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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006

Leitura Crtica do Terico da Hiper-Comunicao 1


Leandro Marshall 2

Resumo
Este trabalho procura refletir sobre o pensamento terico do filsofo francs
Jean Baudrillard, considerado um dos expoentes do cenrio terico da psmodernidade. A anlise procura pontuar a investigao nas reflexes sobre mdia,
cultura, comunicao, informao e tecnologia. Inspirando-se nos fundamentos
dialticos e histricos da Teoria Social Crtica, o trabalho desenvolve uma Leitura
Crtica dos textos do pensador. A proposta se justifica numa poca em que a cultura e a
comunicao so dominadas por um processo crescente de hiper- midiatizao, hipertecnologizao e hiper-estetizao, fenmeno que, segundo Baudrillard, teria chegado a
provocar a hegemonia de um mundo de simulacros e simulao e o prprio
desaparecimento da realidade.
Palavras-chave
Comunicao; Mdia; Simulao.

Corpo do trabalho
A tarefa mais difcil para os filsofos consiste em descer dos pensamentos para
o mundo real. A realidade imediata do pensamento a linguagem. Do mesmo modo que
fetichizaram o pensamento, os filsofos tiveram de fazer da linguagem um reino
soberano. A reside o segredo da linguagem filosfica, em que as idias tm o seu
contedo absoluto, enquanto palavras. O problema de saber como descer do mundo dos
pensamentos para o mundo real transforma-se em problema de saber como descer da
linguagem para a vida; os filsofos apenas teriam te dissolver a linguagem na
linguagem vulgar de que a abstraram, para reconhecer que a sua linguagem no passa
1

Trabalho apresentado ao NP Tecnologias da Informao e da Comunicao, do Encontro dos Ncleos de


Pesquisa da Intercom;

2 Leandro Marshall Jornalista, Chefe da Assessoria de Comunicao do Ministrio da Educao,


Professor da Faculdade JK (Braslia), Especialista em Comunicao Social pela Universidade de
Passo Fundo (RS), Mestre em Comunicao pela Umesp (SP) e Doutor em Comunicao Social pela
PUC (RS). Defendeu tese de doutorado em 2005, sob orientao do Prof. Dr. Francisco Rdiger,
sobre a vida, a obra e o pensamento de Jean Baudrillard.
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de deformao da linguagem do mundo real; compreenderiam ento que nem o


pensamento nem a lngua foram uma esfera independente; veriam que lngua e
pensamento so, em si prprios, deformaes da vida real.
Estas palavras de Karl Marx (1985: 67) tm mais de um sculo de existncia,
mas continuam plenamente vlidas tanto para as filosofias quanto para as sociologias da
ps-modernidade, dominadas pelas vises sobre a maquinizao do sujeito, a apoteose
das imagens, o domnio da tcnica, a seduo dos objetos, o relativismo da verdade e a
naturalizao do capitalismo no cotidiano e no modo de vida da sociedade globalizada.
As micro- narrativas elsticas dos ps- modernos vem reinventando o sujeito e o
objeto, desconstruindo o mtodo e a epistemologia e invertendo certezas e tradies em
nome de uma verdade relativista que nem sempre remete para os fenmenos reais do
mundo social, cultural e econmico dos nossos tempos. Muitas das ilaes parecem
recheadas de vises e aparies sobre acontecimentos e prticas fantsticas que apenas
sobrecarregam a metafsica com mais alucinaes idealistas e distanciam nosso
conhecimento da verdadeira essncia da dialtica entre sujeito e objeto.
certo que, como disse John Lukcs, atualmente vivemos em meio s runas
de uma civilizao, mas, no fundo, parece que a maior parte dessas runas est em
nossas mentes.
No h como negar que a diluio das mitolgicas certezas iluministas e
positivistas e a ubiqidade da sociedade do espetculo, do consumo e das imagens, com
seus contrastes de luxo, hedonismo, misria e mediocridade, vem tornando nossa
realidade imediata cada vez mais estranha e paradoxal. Todavia, no podemos nos
entregar to facilmente ao canto da sereia dos relativistas, e s suas sadas fceis para as
grandes crises da cultura humana. Se o capital, a cincia e a tecnologia corromperam o
humanismo e arbitraram um mundo paradoxalmente hiper-tecnolgico, hiper- miditico
e hiper-esttico, no se pode garantir que o homem entregue sua prpria sorte tenha
poderes para, coletivamente, assegurar o bem-estar social e uma vida digna para todos.
Nesta poca, em que tantos ou todos os mitos foram desconstrudos ou
destrudos, o crtico da cultura no pode se deixar levar simplesmente pelo desencanto
do pensamento e pelo seu choque pessoal com a descoberta do mundo cruel dos tabus e
das mistificaes humanas. O pensamento crtico no pode embriagar-se com as
mscaras da verdade nem se entregar s novas mitologias ou s poes malignas dos
arautos dos abismos imponderveis.

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Se o Iluminismo nosso grande trauma civilizacional, razo para alguns irem


para o div e outros para a autoflagelao, temos que, assim como Cristvo Colombo,
acreditar, mais uma vez, que o mar da verdade no plano e que nossos navios de idias
no iro despencar no limite final da nossa prpria ignorncia.
Por detrs do processo de mgico criado pelas iluses e pela linguagem, o crtico
da cultura deve enxergar alm do homem comum o que agencia o pensamento e
neutraliza a conscincia e a liberdade. Ele deve descobrir o funcionamento e a
arquitetura da verdade e seus modos de ao sobre a subjetividade e sobre a
objetividade.
A histria dos paradigmas mostra que a verdade est na complexidade e na
pluralidade dos fenmenos da cultura e do imaginrio, que subjugam, mas so
subjugados pelo homem. No podemos olhar s o sujeito ou s o objeto, ou apostar tudo
no domnio cruel de um sobre o outro. Tambm no podemos desconstituir o papel do
sujeito como ser produtor de crenas e de iluses que, mesmo fraturado pelo
inconsciente ou descentrado pela cultura, acredita ser o senhor da verdade e da realidade
mais imediata e mais vulgar.
O caminho da crtica ao pensamento baudrillariano sobre a hiper-comunicao, a
ser desenvolvido neste trabalho, deve perseguir, portanto, os pressupostos de uma
verdade que no se deixe encantar por narrativas ou aventuras metafsicas, mas que
desenvolva um olhar dialtico sobre as coisas, considerando a ao e a interao entre
o sujeito sobre o objeto, num movimento de transformao permanente e
interpenetrao entre o concreto e o simblico, o esttico e o mutante, o institudo e o
institunte, o sincrnico e o diacrnico, o totalitarismo e o antitotalitarismo.
A meta entender a gnese, a estrutura e as verdades da Crtica da HiperComunicao do pensador francs, num empreendimento que contemple as
circunstncias que motivaram o autor a produzir esta teoria e descortine as influncias
tericas por trs do seu pensamento.
Em que pese os saltos tericos verificados nas trs fases de suas idias, a
perspectiva baudrillariana indica uma organicidade terica, fundada em um ncleo
conceitual e por um fluxo de abordagens convergentes. Alm disso, suas provocaes j
provaram ser uma substncia rica em lies sobre a ordem social, econmica e cultural
da sociedade contempornea, embora, em muitos momentos, parea desgarrar para
reflexes que vo alm da racionalidade filosfica e sociolgica.

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6.1 A HIPER-TEORIA

Todo pensamento de Jean Baudrillard dado a encarar a comunicao e a


informao como fenmeno-chave dos processos culturais da hiper-realidade,
principalmente nos escritos mais recentes, onde a mdia conduz o mundo a um estado de
excesso e transparncia e, conseqentemente, imploso da realidade.
Alm disso, os signos, significados e significantes da supersociedade da mdia,
acredita o pensador francs, so agentes decisivos da grande catstrofe do sentido na era
da hiper-realidade, molculas poderosas a proliferar como vrus para o processo de
expanso e universalizao do admirvel mundo novo do virtual.
No h como, portanto, sonegar a relevncia das reflexes de Jean Baudrillard
sobre o campo da comunicao e da cultura de massa, e deixar de v- lo como uma fonte
decisiva no desenvolvimento do debate epistemolgico sobre o universo da
tecnocultura. Suas idias mais fatais, e mais recentes, sobre a hiper-realidade, os
simulacros e a linguagem discricionria e fractal dos cdigos puros e vazios, emanam,
sem dvida, de uma espcie de sociologia da cultura miditica, embora, muitas vezes, a
temtica no esteja colocada como o carro-chefe de suas argumentaes e o prprio
autor tenha renegado as categorias analticas da sociologia.
A questo saber se os jogos de palavras e os aforismos de Jean Baudrillard
encontram lastro no mundo real ou so especulaes meramente patafsicas, que
brincam, experimentam ou testam as palavras e as idias. Ao jogar o universo dos
signos e dos objetos para um plano imaterial e ao mesmo tempo fatal e transcendental,
Baudrillard acaba criando um sentido novo para as interpretaes dos fenmenos sociais
e culturais de nossa poca e demarca uma espcie de anti-paradigma para as suas
hipteses.
A tarefa da crtica ao pensamento de outsider francs parece exigir, portanto,
que, como ele prprio prope, joguemos Baudrillard contra Baudrillard e faamos a
reversibilidade de suas idias, assim como ele fez com Marx, Freud, Saussure e outros,
para que possamos compreender o texto e o contexto de seus enunciados e a essncia de
suas idias sobre o estado de derriso da realidade e da comunicao.
Antes de qualquer anlise, trs questes surgem como obrigatrias em nossa
reflexo introdutria. A primeira sobre Jean Baudrillard. Apesar dos intensos e
variados rtulos concedidos ao pensador, qualificando-o como filsofo ou socilogo, ou
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mesmo como um autntico terico da comunicao, ele prprio recusa estas condies
e, sempre que argido, trata de refutar as relaes estabelecidas. Em entrevista a Mike
Gane, o pensador declarou que:
Eu no sou filsofo nem socilogo. Eu no tive uma trajetria
acadmica e nem trabalhei em altas instituies. Eu estudei sociologia
na universidade, mas eu no me reconheo na sociologia ou em uma
filosofia filosofante. Terico? Eu concordo. Metafsico? Talvez.
Moralista? Eu no sei (GANE, 1993: 43).

Tal situao j se abateu, por exemplo, sobre os principais expoentes da Escola


de Frankfurt, tratados como pensadores crticos da problemtica da comunicao na era
da indstria cultural. Isto, segundo Rdiger (1998), tem sido uma constante na histria
do pensamento desta corrente terica.
Horkheimer, Marcuse, Adorno & Cia costumam ser designados pura
e simplesmente como tericos da comunicao pelos especialistas
desse campo de conhecimento. Na verdade, os pensadores no s
foram como contestariam com vigor esta definio, na medida em
que, nas poucas vezes em que empregaram o termo, os chamados
frankfurtianos rejeitaram a pertinncia analtica da categoria
(RDIGER, 1998: 76).

Clment Rosset observou, em um momento recente, que a adorao da verdade


sempre acompanhada de uma indiferena com relao ao contedo da verdade
mesma (ROSSET, 2002: 38).
Talvez, isto explique porque Baudrillard procura sempre escapar aos esforos de
enquadramento acadmicos, apesar da notria tendncia a uma postura de crtica da
cultura, preferindo, em lugar disso, a solido dos lobos da estepe. No gosto de ser
indexado, nem mesmo relativamente s mais belas obras, pontua o pensador
(BAUDRILLARD, [2001] 2003: 8), rejeitando, inclusive, que se associe sua obra com
filiaes tericas ou com tradies de pensamento.
Invariavelmente, Baudrillard queixa-se que suas idias so mau lidas, mau
interpretadas e mau compreendidas. Por isso, algumas vezes desdenha a crtica e os
comentadores, mas, normalmente, evita o dilogo ou a sabatina de suas idias,
desprezando a prova dos seus argumentos, mas tambm o prprio debate com seus
pares.
H um mal-entendido em relao a meu pensamento. Citam meus
conceitos de modo irracional. Hoje o pensamento tratado de forma

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irresponsvel. Tudo efeito especial (BAUDRILLARD in GIRON,


2003).

A postura do pensador em no engessar suas reflexes em um campo terico


especfico, cotejada sua negativa aos procedimentos sociolgicos, nos obriga, na
mesma medida, a no engessar o pensador em rtulos ou disciplinas. Parece que o
objetivo maior no deve ser definirmos o perfil acadmico de Baudrillard, entregando-o,
empalhado, galeria dos filsofos niilistas, dos outsiders caprichosos ou dos pensadores
malditos, mas principalmente entendermos e extrairmos o sentido de suas idias sobre
os fenmenos do mundo contemporneo.
Certamente, Jean Baudrillard pode ser enquadrado como um terico que
intervm no campo da comunicao, embora seja um verdadeiro anjo torto no
desenvolvimento desta discusso. Sobretudo, e o que mais importante, suas idias so
contribuies substantivas para o debate da sociologia da comunicao, e o ideal que
elas, muito mais do que o rtulo do pensador, sejam contempladas pelos estudiosos da
disciplina.
A segunda questo sobre o campo de reflexo de Jean Baudrillard. No
tradio na Frana, bero de Baudrillard, recortar-se os fenmenos da comunicao e
estud- los separadamente, como um campo autnomo ou uma disciplina cientfica. As
questes que dizem respeito mdia, informao e comunicao sempre estiveram
envolvidas no vasto campo de anlise da sociologia, matizados ora pela filosofia, ora
pelo estruturalismo, ora pela psicologia etc.
Claro que, apesar de no haver linha terica especfica ou dirigida para estudos
da mdia, existem, naturalmente, trabalhos que sistematizam uma ou outra face deste
universo, embora sempre ressaltando o aspecto interdisciplinar da rea. Prova disto so
os trabalhos de Armand Mattelart, Daniel Bougnoux, Bernard Miege, Philippe Breton e
Serge Proux.
A tradio, entretanto, a de se emoldurar os problemas e as questes sobre a
mdia

dentro

de

um

vasto

quadro

terico,

integrado

metodolgica

epistemologicamente dentro do social, da cultura e da tecnologia. Assim, a


comunicao nunca um objeto isolado, mas uma abordagem enquadrada a um sistema
ou a um campo de idias.
Em parte alguma nem para ningum existe A Comunicao. Este
termo recobre excessivas prticas, necessariamente dspares,

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indefinidamente abertas e no enumerveis (BOUGNOUX, 1999:


13).

Diante de tal quadro, analisar as idias de Jean Baudrillard, em sentido estrito,


apenas como cenrio ou palco dos fenmenos da comunicao seria uma falha
reducionista e corromperia o tecido maior de uma perspectiva que se pretende
totalizante e universal (apesar de fatal). Desta forma, para no sacrificar as idias, a
melhor opo compreender as ilaes de Baudrillard sobre a mdia e a comunicao,
tangenciando-as dentro de um escopo mais amplo e mais abrangente, que no frature a
moldura terica construda, e permita dimensionar a envergadura da ao e do impacto
da mdia sobre a cultura.
A comunicao no existe sozinha e est sempre em relao com
outros problemas. Para usar a linguagem de hoje, a pesquisa em
comunicao exige sempre o exame da interface da comunicao com
outras reas do conhecimento (MORIN, 2003: 8)

A terceira problemtica relativa a Baudrillard sobre o pensamento francs.


Mesmo que fizssemos um esforo para sistematizar as investigaes e reflexes dos
pensadores franceses em uma matriz paradigmtica, no poderamos enquadrar o
terico da simulao em nenhuma das linhas existentes. Isto porque a efervescncia de
tericos e a polissemia de idias e especulaes filosficas e sociolgicas
contemporneas (verificada, sobretudo, depois da chamada falncia das meta- narrativas)
no nos permite fazer um exerccio hipottico de se construir um pensamento francs,
linear e sistemtico, sobre cultura, muito menos sobre a comunicao.
Sem nenhuma dvida, pode-se afirmar desde o princpio que nunca
houve uma escola francesa de reflexo sobre a comunicao. Existiu
uma perspectiva estruturalista, uma corrente derivada da Escola de
Frankfurt, uma tendncia culturalista etc. Para no se perder tempo
com um falso dilema, basta tomar a atualidade e perguntar: como
agregar numa mesma escola francesa Pierre Bourdieu, Edgar Morin,
Paul Virilio, Michel Maffesoli, Jean Baudrillard, Lucien Sfez,
Jacques Derrida, Dominique Wolton, Pierre Lvy e Rgis Debray?
(MACHADO DA SILVA, 2001: 172).

O calor das idias e a ebulio de narrativas contemporneas (a partir dos anos


1960), so dispersas e assistemticas e tentam fugir dos paradigmas clssicos,
esforando-se, ao mesmo tempo, para construir caminhos prprios, isolados e
distanciados de qualquer tendncia ou corrente. Como vimos introdutoriamente no

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trabalho 1, a marca do novo pensamento francs, principalmente, est na pluralidade de


idias e na dispora terica dos seus mais expressivos pensadores.
Por mais que se fale de uma escola francesa, quase sempre com
inteno pejorativa, a expresso um paradoxo. Como homogeneizar
o que heterogneo por definio e escolha? Como agrupar
pensadores que sempre fizeram questo de combater-se? Como dar
unidade ao que sempre buscou a diversidade? Como conectar o que
nunca passou de simulao de rede? Como teorizar o que no se
apresenta sob a forma de teoria? Como justapor recortes?
(MACHADO DA SILVA, 2001: 171).

Marcado pelo cenrio terico e histrico francs contemporneo, Jean


Baudrillard refuta e condena o pensamento crtico, a cincia social positiva, o
estruturalismo, enfim, qualquer paradigma absoluto praticado pelos antigos ou pelos
modernos. Sua opo o pensamento radical, que leve aos extremos a racionalidade e a
lgica, e aposte em ver o mundo pela tica do objeto e no mais do sujeito.
O problema que Baudrillard no dialoga com qualquer corrente filosfica
clssica e nem mesmo com o arcabouo das anlises empreendidas ao longo do sculo
XX sobre comunicao. A partir da ruptura com o marxismo, o autor tornou-se um
eremita solitrio a pregar sobre as questes da sociologia e da filosofia pela inverso e
pela desconstruo, usando o pensamento como uma espcie de laboratrio semntico
que experimenta novos modos de encontrar a verdade ou a ps-verdade do ser e do
objeto.
Sua falta de empiricismo e de dialtica, talvez duas das suas maiores falhas,
acabam levando o autor a alojar suas hipteses na rbita da especulao, da ilao, da
hiper- metafsica (uma espcie de metafsica negativa), que, ao mesmo tempo em que
renega o imaginrio, demonstra uma profunda fora imaginativa para construir tamanha
viso da desertificao da realidade real e leva a discusso sobre a Hiper-Realidade
para o territrio puro da paralogia semntica.
Prova disso a dificuldade da crtica contempornea em enfrentar a misso
(como prtica nas discusses acadmicas de nossa poca) de enquadrar o pensamento
de Jean Baudrillard dentro do approach moderno ou ps-moderno, ou ainda, de
demonstrar (diante da profuso de argumentos que associam Baudrillard psmodernidade) por que o terico ou no ps- moderno.
Seria lcito afirmar objetivamente que Baudrillard tenderia a ser enquadrado
dentro do quadro ps-moderno (por sua filiao desconstruo e inverso da

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modernidade, pela crtica do sujeito soberano, pela reao metafsica idealista etc).
Entretanto, analisando o sentido geral de suas idias, somos obrigados a compreender a
postura de Baudrillard quando este diz que, com o fim da realidade e do fim da histria,
seria um contra-senso ficarmos especulando a entrada da humanidade em uma nova era.
A rigor, o autor nunca se preocupou em associar suas idias com a modernidade
ou a ps- modernidade. De fato, como lembrou Perry Anderson (1999), a nica vez que
Jean Baudrillard escreveu sobre a era ps- moderna foi para desferir uma crtica
veemente.
Baudrillard um caso especial para qualquer genealogia do psmoderno. Pois, embora suas idias tenham contribudo para a
cristalizao do ps-moderno e seu estilo possa ser visto como
paradigma da forma ps-moderna, ele mesmo jamais teorizou sobre o
ps-modernismo e seu nico pronuncia mento mais extenso a respeito
um virulento repdio (ANDERSON, 1999: 90).

A verdade que o messianismo niilista sobre os tempos dos simulacros e


simulao objetivamente desvia o pensamento de Baudrillard sobre a discusso da
modernidade ou ps- modernidade. O paradigma do pensador a hiper-realidade e, nele,
no h mais sociologia, filosofia, histria, poder, poltica, arte, utopia e nem mesmo
realidade.
Mais do que implodir com a realidade, a hiper-realidade a senha de Jean
Baudrillard para o crime perfeito das teorias. Se no h mais realidade, verdade,
histria, filosofia etc, no h mais para onde ir nem no que situar nosso pensamento. Na
derradeira era dos simulacros, a verdade congelada ad infinitum e a subjetividade foi
acometida pelo tautismo e pela entropia. Por isso, onde no h mais sujeito e realidade,
tambm no poderia haver mais uma era definida, seja ela moderna ou ps- moderna.
Concluindo: para Baudrillard, a modernidade e a ps- modernidade so convenes
tericas que desaparecem para sempre como uma iluso perdida entre os feixes de bits e
a banda larga.
A noo de ps-modernidade no passa de uma forma irresponsvel
de abordagem pseudocientfica dos fenmenos. Trata-se de um
sistema de interpretaes a partir de uma palavra com crdito
ilimitado, que pode ser aplicada a qualquer coisa. Seria piada chamla de conceito terico (BAUDRILLARD in GIRON, 2003).

Desta forma, entender o pensamento de Jean Baudrillard exige que,


enquadremos o autor dentro da redoma patafsica criada por ele para sustentar suas

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ilaes e, ao mesmo tempo, que se quebre o espelho da produo de suas teorias para
que possamos extrair a lgica maior de sua metafsica negativa. Neste sentido,
precisamos voltar a cenrio terico francs do crepsculo do sculo XX e recuperarmos
o sentido da discusso sobre o fenmeno do tautismo nos seres humanos, por obra da
hegemonia dos efeitos da indstria cultural e sua lgica de reprodutibilidade tcnica da
arte, da cultura e do conhecimento.
6.2 O HIPER-TAUTISMO

A crtica da Hiper-Comunicao de Jean Baudrillard, construda de forma


ensastica e impressionista, acredita que o ser humano j um aparato instrumental e
funcional do universo fechado dos objetos e imagens. O sujeito contemporneo estaria
preso a uma condio de assujeitamento social irreversvel, manipulado e controlado
de fora por uma rede neural de mquinas e de troca de informaes que comandariam
autocraticamente a realidade ps-real.
O ser humano seria, portanto, apenas um agente maqunico, asfixiado em sua
subjetividade e destitudo da capacidade de comunicar, de representar e de tornar
comum os signos soberanos da conscincia. Seu destino flutuar entre feixes e
impulsos eletrnicos e digitais, reproduzindo mecanicamente fluxos de imagens e
mensagens sem qualquer sentido que no os dos aparatos funcionais.
Para Baudrillard, o homem teria perdido sua capacidade de estar, ver, sentir e
interagir no mundo, j que seu imaginrio estaria totalmente dominado e controlado
pela inflao de imagens e objetos da sociedade de consumo.
Sem comunicar, o ser deixaria de ser sujeito e transformar-se-ia em apndice
maqunico da racionalidade instrumental dos objetos do mundo. Mergulharia, para
sempre, em um mundo de hiper-realidade, territrio engolfado plenamente pela
tecnologizao e pela virtualizao.
O discurso de Jean Baudrillard torna-se assim a apologia maior do homem
maqunico e, portanto, da impossibilidade de comunicao entre os seres humanos. Sua
crtica transforma-se na prpria teoria do fim da comunicao, sacramentando um
desfecho autofgico para a civilizao humana.
O pensador alinha-se com uma andina vertente terica presente entre
intelectuais franceses como Paul Virilio e Henri-Pierre Jeudy (que no poderia ser
caracterizada como uma escola pela diversidade de abordagens levantadas), que
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tambm tem defendido com eloqncia a atrofia do processo de troca simblica entre
sujeitos por fora do totalitarismo absoluto das imagens. Em que pese as diferenas
pontuais e a trajetria peculiar de suas idias, os trs comungam da viso de que o
espao sagrado do contato, do dilogo e da empatia, entre os seres humanos foi
substitudo por uma atividade sumariamente operacional.
No h mais troca de signos, de smbolos e de sentidos no ato da conversao
humana, cr esta vertente. Tudo se reduz a um sistema de descargas e de trocas de
sinais, onde o ser humano torna-se apenas o deck de um terminal de comando.
O discurso de Baudrillard, assim como o de Virilio e de Jeudy faz, em essncia,
a elegia do tautismo, como bem observou o terico crtico Lucien Sfez, em Critique de
la Communication3 (1992). O neologismo combina em uma palavra a doena do
autismo com a caracterstica da tautologia, e expressa a idia do nascimento do ser
humano

autmato,

reduzido

ao

movimento

da

repetio

em

uma

esfera

irreversivelmente fechada para o mundo real.


Na crtica de Sfez, a patologia do tautismo denota a confuso criada pela
mquina da comunicao nos seres humanos quando estes passam a tomar a realidade
representada como realidade diretamente expressa, numa confuso primordial e fonte de
todo delrio (SFEZ, 1994: 13).
Alm disso, o terico francs explica que o conceito do tautismo significa
aquilo pelo qual uma nova realidade chega a ns, sem distncia entre o sujeito e o
objeto (SFEZ, 1994: 13), aprisionando o sujeito ao jogo de formas dos objetos e das
imagens.
Parece que chegamos a um ponto curioso e at indito na histria de
nossas civilizaes: o ponto-limite em que o espetculo que se exibe,
e que supe uma distncia entre o espectador e a cena, nos inclui na
prpria cena e nos leva a crer nessa incluso (SFEZ, 1994: 72).

No tautismo, o sujeito perde a conscincia e a soberania sobre seus atos,


reduzindo as suas aes e os seus pensamentos a um maquinismo de natureza
tecnolgica. Sfez constata que, para esta viso, o imperativo tecnolgico da atualidade
estabelece uma espcie de ideologia maqunica que se incorpora mentalidade e
racionalidade humanas. O homem passa a agir, graas ao maquinismo da comunicao,
apenas como mquina. Diz ele que dos modelos tericos a mquinas reais mais
3

SFEZ, Lucien. Crtica da Comunicao. So Paulo: Loyola, 1994. Ver tambm SFEZ, Lucien. A
Sade Perfeita. Crtica de uma nova utopia. So Paulo: Unimarco, Loyola, 1996
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recentes, o mundo maquinal que serve de referncia. So mquinas que se fazem,


mquinas de traduzir, de falar, de saber, de simular, de produzir a comunicao e a
retransmiti- la (SFEZ, 1994: 12).
Sfez nota que a comunicao humana torna-se, para esta ideologia, uma
impossibilidade, haja vista que a mediao est sustentada sob um modelo de interao
em que no h mais sujeitos, apenas a forma simblica representativa, o pensamento
maqunico, as tecnologias do esprito.
O que mais me perturba a amplitude do maquinal e do orgnico nas
conversas cotidianas, na imprensa, na publicidade. A comunicao,
seu desenvolvimento e sua crtica passam por isso. A nao que
produziu o maior nmero de mquinas produziu tambm a ideologia
maquinal mxima. Acaso ela emprega tcnicas de comunicao para
sustent-la? Seria dizer pouco. Pois a ideologia da mquina a
prpria comunicao (SFEZ, 1994: 18).

Na lgica dos sujeitos maqunicos, o produto ter se tornado produtor e a cpia


devorado o prprio modelo. Vivemos, enfim, em um mundo em que o doutor
Frankenstein passa a governar seu criador.
Sfez desenvolve uma reflexo sobre a comunicao vinculada ao que
ele denomina a teoria Frankenstein, relativa criatura que se impe
ao criador (numa bvia referncia ao computador e s redes
mediticas) (GOMES, 2001: 96).

Lato sensu, o pensamento de Baudrillard a prpria encarnao deste esprito


tecnocntrico. Suas teses, dominadas pela tragicidade e pelo fatalismo comum aos
filsofos apocalpticos, exasperam descrena, desencanto e desesperana, denunciando
a rendio do pensamento ao flagelo dos acontecimentos.
Embalado pela moldura terica do tautismo, Jean Baudrillard, caminha, desde
seus escritos mais juvenis, para subscrever uma viso da mdia como agente da
imploso de sentido e como promotora da no-comunicao e da no- informao em
nossa sociedade, ao mesmo tempo, em que constri uma metafsica negativa sobre o
agenciamento maqunico dos indivduos e o imperialismo das imagens e dos objetos
sobre o corpo social.
Baudrillard lidera, portanto, no uma escola nem uma organizao
paradigmtica sobre comunicao, mas uma faco de tecnfobos neo- ludditas, que
excomunga a tcnica e os efeitos perversos da desintegrao social e individual e v o
sujeito enterrado na sepultura de sua prpria liberdade.
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O sujeito destitudo de toda alteridade se afunda sobre si mesmo e


mergulha no autismo (BAUDRILLARD, [1999b] 2002: 18).

Convencido do primado do objeto, por meio das tcnicas e das tecnologias, o


pensador enxerga, em tudo, mquinas agindo sobre mquinas, num tecnicismo
transcendental dos sujeitos e de suas produes e reprodues. Para ele, a
industrializao dos produtos e das mercadorias desencadeou a instrumentalizao do
saber e do fazer, seno a prpria criao do homem- mquina.
Tudo o que produzido por meio da mquina mquina. Textos,
imagens, filmes, discursos, programas sados do computador so
produtos maqunicos, com as devidas caractersticas: artificialmente
expandidos, levantados pela mquina, filmes repletos de efeitos
especiais, textos carregados de partes suprfluas, de redundncias
devidas vontade maligna da mquina de funcionar a qualquer preo
( asua paixo) e fascinao do operados por essa possibilidade
infinita de funcionamento (BAUDRILLARD, [1997a] 1997: 147).

O pensador dos simulacros v o sujeito fractalizado pela tcnica torna-se o


super-homem nietzscheano: sem valores, sem moral, sem virtudes, condenado a viver
aqum do bem e do mal, imerso apenas em um caldeiro de formas e de sombras, a
ltima e definitiva morada do ser. O homem- mquina, o golem hiper-real, granjeia a
liberdade final, a liberdade das telas, que acorrenta a subjetividade humana
subjetividade perversa das tecnologias. Neste reino pleno da liberdade, o homem
afinal livre para fazer as escolhas do ele no pode mais ter.
No estgio ltimo de sua liberao, de sua emancipao no
encadeamento das redes, das telas e das novas tecnolo gias, o
indivduo moderno torna-se um sujeito fractal, ao mesmo tempo
subdivisvel ao infinito e indivisvel, fechado em si mesmo e
consagrado a uma identidade sem fim (BAUDRILLARD, [1999b]
2002: 53-54).

Para Baudrillard, no h mais discursos, apenas f rmulas. No h mais


enunciados, apenas enunciaes. No h mais signos, significados ou significantes,
apenas detritos semnticos sem fora de linguagem ou compreenso.

Nada de cena nem espelho, seno tela e rede. Nada de transcendncia


nem profundidade, seno superfcie imanente de desenvolvimento

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das operaes, superfcie lisa e operacional da comunicao


(BAUDRILLARD, [1987a] 1988: 09-10).

Nesta perspectiva, Jean Baudrillard pensa que, submetida ao ciclo da moda e do


consumo, a cultura de massa, urdida pela via miditica, esmaga a verdadeira essncia da
cultura autntica, e dissemina o pseudo-conhecimento, o pseudo-acontecimento e o
esvaziamento generalizado de todo e qualquer sentido entre os homens. A fugacidade e
a vacuidade do processo de produo e consumo organizado pelas fbricas de imagens
institucionalizam um regime de conversao preso a cdigos que ossificam o imaginrio
humano.
Tornamo-nos assim mnadas virtuais, eltrons livres, indivduos
entregues a ns mesmos e buscando desesperadamente o outro. Mas
no h outro na partcula. A outra partcula sempre a mesma
(BAUDRILLARD, [1999b] 2002: 53-54).

Em que pese o princpio terico do tautismo espelhar a denncia frankfurtiana


do processo de heteronomia dos indivduos razo instrumental e ordem imperial da
monocultura e do pensamento nico, a categoria parece servir, entretanto, como
instrumento para naturalizar a condio humana ao modelo cultural e esttico de
nossos dias, dissolvendo as discusses sobre a mecnica das foras e dos regimes de
saber-poder por trs dos discursos da construo da realidade e diluindo, por meio de
um bordo, as operaes vivas existentes no territrio da subjetividade.
A apologia fcil do tautismo bloqueia a discusso necessria sobre os fatores
estruturais que procuram engessar o imaginrio e tentam asfixiar a soberania cognitiva e
crtica dos sujeitos. Ela desvia para o terreno mstico o que deveria ser a exegese sobre a
reestruturao dos saberes e dos fazeres humanos pela nova ordem imagtica e virtual,
que, por mais invasiva e entorpecedora que seja, no revoga as leis naturais sobre o jogo
semiolgico entre as formas e os processo de significao humana.
Portanto, por mais maquinizada que esteja a subjetividade do ser humano, o
tautismo maquiniza a crtica da comunicao, embalsamando-a tradio do
pensamento funcionalista, e negando toda a histria das discusses e das reflexes,
ensejadas nas teorias da comunicao, sobre o processo de mo-dupla de sujeio e de
assujeitamento humano das mensagens, dos signos, das imagens e das tecnologias do
universo miditico.

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A idia do tautismo, lembra Lucien Sfez, corrompe o tecido do jogo humano


entre representao e expresso, o jogo dialtico de controle mtuo, de equilbrio, que
existe entre um mundo objetivo e um mundo representado, vinculados atravs de um
mediador, e as formas de significao estabelecidas pela mecnica da relao entre
sujeito e objeto.
Representao, ela um meio til de reunir elementos estocticos,
atomizados, para obter o vnculo poderoso exigido pela vida em
sociedade: hierarquias, ligaes verticais e horizontais, representao
de representao por signos e sinais.
Expresso, ela ligao interna e participao total. Se certas etapas e
hierarquias so requeridas para ligar entre si elementos que, por
definio, so j totalidades, cabe convocar nveis especficos de
ligao para domnios particulares (SFEZ, 1994: 66).

Ao contrrio do maquinismo operacional oferecido pelo tautismo, a esfera da


representao mostra que a vida se d pela produo infinita de signos, criaes
humanas para simbolizar os elementos do real concreto, onde os signos tendem a
tomar o lugar das coisas que representam e a formar uma entidade abstrata, que vale por
si mesma (SFEZ, 1994: 66), e a esfera da expresso, que promove a ligao simblica
entre os indivduos, convocando cultura, tradies, memrias do passado sob a forma
de imagens significativas, para estabelecer uma comunidade de sentido entre os seres
humanos.
Toda sociedade , desta forma, uma rede de signos e significaes que
representa as coisas e os seres e que une os homens, como uma argamassa, atravs das
cadeias simblicas da linguagem. Este tecido simblico reveste o mundo exterior e liga
o interior ao exterior num processo de comunicao de elementos vivos com o
universo que esto condicionados ao mundo estrutural e estruturante da linguagem,
mas, ao mesmo tempo, ao processo institudo e instituinte do jogo entre o simblico e o
imaginrio.
Fora desta chave semiolgica, qualquer conceito que absolutize a representao
em detrimento da expresso, ou vice-versa, significa um tipo de golpe simblico contra
a dinmica viva dos dois processos da comunicao. Aplicado comunicao, esse
sistema [o tautismo] desemboca na confuso total entre o emissor e receptor, diz Sfez.
O tautismo se transforma em um universo em que tudo se comunica, sem que saiba a
origem da emisso, sem que se possa determinar quem fala, o mundo tcnico ou ns

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mesmos, sem hierarquias, salvo emaranhadas, em que a base o cume (SFEZ, 1994:
33).

6.3 A HIPER-IMPLOSO

O tautismo representa, de certo modo, apenas a ponta do iceberg das teorias de


Jean Baudrillard. Por baixo desta efgie terica, as idias do pensador francs indicam
que a cultura audiovisual da mdia eletrnica e digital ardilaram, na verdade, a
corrupo generalizada das estruturas, das instituies e das relaes sociais e culturais
do mundo hiper-real.
O inventrio das suas idias sobre o universo da comunicao demonstram que,
para ele, a mdia sabota a cultura (a industrializao do pseudo-conhecimento e da
cultura da simulao), demole as esferas do saber (o meio a mensagem e o
esvaziamento do sentido), congela os relgios da histria (a informao leva ao fim da
histria), esmaga a lgica do poder e da poltica (mdia substitui o poder), enterra as
esperanas na utopia (no h utopia na comunicao), desominiza os seres humanos (a
mdia produz e destri o social e a massa impermevel mdia), fractaliza os sujeitos
(a tautologizao dos seres humanos e o sujeito fractal), emperra o processo de dilogo
e de comunicao humana (comunicao pergunta/resposta e o xtase da comunicao)
e abole para sempre a possibilidade de existncia da verdade (a informao alm do
verdadeiro e do falso).
Sobretudo, a viso de Baudrillard sobre a cultura dos mass midia, virtual,
imagtica, disnica, obscena e fractal, conduz a realidade ao exlio perptuo no mundo
dos simulacros e simulao (o imprio das imagens, a obscenidade, o virtual, o
Disneyworld), levando toda a sociedade a viver para sempre sob a tutela dos signos
puros e vazios e dos significantes e significados sem sentido e sem relao com o
mundo real.
Veja-se que, em Simulacros e Simulaes, Baudrillard j dizia que h que
pensar antes os media como se fossem, na rbita externa, uma espcie de cdigo
gentico que comanda a mutao do real em hiper-real (BAUDRILLARD, [1981]
1991: 45).

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De maneira geral, Jean Baudrillard consegue assim, ao longo de sua obra, arrasar
todas as grandes convenes metafsicas da era moderna: a histria, a cultura, o poder, a
poltica, o saber, a utopia, o sujeito, a comunicao, o sentido e a realidade. O autor no
deixa pedra sobre pedra e no poupa nenhuma das questes colocadas sob a sua ala de
mira.
Mesmo que tenham sido apresentadas em perodos diferentes e com enfoques
diversos, as assertivas de Jean Baudrillard caminham em compasso e sempre em direo
ao julgamento e para a imediata liquidao de cada objeto sociolgico ou filsofico em
exame, tendo a mdia como fenmeno ou epifenmeno de cada um destes processos.
Em outras palavras, a mdia sempre a causa determinante ou a condio tangente da
eroso das foras e dos valores erigidos na modernidade.
Neste processo, o pensador consegue desenvolver a originalidade de apresentar
uma abordagem crtica que posiciona os meios de comunicao e informao e seu
aparato tcnico e cultural no centro dos fenmenos sociais, considerando-os capazes
de afetar e reformar questes metafsicas ou convenes sociais, como o tempo, o
espao, o ser, a significao, a essncia, a aparncia etc, mas que, ao mesmo tempo,
revela que o valor e o poder destes meios so elementos apenas destrutivos e
involutivos, j que a soma de todas as reflexes, em qualquer rea enfocada, sempre
nula ou negativa.
Tudo desaba diante da fora da mdia cultura, histria, poder, arte, imaginao
etc - inclusive a prpria mdia, destinada a transportar mensagens sem significado,
signos sem sentido, encenar info rmaes e acontecimentos e disneificar um mundo de
xtase e de obscenidade.
E o fato que, pela lgica do autor, o processo aparece se d atravs de um
efeito domin. A produo industrializada e seriada de saberes e de artefatos artsticos,
dominados pela lgica do consumo, generalizou a produo do pseudo-conhecimento
e o esvaziamento do sentido e desencadeou uma cultura de simulao, fazendo
desabar, por conseqncia, todas as estruturas de pensamento como a sociologia, a
histria, a poltica, e jogou toda a sociedade a se encarcerar no xtase da comunicao e
no imperialismo das imagens. Fim da cultura, fim da comunicao, fim do imaginrio,
fim do sujeito, fim da utopia.
A cultural audiovisual, analgica ou digital, torna-se, portanto, na crtica de
Baudrillard, apenas um portal tecnolgico de dissuaso e de anulao que trabalha para
dragar, do fundo do mundo real, as estruturas, as instituies e os contedos do
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universo mundano, e a seguir, depositar este material no ambiente virtual do universo


paralelo da simulao. Ela a senha para dissoluo ampla, tanto do sujeito quanto do
objeto, engolidos pela criptografizao absoluta de toda a realidade.
A crtica de Baudrillard ao universo da comunicao, desenvolvida dentro do
seu neo-funcionalismo culturalista, opera de modo a universalizar princpios e conceitos
utilizados em abordagens e perodos distintos e a formatar um programa
epistemolgico negativo que, no final, normatiza internamente sua (anti) lgica e sua
(anti) estrutura. Isso significa dizer que, embora as anlises encetadas nas vrias fases
de seu pensamento, tenham elencado objetos e posturas paradigmticas diferenciadas,
a superfcie das reflexes de cada momento contribuem para o resultado final e atual do
seu pensamento sobre os simulacros e simulao.
Note-se que, ainda que o alerta, da fase marxista, para a industrializao do
saber e da cultura, do esvaziamento do sentido e da tautologizao dos seres
humanos fossem apresentados em tom de indignao e de denncia, os processos de
anlise da sociedade de consumo acabaram servindo como alavanca terica para a
fermentao das impresses funcionalistas de Baudrillard e para a posterior etapa de
imploso niilista desfechada a partir da fase iconoclasta.
Os elementos e os princpios tericos do pensador, como o cdigo, os simulacros
e a tcnica, so sempre ferramentas utilizadas para a desconstruo e a inverso dos
objetos em anlise, mesmo que o perodo abordado mude e os fatores intervenientes no
processo instaurem novos ambientes e encaminhem para novas variveis nos fenmenos
em questo.
Na fase marxista, o cdigo a mercadoria/consumo; na fase iconoclasta, a
tcnica; e, na fase irnica e fatalista, a imagem. Apesar de mudar o fator, o cdigo de
cada poca parece somar-se, na leitura de Baudrillard, s das etapas subseqentes para
volatizar progressivamente o perodo histrico e os objetos tericos analisados. Afinal,
como disse Baudrillard, em Para uma Crtica da Economia Poltica (1995: 149),
contedos materiais de produo ou contedos imateriais de significao, pouco
importa o cdigo que determinante.
Assim, mesmo aps haver condenado o marxismo por sua leitura generalizada
da sociedade da produo para toda a histria da sociedade, Baudrillard reedita a saga
estruturalista ao eleger o cdigo como estrutura estruturante dos fenmenos sociais em
todas as pocas, embora no final eleja o conceito vago do cdigo fractal para explicar
um perodo de saturao e desvanecimento dos signo s e dos sentidos. Alm disso, seu
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exerccio heurstico, de arejar o materialismo duro dos objetos e a mecnica da


sociedade da produo pela viso semiolgica dos signos por detrs dos objetos, acaba
retornando crena de um mecanicismo operacional e radicando todo poder
contemporneo ao jogo pleno das formas, onde os signos se apresentam como objetossignos e as imagens como objeto- imagens.
Esta viso operacional aparece com evidncia j em Para uma Crtica da
Economia Poltica do Signo, quando Baudrillard mostra que, por detrs da lgica dos
signos e dos sentidos, a que se articula toda a estratgia do neocapitalismo no que
esta tem de mais original: numa semiurgia e numa semiologia operacional
(BAUDRILLARD, [1972] 1995: 208).
A interpretao de Kim Sawchuk parece indicar o saldo do trabalho de
Baudrillard.

Em sua viso, o pensador francs parte de uma semitica ligada

interpretao dos sujeitos para acabar alojado em um modelo de informao baseado


na ciberntica (SAWCHUK, 1995: 93).
Portanto, com esta mudana na prioridade do trabalho de Baudrillard da
semiologia para a ciberntica, diz Kim Sawchuk, o extrato terico da hipercomunicao e da hiper-realidade revelaria que, no final, o pensador francs, passa a
acreditar que ns no mais viveramos em uma sociedade capitalista-produtivista, mas
em uma ordem neo-capitalista ciberntica4 (SAWCHUK, 1995: 94).
No fundo, Baudrillard comunga dos mais agudos vaticnios sobre o domnio da
tecnologia sobre os seres humanos. Para ele, em um universo dominado pelo
totalitarismo miditico, a tecnologia o agente de dominao que estabelece seus
domnios revelia dos desejos e vontades humanas. Nisto, em sua viso, o universo das
imagens-objetos ser, por fim, a ltima morada do ser, o lugar onde as mquinas ligadas
s mquinas consagraro a vitria do capital e a fruio eterna do jogo das imagens
entre sujeitos maqunicos, os hiper-sujeitos, destitudos para sempre da subjetividade.

6.4 O HIPER-SUJEITO

Na concepo baudrillariana, a prpria cultura e o indivduo so tomados pela lgica ciberntica,


acredita Sawchuk. Como o prprio Baudrillard diz em A Sociedade de Consumo, a cultura total
torna-se uma gigantesca mquina combinatria (SAWCHUK, 1995: 95). Alm disso, dentro do
quadro epistemolgico e ontolgico do autor, o self um sistema de informao que faz parte de um
amplo sistema de informao (SAWCHUK, 1995: 93).
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O conceito de imploso a marca do pensamento de Jean Baudrillard. Ela opera


pela simetria e pela simultaneidade, relacionando o sujeito e o objeto no mesmo
movimento de dissoluo da realidade. Neste sentido, visto criticamente, observa-se que
a origem e o fim dos simulacros e da comunicao esto entrelaados como os elos de
um mesmo fenmeno. O fim do sujeito o fim da comunicao. O fim da comunicao
o fim da realidade. O fim da realidade o fim do sujeito.
A equao de Baudrillard mostra que a imploso da essncia ontolgica do
sujeito, por fora do crcere tecnolgico, da tautologizao das subjetividades, do poder
de seduo dos objetos, dos modelos fractais, leva imploso da comunicao,
imediatizada no estmulo-resposta, no fim da distncia entre sujeito e objeto, na
impermeabilidade s mensagens, na mecanizao do imaginrio e na reprodutibilidade
tcnica de uma cultura vazia, que conduz imploso da realidade, transposta para o
hiper-espao da tecnologia e da virtualidade, para o imperialismo das imagens e para o
reino absoluto dos simulacros, que remete, por sua vez, para a imploso do sujeito.
Criador antropolgico de um mundo hiper-tecnologizado, hiper-virtualizado e
hiper- midiatizado, o hiper-sujeito passa a ser dominado pela heteronomia tecno-cultural
e se reduz a mero entreposto de mensagens e imagens das redes ciber-eletrnicas e
ciber- informticas. Baudrillard traduz aqui a mxima de Mcluhan (o criador das
ferramentas recriado pelas prprias ferramentas) para o criador das ferramentas
implodido pelas prprias ferramentas.
A rigor, o discurso de Baudrillard representa uma extenso fatalista da denncia
frankfurtiana sobre a ameaa do eclipse da razo (Horkheimer) e sobre a atrofia da
comunicao, absorvida pela mecanizao da conversao e da linguagem automtica
(Adorno). Para o coletivo de pensadores desta corrente, o desenraizamento da
experincia provocado pelas tecnologias empobreceria os contatos e retiraria o sentido
das palavras (RUDIGER, 1998). Em meados do sculo XX, Adorno alertava que:
Atualmente todos sabem sair-se bem, cada frase que aprendem os
capacita para o microfone ante o qual so colocados como
representantes do homem mdio, mas a faculdade de falar com os
demais se acha estancada. Esta capacidade supunha uma experincia
digna de ser comunicada, liberdade de expresso, independncia e ao
mesmo tempo relao. Dentro do sistema que tudo a abarca a
conversao se converteu em ventriloquia (ADORNO, 1975: 156).

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Esta tradio de pensamento foi a primeira a demonstrar que a linguagem


deixou-se colonizar pelas palavras de ordem, as frases feitas e os clichs veiculados pela
mdia. As telecomunicaes representam um sucedneo da experincia imediata com
seu semelhante que se veda aos homens. Engendram a sensao de proximidade ao
vincular s redes uma coletividade que realmente no sabe ou tem o que dizer, fora do
texto padronizado. Os significados que transcendem o puramente funcional se exaurem.
A conversao espontnea no ultrapassa o trivial e o imediato. Os indivduos mais e
mais usam locues que no entendem de todo, procedendo de maneira mecnica ou
behaviorista (RUDIGER, 1998: 105).
Em Dialtica do Esclarecimento, Adorno & Horkheimer tambm registraram
que a linguagem e os gestos [das pessoas] esto impregnados mais fortemente do que
nunca pelos esquemas da indstria cultural" (ADORNO & HORKHEIMER, 1985:
156).
Henri Lefebvre observava ainda, em 1967, que a violncia cotidiana sofrida pela
sociedade e pela individualidade espalhava a manipulao das conscincias, o
terrorismo tico, o terrorismo da linguagem (os cdigos que estipulam, aquilo que
evidente, as normas veiculadas pelas palavras e pelas expresses), os terrorismos
conjugados da coisa escrita e da imagem, instaurados com a comunicao sem dilogo,
com a informao sem resposta e sem contestao (rdio, televiso, cinema)
(LEFEBVRE, 1969: 45).
O vaticnio de Jean Baudrillard tem, portanto, seu fundo de sentido. No h
dvida de que a cultura de massa e a reprodutibilidade tcnica levaram a sociedade
ocidental a um estado singular de indigncia mental e de inanio intelectual. Os
indivduos entorpecidos pelo modelo de industrializao e massificao do kitsch e do
standing parecem ter sofrido a anestesia da imaginao e o bloqueio de sua capacidade
crtica.
A mediocrizao do ser humano tornou-se o padro ontolgico desta sociedade
desde meados do sculo XX. Cada vez mais, os indivduos deixam-se banhar pelas
orgias hedonistas e consumistas e deliciam-se com a cultura dos panfletos de autoajuda, dos poket-books, dos romances aucarados, dos enlatados minimalistas, dos
spams digitais e das receitas para esttica corporal ou para uma vida espiritual
adequada.
A educao-espetculo e a cultura-espetculo conquistaram mentes e coraes e
parecem conduzir caprichosamente o rebanho humano era do pensamento nico
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(Ramonet) e a da sociedade disciplinar (Foucault), onde o prprio homem cria seu


prprio panptico mental e pasta placidamente como um cordeiro da ordem social e
econmica. Alm disso, o crescente esvaziamento da esfera pblica, transformada em
palco para entretenimento, prazer e festival de consumo, convoca os sujeitos ao
individualismo e, com isso, ao darwinismo sociolgico e cultura do cada- um-por-si.
Dentro deste cenrio, o sentido do discurso de Jean Baudrillard no est
deslocado do horizonte de desencantamento e de instrumentalizao da racionalidade
humana nesta virada de milnios, mas, ao centrifugar todos os fenmenos sociais e
extrair deles a viso de que a tecno- midiatizao generalizada, e sua cultura da imagem
e dos objetos, acabou liquidando as esferas sagradas da imaginao e da criatividade e
provocando a eroso da comunicao e de toda a realidade real, o pensador francs
sonega a essncia da ontologia humana e a capacidade da subjetividade em criar e
recriar suas prprias fantasias, fetiches e armadilhas.
Ao enredar o ser humano para sempre a uma condio de refm da objetividade
maqunica, Baudrillard no deixa margem nem brechas para a subjetividade humana e
absolutiza um hiper-discurso revelia de que qualquer argumento ou de crtica terica
em favor da vitalidade humana da dialtica entre o imaginrio e o simblico.
O desejo de Jean Baudrillard de experimentar os extremos do pensamento e
radicalizar as hipteses sobre todos os fenmenos humanos, faz o outsider perder de
vista a verdadeira essncia da natureza humana, onde o homem mostra ser o prprio
criador do homem e seu imaginrio o criador das imagens da realidade real ou virtual.
Ligados ontologicamente pela natureza fundadora do ser, a comunicao, a
realidade e o sujeito so mais que processos fechados que podem ser anular atravs de
um efeito-domin. Articulados e embalados por uma rede de signos e sentidos que
institucionalizam a linguagem e o discurso, os seres humanos, mesmo reduzidos ao
mnimo eu (Lasch), dispe da subjetividade para fazer a comunicao flutuar entre o
territrio do simblico e do imaginrio e tecer a realidade subjetiva e objetiva.
Como nos alerta Rdiger, neste momento histrico, em que a tormenta
tecnolgica e o vendaval de imagens virtuais tomam de assalto nosso cotidiano e
convulsionam nossas certezas modernas, devemos, portanto, pensar a tecnologia como
uma forma de articulao material da imaginao, a cibercultura como articulao de
um imaginrio tecnolgico, da dialtica entre mito e razo, entre utopia e racionalidade,
sem perder o esprito crtico a respeito de suas respectivas fantasias (do racionalismo e

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da mitologia) e sem abdicar de uma anlise concreta do seu respectivo contexto socialhistrico (RDIGER, 2003: 116).
A Hiper-Comunicao, a Hiper-Realidade e o Hiper-Sujeito so construes
tericas do imaginrio humano, dominados por um imaginrio tecnolgico, que precisa
dimensionar as tecnologias do imaginrio, as tecnolo gias do esprito, as tecnologias da
crena e as tecnologias da inteligncia (MACHADO DA SILVA, 2003) para
compreender as razes e desrazes da subjetividade humana em sua relao com os
poderes da tecnologia e das imagens na sociedade contempornea. Apesar da evidente
banalizao e espetacularizao da cultura humana e da atrofia da comunicao entre os
sujeitos neste momento histrico, no se pode perder de vista a capacidade humana de
originar criaes que escapam ao seu controle, mas que, ao mesmo tempo, so
originrias das suas mais profundas fantasias e iluses.
Alm disso, no se pode esquecer que no existe cultura humana sem artifcios,
quer dizer, todas as criaes do esprito humano, sejam materiais ou imateriais, so
criaes engenhosas da linguagem ou da tcnica, portanto, naturalmente artificiais. E
que as tcnicas e as imagens so sempre construes scio- histricas, produtos das
condies materiais de existncia, que refletem signos e significados originrios da
imaginao humana.
Negar ou rejeitar a capacidade humana de imaginar, de criar, de fantasiar, de
iludir, seria, desde j, aceitar a natureza funcional e maqunica do ser humano.

6.5. O HIPER-MCLUHAN

O tecnicismo funcional das idias de Jean Baudrillard levou muitos crticos


contemporneos, como Gary Genosko (1999), Nick Stevenson (1995) e Mark Poster
(1995), a chamar o autor de Simulacros e Simulaes de o Mcluhan Francs ou de o
Hiper-Mcluhan. De fato, Jean Baudrillard adota as idias do colega de alm- mar em
suas trs fases, de maneira ostensiva e crescente, acreditando, que, em nossa civilizao,
o meio tecnolgico a grande mensagem dos sistemas de comunicao e de
informao.

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Qualquer pessoa familiarizada com o trabalho de Baudrillard no


falha em estabelecer a importante influncia das idias de Mcluhan
sobre o pensador. Um entendimento crtico das idias de Baudrillard
demanda o trabalho de retornar a mcluhan no contexto de
considerao da extenso e da reviso de suas idias atravs do
campo dos escritos da a sociologia e da cultura francesa nos ltimos
30 anos (GENOSKO, 1999: 08).

Segundo Genosko, a dvida de Baudrillard com Mcluhan substancial, mas o


problema que os escritos de Baudrillard representam um vetor de transmisso das
idias de Mcluhan freqentemente em formas distorcidas (GENOSKO, 1999: 03).

Mais Mcluhan que Mcluhan usa o padro da frmula baudrillariana


de potencializao do estado mais x que x para descrever em termos
gerais a apropriao e a distoro baudrillariana das idias de
Mcluhan (GENOSKO, 1999: 08).

A transcrio de Mcluhan por Baudrillard, que explora conceitos tal como


participao, reversibilidade, primitivo/tribal, e imploso (GENOSKO, 1999: 08),
desvia muitas das idias do canadense para um determinismo absoluto e transforma o
seu otimismo em um niilismo exacerbado.
Enquanto Baudrillard foi, como muitos outros, inicialmente um
crtico do reducionismo tecnolgico de Mcluhan (...) Baudrillard
mais tarde adotou alguns dos piores excessos do senso das fases
histricas de Mcluhan e suas luzes vazias (GENOSKO, 1999: 08)

Na forma como os escritos do pensador francs so trabalhados, anota


Stevenson, os seus textos se revelam cada vez menos dirigidos a estudar a funo
simblica e cada vez mais direcionados a enxergar apenas o poder da tcnica
(STEVENSON, 1995: 159). Isto mostra, segundo Stevenson, que a viso de Baudrillard
cr que, no fundo, o efeito do meio o de promover a imploso da cultura de massa.
A estratgia das abordagens de Jean Baudrillard sobre o aparato
tcnico dos meios de comunicao de massa tm sido a de empurrar
seus argumentos aos extremos (STEVENSON, 1995: 159).

A verdade que Jean Baudrillard, desde sua fase marxista, passa a acreditar na
mxima mcluhaniana de que o meio a mensagem e, portanto, que a hipertrofia dos
meios de comunicao sobre a sociedade passa a dominar e controlar os processos de
midiatizao, em detrimento dos princpios da mediao e da significao. Entretanto,

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para Baudrillard, no momento em que vivemos um processo generalizado de massmidiatizao, a frmula de Mcluhan tem de ser revista e adaptada aos novos tempos.
A frmula de Mcluhan deve ser revista aqui: Medium is Message
opera uma transferncia de sentido sobre o prprio medium enquanto
estrutura tecnolgica. Trata -se ainda de idealismo tecnolgico. Na
realidade, o grande Medium o Modelo (BAUDRILLARD, [1972]
1995: 180).

Para Baudrillard, encontraramo-nos diante da necessidade de rever o conceito


tanto do medium quanto da mensagem. Isto porque, para Baudrillard, j no existiria
mais medium, no sentido de um conjunto de tcnicas de difuso de contedos, e a
mensagem foi esmagada pela sobreposio do sujeito e do objeto.
J no existe mais medium no sentido literal: ele doravante
inapreensvel, difuso e difratado no real (BAUDRILLARD, [1981]
1991: 44).

Deste modo, pela exacerbao da fora do meio e pela imploso absoluta da


mensagem, Baudrillard decreta o fim da equao o meio a mensagem. Isto porque,
alm do meio fazer desaparecer a mensagem, o medium assumiu posio hegemnica e
discricionria, que absorve toda a vida e realidade dentro do dispositivo absoluto de
uma comunicao sem mais mediao e sem mais distino entre destinador e
destinatrio.

Na relao simblica de troca, existe resposta simultnea, no h


emissor e receptor de um lado e do outro da mensagem, e tambm
no h mensagem, quer dizer, um corpus de informao a decifrar
de maneira unvoca sob a gide de um cdigo (BAUDRILLARD,
[1972] 1995: 188).

Os meios de comunicao, na sua forma atual, j no servem mais para


comunicar, para estabelecer contato, para aproximar os homens separados, cr
Baudrillard. Os meios fazem barreira comunicao, impedem o contato e a troca
simblica. No deixam lugar para nenhuma ao recproca entre emissor e receptor.
Do ponto de vista tcnico, reduzem o feedback taxa mnima compatvel com o
sistema (BAUDRILLARD, [1972] 1995: 186).
Com efeito, diz Baudrillard, o sentido de o meio a mensagem encontra-se
em um processo de comunicao imediata, no filtrada por modelos burocrticos, uma

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forma de troca original, porque na realidade j no h nem emissores nem receptores,


mas pessoas que se respondem (BAUDRILLARD, [1972] 1995: 188).
As tecnologias modernas, toda esta engrenagem high tech, no so
mais, como dizia Mcluhan, extenses do homem. Agora, o homem
que se torna uma espcie de extenso do sistema logstico
(BAUDRILLARD, [1997b] 1999: 33).

A verdade que o decreto baudrillariano sobre o fim do conceito de o meio a


mensagem e o seu distanciamento do pensador canadense so elementos que sustentam
o fim da comunicao e o fim da realidade e que se tornam mais significativas que o
significado original de Mcluhan. No fundo, Baudrillard no abandona a idia de o meio
a mensagem, mas transforma o conceito, traduzindo-o dentro da sua hiper-gramtica.
O meio a mensagem torna-se o meio mais que o meio: o hiper- meio, ou o modelo,
e a mensagem mais que a mensagem: a hiper- mensagem, pura e vazia.
Como a maioria das influncias tericas presentes no pensamento baudrillariano,
Mcluhan um ponto de vista que acaba tambm sendo adaptado e conformado lgica
fatalista e extremista de Baudrillard. Embora ele diga que os conceitos do canadense
estejam superados, Baudrillard astuciosamente usa e potencializa as idias do colega e
trabalha-as de acordo a enquadr-las dentro do seu brevirio ps-apocalptico.
Do ponto de vista crtico, a leitura que Baudrillard faz de Mcluhan acaba
extremando as noes e as posies da escola canadense e perde de contribuir para a
discusso do impacto das tecnologias sobre a vida da civilizao moderna quando
prefere apostar no radicalismo da onipotncia do modelo e na dissoluo do sujeito no
objeto. Desta forma, no se pode pensar o brevirio de Baudrillard sem condenar sua
iluso no domnio absoluto da mdia a ponto de soterrar tanto o meio quanto a
mensagem, invalidando os efeitos da mensagem sobre as massas e a absolutizando o
poder do meio de influenciar o modo de vida da civilizao.
Mark Poster nota, que o perigo da noo de cdigo [ou modelo] de Baudrillard
que ele aceita fcil demais a onipotncia da estrutura semiolgica; ele totaliza rpido
demais os padres da comunicao que ele anuncia (POSTER, 1995: 85).
Para Poster, Baudrillard desconsidera a fora do receptor e de sua capacidade
subjetiva de adaptar e subverter o bombardeio tecnolgico dos meios. Poster lembra
oportunamente que, no processo de comunicao de massa, indivduos e grupos no

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so cegados pelas injunes do cdigo, eles usam este repertrio de objetos e


significaes para seu prprio benefcio (POSTER, 1995: 92).
Em outras palavras, Baudrillard omite o fato de que, no processo de
comunicao, o receptor transforma o sinal em mensagem e que essa mensagem uma
forma onde o destinatrio pode atribuir significados diferentes conforme o processo de
decodificao, a mediao estabelecida e o contexto social e cultural.
O carter da comunicao de massa mostra que a relao entre emisso e
recepo est sempre merc da ambigidade de sentidos, e que, por mais que possam
parecer tirnicas e totalitrias, as mensagens so sempre desconstrudas pelos filtros
cognitivos e interpretativos do destinatrio.
Se na comunicao humana a ambigidade excluda e na esttica
proposital, nas comunicaes de massa a ambigidade, ainda que
ignorada, est sempre presente (ECO, 1984: 170-171).

A viso de Baudrillard incorre, portanto, no estreitamento da leitura do processo


de comunicao, extirpando deles as injunes estruturais e estruturantes, sociolgicas e
psicolgicas, que determinam os modos de interao dos indivduos com a mdia e at
mesmo o poder que a subjetividade tem de lidar com os condicionamentos.

Ningum controla o modo como o destinatrio usa a mensagem


salvo em raros casos. Nesse sentido, ainda que tenhamos deslocado o
problema, ainda que tenhamos dito o mdia no a mensagem mas
a mensagem depende do cdigo, no resolvemos o problema da era
das comunicaes. Se o apocalptico diz o mdia no transmite
ideologias, ele prprio ideologia; a televiso a forma
comunicativa que assume a ideologia da sociedade industrial
avanada, ns poderamos agora apenas responder: o mdia
transmite aquelas ideologias s quais o destinatrio recorre como a
cdigos que nascem da situao social em que vive, da educao
recebida, das disposies psicolgicas do momento. Em tal caso, o
fenmeno das comunicaes de massa permaneceria como que
imutvel: existe um instrumento extremamente poderoso que nenhum
de ns nunca conseguir controlar; existem meios de comunicao
que, diferena dos meios de produo, no so controlveis nem
pela vontade privada, nem pela coletividade (ECO, 1984: 172).

A Teoria da Hiper-Comunicao de Baudrillard nega assim o plo da recepo,


da mensagem e da emisso, para ciberneticamente depositar uma crena no poder
inaudito do canal, ou meio, para dominar e condicionar os indivduos. Se
considerssemos realmente a Teoria de Baudrillard, ela seria to somente a Teoria do

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Canal de Comunicao, uma teoria precria pelo recorte epistemolgico no sentido e no


processo vivo e dinmico da comunicao humana, fundada em quatro plos e no
apenas em um.
Baudrillard convincentemente teoriza um lado da questo a emisso
de sinais mas a recepo de sinais permanece alm do seu modelo
(POSTER, 1995: 85).

Neste sentido, a contribuio de Jean Baudrillard para a sociologia da


comunicao poderia ser mais valiosa se ele resgatasse suas prprias sugestes ao
pensador canadense, formuladas l em 1967, quando ele dizia que nunca haver
ditadura cultural da mensagem (ou do meio) como tal e sugeria que uma verdadeira
anlise da histria dos meios de comunicao deveria considerar a relao existente
entre a mensagem e os homens ou os grupos (anlise sociolgica) e, de por outra parte,
o modo de produo dos meios e quais so as estruturas de poder sobre a qual se
articula esta produo (anlise histrica e poltica) (BAUDRILLARD, 1967: 35).

6.6 A HIPER-MERCADORIA

Um aspecto importante na filosofia de Jean Baudrillard a sua relao (e sua


ruptura) com o marxismo. Em seus escritos iniciais, Jean Baudrillard acreditava que os
signos revolucionavam a semntica natural do valor de uso e do valor de troca pela
gramtica irreverente do valor de signo e da troca simblica, ganhando novos
significados nas relaes sociais. Para ele, a sociedade no poderia ser entendida
somente em termos de modos de produo, foras produtivas, trabalho, condies
materiais de existncia, mas como um campo simblico onde a orgia dos signos e dos
sentidos subvertia a simbologia idealizada das relaes humanas. Neste sentido, para
ele, as mercadorias eram mais que produtos do trabalho humano feitos para atender
necessidades e utilidades, mas agiam sobre o imaginrio humano invertendo ou
desvirtuando os valores estabelecidos.
O pensador francs imagina assim que, em um primeiro momento, a crtica da
economia poltica de Karl Marx deveria dar lugar a uma economia poltica do signo,
contemplando as condies materiais de existncia e as condies imateriais de

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existncia, em suas relaes e interligaes. O signo seria a matriz fundamental a ser


pensada, fonte de todos os sentidos, eixo da produo e do consumo, porta para novos
significados e sentidos.
Entretanto, em um segundo momento, logo de depois de propor a crtica da
economia poltica do signo, Baudrillard decide romper com o Karl Marx. Incomodado
com o que ele chama de ortodoxia do materialismo histrico e dialtico e pela iluso
metafsica do marxismo, considerado como cada vez mais defasado diante dos novos
fenmenos estticos, Baudrillard diz que este no era mais suficiente para explicar a
revoluo estrutural dos valores e das foras na sociedade do final do sculo XX.
A irreferncia alucinada dos signos estaria a implodir com a estrutura do
universo econmico e poltico e a instaurar um regime de modelos e cdigos sobre toda
as lgicas sociais e culturais. O mundo da representao e seu sonho de expressar o
valor de uso, o valor de troca e o valo r de signo estariam sendo suplantados pelo
universo da simulao, liquidando significados, significantes e sentidos, e jogando a
realidade para o reino da virtualidade (a Hiper-Realidade). O autor justificou seu
deslocamento terico nesta passagem de A Iluso Vital (2000).
Na crtica da economia poltica, Marx escreve: a humanidade s se
prope problemas que pode resolver; portanto, olhando a questo
mais de perto, sempre se achar que o prprio problema surge
somente quando as condies materiais para resolv-lo j existem, ou
ao menos esto em processo de formao. Mas isto no se sustenta
mais precisamente por causa da precipitao do nosso mundo no
virtual, que subverte todas aquelas condies materiais de que Marx
falava e subverte todas aquelas condies histricas que tornariam
possvel resolver os problemas dialeticamente (BAUDRILLARD,
[2000a] 2001: 62).

Jean Baudrillard decide assim abandonar de vez a proposta da economia poltica


do signo para se aprofundar na investigao fatalista da emergncia dos simulacros e
simulao. Partindo do princpio de que a economia poltica do signo no daria mais
conta de entender a realidade, Baudrillard dirige suas reflexes para descrever a
dominao estrutural dos cdigos e dos modelos das imagens sobre a cultura e sobre a
realidade.
O autor pensa que a ordem dos simulacros implodiu com a economia e com a
poltica e que adentramos em um mundo de indeterminao e de incertezas, universo de
excesso e transparncia, simbiose entre o aleatrio e o fractal.

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Ainda se trata de economia poltica? Penso que esses dois termos,


econmico e poltico, misturaram suas determinaes e de alguma
forma se implodiram um ao outro. Estamos no post-scriptum de uma
histria e de uma economia poltica, onde temos que lidar com os
dejetos de dois sculos de capital e de produo, incluindo dejetos
humanos. H trinta anos ou mais, entramos na gesto dos dejetos,
numa poltica e numa economia do dejeto (BAUDRILLARD,
[1997b] 1999: 76).

Mesmo descrevendo a ordem mercadolgica do capitalismo e a ingerncia dos


signos como uma superestrutura dominada por simulacros, os simulacros do
capitalismo, o autor diz que a ordem estrutural dos simulacros desfaz a realidade e no
pode ser mais instrumento para o entendimento do capitalismo. O capital, o valor de
troca, a produo perdem-se em um regime de xtase e de comutao total, de liberao
e de obscenidade, de transe esttico e de prazer tcnico.
A economia poltica desaparece por si mesma, sob nossos olhos,
transformando-se em uma trans-economia da especulao e
ridicularizando sua prpria lgica (a lei do valor, a do mercado, a
produo, a mais-valia, a prpria lgica do capital) em nome de um
jogo de regras flutuantes e arbitrrias, um jogo de catstrofe
(BAUDRILLARD, [1997b] 1999: 9).

O fim da economia poltica um fim irnico, sustenta Baudrillard. Ela sucumbe


no por atrofia, mas por hipertrofia simblica, por exploso e lassido dos signos, que
giram alucinadamente sem ter mais o que representar, perdendo todo o compromisso
com a realidade real. A poltica (e a cultura) cai no hiper-espetculo e a economia na
hiper-especulao.
A questo que se apresenta sobre a recusa de Baudrillard quanto ao paradigma
materialista histrico e dialtico merece uma srie de interrogaes. Baudrillard
abandona o marxismo porque este realmente um sistema ultrapassado e no mais
vlido para a interpretao da nova realidade cultural? Baudrillard desgarra-se do
marxismo porque, diante da dita falncia das meta-narrativas, este sistema no serve
para a interpretao de qualquer tipo de anlise social? Ou Baudrillard renega o
marxismo porque a hiper-realidade no pode ser mais pensada por qualquer tipo de
paradigma moderno (e por isso decide enveredar pelo que ele chama de pensamento
radical)?
Estas so questes importantes que, sem dvida, vm sendo amplamente
discutidas pelos analistas e comentadores de Jean Baudrillard, principalmente sob o
foco da ps-modernidade. Entretanto, a questo que nos parece mais significativa, neste

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momento, desvia a problemtica apresentada para um outro ngulo de interrogao. Em


nossa viso, a pergunta transcendental sobre a motivao de Baudrillard em seu
afastamento do paradigma materialista saber se Baudrillard realmente desgarrou-se de
vez do marxismo ou se Baudrillard mantm rastros ou traos do marxismo ainda vivo e
latente em toda a configurao do seu pensamento (apesar de seu pblico e declarado
afastamento)?
Naturalmente, Jean Baudrillard jamais poderia ser chamado de marxista,
sobretudo porque ntido em suas obras (a partir de O Espelho da Produo) o
abandono do autor ao humanismo, politizao e ao engajamento social e crtico, mas,
principalmente, pela falta de reflexo crtica, histrica e dialtica sobre os fenmenos
sociais e culturais de nosso tempo, em suas abordagens fatalistas.
Todavia, Baudrillard um paradoxo. Apesar do declarado abandono da cartilha
do marxismo, acreditamos que Baudrillard ainda flerta, mesmo a distncia, com o
discurso sobre o imperialismo do capital e da hegemonia da mercadoria na sociedade
contempornea. Em muitas de suas obras, de todas as fases, o pensador mantm o olhar
sobre a perspectiva crtica marxista, retornando seguidamente reflexo sobre o poder e
o impacto do capital e da mercadoria sobre a sociedade humana.
Mesmo que, no fundo, suas idias sejam pontuais (e at contraditrias), o
outsider no deixa de relacionar os princpios e a ordem da Hiper-Realidade aos
princpios e ordem da economia capitalista capitalista.
Veja-se que, em Simulacros e Simulao, o pensador francs j admitia que ele
[o Capital] foi o primeiro a brincar dissuaso, abstrao, desconexo,
desterritorializao etc, e se foi ele que fomentou a realidade, o princpio da realidade,
foi tambm ele o primeiro a t- la liquidado no extermnio de todo o valor de uso, de
toda a equivalncia real, da produo e da riqueza, na prpria sensao que ns temos
da irrealidade das questes e da onipotncia da manipulao (BAUDRILLARD,
[1981] 1991: 33). Baudrillard tributa assim ao capitalismo a ao de provocar a HiperRealidade e de ter se beneficiado com ela.
o capital que se alimentou, no decurso da sua histria, da
desestruturao de todo o referencial, de todo o fim humano, que
rompeu todas as distines ideais do verdadeiro e do falso, do bem e
do mal, para estabelecer uma lei radical de equivalncias e de trocas,
a lei de bronze do seu poder (BAUDRILLARD, [1981] 1991: 33).

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O pensador acredita ainda que o capital gerou a sociedade do espetculo e


passou a operar dentro da mesma lgica dos simulacros, estendendo o raciocnio de
Debord sobre a invaso da mercadoria para o interior das relaes sociais tambm para
os modos de produo e de consumo da realidade. E quando [o capital] quer combater
esta espiral catastrfica segrega ndo um ltimo vislumbre de poder, no faz mais que
multiplicar- lhe os signos e acelerar os jogos de simulao (BAUDRILLARD, [1981]
1991: 33).
Em certos momentos, Baudrillard admite, inclusive, que Karl Marx j refletia
sobre os poderes mgicos da mercadoria e o conseqente processo de fetichizao da
realidade pela transformao gentica do capital durante o processo de troca simblica.
Marx j denunciava a obscenidade da mercadoria, unido ao princpio
de sua equivalncia, ao abjeto princpio de sua circulao. A
obscenidade da mercadoria procede de que ela abstrata, formal e
ligeira, a despeito da solidez, da opacidade e da substncia do objeto.
A mercadoria legvel: ao contrrio do objeto, que jamais confessa
inteiramente seu segredo, ela manifesta sempre sua essncia visvel,
isto , seu preo. A mercadoria um lugar de transcrio de todos os
objetos possveis: atravs dela, comunicam os objetos; a forma
mercadoria o primeiro grande medium do mundo moderno. Porm a
mensagem que ela entrega radicalmente simplificada e sempre a
mesma: seu valor de troca. Assim, pois, no fundo, a mensagem no
existe, seno s o medium que se impe em sua circulao pura. A
isso chamamos de xtase: o mercado uma forma exttica de
circulao dos bens, assim como a prostituio e a pornografia so
formas extticas de circulao do sexo (BAUDRILLARD, [1987a]
1988: 19).

As confisses do outsider francs incluem, at mesmo, a revelao de que as


descobertas de suas anlises aplicadas s obras de sua fase marxista esto presentes hoje
com a mesma intensidade no cenrio ultra-estetizado da sociedade contempornea,
embora o mtodo de investigao e de crtica tenha sido abandonado.
O que eu observava no sistema dos objetos (1968) encontramos hoje
no sistema esttico. No domnio econmico, a partir de um certo
momento, os objetos deixam de existir em sua finalidade; eles no
existem mais seno uns em relao aos outros, de tal modo que o que
se consome um sistema de signos (BAUDRILLARD, 1997c: 137).

Os processos atuais de alienao e de reificao social so as mesmas da lgica


marxista, tambm admitiu Baudrillard recentemente, confessando que pode-se dizer
que o mundo esttico da fetichizao, j que, no domnio da economia, o dinheiro
deve circular de qualquer maneira (BAUDRILLARD, 1997c: 140).

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Baudrillard confirma ainda que o estado atual das coisas representa o triunfo do
pensamento nico sobre o pensamento universal e que o processo de globalizao do
planeta inicia pela via econmica. O que primeiro se globaliza o mercado, a profuso
dos negcios e das trocas de todos os produtos, o fluxo permanente do dinheiro
(BAUDRILLARD, [2002a] 2003: 53; BAUDRILLARD, [1997b], 1999: 23).
[O capitalismo] uma espcie de diluio do universal em um estado
de coisas globalizado. uma espcie de equivalncia generalizada,
puramente operacional J nem mesmo comporta valores inversos ou
negativos, tais como revoluo, ou a indignidade do trabalho
(BAUDRILLARD, [1997b] 1999: 21).

De certa maneira, Jean Baudrillard localiza o atual estgio do capital na esteira


das reflexes do capitalismo tardio, de Mandel, concordando com o fato de que o
sistema entrou agora na rbita da significao miditica e da especulao pura.
A economia liberal atualmente triunfante j no a primeira verso,
histrica e moderna, da economia de mercado. Estamos numa verso
expurgada, expurgada de todas as contradies, da infra-estrutura
conflitual que foi a do capitalismo histrico (herico, poderamos
dizer). Uma economia de mercado que j nenhuma fora social
combate, nenhuma fora concorrencial anima, nenhum projeto
coletivo impele para o futuro em suma, uma economia que j no
poltica, mas transpoltica, talvez mesmo transeconmica na sua
incoerncia, uma economia de especulao e de derrocada virtual. A
produo, o mercado, a ideologia, o lucro, a utopia (o prprio lucro
uma utopia), tudo isso era moderno, a
economia poltica
concorrencial era moderna: a nossa, irreal e especulativa, mesmo sem
a idia de produo, de lucro e de progresso, j no moderna, psmoderna (BAUDRILLARD, [1992] 1997: 57).

Em 1990, j em sua fase fatalista e irnica, Baudrillard chegou a elogiar o


marxismo afirmando categoricamente que a anlise de Marx continua idealmente
indiscutvel (BAUDRILLARD, [1990b] 1996: 16) e que o problema maior
abandonar um pensamento crtico que apropria essncia de nossa cultura terica
(BAUDRILLARD, [1999b] 2002: 23).
Paradoxalmente, e para surpresa geral, Baudrillard chegou a admitir, em As
Estratgias Fatais, que o marxismo seria uma chave significativa para que pudssemos
interpretar e compreender as lgicas dos simulacros, da hiper-realidade e da hipercomunicao, dominadas todas, em sua tica, pela lgica da mercadoria.
Basta prolongar esta anlise de Marx, sobre a obscenidade da
mercadoria, para decifrar o universo da comunicao. No s o
sexual se torna obsceno na pornografia, hoje existe toda uma
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pornografia da informao e da comunicao, dos circuitos e das


redes, uma pornografia das funes e dos objetos em sua legibilidade,
sua fluidez, sua disponibilidade, sua regulamentao, sua
polivalncia, seu significado forado, sua expresso livre
(BAUDRILLARD, [1983] 1996: 60).

Em alguns momentos, Jean Baudrillard admite ainda, contradizendo seu


pensamento geral, que o atual estado das coisas, com domnio do capitalismo e da
universalizao da lgica da simulao da mercadoria, no so aceitveis.
No h, portanto, donos do mundo, mas somente donos da
transparncia, e no pelo fato de que o dinheiro, os produtos e as
idias atravessam sem obstculos as fronteiras do mercado
mundializado que devemos nos inclinar diante dessa supremacia do
virtual, pois seria apenas nova forma de servido voluntria
(BAUDRILLARD, [1997a] 1997: 27).

Embora sejam passagens diludas em suas obras, as crticas (hiper-crticas) ao


capitalismo e ao capital so disparadas em um surpreendente tom de indignao e de
inconformismo (raro e estranho no conjunto geral de sua obra), insinuando, s vezes,
quase um engajamento poltico com a problemtica da sociedade real.
[o capitalismo] um monstro que inverte as conquistas da liberao
social o capital que se emancipa dos trabalhadores! So os pais que
se libertam dos filhos. (BAUDRILLARD, [1997b] 1999: 73)

E, para espanto generalizado, o pensador chegou a demonstrar, em o Paroxista


Indiferente, um relativo otimismo com os focos de resistncia global contra o avano do
capitalismo, bem como uma aposta (real) na derrota do processo de agigantamento e
hegemonia do capital, com a reverso do mundo hiper-realizado pela mercadoria.
O jogo ainda no terminou, mesmo se nada funciona mais para os
valores universais. No vazio deixado pelo universal as apostas
aumentaram, e a globalizao ainda no ganhou. Face sua fora de
dissoluo e homogeneizante, vemos que por todo lado se erguem
foras heterogneas, no somente diferentes, mas antagonistas e
irredutveis (BAUDRILLARD, [1997b] 1999: 25).

Os paradoxos de Jean Baudrillard so, enfim, imponderveis. Mesmo


identificando os reais processos e fenmenos que dominam a estetizao da realidade
capitalista, o pensador preferiu canalizar suas energias para a produo de aforismos
esotricos, de malabarismos literrios e de digresses poticas que celebram o niilismo
ontolgico da realidade. Seu desejo de niilismo e de fatalismo, sua tendncia filosofiaespetculo, sua vocao para as frases de efeito e para os aforismos fceis, leva Jean

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Baudrillard a dispersar sua inteligncia e sua erudio em uma aventura terica


hiperblica e hiper-sofstica.
O canto da sereia da Hiper-Realidade, e sua energia mstica, parece ter tido a
capacidade de seduzir o outsider francs de modo irresistvel, que fez com que ele se
entregasse ao encanto sem resistncia. Apesar disso, resta, contudo, em seu discurso, de
maneira latente e patente, a evidncia de que o paradigma marxista ainda deve ser uma
chave para a interpretao, no mstica, dos verdadeiros processos estticos e extticos
provocados pela revoluo interna no modo de produo e de consumo de signos do
capital e da mercadoria em nossa poca.

6.7 O HIPER-APOCALIPSE

O homem o ser e suas circunstncias, como dizia o filsofo Ortega y Gasset. O


brevirio do terico francs Jean Baudrillard sobre os fenmenos da realidade, da
cultura e da comunicao espelha o esprito da poca (Zeitgeist) em que vive a
civilizao nesta virada do sculo XX para o sculo XXI. O contexto esttico e o estilo
de vida dos povos em um mundo enovelado pela tecnologia e pela economia so
determinantes no texto e o estilo de pensar do autor.
O clima de anomia moral, o desencanto social com as ideologias e com as
promessas polticas, o mal-estar com as crenas no conhecimento, a angstia pela
crescente secularizao, a inquietude pela hegemonia da cultura ligeira, o sentimento de
deriva espiritual diante do fim das sociedades regidas pelo princpio da igualdade, a
leveza do ser pelo crescimento do misticismo e a entrega irrefletida da juventude ao
frenesi da esttica festiva e hedonista favorecem o aparecimento de liturgias tericas de
todos os tipos e de todas as vertentes.
A sociedade sente que chegou ao fim um ciclo histrico e ainda no consegue
discernir com clareza que rumos a civilizao humana tomar. Os povos vivem uma
dispora moral, os pragmticos deliciam-se com os encantos da sociedade de consumo,
os argonautas do presente entorpecem-se com os gadgets tecnolgicos e os rfos do
sonho de Prometeu banham-se em suas iluses cosmticas e no individualismo.
O sentimento de que entramos em um tempo estranho e paradoxal. A
emancipao absoluta do homem da religio (reforma), da escravido (democracia), da
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servido (trabalho e tecnologia), da ignorncia (cultura e os mass midia) e da moral


estica (a libertao sexual) parece esvaziada pela institucionalizao da racionalidade
instrumental (zweckrationalitt), pela anorexia da imaginao (videosfera), pelo fim dos
laos humansticos e comunitrios (solidariedade mecnica), pelo cotidiano da
sociedade do contrato (gesellschaft), pelo fim da tradio e dos valores (presentesmo
eterno), pelo desencantamento do mundo (entausserung) e pela angstia compulsria
vivida pelos seres humanos soterrados pelo princpio da realidade (mnimo eu) 5.
Os intelectuais parecem aturdidos com este carnaval de sentidos e de fenmenos
culturais, econmicos, polticos e tecnolgicos. Muitas das reflexes filosficas e
sociolgicas, crticas ou pseudo-crticas, deixam-se levar pela perplexidade derrotista,
pela euforia rebarbativa, por uma elegia mstica em tom messinico ou simplesmente
pelos jogos de ironia.
Afinal, como bem notou Adorno, a evidncia de que o mundo est fora dos
eixos revela-se por toda parte no fato de que, no importa qual seja a soluo, ela
sempre falsa (ADORNO, 2001: 174). Poucos so aqueles que conseguem resistir s
tentaes da amargura e do desalento para guardar a serenidade e o fio de sensatez para
pensar e compreender a relao dialtica dos fenmenos sociais.
Como a maioria dos pensadores da atualidade, Jean Baudrillard no escapou das
contingncias de sua poca. Os frutos da mente baudrillariana caem sempre ao redor das
rvores do seu tempo. Suas idias esto permanentemente impregnadas pelo niilismo,
pelo fatalismo, pelo iconoclasmo e pela imploso, prprias da ps- modernidade, e
refletem a desiluso com qualquer crena na verdade nica e infinita dos modernos,
alm de desdenhar a liturgia das regras matemticas e fsicas do conhecimento,
preferindo as teses da irracionalidade, da relatividade e da incerteza.
O pensamento do outsider francs prefere emendar todos os tipos de fenmenos
e tecer uma colcha de retalhos (que, ao menos, extremamente rica em associaes e
5

Na verdade, desde o comeo do sculo XX, atesta Eduardo Subirats, a civilizao industrial
ocidental assiste a desominizao do indivduo moderno, pela perda de sua autonomia cognitiva e
moral, pelo crescente processo de alienao social e pelo empobrecimento esttico da existncia. A
dissoluo ou a decadncia da idia tica ou tico-religiosa de comunidade (Tnnies), sua
suplantao pela reproduo e pelo imperialismo tecno-industriais (Spengler), o esvaziamento
esttico e tico da formao cultural e da constituio espiritual do habitante das metrpoles
industriais (Simmel), a perda da identidade cultural atravs da racionalizao e do empobrecimento
esttico da experincia individual da realidade (Benjamin), o mal-estar cultural derivado de um grau
crescente de frustrao instintiva, da impossibilidade estrutural por parte da cultura moderna de
sublimar os desejos ou os impulsos inconscientes em torno de ideais culturais construtivos, e o
aumento do impulso agressivo e autodestruidor (Freud) foram algumas das grandes questes
filosficas, sociolgicas e psicolgicas que se colocaram no contexto da crise da modernidade
(SUBIRATS, 1989: 45).
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inflexes), do que promover uma construo crtica autntica sobre o estado da cultura
em nossa poca.
O autor acredita que devemos colocar todas as idias e teorias sob suspeita,
mesmo as mais consagradas. Ele aposta no pensamento radical e na reversibilidade das
idias. Quer rediscutir e revisar todas as construes tericas edificadas, em sua viso,
sobre falsas premissas e dissipar a cortina de fumaa que esconde seus equvocos e suas
antinomias. A ordem dedetizar a verdade metafsica submersa em cada um dos
pensadores e desmascarar suas trapaas ideolgicas.
Entretanto, o estilo de Baudrillard acaba sempre um sobre-sentido ao tecido
quase mgico de suas idias. Indiferena, sarcasmo, ironia e niilismo, so colocados
todos a servio de uma ps- verdade e de uma ps- filosofia. Desta forma, sua teoria
parece, a todo momento, tripudiar com a verdade e querer humilhar os sacramentos
mais antigos da filosofia.
Tal postura levou Perry Anderson a observar que Jean Baudrillard tornou-se um
pensador cujo temperamento, por bem ou por mal, incapaz de concordar com qualquer
noo que goze de aceitao coletiva (ANDERSON, 1999: 90).
O saldo do empreendimento baudrillariano que, em que pese sua proposta de
analisar o mundo pela viso sedutora dos objetos, a teoria do Jean Baudrillard descamba
para um iconoclasmo desmedido e incontrolvel e acaba formatando uma teoria fatalista
que rene, em um processo de acumulao, todos os agouros pessimistas sobre os
efeitos do agigantamento dos objetos, do crescente domnio das imagens e da
reprodutibilidade tcnica da cultura e do saber em nossos tempos.
Lucien Sfez at admite que Baudrillard descreve a mecnica dos fenmenos
sociais e culturais de nossa poca, mas fica devendo a explicao deles. Sem contar
que Baudrillard faz pouco caso das nossas capacidades das suas prprias, portanto
de criticar as ideologias e os valores dominantes (SFEZ, 1994: 10).
Embora suas anlises cerquem os pontos centrais da problemtica ps-moderna,
o amlgama terico de Baudrillard exacerba o inversionismo e o desconstrutivismo a
ponto de misturar todas as assombraes da denncia sociolgica e filosfica erigidas
no sculo XX sobre os poderes extra-sensoriais da mdia e da tecnologia e urdir um
caldeiro mstico que consagra o nocaute crtico e cognitivo do sujeito e a vitria dos
processos de industrializao e massificao da cultura.
A filosofia-espetculo da imploso denuncia a economia, a poltica, a moral, a
cultura, a arte, e faz Baudrillard acreditar (em seu tautismo?) que vivemos o holocausto
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da cultura e a inanio absoluta da conscincia perante o xtase frentico da tcnica e a


apoteose delirante dos simulacros.
Embora Dan Slater defenda que a postura de Jean Baudrillard dada a
examinar frequentemente conceitos como necessidades, valores de uso, relaes
sociais, no como realidades histricas a serem estudadas, mas como mitos a serem
desconstrudos (SLATER, 2002: 200), o pensador francs parece acreditar que a
desconstruo um ramo da engenharia de demolio, destinada unicamente a
dinamitar todo conhecimento humano, sem oferecer crtica e a dialtica entre sujeito e o
objeto para o rescaldo do pretenso esplio recolhido.
Baudrillard torna-se um obcecado pela sua aventura terica, a do imperialismo
dos objetos, e decide fazer todos os tipos de experincias semnticas e textuais em cima
da hiptese. Para ele, tudo se torna simulacros e simulao, seduo dos objetos,
transparncia do mal, estratgias fatais, trocas impossveis, power inferno e crimes
perfeitos, revelaes que parecem nascer de um verdadeiro transe hiper-terico,
caudaloso, catrtico e obsessivo, e que, muitas vezes, assume um tom de celebrao
olmpica com o infortnio humano 6.
Perniola at considera vlida a idia baudrillariana sobre a seduo e o
imperialismo dos objetos que, em sua viso, enquanto afirmao da aparncia sobre a
realidade, est em estreita consonncia com a hegemonia atual da ordem simblica
sobre a ordem real. O problema que o caminho escolhido por Baudrillard para
entabular esta anlise comporta uma prtica to refinada de iluses, evocaes e sinais

6
Obras como Amrica, Cool Memories, As Estratgias Fatais, A Transparncia
do Mal, Tela Total, esto dominadas pela repreenso e pela crucificao sumria das
formas de cultura, pelas estratgias de representao e pelo modo de vida dos povos
condenados decadncia e barbrie. Em Amrica, onde Baudrillard narra sua
viagem pelo interior dos Estados Unidos, o pas reduzido a uma sociedade primitiva,
dedicada em sua exuberncia de cores e formas e em sua energia sensual ao extermnio
do sentido. Baudrillard se apavora com a solido do homem que almoa sozinho, diz
que o jogger corre para se auto-destruir, e que os grafiteiros pintam paredes para
gritar que ainda esto vivos. Para ele, as ruas de Nova Iorque (a anti-Arca) escondem
uma promiscuidade de raas e imprios e so os sintomas latentes de um espetculo de
fim do mundo. Em Nova Iorque, os loucos foram soltos. No se distinguem, nas ruas
da cidade, dos outros punks, junkies, drogados, alcolicos ou miserveis que as
freqentam. No se justificava que uma cidade to louca mantivesse os seus loucos
sombra, subtrasse circulao espcimes de uma loucura que, de fato, sob mltiplas
formas, tomou conta da cidade inteira (BAUDRILLARD, [1986] 1986: 20).

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que resulta totalmente anacrnica relativamente busca da verdade nua (PERNIOLA,


1998: 147).
A defesa de Baudrillard de um armagedom social hic et nunc consagra
hiperbolicamente a prpria crena na glria do universo tcnico e no colapso humano j
consumado. A viso anabolizada da hiper-realidade, assombrada por espectros, sombras
e deformaes, absolutiza a orgia esttica de tal forma que, faz o pensador, anunciar, de
forma gratuita, j estarmos vivendo alm do juzo final, ou seja, no prprio estado do
ps-apocalipse.
Esta compreenso dos fenmenos sociais e culturais do final do sculo XX e
incio do sculo XXI faz o pensar baudrillariano torna-se hiper-cruel (mais cruel que a
crueldade) e hiper-trgico (mais trgico que a prpria tragicidade). Entregue ao
desencanto e ao niilismo, o discurso dos simulacros e da tecnificao absoluta hiperimagina um alm da realidade, que no deixa brechas nem alternativas para a
subjetividade humana e que renuncia a compreender o novo jogo entre economia e
cultura estabelecido pelo capitalismo tardio.
Alm disso, a original viso filosfica de um mundo que suprime o sujeito e
aposta tudo no objeto, numa apologia totmica do objeto e num rquiem pelo sujeito,
contm, em sua anamorfose, a estranha sofstica de um pensar que duvida do pensar
humano para compreender a realidade e que, ao mesmo tempo, institucionaliza a viso
de que a maquinizao do mundo pode maquinizar totalmente o ser humano.
Sua teoria , deste modo, o prprio fim da teoria (um olhar sobre as coisas) e o
fim da filosofia (a possibilidade de conhecermos e decifrarmos a essncia dos
acontecimentos). Suas ironias entregam a realidade e os homens prpria sorte,
especulam sobre a hiptese filosfica de no mais existir um mundo possvel de ser
pensado e, no final, confraternizam com a alienao e com a reificao.
Os filsofos irnicos, segundo Rorty, no so pensadores polticos,
mas privados; isto , no se integram num ideal poltico ou numa
classe social: eles no tm qualquer relao com as questes polticas
nem com a vida social. Visam, sobretudo, a prossecuo de um
projeto de aperfeioamento individual e de realizao esttica; por
isso no atribuem poder aos seus destinatrios, mas ampliam o
cnone e, sobretudo, mudam a nossa percepo daquilo que
possvel e daquilo que importante (PERNIOLA, 1998: 151).

A hiper-teoria de Baudrillard torna-se assim mais totalizante que as teorias mais


totalitrias, e mais funcionalista do que o mais agudo funcionalismo. Nada h mais

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chance para os seres humanos, j que todos os fenmenos sociais e culturais desmaiam
diante da dissoluo do sujeito maquinizado pela tcnica e pela razo instrumental. No
h mais imaginrio, apenas imagem e o reino metlico dos cdigos soberanos do
capital. As iluses e as fantasias despencam no abismo do sentido e na incapacidade
absoluta do sujeito lutar contra um sistema irremediavelmente operacional e
comutativo.
O fato que a teoria de Baudrillard no contextualiza, historiciza ou dialetiza os
fenmenos sociais ou culturais, mas apenas desfralda conjecturas e ilaes meramente
argumentativas (e que no fundo, no fazem mais que agregar os piores vaticnios da
poca).
Adorno j alertava, em 1949, que uma vez que ela [a crtica da cultura] retira o
esprito da dialtica que este mantm com as condies materiais, passa a conceb- lo
unvoca e linearmente como um princpio de fatalidade, sonegando assim os momentos
de resistncia do esprito (ADORNO, 2001: 07).
Mais recentemente, Mark Poster observou que o tratamento dos fenmenos
socia is e culturais de nosso tempo dado por Baudrillard , no fundo, inconseqente, j
que, para ele, o pensador falha em no definir seus principais termos, tal como o
cdigo. Seu estilo de escrever hiperblico e declarativo, freqentemente sem
sustentao, sistematizando a anlise s quando lhe convm. Ele totaliza seus insights,
recusando-se a qualificar ou delimitar suas afirmaes. Ele escreve sobre experincias
particulares - imagens da televiso etc como se nada mais importasse na sociedade,
extrapolando uma desoladora viso do mundo para uma base limitada. [E] ele ignora
evidncias contraditrias tal como muitos dos benefcios apresentados pelas novas
mdias (POSTER, 1995: 83).
Veja-se que, paradoxalmente, Baudrillard defende, com extrema loquacidade, a
impossibilidade da comunicao; sustenta, com convico e segurana, a insuficincia
do sujeito maquinizado; e anuncia, com farta argumentao filosfica e sociolgica, a
evidncia concreta de que o real apenas uma alucinao esttica.
Em essncia, com aforismos e frases de efeito inteligentes, o outsider francs
quer nos convidar a comungar com ele, a de que chegamos ao fim da realidade e ao fim
da comunicao. Entretanto, se aceitarmos o seu convite, teramos, ao mesmo tempo,
que concluir que j no poderamos ter chegado a este grau de compreenso.
A verdade que, observa Sfez, se a realidade se tornou uma noo sem
contedo real, se a mensagem no tem mais sentido, se no h mais fronteiras entre o
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fora e o dentro, se a prpria expresso se torna uma construo vazia, j que se pode
repetir-se indefinidamente como o seu mesmo, sem diferenas, a mensagem desses
profetas [Baudrillard & Cia] deve ser tratada da mesma maneira. Eles no tm mais
realidade nem peso para dizer o que se passa do que quaisquer outras mensagens que
digam o contrrio. Porque eles no diriam nada (SFEZ, 1994: 104).

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