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Roncero, 2003.
De officiis, I, 104. Cartagena, De los oficios, 1996, p. 253, tradujo as este prrafo: E
dos maneras hay de burlar: una, non pertenesciente a omes libres, soberbia e maliciosa e
sucia; otra, fermosa, corts, e ingeniosa e donosa; de la cual manera non solamente nuestro Plauto e la antigua poetra de los de Atenas, mas aun los libros de los filsofos socrticos son llenos.
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que Bergson llama un fantoche de hilos, es decir un personaje controlado por alguien que se re a sus expensas16. El escritor madrileo humilla constantemente a su protagonista, provoca la carcajada en el lector
para desacreditarlo y para hacer ver lo ridculo de sus pretensiones nobiliarias. A lo largo de la novela vemos a Quevedo presentar a Pablos
como el hazmerrer de sus contemporneos, como el bufn del que todos tienen derecho de burlarse, pues ha sido creado exclusivamente
para ello. Y de esta forma no duda en recurrir, como vamos a ver ms
adelante, a las bromas ms escatolgicas y crueles, a resaltar burlescamente los detalles ms srdidos de su existencia; todo ello en el mbito
de lo pblico, porque la risa humillante no cumple su funcin denigratoria si no es observada por los dems personajes de la novela y por los
lectores a los que va dirigida la obra.
El carcter de fantoche de hilos del que he hablado antes, se manifiesta desde el principio de la narracin. Quevedo no puede dejar pasar ninguna oportunidad para burlarse de su protagonista, rebajndolo
a los ambientes ms bajos de la sociedad de su poca. Para ello no le
basta con referir su bajo linaje, tal y como lo haba descrito el autor del
Lazarillo o Mateo Alemn. Ambos escritores se haban limitado a presentar una genealoga depravada, pero nunca ridiculizada, aunque Alemn ya haba apuntado algunos rasgos en esta direccin cuando
recuerda los motivos por los que su abuela haba escogido el apellido
Guzmn. Este desliz cmico del escritor sevillano lo aprovech Lpez
de beda en La pcara Justina para crear una genealoga bufonesca para
su pcara. Quevedo tom como modelo ambos textos y desarroll su
propia visin del linaje burlesco de Pablos, incidiendo con humor en todos aquellos detalles que su personaje quera y deba olvidar para lograr
su objetivo. El retrato de su padre lo presenta como un barbero ladrn,
pero con pretensiones, pues Pablos destaca que eran tan altos sus pensamientos que se corra de que le llamasen as, diciendo que l era tundidor de mejillas y sastre de barbas17. A Quevedo le hubiera bastado
con mencionar su oficio de barbero, pero la bsqueda de la risa y la pretensin de medro de su hijo le hace buscar nombres altisonantes, y ridculos, para el bajo oficio que desempea.
En el caso de la madre el novelista madrileo vuelve a profundizar
en la caracterizacin que haban diseado sus predecesores. Si Lzaro
era hijo de una moza de mesn y Guzmn de una adltera, Pablos lo es
de una bruja, que en su juventud ejerci la prostitucin. De nuevo Quevedo echa mano del humor para ridiculizar a este personaje y humillar
a su pcaro; el lenguaje dilgico que utiliza en la descripcin de sus actividades crea un mundo ridculo y pretencioso paralelo al que trata de
inventar Pablos para lograr sus fines:
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Unos la llamaban zurcidora de gustos; otros, algebrista de voluntades desconcertadas; otros, juntona; cul la llamaba enflautadora de miembros y cul
tejedora de carnes, y, por mal nombre, alcageta. Para unos era tercera, primera para otros y flux para los dineros de todos. Ver, pues, con la cara de
risa que ella oa esto de todos era para dar mil gracias a Dios (pp. 91-92).
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ana siguiente y a la aparicin de don Diego Coronel. Cuando todos estos personajes se hallan reunidos, la broma abandona el mbito de lo
privado y pasa al pblico: todos se ren del pobre Pablos y de la violencia
que le ha sido infligida; es la humillacin necesaria para demostrarle su
puesto social y para encaminarle a la direccin ya marcada: la vida picaresca. Las palabras del protagonista no dejan lugar a dudas sobre este
cambio: Avisn, Pablos, alerta. Propuse de hacer nueva vida, y con esto, hechos amigos, vivimos de all adelante todos los de la casa como hermanos, y en las escuelas y patios nadie me inquiet ms (p. 129). Este
es el momento en el que se produce la transformacin de Pablos, el momento en el que se da cuenta de que slo a travs del engao y del ingenio podr ascender socialmente. Pero es tambin el momento en el que
le queda claro al lector que esa ascensin es imposible, que Quevedo, a
travs del humor y la risa, una risa humillante, no va a permitir que esto
suceda: Pablos se convierte definitivamente en el fantoche de hilos del
escritor madrileo y su ideologa tpicamente barroca y aristocrtica.
El libro segundo de la novela abandona el tema y constituye realmente un prembulo del libro tercero. En este libro segundo, Pablos va
adquiriendo los conocimientos indispensables para entrar en el mundo
cortesano, prepara su asalto a la corte madrilea, conociendo a algunos
de los extravagantes personajes que pululan por ella y aprendiendo, sobre todo, de don Toribio y su cofrada de buscones. Hay en este libro
un episodio breve, pero muy significativo del inters de Quevedo por
humillar a su personaje siempre que ste intenta hacerse pasar por
quien no es. Se trata del momento en que Pablos regresa a Segovia, su
casa32, para recoger la herencia paterna y nada ms entrar en la ciudad
se encuentra con una procesin de condenados:
Yo, que estaba notando esto con un hombre a quien haba dicho, preguntado por l, que era yo un gran caballero, veo a mi buen to que, echando
en m los ojos (por pasar cerca), arremeti a abrazarme, llamndome sobrino. Penseme morir de vergenza; no volv a despedirme de aquel con quien
estaba (p. 172).
Como se puede apreciar, el fragmento es de una asombrosa brevedad, pero constituye un ejemplo ms de esa constante humillacin
humorstica a la que somete Quevedo a su protagonista. De nuevo nos
encontramos con Pablos hacindose pasar por caballero frente a un desconocido, y de nuevo Quevedo le aplica el serio correctivo de la risa; en
el momento en que pretende hacerse pasar por quien no es, en el que
se encuentra subvirtiendo el orden estamental, el escritor introduce la
risa humillante; el to verdugo, una de las profesiones ms despreciadas
en la Espaa de la poca33, lo abraza recordndole a l y mostrndole a
la persona con quien estaba hablando su autntico origen. Las ltimas
palabras del pcaro no pueden ser ms contundentes: la vergenza se
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apodera de l una vez ms y tiene que desaparecer, esconderse, para sumergirse otra vez en el inframundo de la marginacin en el que vive su
to y en el que l debe vivir, de acuerdo al sistema estamental.
El libro tercero contiene los dos episodios en los que con ms claridad se observa la intencin quevediana de utilizacin del humor como
arma en la lucha contra aquellos que buscan el medro social. En los dos
casos Pablos adopta una identidad falsa para engaar a las personas que
lo rodean y poder alcanzar su objetivo de convertirse en un caballero,
y en ambos casos aparece una mujer a la que el protagonista quiere conquistar, bien para pasar un buen rato, bien para contraer matrimonio y
ascender socialmente. El escenario de ambos episodios es Madrid, pues
la corte madrilea es el lugar ms adecuado para poner en prctica sus
aspiraciones nobiliarias.
El primero de los dos engaos acaece en la venta en que se hospeda
Pablos. El pcaro adopta el nombre de Ramiro Guzmn: porque los
amigos me haban dicho que no era de costa mudarse los nombres, y
que era til (p. 227). Es muy significativa la eleccin del apellido que
ya haba utilizado Mateo Alemn para su protagonista. Ciertamente el
abolengo de esta familia de la nobleza castellana lo converta en un apellido muy apropiado para aquellos que queran hacerse pasar por lo que
no eran; adems Quevedo convierte a Pablos en un ilusorio seor de
Valcerrado y Villorete. Recordemos que todo esto sucede en el escenario de la venta y que lo nico que pretende Pablos es disfrutar de la
compaa de doa Berenguela de Robledo (con un inapropiado uso del
don), hija de la propietaria de la casa en que se hospeda el protagonista
junto con un portugus o sior Vasco de Meneses, caballero de la cartilla, digo de Christus (p. 228) y un cataln del que no se nos dice el
nombre, sino que era la criatura ms triste y miserable que Dios cri
(p. 229). La asuncin de la nobleza en este caso no produce ningn peligro evidente para la estabilidad social, porque el engao que el pcaro
lleva a cabo en esta ocasin tiene como finalidad una conquista amorosa
y, por tanto, no sale de los lmites de la casa. Pero an as, Quevedo no
puede permitir que el fraude que presupone una falsa identidad nobiliaria pueda llegar a buen trmino; Pablos no puede llevar a buen fin
sus planes, porque eso supondra una grieta en el entramado monrquico-seorial de la sociedad espaola del siglo XVII. Aqu podramos pensar tambin en un punto de vista moral, por el evidente castigo a la
corrupcin de las costumbres, pues los dos personajes incurren en pecado: en el caso de Pablos, la concupiscencia, la lujuria; en el caso de
Berenguela, la avaricia. La cada del tejado supone el castigo que Quevedo impone al falso Ramiro de Guzmn por su atrevimiento y sus mentiras. No podemos tener dudas acerca de la comicidad de la cada y la
posterior paliza que recibe a manos del escribano y sus criados, porque
el propio pcaro cuenta que Berenguela
se rea mucho, porque, como yo le haba dicho que saba hacer burlas y
encantamentos, pens que haba cado por gracia y nigromancia y no haca
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sino decirme que subiese, que bastaba ya. Con esto, y con los palos y puadas que me dieron, daba aullidos; y era lo bueno que ella pensaba que todo
era artificio, y no acababa de rer (p. 230).
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El episodio presenta muchas semejanzas con el de la cada del caballo en la fiesta de Carnestolendas: en ambos casos, el caballo resulta inadecuado para las habilidades del protagonista; en los dos casos, Pablos
cae en lugares poco saludables, aunque por el ambiente carnavalesco en
el primer episodio la cada es ms sucia; en uno y otro episodio la humillacin es pblica, ya que en este ltimo caso Pablos cuenta cmo se
vio rodeado de nios que se haban llegado, y delante de mi seora
(p. 244); por ltimo, tambin aqu Pablos se retira maltrecho y manchado a su posada.
El pcaro ya ha sido humillado pblicamente, Quevedo lo ha presentado como un objeto digno de risa, el hazmerrer de una sociedad estamental que a travs de las burlas, del humor pesado condena a cada
individuo a permanecer en el sitio que le pertenece por nacimiento. Pablos manchado es el smbolo de su origen, de su imposibilidad para
cambiar de estamento. Por mucho que lo intente siempre recibir el castigo por su audacia, y en este sentido debemos interpretar lo que sucede
cuando le dan la cuchillada los amigos de don Diego:
y, emparejando, cierra uno de los que me aguardaban por don Diego, con
un garrote conmigo, y dame dos palos en las piernas y derrbame en el suelo;
y llega el otro, y dame un trasquiln de oreja a oreja y qutanme la capa, y
djanme en el suelo, diciendo:
As pagan los pcaros embustidores mal nacidos! (p. 247)
Hay que resaltar el simbolismo del acto de quitarle la capa, que perteneca a Coronel, y que le proporcionaba a Pablos un aire de caballero que
no concuerda con su realidad; sin capa el protagonista de la novela que-
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vediana se convierte en lo que es, en ese ser marginado al que hacen referencia los amigos de su antiguo amo: un pcaro embustidor y mal nacido.
A partir de este episodio el humor y la risa no se centran ya en las
desgracias de Pablos, sino que se limitan a satirizar algunos tipos como
el galn de monjas o los actores; el humor se vuelve eutraplico, como
sucede en el episodio en el que la moza gallega de la posada cree que
hay un oso en la habitacin donde Pablos se encuentra en el proceso de
escritura de una obra:
Va a huir y, con la tubacin, psase la saya y rueda toda la escalera, derrama la olla y quiebra los platos, y sale dando gritos a la calle, diciendo que
mataba un oso a un hombre. Y, por presto que yo acud, ya estaba toda la
vecindad conmigo preguntando por el oso; y aun contndoles yo como haba sido ignorancia de la moza, porque era lo que he referido de la comedia,
aun no lo queran creer; no com aquel da. Supironlo los compaeros, y
fue celebrado el cuento en la ciudad (p. 261).
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