul Bait.
Abi: Usado aps o nome significa pai de.
O Alcoro Sagrado adverte a humanidade sobre o terror da Eternidade

e a fora dos seus suplcios a fim de temerem a Deus e praticarem o bem e
a caridade para com seu semelhante e para com tudo que Deus criou.
Oh humanos, temei a vosso Senhor, porque o abalo da hora ser
algo pavoroso. O dia em que a presenciardes cada nutriz se esquecer
daquele que tenha amamentado e cada gestante abortar o que carrega em seu ventre e vers os homens como brios, embora no estejam,
porque o castigo de Deus ser severo.
(S. 22, V. 1 e 2)
No dia do juzo, cada um ir se preocupar consigo mesmo. Nem sequer se

lembrar de seu pai, de sua me, de seu filho, cnjuge ou irmo. Estar inquieto
com o que lhe acontecer e de como poder livrar-se do suplcio infernal.
Porm quando retumbar o toque ensurdecedor, nesse dia o ho-
Abu Bakr: Um dos companheiros do Profeta Mohammad (S.A.A.S.)

Ahlol Quitab: O povo que segui um livro celestial.
Ahlul Bait: O Profeta Mohammad (S.A.A.S.), sua filha Ftima Azzahra, seu
marido Imam Ali, seus filhos Hassan e Hussein e logo os nove Imames e
sucessores da linhagem do Hussein.
Ahmad: Um dos nomes do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Al-Assbtt: So as 12 tribos ramificadas dos filhos de Jac: Raubn (Rubem),
Chamoun (Simeo), Lui (Levi), Yahuda (Jud), Yassacr (Issacr), Zabulon
(Zebulo), Yussef (Jos), Benyamin (Benjamim), Dn, Naftali, Gd e Achir (zer).
Al-Ghadir: O acontecimento de Al-Ghadir no qual o Profeta Mohammad
(S.A.A.S.) pediu para os muulmanos o voto de fidelidade para o seu primeiro sucessor Imam Ali ibn abi Taleb (A.S.) na ltima viagem que ele teve
para a peregrinao a Meca no ano 10 Hejrta equivalente a 633 D.C.
mem fugir de seu irmo, de sua me e de seu pai, de sua companheira
Al-Hassan: O Imam depois do Imam Ali ibn abi Taleb (A.S.) o qual foi
escolhido por Deus e assim revelou o Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
e de seus filhos. Nesse dia a cada um lhe bastar se preocupar consigo
Al-Maih: Um dos nomes do Profeta Jesus, filho de Mariam (A.S.)
mesmo. Nesse dia haver faces resplandecentes, risonhos, regozijantes

com as boas novas. E tambm haver nesse dia, faces ensombrecidas,
cobertas de lugubridade. Estes sero os descrentes, os depravados.
(S. 80, V. 33 a 42)
Apresentamos assim um resumo dos fundamentos do Islam, nos quais

se baseiam os regulamentos da legislao islmica.
A BENO E A PAZ ESTEJAM COM O NOBRE PROFETA MOHAMMAD (S.A.A.S.) E COM OS PURIFICADOS AHLUL BAIT ( A.S.)!
54
Al-Reda: Ali ibn Mussa o oitavo Imam dos Imames do Ahlul Bait.
Al-Wahi: Inspirao proftica. Anjo Gabriel que era o meio entre Deus e o
Profeta Mohammad (S.A.A.S.)
Alcoro Sagrado: O ltimo livro celestial revelado por Deus atravs do
seu anjo Gabriel para o concludente dos profetas, Mohammad ibn Abdellah
(S.A.A.S.) que durou 23 anos.
Alcornica: Qualquer versculo ou surata que esta mencionado no Alcoro
Sagrado um versculo Alcornico.
Alif. Lam. Ra: Letras rabes que iniciam algumas das Suratas Alcornicas.
Azzakat: A purificao dos bens pagando anualmente uma porcentagem a
qual definida pela jurisprudncia islmica.
55
Bent: Usado aps o nome, significa filha de.

Ftima Azzahra: A filha nica do Profeta Mohammad (S.A.A.S.). Dela a
descendncia do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Gnios: Jen, uma espcie de criao de Deus que no podem ser vistos.
Hadith: Algum dito do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) ou de um de seus
sucessores (A.S.)
Ibn: Usado aps o nome, significa filho de.
Ijtihad: a etapa mais alta de um lder religioso. Nela ele retira e conclui
as jurisprudncias islmicas se baseando no Alcoro Sagrado e na tradio
do Profeta Mohammad (S.A.A.S.) e seus sucessores (A.S.).
Imam: O lder da nao o qual sucessor legal do Profeta Mohammad
(S.A.A.S.)
Imamato: a continuao do profetismo e da religio.
Imames: Os 12 sucessores legais do Profeta Mohammad (S.A.A.S.)
Imam Ali ibn abi Taleb: Primeiro sucessor legal do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Imam Jafar ibn Mohammad Assadeq: O sexto Imam dos Ahlul Bait.
Issa: O profeta Jesus Cristo, filho de Mariam.
Khoms: Pagamento obrigatrio do muulmano de um quinto do seu faturamento
anual para o profeta Mohammad (S.A.A.S.), seus sucessores ou seus vices.
Mariam bent Imran: Mariam, a me do Profeta Jesus Cristo (a.s.)
Masjedol Aqsa: A mesquita do domo da rocha, localizada em Jerusalm,
construda pelo profeta Da-ud (A.S.).
Masjedol Haram: Onde se encontra a Kba na cidade de Meca.
Nimrod: O rei e o tirano que viveu na poca do Profeta Ebrahim (A.S.) o
qual pretendeu cremar o mesmo.
Omar ibn Al-Khattab: Um dos companheiro do Profeta Mohammad (S.A.A.S.)
Sheikh: O estudioso que obteve conhecimento religioso. Este titulo dado
a ele por questo de respeito. Como tambm chamado assim o idoso.
Sheikh Al-Hurr Al-Ameli: Um dos grandes sbios que editou muitos livros.
Sunah: Dizeres, prticas e confirmaes do Profeta Mohammad (S.A.A.S.).
Ualiol Amr: O responsvel geral e nico pelo povo. uma autoridade.
56

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Da Orientao do Islam

Traduo de ADAH RUMI

primeira escola a qual abri os meus olhos nela.

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Da orientao do Islam I - Islam em seus princpios

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Al-Khazraji, Taleb Hussein

1. Islamismo - Doutrinas I. Ttulo. II. Srie.

Regulamentos da Religio ......................................................................... 9

ndice para catlogo sistemtico

Capa, Projeto Grfico e Editorao:

Hamadan 1425 Hejrita, Outubro de 2004

Tel: 55 11 3361-7348 - Fax: 55 11 3331-5077

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Em nome de Deus Clemente Misericordioso

Louvado seja o Senhor do universo, que a paz e a beno estejam

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Da orientao do Islam I - Islam em seus princpios

Quando o esprito das mensagens celestiais era somente um, o qual se

Conhecimento da Doutrina Islmica

Louvado seja Deus senhor do Universo.

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

O Islam selo das Doutrinas Celestiais

as questes e inovaes no processo do desenvolvimento da civilizao, o que

misericrdia e auspcio aos muulmanos

1. A insensibilidade, a ociosidade e a rejeio ao progresso e a inovao.

Na nobre tradio alusiva ao Mensageiro de Deus (S.A.A.S.) na qual ele

2. A inquietao relativa s necessidades autnticas, da dissoluo na

Deus Bendito e Supremo revelou no Alcoro uma explanao sobre

Com o Ijtihad o Islam conseguiu responder os desafios do progresso em

tudo, no deixando faltar coisa alguma que seus servos necessitassem...

O Islam na vida contempornea

QUE NO H DIVINDADE ALM DE DEUS E QUE

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Portanto, aquele que declara com f e convico tais testemunhos, torna-se

A Unicidade a convico de que Deus Supremo Uno, nico, mpar

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Da orientao do Islam I - Islam em seus princpios

Se assim fosse, cada divindade se apropriaria de sua criao e

teria prevalecido sobre as demais. Glorificado seja Deus acima de tudo

Eis que esclarecemos a Unicidade de forma sumria:

A justia a convico de que Deus Supremo eqitativo, ordena a

Nas fiis tradies est mencionado que o Mensageiro de Deus (S.A.A.S.)

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Da orientao do Islam I - Islam em seus princpios

A justia por uma hora prefervel a adorao por setenta anos

com suas oraes noturnas e jejuns diurnos. E a tirania de um governo

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Da orientao do Islam I - Islam em seus princpios

O Alcoro Sagrado menciona aquela entrevista na qual Moiss saiu-se

Fui enviado para concluir a nobreza dos sentimentos e da moral.

Sim, e vos contareis entre os mais prximos. Perguntaram:

Quanto ao Profeta Jesus (A.S.) seus milagres foram a cura do cego de

tntica serpente. E mostrou a sua mo e eis que estava branca diante

um prodgio de vosso Senhor. Criarei para vs, do barro, a figura de um

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji

Eis que observamos que os milagres divinos acompanharam o Profeta

Diante da ordem de Deus Supremo natureza, Abrao (A.S.) saiu da

Milagres do Profeta Mohammad

nome Issa (Jesus) o Messias, filho de Mariam, nobre no mundo e na

Tambm ao Profeta de Deus Mohammad (S.A.A.S.) ocorreram milagres

Sheikh Taleb Hussein Al-Khazraji