El hombre y en general todo ser racional existe como fin en s mismo no solo como

medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad debe en todas sus
acciones no solo las dirigidas a si mismo sino las dirigidas a los dems seres
racionales ser considerados siempre al mismo tiempo como fin todos los objetos de
las inclinaciones tienen solo un valor condicional, pues si no hubiera inclinaciones y
necesidades fundadas sobre las inclinaciones su objeto carecera de valor, pero las
inclinaciones mismas cono fuente de las necesidades estn tan lejos de tener un
valor absoluto para desearlas que ms bien debe ser el deseo general de todo ser
racional el librarse enteramente de ellas as pues el valor de todos los objetos que
podemos obtener por medio de nuestras acciones es siempre condicionado los
seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad, sino en la naturaleza tienen
en pero son seres irracionales un valor meramente relativo, como medios y por eso
se llaman cosas, en cambio los seres racionales llmense personas porque su
naturaleza ya como fines en s mismos, esto es como algo que no puede ser usado
meramente como medio y por tanto limitan este sentido todo capricho y es un
objeto de respeto, estos dos son pues meros fines objetivos cuya existencia como
afecto de nuestra accin tiene un valor para nosotros, sino que son fines objetivos,
esto es cosas cuya existencia en s misma un fin y un fin tal que en su lugar no
puede ponerse ningn otro fin para el cual deberan ellas servir de medios, porque
sin esto no hubiera posibilidad de hallar en parte alguna nada con valor absoluto,
mas si todo valor fuera incondicional y por tanto contingente no podra encontrarse
para la razn ningn principio practico supremo as pues al haber un principio
practico supremo y un imperativo categrico con respecto a la voluntad humana,
habr de ser tal que por la representacin de lo que es fin para todos
necesariamente porque es fin en s mismo, constituye un principio objetivo de la
voluntad, por tanto puede servir de ley practica universal, el fundamento de este
principio es la naturaleza racional existe con fin en s misma, as se representa
necesariamente el hombre su propia existencia y es ese respecto es ella un
principio subjetivo de las acciones humanas as se representa, en pero, tambin
todo ser racional su existencia a consecuencia del mismo fundamento racional que
para mi val es, pues al mismo tiempo un principio objetivo del cual como
fundamento practico supremo han de poder derivarse todas las leyes de la
voluntad, el imperativo practico ser como si obra de tal modo que usas la
humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre
como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.
Iimanuel Kant , fundamentacin de la metafsica de las costumbres