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[enviado a andar
por este camino (est apartado, en efecto, del paso de
[los hombres),
sino Temis y Dike. Y ahora es necesario que te enteres
[de todo:
por un lado, el corazn inestremecible de la verdad
[bien redonda;
por otro, las opiniones de los mortales, para las cuales
[no hay fe verdadera.
Pero igualmente aprenders tambin tales cosas; como
[lo que se les aparece
al penetrar todo, debe existir admisible mente.
Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra,
cules son los nicos caminos de investigacin que se
[puede pensar;
uno: que es y que no es posible no ser;
es el camino de la persuasin (acompaa, en efecto, a la
[Verdad);
el otro: que no es y que es necesario no ser.
Te mostrar que este sendero es por completo inescru[table;
no conocers, en efecto, lo que no es (pues es inaccesible)
ni lo mostrars.
Pues (slo) lo mismo puede ser y pensarse.
Observa cmo, estando ausentes, para el pensamiento
[las cosas estn presentes.
Pues no se interrumpir la cohesin del ente con el ente,
ya sea dispersndolo en todo sentido, totalmente en
[orden,
o bien combinndolo.
Comn es para m
aquello desde donde comienzo; pues all volver nueva[mente
Se debe decir y pensar lo que es; pues es posible
[ser,
mientras (a la) nada no (le) es posible (ser). Esto te
[ordeno que muestres.
Pues jams se impondr esto: que haya cosas que no
[sean.
Pero t aparta el pensamiento de este camino de in[vestigacin
............... en el cual los mortales que nada saben
deambulan, bicfalos, de quienes la incapacidad gua
[en sus
pechos a la turbada inteligencia. Son llevados
como ciegos y sordos, estupefactos, gente que no sabe
[juzgar,
ninguna otra cosa de l; pues todo tiene que originarse del principio. As pues, es principio
del movimiento lo que se mueve a s mismo. Y esto no puede perecer ni originarse, o, de lo
contrario, todo el cielo y toda generacin, vinindose abajo, se inmovilizaran, y no habra
nada que, al originar se de nuevo, fuera el punto de arranque del movimiento. Una vez,
pues, que aparece como inmortal lo que, por s mismo, se mueve, nadie tendra reparos en
afirmar que esto mismo es lo que constituye el ser del alma y su propio concepto. Porque
todo cuerpo, al que le viene de fuera el movimiento, es inanimado; mientras que al que le
viene de dentro, desde s mismo y para s mismo, es animado. Si esto es as, y si lo que se
mueve a s mismo no es otra cosa que el alma, necesariamente el alma tendra que ser
ingnita e inmortal.
Sobre la inmortalidad, baste ya con lo dicho. Pero sobre su idea hay que aadir lo siguiente:
Cmo es el alma, requerira toda una larga y divina explicacin; pero decir a qu se parece,
es ya asunto humano y, por supuesto, ms breve. Podramos entonces decir que se parece a
una fuerza que, como si hubieran nacido juntos, lleva a una yunta alada y a su auriga. Pues
bien, los caballos y los aurigas de los dioses son todos ellos buenos, y buena su casta, la de
los otros es mezclada. Por lo que a nosotros se refiere, hay, en primer lugar, un conductor
que gua un tronco de caballos y, despus, estos caballos de los cuales uno es bueno y
hermoso, y est hecho de esos mismos elementos, y el otro de todo lo contrario, como
tambin su origen. Necesariamente, pues, nos resultar difcil y duro su manejo.
Y ahora, precisamente, hay que intentar decir de dnde le viene al viviente la denominacin
de mortal e inmortal. Todo lo que es alma tiene a su cargo lo inanimado, y recorre el cielo
entero, tomando unas veces una forma y otras otra. Si es perfecta y alada, surca las alturas,
y gobierna todo el Cosmos. Pero la que ha perdido sus alas va a la deriva, hasta que se
agarra a algo slido, donde se asienta y se hace con cuerpo terrestre que parece moverse a s
mismo en virtud de la fuerza de aqulla. Este compuesto, cristalizacin de alma y cuerpo,
se llama ser vivo, y recibe el sobrenombre de mortal.
Platn, Fedro, 245a-246e. [Texto no obligatorio]