Aristteles

Aristteles
Aristteles

Busto de Aristteles en Roma

Nacimiento

384a.C.
Estagira,

Reino de Macedonia

Fallecimiento 322a.C.
Calcis,
Nacionalidad
Hijos

Reino de Macedonia

Macedonio
Nicmaco

Aristteles (en griego antiguo , Aristotls) (384a.C. 322a.C.)[1][2] fue un polmata: filsofo,
lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual
de Occidente por ms de dos milenios.[1][2][3]
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de
temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica,
astronoma y biologa.[1] Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es
reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos
sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al
respecto.[4][5]
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que
fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la
Academia de Atenas.[] Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia.[] En la ltima etapa de su vida
fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.[]

Aristteles

Biografa
Aristteles naci en 384a.C. en la ciudad de Estagira (razn por
la cual se lo apod el Estagirita),[] no lejos del actual Monte
Athos, en la pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino
de Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue
mdico del rey Amintas III de Macedonia,[6] hecho que explica su
relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una
importante influencia en su vida.
Alejandro Magno y Aristteles.
En 367a.C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su
tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un
importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn.[7] All permaneci por
veinte aos.[7]

Tras la muerte de Platn en 347a.C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi
por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien
era gobernador de la ciudad.[7]
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por
dos aos.[6][7] All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y
biologa marina.[6] Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.[7]
En 343a.C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que ms
tarde sera conocido como Alejandro Magno.[6][7] Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del
imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.[7]
En 335a.C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de
un recinto dedicado al dios Apolo Licio).[7] A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y
muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.[6] A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una
cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes', llamados
as por la costumbre que tenan de discutir caminando).[6] La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan
son de este perodo.[6]
Cuando Alejandro muri en 323a.C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios,
especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.[6][7] Tras declarar (segn se cuenta) que no vea
razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles
dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322a.C., por causas
naturales.[6][7]

Aristteles

Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas.
Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a
crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las
diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia
de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible.
Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo
que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la
forma () que est unida inseparablemente a la materia, constituyendo
juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del
conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo
universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Platn y Aristteles, por Raffaello Sanzio

Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran
(detalle de La escuela de Atenas, 1509).
la autntica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo
sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de aquellas.
Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos
creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre el mundo
de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmviles
(como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos complica la explicacin
innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en
vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cmo las ideas
son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de
la misma idea. Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto
para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal
argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.

Aristteles
El problema del cambio
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la
experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo
rodeaba.
Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y
perpetua transformacin.
Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley del
universo.
Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la
inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas: la de
Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso constante de
transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y
la incorruptibilidad.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la
accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material como
soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin, no
es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la perfeccin de la
forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de su contenido.
La filosofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la cual
hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le pertenecen (IV,
1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de las ciencias
particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir: el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela
previamente acotada (ib.1003a2326).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella
universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto que
es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la perspectiva de
una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical.
Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro
discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un objeto
susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad de nocin
no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce
la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en muchos
sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su juicio toda
reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del
reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en definitiva,
del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:

Aristteles

Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es

Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis
enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca, sino
multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad u
homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la conexin
existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un modo
distinto:
del organismo porque se da la salud
del color porque es sntoma de salud
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente
texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad, de otras
por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o agentes productivos o
agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser
negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b610)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en
virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a una
misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia a la
entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es
universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:
una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)
un nico principio (arch)
as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico
principio
Aristteles (1003b56)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la
segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de
ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se denominan segn
un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una sola naturaleza, pues stas se
denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de las cosas
que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola ciencia

Aristteles

6
Aristteles (IV 2, 1003b1216)

Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la
entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y
fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de aquello de
que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin correspondiente. Por tanto, si
esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b1619)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la
que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es
inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es
algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la
existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar,
adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin
apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo
dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el
captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a
hablar de Providencia.[8]
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera
que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo hace
suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el hombre
contemporneo entiende por Dios.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como substancia
(lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.[9]
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real),
aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican de
las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.[10]
As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una sustancia
segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico formado
por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la definicin del
hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado a la historia
durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia especfica.

Aristteles

Lgica
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.[11] Sus trabajos principales sobre la
materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera
investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.[4] Sus propuestas ejercieron
una influencia sin par durante ms de dos milenios,[11] a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a
afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a partir del
hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es aun ms notable
acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia adelante, y por lo tanto parece
a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii
Los silogismos
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).[12] Un silogismo es,
segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente
de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.[13] Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de
silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.[14]
La silogstica
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.[15] Conocida como la
silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de silogismos, los
silogismos categricos.[15] Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es una
proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P.
Ningn S es P.
Algunos S son P.
Algunos S no son P.

Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico si
est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas premisas
comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la conclusin. Por
ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones, existen tres
maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres trminos distintos,
luego:

Aristteles

Primera figura

Segunda figura

Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado

Premisa

Premisa

Conclusin

Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.[16] El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la
primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro
tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4443=192 silogismos categricos
distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos
silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a
partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos
vlidos.[15]
Otros aportes a la lgica
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la parte
IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.[17] En De la
interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una controversial e
influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.[18] Aristteles tambin reconoci la
existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo universal, pero
dedic poco espacio a su estudio.[19]

tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la
tica eudemia,[20] que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la
tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue escrita por l
o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con
el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace en
bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la
sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).

Fin: La finalidad o motivo de una accin.

Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.

La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en
nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos
aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para
formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones
personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin
activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

Aristteles
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua
dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter,
producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad
irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes
intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica
elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase
alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando los nogriegos) o
mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes son las
virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la parte
racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza
apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las
virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la
instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su
consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio
de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms
importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
(nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la
enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.
La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin
frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia
su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace
algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos clases
de justicia:
La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada miembro de
una sociedad, segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o
reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica
desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural que
no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla sus fines
en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico instrumento
capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristteles
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue
retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien particular).
Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:[21]
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: repblica
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:[22]
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la
aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua
(gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la
dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer
rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a
su corrupcin es la democracia.[23]
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta muchas
variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea
depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el
grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en
forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se
interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin
aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La
biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El
propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta
1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir
algunas fases de la historia ateniense.

Ciencia
Fsica
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su teora, todo
est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y eter. Cada elemento tiene un movimiento natural. El
agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el eter
gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba.
Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de eter.

10

Aristteles
Astronoma
Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se
encontraba inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el
Sol con otros planetas. Aristteles habl del mundo sublunar, en el
cual exista la generacin y la corrupcin; y el mundo supralunar,
perfecto. Esta teora de la Tierra como centro del universo que a
su vez era considerado finito perdur por varios siglos hasta que
Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e introdujo una
serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos
esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro
(geocentrismo). La parte central estara compuesta por cuatro
elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de
estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso
relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de
forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia
arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr
una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre
Aristteles segn un manuscrito de su Historia
siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los cielos, sin
naturalis de 1457.
embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un
complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la
lgica, estar compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es
susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La
teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en
realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms
pesados de una materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son
iguales, concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y
astrnomo italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de
Pisa.[citarequerida]
Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500 vivientes.
En delfines por ejemplo describi su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, inteligente, su
respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el
mismo hombre.[24]
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo, lo
est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:
El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.
El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.
Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus
funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia. Por
definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma que
sobrevive a la muerte.

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Aristteles
Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de peces
e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de fuerzas
capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera
rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis
Pasteur.
Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:
Plantas con flores
Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)
Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la
generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que
influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor cientfico
acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del reino
animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con sangre). El
primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:

moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos

malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos
ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos,
equinodermos, etc.

Los animales con sangre los dividi en:

cuadrpedos vivparos (mamferos)

cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin
peces

Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a
su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos
Linneo en el siglo XVIII.

Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto
ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo
XVI.[][] Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como
disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.[] Su pensamiento se centra en las artes, materiales
y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como arte cualquier
actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente clasificacin:[]
Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El trmino
imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente a lo

12

Aristteles
particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que, aunque un
tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia griega antigua en
general.
La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As, para
Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por medio de la
vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la vista placer
intelictivo, el odo placer moral.[] Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes condiciones
formales:[]
Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.
Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en sus
dimensiones.

Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de
su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento
filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.

Transmisin y problemas textuales

Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los
destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos
(gr. exo 'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o
notas de conferencias, denominados esotricos (gr. eso
'dentro'). Lastimosamente, solo conservamos los esotricos,
los cuales al ser una recopilacin de sus apuntes, vuelven un
poco complicada su lectura, pues faltan las explicaciones, las
transiciones son abruptas, los argumentos quedan en
ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que
explica en parte que sus textos hayan sido interpretados y
comentados a lo largo de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por
August Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas
conservamos un tercio de lo que Aristteles escribi (a
Aristteles en un fresco que est en la ciudad de Roma, de
menudo es difcil por tanto afirmar si es o no, por ej., un
autor desconocido.
pensador sistemtico o aportico). Aristteles, por ej.,
escribi o dirigi la redaccin de 158 Constituciones (gr.
politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna, con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue
encontrado en una excavacin en Egipto en un depsito de basura.

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Aristteles
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego aparecen
en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo Id.C.) prepar una edicin. Lo que
nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms problemtica an es
la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de otros autores que dicen
ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta edad media, dominando el
platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las traducciones al rabe (y a veces al
siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos de los centros de produccin cultural
medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada a
otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados elementos
gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles. Adems, la
edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra concebida como
tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas ideolgicas en el seno de la
Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el "cuerpo" de las obras de
Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo y dems) hacen que nos
planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y
manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.

Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se editan
segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y
eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras
ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran
espurios se marcan con **.
Lgica

(1a) Categoras (Categoriae)

(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)

Fsica (el estudio de la naturaleza)

(184a) Fsica (Physica)

(268a) Tratado del cielo (De caelo)
(314a) De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)

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Aristteles

(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)

(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et senectute, De vita
et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)

(847a) Mecnica** (Mechanica)

(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**

Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)
tica y poltica

(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)

(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin de
Bekker.

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Aristteles

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Retrica y potica
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)

Referencias
[1] Vase la introduccin a
[2] Vase la introduccin a
[3] An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 filsofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el filsofo no vivo con el que ms se
identificaban, quedando slo despus de David Hume (que obtuvo 481 votos). Vase la seccin Non-living philosophers most identified
with en PhilPapers Survey: Demographic statistics (http:/ / philpapers. org/ surveys/ demographics. pl).
[4] Vase la seccin Lgica en
[5] Vase la introduccin a
[6] Vase la seccin Life en
[7] Vase la seccin Aristotle's Life en
[8] Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las formas generales de los seres
sublunares; adems, es Providente. Otros autores, como William David Ross creen que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin
embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a travs del conocimiento
que tiene de S mismo, conozca tambin todos los dems seres.
[9] Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994
[10] Aristteles. Categoras, 2 a 11ss
[11] Vase el primer prrafo del prefacio a
[12] Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms en
[13] Primeros analticos, 24b 20.
[14] Vase la seccin Aristotelian Deductions and Modern Valid Arguments en
[15] Vase la seccin The Syllogistic en
[16] En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para la primera figura, la parte 5 para la segunda, y la parte 6 para la tercera ( versin
en ingls (http:/ / classics. mit. edu/ Aristotle/ prior. 1. i. html)).
[18] Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-Battle en
[19] Vase la seccin Induction and Deduction en
[20] tica a Eudemo.

Texto espaol en Wikisource.

Texto griego en Wikisource.

[21] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
[22] Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
[23] Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.
[24] Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Aristteles (http:/ / institucional. us. es/ revistas/ themata/ 20/ 02 Marcos. pdf) Universidad
de Valladolid

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Acerca del alma. ISBN 978-84-249-3518-4.
Tratados de Lgica. Obra completa. ISBN 978-84-249-1663-3.

Volumen I: rganon I. ISBN 978-84-249-0232-2.

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Aristteles/ Pseudo Aristteles. Constitucin de los atenienses/ Econmicos. ISBN 978-84-249-0934-5.
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Poltica. ISBN 978-84-249-1283-3.
Retrica. ISBN 978-84-249-1423-3.

Aristteles

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Investigacin sobre los animales. ISBN 978-84-249-1599-5.
Metafsica. ISBN 978-84-249-1666-4.
Reproduccin de los animales. ISBN 978-84-249-1671-8.
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Acerca del cielo. Meteorolgicos. ISBN 978-84-249-1831-6.
Pseudo Aristteles/ Annimo. Fisiognoma/ Fisilogo. ISBN 978-84-249-2248-1.
Aristteles/ Euclides. Sobre las lneas indivisibles. Mecnica/ ptica. Catptrica. Fenmenos. ISBN
978-84-249-2265-8.
Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales. ISBN 978-84-249-2283-2.
Problemas. ISBN 978-84-249-2708-0.
Fragmentos. ISBN 978-84-249-2771-4.
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Aristteles (2011). Miguel Candel. ed. Obra completa. Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial
Gredos.
1. Volumen I. ISBN 978-84-249-2085-2.
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Sobre Aristteles
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X. Antich, Introduccin a la metafsica de Aristteles. El problema del objeto en la Filosofa primera, PPU,
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G. Fraile, Historia de la filosofa. Vol.I. Grecia y Roma, BAC, Madrid 1997, 7 ed.
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J. Lear, Aristteles. El deseo de comprender, Alianza editorial, Madrid 1994.
J. Montoya - J. Conill, Aristteles: sabidura y felicidad, Cincel, Madrid 1985.
G. Reale, Introduccin a Aristteles, Herder, Barcelona 2003.
I. Yarza, La racionalidad de la tica de Aristteles. Un estudio sobre tica a Nicmaco I, EUNSA, Pamplona
2001.

Enlaces externos

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Wikisource contiene obras originales de Aristteles de Estagira.Wikisource
Textos griegos en Wikisource.
Textos griegos (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante04/Aristoteles/ari_intr.
html) en el sitio (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.html) de la Bibliotheca Augustana
(Augsburgo).

Obras de Aristteles (http://www.gutenberg.org/author/Aristotle) en el Proyecto Gutenberg. (en ingls y en

griego)

Aristteles
Obras de Aristteles de Estagira (http://www.cervantesvirtual.com/FichaAutor.html?Ref=347) en la
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Textos de Aristteles (http://web.archive.org/web/http://www.filosofia-irc.org/libros/index.htm)
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Clara lvarez: Anlisis (http://www.slideshare.net/claraalvarez/2-aristteles-historia-de-los-animales-488a)
morfolgico y sintctico de un fragmento del texto griego (488 a: Animales salvajes y animales domsticos).
Moral a Nicmaco (http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01.htm). Trad. de P. de Azcrete.
Obras de Aristteles de Estagira (http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.
do?select_action=&co_autor=144) en Domnio Pblico.
Aristteles (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=Aristotle) en el Proyecto Perseus.
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, V, 1 - 35 (Aristteles).
Texto espaol (http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12140528718935940987213/ima0272.
htm) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Artculo sobre Aristteles (http://www.ferratermora.com/ency_filosofo_ad_aristotle.html) del Diccionario de
Filosofa de Jos Ferrater Mora.
E. M. Cope: Comentarios sobre la "Retrica" de Aristteles (Commentary on the Rhetoric of Aristotle).
Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0080) en el Proyecto
Perseus.
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama de la historia
de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con ndice electrnico, en el
Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle, Scientist and Philosopher (http://www.perseus.tufts.edu/
hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0009:chapter=15:section=10) (Aristteles, cientfico y filsofo).

18

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Aristteles Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=67609901 Contribuyentes: .Jos, 142857, 3coma14, Abajo estaba el pez, Afragala, Airunp, Al59, AlbertMonard, AleMaster23,
Alejandro Osnaya Hoyos, Alejito147, Alhen, Alterzaratustra, Alvaro qc, Amads, Anassesduses, Anca7, Andreasmperu, Angel GN, Antoni Cuti, Antonorsi, Antur, Aristoteles94, Arkimedes,
Aromera, Ascnder, AstroNomo, Axxgreazz, Aipni-Lovrij, BL, Bachi 2805, Bafomet, Baiji, Bartolomeo123, Benedicto, BlackBeast, BludgerPan, Bluenote, Bocho12355, Bonnot, BuenaGente,
C'est moi, CASF, Cajoa, Camilo, Canaan, Caronte10, Ceancata, CesarC98, Championsm, Cheveri, Cmx, Comae, Comu nacho, Cookie, Copydays, Cordwainer, Dagane, Dalton2, Dancer In The
Dark, DarAR92, Darmon, Davo76, Deleatur, Der metzgermeister, Developer, Dhidalgo, Diegazo, Diegusjaimes, Dinastyc, Diosa, Dodo, Don Neurus, Dorieo, Dove, Dranor, Durero, EOZyo,
Ecemaml, Edslov, Eduardosalg, Edub, Edwardyanquen, Efeg, Ejeytijera, El Moska, El tiu Cancho, Elwikipedista, Emijrp, Emilio Kopaitic, Emilioar 2000, Ensada, Ernalve, Escarlati, Estela y
mjose, FAR, Fadesga, Fbiole, Fbport, Fedeast, Ferbr1, Fernando H, Filipo, Foundling, Fran89, Frmerced, Gaijin, Galandil, Gerardo Noriega, Gperfecto, Greek, Grimpi, Gusgus, HUB, Halfdrag,
Hampcky, Heliocrono, Hprmedina, IIM 78, Ialad, Iestudiospenales, Igna, Ignacio Icke, InseiRobin, Isha, Iulius1973, JMPerez, JamesACA, Janitzio Villamar, Jarisleif, Javier martin, Javierito92,
Jeims lara, Jericho77, Jerowiki, Jkbw, Jmorbla, Jmvgpartner, Jorge Acevedo Guerra, JorgeGG, Jorgechp, Joseaperez, Joselarrucea, Jrsantana, Juana de Arco, Juandax, Juliobend, Ketamino,
Khiari, Komputisto, KronT, Kronoman, LMLM, LadyInGrey, Lalo1412, Landmarke, Latiniensis, Laura Fiorucci, LeCire, Legeh, Leonpolanco, Libertad y Saber, Lidoro, Limbo@MX, Linesor,
Lisandro1889, Lobillo, Lobo, Loco085, Lourdes Cardenal, Luca Masters, Luigi Scaravelli, Luis Felipe Schenone, MCOL, MILO, MONIMINO, Mafores, Mahadeva, Maldoror, Manuel Gonzlez
Olaechea y Franco, ManuelGR, Manuelt15, Manw, Martincarr, Martoseria, Matdrodes, Maulucioni, Mauriciogg 90, Mauro999, Mel 23, Mercenario97, MercurioMT, Millars, Moriel,
Mpeinadopa, Muro de Aguas, Murphy era un optimista, Museo8bits, Mutari, Netito777, Nikko a, OMenda, Oblongo, Opus88888, PJRM 1, Pablo323, Pacoperez6, Palica, Pan con queso, Parras,
Peejayem, Pepota1971, Perico Baranda, Petronas, Petruss, PhJ, Poco a poco, Porao, Posible2006, Prometeus, Plux, Qoan, Qubit, Queninosta, RaizRaiz, Ralphloren171, Randroide, Rastrojo,
RaulSGarro, Raulshc, Resped, Reynaldo Villegas Pea, Rigenea, Romanus, Rondador, Rosarinagazo, Rosarino, Rosymonterrey, RoyFocker, Rsg, Rubpe19, Sa, Salvador alc, Sanbec, Santiperez,
Sassa, Savh, Sergio Andres Segovia, Sophos, Soulreaper, Spacegravity, Spitetests, Stardust, SuperBraulio13, Superdotado25cm, TArea, Taichi, Tano4595, Taragui, Te37292, Technopat, Teles,
Tenan, Tirithel, Tomatejc, Torque (usurpado), Tostadora, Travelour, Tubet, UA31, Unnio, VanKleinen, Vatelys, Virulo, Vitamine, Vivero, Wikielwikingo, Wilfredor, Wricardoh, Xabier,
Xanthauros, Xvazquez, Y0rx, Yearofthedragon, Yeza, Youssefsan, Yuyah, Zorak, Zorosandro, Zouzoulareina, ngel Luis Alfaro, 770 ediciones annimas

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