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ATransformaoSocialistadoHomem[
](*)

PorLevSemenovitchVigotski
TraduodeRobertoDellaSantaBarros(**)
eRevisodeMarceloDallaVecchia(***)

A psicologia cientfica estabeleceu enquanto sua tese mais elementar o fato de que o
modernotipopsicolgicohumanoumprodutode duaslinhasevolutivas.Porum lado,essetipo
moderno de ser humano desenvolveuse em uma processual evoluo biolgica de longa
durao, da qual surgiu a espcie
Homosapiens
,comtodasassuascaractersticasinerentesdo
ponto de vista da estrutura corprea,dasfunesdergosdiversosedecertostipos dereflexos
e atividades instintivas que foram hereditariamente fixadas e transmitidas adiante de gerao
emgerao.
Mas, por outro lado, simultaneamente ao incio da vida social e histrica humana e das
mudanas fundamentais das condies s quais ela teve que se adaptar , mudou tambm o
carter mesmo dosubseqentedecursodaevoluohumana,deforma bastanteradical.Atonde
possvel discernir, com base no material emprico [factual] disponvel, obtido principalmente
atravs da anlise comparativa entre os tipos biolgicos de populaes primitivas nos estgios
mais elementares de seu desenvolvimento cultural, junto a seus outros representantes,
culturalmente mais avanados e at onde esse problema pode ser solucionado nos limites da
teoria psicolgica contempornea , h fortes razes para supor que o tipo biolgico humano
mudou, fundamentalmente, muito pouco durante odecursododesenvolvimentodohomem.No
se trata, evidentemente, de que a evoluo biolgica tenha j chegado ao seu fim, ou de que a
espcie homem seja fixa,inaltervel,imutvelmas,preferentemente,queasleiselementarese
os fatores essenciais que dirigem o processo mesmo de evoluo biolgica retrocederam agora
ao segundo plano: ou decaram por completo, ou se tornaram uma poro muito reduzida e/ou
subdominante [N.doT.: sobredeterminada] em relao s mais novasecomplexasleissociais
queregemodesenvolvimentohumano.
De fato, a luta pela existncia e a seleo natural forasmotrizesdaevoluobiolgica,
no interior do mundo animal perderam a sua importncia decisiva assim que passamos a
considerar o reino do desenvolvimento histrico do homem [N.doT.: mundodoshomens].As
novas leis, que regulam o decurso da histria humanaequeregematotalidadedoprocessode
desenvolvimentomaterialementaldasociedadehumana,agoratomaramdevezoseulugar.
Tal qual um indivduo s existe como um ser social como um membro de algum grupo
social, em cujo contexto ele segue o percurso do desenvolvimento histrico , a composio de
sua personalidade e a estrutura de seu comportamento acaba por se constituir em uma varivel
[
quantum
] dependente da evoluo social, cujos principais aspectos so determinados pela
ltima. J nas sociedades primitivas que esto apenas esboando seus primeiros passos, no
percurso de seu prprio desenvolvimento , a completa constituio psquica dos indivduos
pode ser vista como diretamente dependente do desenvolvimento social da tcnica (do grau de
desenvolvimento das foras produtivas) e da estrutura daquele grupo social ao qual o indivduo
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pertence.
As pesquisas no campo da psicologia tnica forneceram evidncias incontestveis de
que ambos os fatores cuja interdependncia intrnseca foi estabelecida a partir da teoria do
materialismo histrico so os elementos decisivos de toda a estrutura psquica [psicologia]do
homemprimitivo.

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Em nenhum outro lugar, de acordo com Plekhanov,
essa dependncia da conscincia em

relao ao modo de vida manifestase de maneira mais bvia e direta doquenavidadohomem


primitivo. Isso se deve ao fato mesmo de que os elementos que realizam a mediao entre o
progresso tcnico e o psquico so ainda muito escassos e rudimentares e, conseqentemente,
essa a razo pelaqualtaldependnciapodeserobservadadeformaquasenuaecrua.Masuma
relao muito mais intrincada entre esses dois fatores pode ser observada em uma sociedade de
desenvolvimento avanado, com uma complexa estrutura de classes. Aqui a influncia da base
[infraestrutura] sobre a superestrutura psquica do homem j no se d forma direta, mas
mediada por um grande nmero de fatores materiais e espirituais, bastante complexos. Mas at
mesmo aqui a lei fundamental do desenvolvimento histrico humano que proclama serem os
seres humanos criados pela sociedade na qual vivem, e que a mesma representa o aspecto
fundacionalnaformaodesuaspersonalidadesconservaovigor.
Da mesma forma que a dinmica de uma sociedade viva no representa uma totalidade
simples e uniforme, e que a sociedade mesma seccionadaemdiferentesclassessociaisassim,
durante um perodo histrico determinado, no se pode dizer que a composio das
personalidades humanas represente algo homogneo,unvoco.Apsicologia,aolevaremcontao
fator elementar da tese geral aqui recmenunciada, spodeterumaconclusodireta:confirmar
o carter de classe, a natureza de classe e as distines de classe como responsveis pela
formao dos tipos humanos. As vrias contradies internas, as quais se encontram nos
diferentes sistemas sociais, encontram sua expresso acabada tanto no tipo de personalidade,
quantonaestruturadopsiquismohumanodeumperodohistricodeterminado.
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Em suas clssicas descries do perodo inicial do capitalismo,
Marx aborda
freqentemente atemticadacorrupodapersonalidadehumana,originadapelocrescimentoda
sociedade capitalista industrial. Em um extremo da sociedade, encontramos a diviso [N.doT.:
alienao] entre o trabalho intelectual e o material, a separao entre a cidade e o campo, a
explorao implacvel do trabalho de crianas e mulheres, a pobreza e a impossibilidadedeum
desenvolvimento livre e omnilateral do pleno potencial humano e, no outro extremo, folga e
ostentao. De tudo isso resulta no s que o tipo humano autenticamente nico diferenciasee
fragmentase em vrios tipos, de diferentes classes sociais como estes, por sua vez,
permaneam em agudo contraste entre uns e outros , mas tambm acorrupoeadistoroda
personalidade humana, assim como sua sujeio a um desenvolvimento inadequado, unilateral,
nointeriormesmodetodasessasdiferentesvariantestipolgicashumanas
.
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Diz Engels,comadivisodetrabalho,oprpriohomemfoiseccionado.
Deacordocom
Riazanov, cada forma de produo materialespecificaalgumadivisosocialdotrabalho,eisso
responsvel por sua diviso espiritual. A comear pela corrupo da sociedade primitiva, j
podemos observar a seleo de vrias funes espirituais e organizativas em espcies e
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subespcies determinadas, em funo do desenvolvimento da diviso social do trabalho.
Mais
adiante,Engelsafirma:

J a primeira grande diviso do trabalho, a diviso entre a cidadeeocampo,condenoua


populao rural a um milenar embotamento mental [condenou] a populao urbana
escravizao, cada qual segundo seu ofcio particular. Tal separao aniquilou a base para o
desenvolvimento espiritual do primeiro, e adofsico,paraoltimo.Seumcamponsomestre
de sua terra e o arteso de sua arte, ento, em grau nada menor, a terra governaocamponsea
arte o arteso. A diviso do trabalho causou ao homem sua prpria seco. Todas as demais
faculdades fsicas e espirituais remanescentes so sacrificadas para que se desenvolva somente
uma forma de atividade. (...) Essa degenerao do homem avana medida mesma em que a
diviso do trabalho alcana seu nvel mais alto, na manufatura. A manufatura quebra o ofcio
do arteso em operaes fracionadas, e atribui, na qualidade de vocao, cada uma delas a um
trabalhador distinto e os acorrenta a uma operao fracionria especfica, a uma ferramenta

especfica de trabalho, para o resto da vida. (...) E no s os trabalhadores, mas tambm as


classes que os exploram direta ou indiretamentesoescravizadaspelos instrumentosdesuas
atividades, como resultado da diviso de trabalho: os burgueses, amesquinhados pelo capital e
pela ganncia de lucros o advogado pelas idias jurdicas ossificadas que o governam como se
foram uma fora independente as classes educadas, em geral, por suas limitaes locais,
particulares e unilaterais, suas deformidades fsicas e sua miopia espiritual. Esto todos
mutilados pela educao que ostreinaparaumacertaespecialidade,pelaescravizaovitalciaa
essa especialidade, at mesmo se essa especialidade seja fazer absolutamente nada [a mais
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absolutalassido].
o que Engels escreveu n
O AntiDhring
. Temos que proceder a partir do pressuposto
bsico de que a produo intelectual determinada pela forma de produo material. Assim,
por exemplo, no capitalismo, encontrase uma forma diferente de produo espiritual daquela
predominante durante a Idade Mdia. Cada forma historicamente definida de produomaterial
tem sua forma correspondente de produo espiritual, e isto, por sua vez, significa que o
psiquismo humano que o instrumento diretodessaproduo intelectualadquireumaforma
especficaacadaestgiodeterminadododesenvolvimento.
Essa degenerao dos seres humanos, esse desenvolvimento unilateral e distorcido das
suas vrias capacidades que Engelsdescreveequesurge comadivisoentrecidadeecampo
est crescendo grande escala, devido enorme influncia da diviso tcnica do trabalho. Diz
Marx[Engels]:
Todo o conhecimento, perspiccia e vontade que o campons e o arteso independentes
desenvolvem, embora em uma escala pequena, como oselvagemqueagecomosetodaaarteda
guerra consistisse no exerccio de sua astcia pessoal, essas faculdades agora so requeridas
apenas na oficina, como um todo. As potncias intelectuais de produo fazemnas
desenvolveremse em um s sentido, fazendoas perecer em muitos outros. O que foi perdido
pelos trabalhadores parciais [Teilarbeiter]
concentrase
, enfrentandoos, no capital que os
emprega. Como resultado da diviso detrabalhonoseiodamanufatura,otrabalhadorlevadoa
encarar as
potncias intelectuais do processo material de produo como
propriedade alheia, e
como um poder que o domina
. Esse
processo de seco comea nacooperaosimples,naqual
o capitalista representa para o trabalhador individual a unidade e a vontade dotrabalhocoletivo
[Arbeitskrpers]. Isso, que se desenvolve na manufatura, a qual mutila o trabalhador,
transformandoo em um trabalhador parcial, terminado pela indstria de grande escala, que
separa a cincia enquanto um potencial produtivo do trabalho e a coloca a servio do
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capital.
Como resultado doavanodocapitalismo,odesenvolvimentodaproduomaterialtrouxe
simultaneamente consigo a diviso progressiva do trabalho e o crescente desenvolvimento
distorcido do potencial humano. Se na manufaturaenotrabalhoartesanalotrabalhadorfazuso
de suas ferramentas, ento na fbrica ele se torna o criado da mquina. Marx diz que na
situao anterior ele inicia o movimento da ferramenta mas, posteriormente, ele forado a
seguir seu movimento [da mquina]. Os trabalhadores transformamse em extenses vivas das
mquinas, e o resultado a tenebrosa monotonia, o infinito tormento do trabalho que Marx
diz seroelementocaractersticodoperododedesenvolvimentocapitalistainicialmentedescrito.
O trabalhador aprisionado a uma funo parcelar e, de acordo com Marx, isso mutila o
trabalhador, transformandoo em uma anormalidade, fomentando artificialmente
[Treibhausmsig] apenas uma habilidade parcial como a uma planta deestufa,suprimindo
toda a riqueza restante de seus talentos e inclinaes produtivas como se faz nos Estados do
Prata[i.e.:Argentina],aosacrificaranimaisinteirosparalhesarrebatarocouroouagordura.
Atualmente, o trabalho infantil representa um exemplo particularmente aterrador da

degenerao do desenvolvimento psquico humano. Na desesperada busca por modeobra


barata, e devido simplificao extrema das funes no interior da diviso do trabalho, o
recrutamento infantil emgrandeescalatornousepossvel,oqueresultaemumdesenvolvimento
retardado, distorcido ou absolutamente unilateral, ocorrido na idade mais sensvel fomaoda
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personalidade humana. O clssico estudo de Marx
est cheio de exemplos de esterilidade
intelectual, degradao fsica e intelectual, reconverso de seres humanos imaturos em
mquinas para a obteno de maisvalia apresentando um vvido quadro de todo o processo
que resulta em uma situao na qual o trabalhador existe em funo da sade do processo de
produo,enooprocessodeproduoemfunodasadedotrabalhador.
No entanto, todos esses fatores negativos no nos do um quadro completo de como o
processo de desenvolvimento humano influenciado pelo acelerado crescimento da grande
indstria. Todas essas influncias adversas no so inerentes indstria de grande escala como
tal, mas sua organizao capitalista, baseada na explorao de enormes contingentes
populacionais, resultando em uma situao na qual, ao invs de levar cada novo passo em
direo conquista da natureza pelos seres humanos cada novo patamar de desenvolvimento
das foras produtivas da sociedade alcanado frentenosfracassouemelevarahumanidade
como um todo e cada personalidade humana individual para um nvel mais alto, como a
reconduziu a uma degradao mais profunda da personalidade humana e de seu potencial
crescimentoomnilateral.
Ao observar os efeitos degradantes do moderno processo civilizatrio sobre os seres
humanos, filsofos como Rousseau e Tolsti no puderamvernenhumaoutrasoluosenoum
retorno pretrita integralidade e pureza da natureza humana. De acordo com Tolsti, nosso
ideal no est nossa frente, mas atrs de ns. Nesse sentido, do ponto de vista social desse
romantismo reacionrio, os perodos primitivos de desenvolvimento social humano
apresentarseiam como o ideal que a humanidade deve perseguir. E, efetivamente, uma anlise
maisprofundadastendnciashistricaseeconmicasqueregulamodesenvolvimentocapitalista
mostraria que esse processo de mutilao danaturezahumana,aquidemonstrado,inerenteno
crescente industrializao de grande escala como tal, mas forma especificamente capitalista
deordenaosocietriaqueaconduz.
A mais importante e fundamental contradio, em toda essa formao [estrutura] social,
consiste no fato mesmo de que dentro dela, sob presso inexorvel, esto se desenvolvendo,
implacavelmente, as foras para a sua prpria destruio, e estosendocriadasasprecondies
para sua futura substituio por uma nova ordem, baseadanaausnciadaexploraodohomem
pelo homem. Mais de uma vez, Marx demonstrou como o trabalho e/ou a grande indstria,
emsi mesmos nolevamnecessariamentemutilaodanatureza humana,comoumseguidor
de Rousseau ou Tolsti afirmaria, seno que, muito pelo contrrio,
contm dentro desimesmos
infindveispossibilidadesparaodesenvolvimentodapersonalidadehumana.
Diz Marx: como demonstra Robert Owen, tem crescido a semente de um sistema
educacional futuro que combinar o trabalho produtivo com a educao escolar e fsica para
todas as crianas acima de uma certa idade, no s como meio de aumentar a produo social,
mas como o nico mtodo de produzir seres humanos bemeducados. De modo que a
participao das crianas na manufatura que, sob o sistemacapitalistaparticularmentedurante
o perodo descrito, de crescimento do capitalismo , a fonte de sua degradao fsica e
intelectual, contm
em si mesma as sementes [N.doT.: in nuce] de um sistema educacional
futuro que pode vir a se constituir na forma superior decriaodeum novo tipode serhumano.
A crescente industrializao de grande escala faz necessrio,
porsis
,queseconstruaumnovo
tipo de trabalho humano e um novo tipo de ser humanoquesejacapazdelevaracaboessas
novas formas sociais de trabalho. Diz Marx: A natureza da industrializao de grande escala

determina mudanas no trabalho uma mudana ininterrupta de funes e uma completa


mobilidade para o trabalhador. (...) O indivduo que foi transformado em uma frao,osimples
portador de uma funo social fracionria, ser substitudo por um indivduo completamente
desenvolvido, para o qual as funes sociais diversas representam formas alternativas de suas
prpriasatividades.
Assim que no s se demonstra que a combinao do trabalho industrial com a educao
social provou ser um dos meios para criargentesplenamentedesenvolvidassenoque,tambm,
o tipo de pessoa exigida para trabalhar nesse processo industrial, altamente desenvolvido,
diferir substancialmente do tipo de pessoa que era produtodotrabalhovoltadoparaaproduo
durante o perodo inicialdodesenvolvimentocapitalista.Nessesentido,ofimdapocaburguesa
constituise como uma anttese notvel emrelaoaseucomeo.Senoprincpio o indivduofoi
transformado em uma frao, em executor de uma funo fracionria, em uma extenso viva
[apndice] da mquina ento, ao final, as prprias exigncias da indstria iro requerer uma
pessoa plenamente desenvolvida, com elstica plasticidade, e que seja capaz de modificar as
formas sociais de trabalho, de modificar a ordenao do processo social de produo, e de,
enfim,controllo.
No importa qual trao particular que caracteriza o tipo psicolgico humano dado
escolhamos, seja nos perodos iniciais ou maisrecentesdodesenvolvimentocapitalista,portoda
parte encontraremos sempre naturezas e significados duplos, em cada caracterstica crucial. A
fonte da degradao da personalidade das pessoas, na forma capitalista de produo, tambm
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contm,emsimesma,opotencialparauminfinitocrescimentodapersonalidadehumana.
Para dar um exemplo, concluamos examinando situaes de trabalho onde pessoas de
ambos os sexos e detodasasidadestmquetrabalharjuntas.Acomposiodoquadrogeralde
trabalhadores por pessoas de ambos sexos e de todas as idades... diz Marx deve, ao
contrrio,sobcircunstnciasapropriadas,transformarseemfontededesenvolvimentohumano.
De tudo isso pode se depreender que o crescimento da grande indstria contm,dentro de
si mesmo, o potencial oculto para o desenvolvimento da personalidadehumanaequesomente a
forma capitalista de organizao do processo de produo industrial responsvel pelo fato de
que essas foras exeram uma influnciaunilateraledeformante,queretardaodesenvolvimento
pessoal.
Em um de seus [primeiros] trabalhos de juventude, Marx afirmou que se a psicologia
desejasse tornarse uma cincia [realmente significativa], teria que aprender a ler o livro da
histria da indstria material, que contm as foras humanas essenciais, e que aencarnao
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concretadapsicologiahumana[N.doT.:psicologiaconcretadohomem].
Da maneira como atualmente se d, toda a tragdia intrnseca ao capitalismo consiste no
fato de que ao mesmo tempo em que tal objeto de estudo [estudo objetivo], qual seja, [sobre] o
psiquismo [psicologia] do homem que contm dentro de si, virtual e infinitamente, a
possibilidade do domnio sobreanaturezaeodesenvolvimentodesuaprprianaturezacrescia
a passo acelerado, simultaneamente, sua vida espiritual real estava se degradando e passando
peloprocessoqueEngelsdescreveutovividamentecomoadeformao[mutilao]dohomem.
Mas a essncia de toda essa discusso consiste no fato de que esta dupla influncia dos
fatores inerentes crescente industrializao de grande escala, sobre odesenvolvimentopessoal
do homem, essa contradio interna do sistema capitalista, no pode ser solucionada sem a
destruio do sistema capitalista de organizao industrial. Nesse sentido, sobre a contradio
parcial que ns j mencionamos entre o poder crescente do homem e sua degradao que se
aprofunda paralelamente, entre seu crescente domnio sobre a natureza e sua liberdade, por um
lado, e a sua escravido e dependncia crescentes das coisas produzidas por ele mesmo, por

outro queremos reiterar que [essa contradio] representa somente uma parte de uma
contradio muitomaisgeraletotalizante,quesubjazaosistemacapitalista,enquantototalidade.
Essa contradio geral entre o desenvolvimento das foras produtivas e a ordem social que
correspondente ao nvel de desenvolvimento dasforassociaisdeproduo[quejnoencontra
equivalncia entre foras e relaes sociais de produo], resolvese atravs da revoluo
socialista e da transio para uma nova ordem social, em uma nova forma de organizao das
relaessociais.
Ao longo desse processo, uma mudana na personalidade humana e uma transformao
do prprio homem devem, inevitavelmente, tomar lugar
. Essas transformaes tm trs fontes
fundamentais. A primeira delas consiste no fato mesmo da destruio dasformascapitalistasde
organizao e produo e das formas de vida social e espiritual que se edificam apartirdeseus
cimentos. Junto ao esfacelamento da ordem capitalista, todas asforasqueoprimemohomeme
que o mantm escravizado pelas mquinas que interferem em seu livre desenvolvimento
tambm desaparecero, sero destrudas. Junto com a libertao dos muitos milhes de seres
humanos [da opresso], vir a libertao da personalidade humana dos grilhes que restringem
seudesenvolvimento.Essaaprimeirafonte[datransformao]alibertaodohomem.
A segunda fonte da qual emerge a transformao do homem reside no fato de que, ao
mesmo tempo em que asvelhascorrentesdesaparecem,oenormepotencialpositivo existentena
grande indstria o j crescente poder dos homens sobre a natureza ser libertado e tornado
operativo. Todas as caractersticas j discutidas,dasquaisoexemplomaisnotrioamaisnova
forma de criar o futuro, baseada na combinao de trabalho fsico e intelectual, iro perder seu
carter dual e mudar o curso de sua influncia, de um modo fundamental. Enquanto
anteriormente suas aes foram dirigidas
contra as pessoas, agora elas iro comear a trabalhar
em seu benefcio
. Ao invs deobstculospapeloutroradesempenhadopelasmesmas,elasse
transformam agora em poderosas foras de promoo do progressivo desenvolvimento da
personalidadehumana.
Finalmente, a terceira fonte que inicia a transformao do homem a mudana nas
[prprias]relaes sociais,entreaspessoas.Seasrelaesentreaspessoassofremumamudana
ento, junto comelas,asidias,padres[N.doT.:ouagendas]decomportamento,exignciase
gostos, tambm iro mudar. Como foi averiguado pela pesquisa cientfica em psicologia a
personalidade humana formada fundamentalmente pela influncia das relaes sociais i.e., o
sistema social do qual o indivduo parte,desdeainfnciamaistenra.Minharelaoparacom
meu ambiente, diz Marx, a minha conscincia. Uma mudana fundamental do sistema
global dessas relaes, das quais o homem parte, tambm ir conduzir inevitavelmente a uma
mudananaconscincia,umamudanatotalizantedocomportamentohumano.
A educao deveria desempenharpapelcentralnatransformaodohomem,opercursode
formao [social] conscientedenovasgeraes,abasemesma[formabsica]para transformaro
tipo humano histrico [concreto].
As novas geraes e suas novas formas de educao
representam a rota principal que a histria seguir para criar o homem tipologicamente novo
[novo tipo de homem]
.Nesse sentido,opapeldaeducaosocialepolitcnicaextramamente
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importante. As idias elementares da educao social politcnica consistem em uma tentativa
de superar a diviso [N.doT.: alienao] entre trabalho fsico e intelectual, reunindo
pensamento e trabalho, separados durante oprocessomesmodedesenvolvimentocapitalista. De
acordo com Marx, a educao politcnica proporciona a familiarizao com os princpios
cientficos gerais a todososprocessossociaisdeproduoe,aumstempo,ensinascrianase
adolescentes as habilidades prticas que lhes possibilitam operar as ferramentas bsicas
utilizadasemtodasasindstrias.
Krupskaia formula esta idia da seguinte maneira: Uma escola politcnica distinguese

pelo fato de se centrar na interpretao de processos de trabalho, no desenvolvimento da


habilidade para unificar teoria e a prtica e na habilidade para entender a interdependncia de
certos fenmenos. Pelo contrrio, o centro de gravidade nas escolas comuns proporcionar aos
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alunosapenasdestrezalaboral.
A coletivizao, a unificao do trabalho fsico e intelectual, uma mudana nas relaes
entre os sexos, a abolio da separao entre desenvolvimento fsico e intelectual, esses so os
aspectos fundamentais da transformao do homem, tema de nossa presente discusso. E o
resultado a ser alcanado, a glria que coroa todo esse processo de transformao da natureza
humana, deveria ser o aparecimento da forma mais alta [superior] de liberdade humana, que
Marx descreve da seguinte maneira: Somente em comunidade [com os outros, cada] indivduo
[possui] os meios de cultivar suas faculdades em todas as direes: s emcomunidade,ento,
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possvel a verdadeira liberdade individual
. Assim como a sociedade humana,apersonalidade
individual deve dar esse enorme salto adiante do reino da necessidade ao reino daliberdade
,naexpressodeEngels.
Sempre que se discute a transformao do homem e a criao de um novo patamar,
superior [mais elevado], de personalidade e condutahumanas,impossveldeixardemencionar
as idias sobre um novo tipo novo de ser humano, relacionadas teoria de Nietzsche sobre o
superhomem. A partir de fatos rigorosamente verdadeiros de que a evoluo no se deteve
no homem e que o tipo moderno de ser humano representa nada mais do que uma ponte, uma
forma transitria, queconduzaumtiposuperior,queaevoluonoesgotousuaspossibilidades
quando criou o homem e que o atual tipomodernodepersonalidadenoarealizaomaisalta
ou a ltima palavra no processo de desenvolvimento [humano] , Nietzsche concluiu que uma
nova criatura pode surgir duranteoprocessodeevoluo,umsuperhomem,queguardarcom
o homem contemporneo a mesma relao que o homem contemporneo guarda, atualmente,
comomacaco.
Porm, Nietzsche imaginou que o desenvolvimento desse tipo superior de homem estava
sujeito mesma lei de evoluo biolgica a luta pela sobrevida e a seleo baseada na
sobrevivncia do mais apto que prevalece nomundoanimal.porissoqueoidealdepoder,a
autoafirmao da personalidade humana em toda sua opulncia de podereambioinstintivos,
o individualismo rude de homens e mulheres excepcionais de acordo com Nietzsche
formariam o itinerrio para a criao de um superhomem. Essa teoria equivocada, porque
ignora o fato elementar de que as leis de evoluo histrica do homem diferem
fundamentalmente das leis da evoluo biolgica[natureza],equeadiferenabsicaentreesses
dois processos consiste no fato de que um ser humano evolui e se desenvolve como um ser
histrico, social. Tos uma elevao de toda a humanidadeaumnvelmaisaltodevidasocial
alibertaodetodaahumanidadepodeconduzirformaodeumnovotipodehomem.
No entanto, essa mudana no comportamento e na personalidade humana tem que
conduzir, inevitavelmente, evoluo do homem para um novo tipo, superior, para a posterior
modificao do
tipo biolgico humano
. Tendo dominado os processos gerais que determinam
sua prpria natureza, o homem que hoje est lutando contra a velhice e as doenas,elevarse,
indubitavelmente, a um nvel superior e transformar, dessa maneira, sua prpria constituio
biolgica. Mas tal a fonte do maior paradoxo histrico do desenvolvimento humano: essa
modificao biolgica do tipo humano alcanada principalmente por meio da cincia, da
educao social e da racionalizao [explicao racional] do modo de vidaemsuatotalidade.A
transformao
biolgica do homem
norepresentaumprrequisito
senoque,aoinvsdisso,
resultadodalibertaosocialdohomem
.

Nesse sentido, Engels, que tinha estudado o processo de transformao do macaco em


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homem, disse que o trabalho criou o ltimo
. Conseqentemente, poderseia dizer que novas

formas sociais de trabalho iro criar o novo homem e que, esse homem novo, ir seassemelhar
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ao antigo tipo de homem, ovelhoAdo,
apenasnonome.Damesmamaneiraque,deacordo
com a grande declarao de Spinoza, poderseia dizer que um cachorro o animal que late
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assemelhaseconstelaocelestialdenomeCo.


Notas
(*) N.doT.: O presente texto foi traduzido da verso castelhana, cotejado com a traduo inglesa e adaptado ao
portugus brasileiro por Roberto Della Santa Barros, exclusivamente para a publicao do presente
Especial
Marxismo e Subjetividade
, no
Portal do PSTU
:
<
http://www.pstu.org.br
>
. Ambas as edies manejadas para a
presente verso a castelhana e a inglesa, respectivamente foram traduzidas do original russo, sob coordenao do
mesmo especialista: Ren Van Der Veer. A preparao dos materiais, bem como a reviso do resultado final,ficoua
cargo de Marcelo Dalla Vecchia. Desde finaisde2004,umatraduoaoportugusfoigentilmentedisponibilizadapor
Nilson Dria, no Portal marxista
Marxists Internet Archive (MIA):
<
http://www.marxists.org
>
. No entanto, oprprio
autor reconhece em nota de traduo os seus limites intrnsecos. Consultamos esse trabalho para a nova verso
brasileira aproveitando parte de sua lavra nas citaes bibliogrficas em ingls cotejandoas, a seguir, com o
castelhano e optamos por preservar o ttulo, tal qual o traduziu Dria: A Transformao Socialista do Homem:
soluo tericaelingisticamenteprefervelsadotadas porVan DerVeeremcastelhano(LaModificacinSocialista
del Hombre) ou em ingls (The Socialist Alteration of Man).Ascitaesbibliogrficasforamadaptadase,quando
possvel ou conveniente , indicouse verso disponvel para consulta em idioma neolatino. Os acrscimos entre
colchetes servem para suprir fragmentos, expor formas alternativas traduo ouoriginale,menosfreqentemente,
constituem intervenes explicativas do tradutor no prprio texto. No ltimo caso, vm acompanhados da tradicional
sigla:N.doT.

(i)VIGOTSKI,LievS.(1930)Lamodificacinsocialistadelhombre,en
Lagenialidadyotrostextosinditos
.Trad.
RenvanderVeeryGuillermoBlank(ruso).BuenosAires:Almagesto,1998,p.109125.
(ii)VIGOTSKY,Lev.(1930)Thesocialistalterationofman,in
Vigotskyreader
.Trad.RenvanderVeerandJaan
Valsiner(Russian).Blackwell,1994.TextodisponvelnaInternet.MIA,2006.
(iii)VIGOTSKY,Lev.(1930)Atransformaosocialistadohomem,em
MarxistsInternetArchive
.Textodisponvel
naInternet.Trad.NilsonDria(ingls).MIA,2004.
(iv)VIGODSKI,L.(Original)Socialisticheskaiapieriedielkachielovieka
,
In:
VARNITSO
,3,p.3644,1930.

(**)Jornalista(UNESP/FAAC,campusdeBauru),MestrandoemSociologia(UNESP/FCL,campusdeAraraquara)e
DoutorandoemCinciasdaComunicao(UAB/FCC,campusdeBellaterra).Contato:
<
barrosroberto@yahoo.com
>
.

(***)Psiclogo(UNESP/FC,campusdeBauru),MestreemSadeColetiva(UNESP/FMB,campusdeBotucatu)e
MembrodoNEPPEM,oNcleodeEstudosePesquisaPsicologiaSocialeEducao:contribuiesdoMarxismo,
daUNESP:
<
http://www.fc.unesp.br/neppem
>
.Contato:
<
mdvecchia@yahoo.com.br
>
.
1.Aprimeiraediodestetextoporrazodesconhecida,quiemfunodeumerrodecomposionalinotipia
foipublicadaem1930comosobrenomedeLevSemenovichVigotski(ouVygotsky)transliteradodoalfabetorusso,
originalmente,comoVigodski(In:VIGODSKI,L.(1930)Socialisticheskaiapieriedielkachielovieka
.VARNITSO
,3,
p.3644).ArevistaVARNITSOeraorgoperidicoda
AssociaodeTrabalhadoresdeCinciaeTcnicaparao
AvanodaConstruodoSocialismonaUnioSovitica
.Estanotaassimcomoasseguintesfoiadaptadaapartir
deediocastelhana,traduzidadorussoporRenvanderVeereGuillermoBlank.Aosistemadenotasadotadona
versocastelhana,maiscompleto,foramfeitaspoucasmodificaesformais.
2.Vigotskiescreveparaumleitorfamiliarizadocomascategoriasmaiselementaresdateoriamarxista,taiscomo:
forassociaisprodutivas
,
relaessociaisdeproduo
e
mododeproduosocial
.RecomendasealeituradeMARX,
Karl.Contribuiocrticadaeconomiapoltica[Grundrisse],emGIANOTTI,JosArthur(org.).
Marx
.SoPaulo:
AbrilCultural,1978.
3.GeorgeV.Plekhanov(18561918)foioprimeirotericomarxistarussodesempenhandopapelequivalenteaode
Kautski,naAlemanha,ouLabriola,naItlia,tendosededicadopoltica,filosofiaesuahistria,estticaetc.
AquiVigotskiprovavelmentesereferesuaobraclssica,
Aconcepomaterialistadahistria
,vriasedies
(PLEKHANOV,G.V.
Ocherkipoistoriimaterializma
.Moscow,1922).
4.Vigotskireferesea
OCapital
,aobradematuridadedeKarlMarx(
DasKapital
).MARX,Karl.
OCapital
:crticada
economiapoltica.RiodeJaneiro:CivilizaoBrasileira,1999.

5.RefernciaalivrodeEngels,posteriormenteconhecidocomo
OAntiDhring
.
6.NoencontramosaobradeRiazanovencarregadodomoscovitaInstitutoMarxEngelsLenineresponsvelpela
preservaodos
ManuscritosEconmicoFilosficosde1844
deMarxqualVigotskiserefere,notexto.
7.ENGELS,Friedrich.(1984)
AntiDhring
.Grijalbo:Mxico,1974,p.289[Engels,Friedrich.
HerrnEugen
DuhringsUmwalzungderWissenschaft
.DietzVerlag,1978,p.272].
8.VigotskiescreveEngels,nooriginal,aoinvsdeMarx.Naverdadetratase,semdvidas,deumapassagemd
O
Capital
e,portanto,umequvocodomesmo[Vigotski]nomanejodascitaesbibliogrficas.
9.QuandoVigotskidizestudoclssicodeMarx,referesea
OCapital
.
10.Vsequeahistriadaindstriaeaatualexistnciaobjetivadaindstriasoolivroabertodasforashumanas
essenciais,percebemosapsicologiahumanaexistente...umapsicologiaparaaqualesselivro,apartedehistriaque
existenaformamaisperceptveleacessvel,permaneceumlivrofechado,nopodesetornarumacinciagenuna,
geralereal,verdadeiramentericaemcontedo.Apassagemdos
ManuscritosEconmicoFilosficosde1844
,de
Marx,vriasedies.
11.Ver
AIdeologiaAlem
,vriasedies.
12.AesposadeLninN.K.Krupskaia,ComissriaMinistradoPovoparaaEducaodevotoumuitaateno
questeseducacionais,etrabalhoujuntoaVigotskiporumperodo.Emseulivro
VospitaniemolodezhivLeninskom
dukhe
[EducaodaMocidadenoEspritodeLenin]eladiscutiuexperinciasinternacionais,contemporneassuas,
comescolasdetrabalho(Arbeitsschule),luzdoidealdeMarxsobreaeducaopolitcnica.KRUPSKAJA,N.
K.
Acercadelaeducacincomunista
.BuenosAires:Anteo,1970[KRUPSKAJA,N.K.(1925)
Vospitaniemolodezhi
vLeninskomdukhe
.Moscow:Pedagogika,1989].
13.Aseencontraumdosmaisclssicosenunciadosdaconcepomarxianasobreoindivduo.
14.Originariamenteconcebidocomointroduodeumtrabalhomaisextenso,oqualnuncachegouaserescrito,o
textoquecorrespondeaoqueconhecemosporOpapeldotrabalhonatransformaodomacacoemhomem
comporiaaparteinicialdeumprojetoprimeiramentechamadoAstrsformasfundamentaisdaservido,ea
posterioriintituladoOsubmetimentodotrabalhador.EmcorrespondnciaaEngelsdatadade10dejunhode1876,
Liebknechtdiz,entreoutrascoisas,queaguardaimpacientementeotrabalhoqueEngelshaviaanunciadoinicialmente
comoAstrsformas...,parapubliclonoperidicoVolksstaat[EstadodoPovo].Oartigo,comottulodeO
papeldotrabalho...,foipublicadoem1896narevistatoricaANovaEra,doPartidoSocialDemocrataAlemo
[SPD](DieNeueZeit,In:ENGELS,Friedrich.1896.
DialcticadelaNaturaleza
.anoXIV,tomoII.Mosc:
Progreso,1925).
15.OvelhoAdopodeserumarefernciaimplcitaaousodadoporMarxaessaexpresso,n
OCapital
.
16.UmadascitaesfavoritasdeVigotski,daticadeSpinoza.SPINOZA,B.(1677)
Ontheimprovementofthe
understanding.Theethics.Correspondence
.NewYork:Dover,1955.