El trmino fenomenologa tiene dos componentes fenmeno y logia.

Este ltimo es
concedido en expresiones como teologa, biologa, fisiologa. Se traduce, generalmente por
ciencia de: teologa, ciencia de Dios; biologa, ciencia de la vida (...). Segn esto, la
fenomenologa ser ciencia de los fenmenos ( Heidegger.2006:109)
Como ya se dijo anteriormente en Ser y Tiempo Heidegger plantea la pregunta por el
sentido del ser4, y sostiene que la filosofa no puede lanzarse a ciegas sobre el ser,
olvidando las condiciones bajo las cuales su sentido es buscado y podra ser hallado. La
metafsica occidental no se habra hecho cargo suficientemente de estas cuestiones y no
habra sabido, a juicio de Heidegger, distinguir adecuadamente el ser respecto de
determinadas formas de entidad o conceptualizaciones abstractas. La pregunta por el ser
debe plantearse en toda su radicalidad y a partir de la situacin de quien la formula,
situacin que determina no slo la pregunta, sino tambin la direccin de la respuesta.
Se comprende mediante la comparacin de lo que se necesita entender con algo que ya se
conoce. Entender es circular; se est siempre en un crculo hermenutico o de
interpretacin. Una frase, por ejemplo, es una unidad de entendimiento. Las palabras se
entienden con relacin al significado de toda la frase. El significado de la frase depende del
significado de las palabras individuales en la frase. Un concepto deriva su significado del
contexto donde se encuentra, pero el contexto est formado por los elementos a los cuales
da significado. La lgica no es suficiente para el entendimiento
Tomada por su contenido es la fenomenologa la ciencia del ser de los entes ontologa.
En la dilucidacin hecha de los problemas de la ontologa surgi la necesidad de una
ontologa fundamental que tenga por tema el ente ntico-ontolgicamente sealado, el serah, de tal suerte que acabe por s misma ante el problema cardinal, la pregunta que
interroga por el sentido del ser en general. De la investigacin misma resultar esto: el
sentido metdico de la descripcin fenomenolgica es una interpretacin. (...)
Fenomenologa del ser-ah es hermenutica en la significacin primitiva de la palabra, en
la que se designa el negocio de la interpretacin (...). Cobra la hermenutica como
interpretacin del ser del ser-ah [el sentido de una] analtica de la existenciariedad de la
existencia+. (Heidegger. 2003: 7. 32).
Como ya se dijo el concepto heideggeriano de fenomenologa se basa en una peculiar
interpretacin de los conceptos de fenmeno y de logos. Por fenmeno Phnomen
entiende algo que no es una mera manifestacin Erscheinung en el sentido de algo que se
anuncia sin mostrarse, como por ejemplo los sntomas de una enfermedad, sino ms bien la
patencia o revelacin de lo que la cosa es en s misma. Tampoco es apariencia Schein, es
decir, algo que se muestra como lo que no es. Pero tanto la manifestacin como la
apariencia se fundan, de diferente manera, en el fenmeno. Por su parte, el logos es
entendido como el hacer ver aquello de lo que se habla, el desencubrimiento de lo que
estaba encubierto. Por lo tanto, la fenomenologa es el mtodo que consiste en hacer ver
desde s mismo aquello que se muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo
(Heidegger. 2003: 7. 30).

Heidegger no puede estar de acuerdo con la reduccin histrica que plantea Husserl para el
mtodo fenomenolgico. Segn Husserl, debemos contemplar las cosas con una mirada
neutral, sin una predisposicin determinada. Hay que desconectar todas las concepciones
filosficas, teolgicas, cientficas, axiolgicas que impiden describir los fenmenos tal
como se manifiestan desnudamente a la conciencia. Heidegger considera, por el contrario,
que poner entre parntesis la historia, solo sirve para encubrir los prejuicios operantes en
toda descripcin que se vale de conceptos. Todos los conceptos estn saturados de tradicin
y de teora, de manera que si se pretende ignorar aquello, operan de todas maneras de un
modo inadvertido. Para tener una relacin libre con la historia es necesario realizar una
destruccin fenomenolgica de la ontologa. Con ello no se trata de realizar una
operacin meramente negativa, sino de posibilitar un acceso positivo al fenmeno,
mediante el desmontaje de las tendencias negativas ocultas y el descubrimiento de
posibilidades nuevas que permanecen latentes en el pensamiento anterior.
Heidegger no niega que la filosofa tenga que regirse por las cosas mismas. Todo lo
contrario, hace suyo el lema husserliano: a las cosas mismas! Pero el fenmeno del que se
ocupa primeramente la fenomenologa est primeramente oculto, encubierto, obstruido. Ese
fenmeno no es otro que el ser, y es ocultado o encubierto por todos los dems fenmenos
que acaparan nuestra atencin de un modo inmediato. Es decir, no es fenmeno en el
sentido antes descrito, por lo que tiene que ser sacado a luz, dado que se encuentra en la
raz de todos los otros fenmenos que se encuentran en primer plano.
La conciencia no es para la fenomenologa algo cerrado en s mismo, sino que
est definida por la intencionalidad, es decir, por la particularidad de estar
siempre abierta y referida a algo como su correlato objetivo. El anlisis
fenomenolgico muestra, adems, que los objetos no se dan a la conciencia
aisladamente, sino insertos en un contexto mayor, en el que se destacan como
lo que son. Este contexto es el mundo, horizonte general de todo lo que es y
puede llegar a ser contenido de la experiencia. Husserl distingue dos formas de
relacin de la conciencia con el mundo. La primera es la forma natural o
ingenua en que todos nos desenvolvemos en el mundo en el que nacemos,
trabajamos, pensamos y morimos, y que por lo tanto se nos presenta como
realmente existente. La segunda se refiere al mundo visto con la perspectiva
del fenomenlogo, que ya no da por supuesta su existencia, sino que la
tematiza en forma crtica y reflexiva como instituida por actos intencionales de
una conciencia pura. Pero es precisamente esa exigencia metodolgica de la
epoj (del griego _+___ suspensin), En la fenomenologa de Husserl, el
concepto de epoj se redefine de una manera ms radical, como un cambio
fundamental de actitud no slo respecto al conocimiento y a las teoras ya
existentes, (lo que se aparenta a la suspensin del juicio) sino tambin frente a
la realidad misma, cambio de actitud que Husserl describe con las imgenes de
de poner entre parntesis la existencia del mundo y de los sujetos y objetos
reales para quedarse nicamente con la experiencia de la conciencia pura,
analizable por un observador desinteresado, lo que Heidegger, asistente y
discpulo de Husserl a partir de 1918, terminara por rechazar para orientar la
fenomenologa hacia la hermenutica.

La transformacin de la fenomenologa
De la fenomenologa husserliana se mantiene el impulso, es decir su
radicalismo. La necesidad de partir de lo immediato; pero Heidegger sustituye
conciencia trascendental por vida en su factualidad, lo que supone un
descenso al mundo de la existencia. Si se pretende pensar la vida en su
facticidad, si se quiere partir de la existencia para llegar al pensamiento,
algunas cosas cambian, por ejemplo: es acaso lo inmediato para nuestra
existencia, nuestra vida fctica, la intuicin entendida como aprehensin visual
del eidos de la cosa? Ms bien, dir Heidegger, nuestra relacin inmediata con
el mundo es la comprensin, componindose el mundo de cosas, objetos,
tiles, que en cada caso puedo comprender o no comprender: Ms all de la
filosofa de Husserl, Heidegger propone volcar la fenomenologa en la
hermenutica, pues aqulla no est libre de prejuicios ni puede considerarse
una descripcin neutral y transparente de lo real, ni la propia conciencia un yo
imparcial. La fenomenologa no ha de partir de la intuicin si esta intuicin
se entiende como intuicin de objetos, sino del entender.
El concepto de fenomenologa
1 El trmino fenomenologa tiene dos componentes fenmeno y logia. Este
ltimo es concedido en e (...)
10Heiddeger define el concepto de fenomenologa1 en Ser y Tiempo como: lo
que se muestra, sacar a la luz, hacer que algo se visible en s mismo, poner a
la luz. Ahora bien lo que se puede mostrar, en s mismo, por s mismo, de
diferentes maneras, segn cual sea el modo de acceso a ello.
Existe la peculiar posibilidad de que lo ente se muestre en cuanto algo que, sin
embargo, no es. A tal ente lo llamamos fenmeno, lo que se muestra en
sentido propio sin apariencia.
La fenomenologa es investigacin sobre el ser de los entes. El ser de los entes
es comprensible como fenmeno, es decir, en cuanto un mostrarse en su
cmo.
Si se quiere ser estrictamente fenomenolgico en el anlisis de la vida humana,
lo que inmediatamente aparece en la vida y para la vida es el cuidado,
deduciendo por tal cmo la vida humana se cuida en todo momento de s
misma. La observacin es un modo derivado del cuidado. El mundo est
presente en la vida y para ella, pero no en el sentido de algo que es
simplemente mentado y observado. Esta movilidad de existencia del mundo
se activa slo cuando la vida fctica supone la actividad de su tratado
cuidadoso.
El principio de la investigacin es el principio por el cual se alcanza el campo
del asunto, el pr (...)
Fenomenologa quiere decir, pues, (...) permitir ver lo que se muestra, tal
como se muestra por s mismo, efectivamente por s mismo. Tal es el sentido
formal de la disciplina a que se da el nombre de fenomenologa. Pero de esta

suerte no se da expresin a otra cosa que a la mxima formulada ms arriba:

a las cosas mismas.2 La mxima fenomenolgica dice a las cosas mismas, y
se lanza contra la construccin y el cuestionar siempre etreo de los
conceptos tradicionales, esto es carentes ya de fundamento () la cuestin,
sin embargo, es precisamente cules son las cosas a las que la filosofa debe
volverse si se quiere ser investigacin cientfica a qu cosas mismas? Por un
lado en el sentido de investigacin con los pies puestos en el suelo por otro en
recuperar y asegurar ese suelo. (Heidegger 2006:104).
La ontologa slo es posible como fenomenologa. El concepto fenomenolgico
de fenmeno entiende por lo que se muestra el ser de los entes, su sentido,
sus modificaciones y derivados (Ibid.) 14El fenmeno as entendido, en
sentido fenomenolgico, es ontolgicamente anterior al fenmeno en
sentido vulgar (las apariencias en sentido kantiano, lo que se da a la
intuicin emprica): (...) aparecer slo es posible sobre la base de un
mostrarse algo (...). Los fenmenos no son nunca, segn esto, apariencias,
pero en cambio, toda apariencia necesita de fenmenos (Heidegger.2003: 7.
31-35).
En lugar de un criterio absoluto de evidencia hay que hacerse cargo de la
radical finitud e historicidad de todo esfuerzo cognoscitivo. En este sentido, la
fenomenologa debe vincularse a la hermenutica, lo que ocurre especialmente
a partir de las lecciones sobre Ontologa o Hermenutica de la facticidad.
Heidegger reivindica la fenomenologa cuando la critica; sin abandonar el
impulso fenomenolgico, elabora una nueva forma de anlisis filosfico. Su
nuevo concepto ser el de la fenomenologa hermenutica.
El concepto de Hermenutica
Preguntamos la pregunta qu pasa con el ser? Cul es el sentido del ser? No
lo hacemos para pres (...)
16Desde las primeras pginas de Ser y Tiempo, leemos que la pregunta
olvidada es la pregunta por el sentido del ser3.
El sentido metdico de la investigacin de la descripcin fenomenolgica es
una interpretacin (...) La fenomenologa del Dasein es hermenutica en la
importancia originaria de la palabra, significacin en la que designa el
quehacer de la interpretacin (Heidegger. 2003 7. 37-38).
A este desarrollo de la comprensin se la llama interpretacin. sta no es,
pues -como quiera que se la vea-, sino el ponerse en el acto de la
comprensin. Y en qu consiste la comprensin? De ella lo que se afirma es
que tiene siempre la estructura del comprender algo en cuanto algo. Sostiene
Hiedegger: Lo que la circunspeccin explicita en su para qu, y precisamente
en cuanto tal, lo explcitamente comprendido tiene la estructura de algo en
cuanto algo. Y unas lneas ms adelante:
La interpretacin no es el tomar conocimiento de lo comprendido, sino el
desarrollo de las posibilidades proyectadas en el comprender. Siguiendo la
mancha de estos anlisis preparatorios del Dasein cotidiano, estudiamos el

fenmeno de la interpretacin sobre la base del comprender del mundo, es

decir, del comprender impropio, pero en el modo de su genuinidad (Heidegger.
2003: 32. 150).
19Dicho de otro modo se comprende una cosa en cuanto cosa, un til en
cuanto til, un vegetal en cuanto vegetal, del cual implica siempre la
presencia de un parmetro previo del que ya se dispone. Comprender es
proyectar ese conocimiento previo y comprobar que el objeto por conocer se
ajusta a la forma mental de la expectativa. Cuando el objeto no se ajusta al
molde mental, entonces, lo que se impone es escoger otro molde que haga
posible la correccin, o sea, la recta comprensin del objeto. Se podra decir
que la tarea de la comprensin es siempre hermenutica en el sentido en que
presupone en todos los casos un Vorhabe, un conocer previo, un patrn
adquirido con anticipacin al acto de conocimiento de que se trata. Es este
Vorhabe, que permite conocer A en tanto A.
Heidegger: el giro hermenutico de la fenomenologa
20La fenomenologa interpretativa o hermenutica fue propuesta por Martn
Heidegger como una metodologa filosfica para descubrir el significado del ser
(entes) o existencia de los seres humanos en una manera diferente a la
tradicin positivista. La fenomenologa de Heidegger critica la visin
cartesiana. Segn la orientacin cartesiana en el mbito de la ontologa
griega, para captar el ser de lo ente hace falta, dicho brevemente, orientarse
previamente por un atributo, por un rasgo de lo que en cada caso sea lo ente.
21Con el cogito ergo sum pretende Descartes dar a la filosofa una base
nueva y segura. Pero lo que l deja indeterminado en este comienzo radical
es la forma de ser de la res cogitans, o ms exactamente, el sentido del ser del
sum (Heidegger. 2003: 6. 24 ).
22El principal objetivo de Heidegger fue entender lo que significa ser una
persona y cmo el mundo es inteligible para los seres humanos. La
fenomenologa mira las cosas por s mismas. Un fenmeno para Heidegger es
lo que se muestra por s mismo, lo que se hace manifiesto y visible por s
mismo. Una entidad puede manifestarse por s misma de diferentes maneras
dependiendo del acceso que se tenga a sta.
23La pregunta ontolgica es aqu una pregunta fenomenolgica. Slo es una
pregunta hermenutica en la medida en que ese sentido est encubierto, no
por cierto en s mismo, sino en todo lo que nos permite acceder a l. Pero para
que se convierta en una pregunta hermenutica pregunta sobre el sentido
encubierto- es preciso que se reconozca que la pregunta central de la
fenomenologa es una pregunta acerca del sentido.
24No se adscribe a un punto de vista ni a una corriente filosfica, ya que la
fenomenologa no es ninguna de estas cosas, ni podr serlo jams, mientras se
comprenda a s misma. La expresin fenomenologa significa primariamente
una concepcin metodolgica. No caracteriza el qu de los objetos de la
investigacin filosfica, sino el cmo de esta [...] El trmino fenomenologa

expresa una mxima que puede ser formulada as: a las cosas mismas!
-frente a todas las construcciones en el aire, a los hallazgos fortuitos, frente a
la recepcin de conceptos slo aparentemente legitimados, frente a las
pseudopreguntas que con frecuencia se propagan como problemas a travs
de generaciones [] Las siguientes investigaciones slo han sido posibles
sobre el fundamento establecido por Edmund Husserl, en cuyas Investigaciones
lgicas la fenomenologa se abri paso por primera vez [] Lo esencial en ella
no consiste en ser una corriente filosfica real. Por encima de la realidad est
la posibilidad. La comprensin de la fenomenologa consiste nicamente en
aprehenderla como posibilidad (cf. Heidegger. 2003: 7. 35).
25Segn Heidegger, el problema de la fenomenologa, tal como la ha
desarrollado su maestro, es que sucumbe a la enorme influencia que tiene la
posicin terica en el pensamiento filosfico tradicional. Heidegger est de
acuerdo con Husserl en relacin al concepto de intencionalidad. Que la
conciencia est directa e inmediatamente dirigida a su objeto -el cual nunca es
un ingrediente de la propia conciencia- es, para Heidegger, el gran
descubrimiento de las Investigaciones lgicas. Pero, a diferencia de Husserl, no
considera que el flujo de las vivencias intencionales constituya un mbito que
deba ser investigado por s mismo. Heidegger considera que Husserl
permanece adherido al prejuicio moderno, que recibe a travs de Brentano, de
la existencia de una esfera subjetiva incuestionable. Ese sera un prejuicio que
comparte con el psicologismo, a pesar de la dura crtica que le ha dirigido en
las mismas investigaciones lgicas. Heidegger considera que para combatir de
verdad al psicologismo hay que criticar tambin la concepcin de una esfera de
la conciencia como regin de investigaciones propias.
26Heidegger es crtico respecto de la pretensin husserliana de captar
esencias de un modo inmediato. La apertura de un fenmeno slo es posible
sobre la base de una precomprensin del mismo, la cual se revelar como
inadecuada si conduce a distorsiones y encubrimientos y como adecuada si
muestra ser fecunda en el sentido de tener la fuerza suficiente para abrir el
fenmeno que se quiere comprender.
27Nuestra propia existencia encarna una determinada representacin e
interpretacin del mundo. El ser es lenguaje y tiempo, y nuestro contacto con
las cosas est siempre mediado por prejuicios y expectativas como
consecuencia del uso del lenguaje. Cualquier respuesta a una pregunta acerca
de la realidad se halla manipulada de antemano, ya que siempre existe una
precomprensin acerca de todo lo que se piensa.
Hermenutica de la facticidad
28La interpretacin fenomenolgica del Dasein, que es un cometido especial al
tener por tema un ente concreto y determinado, sigue por su parte el hilo
conductor que la propia estructura de interpretacin nos ha dado. Esta
interpretacin nos ha puesto ante los ojos de los elementos constituyentes
fundamentales del dicho ente.

29
El Dasein es mo en cada caso, a su vez, en uno u otro modo de ser. Se
ha decidido ya siempre de alguna manera en qu modo es el ser-ah mo en
cada caso. (...) (Heidegger. 9. 42). La facticidad no es la efectividad del
factum brutum de algo ante los ojos, sino un carcter del ser del ser ah
acogido en la existencia, aunque inmediatamente repelido. Ante el que es de
la facticidad no podemos encontrarnos nunca en una intuicin
(Heidegger.2003: 29.135).
30Heidegger convierte explcitamente la cuestin ontolgica del sentido del ser
en la pregunta central de su filosofar. Que la vida fctica procure comprenderse
a s misma de un modo preterico, es una cierta forma de ser en una peculiar
relacin con todas las otras cosas que son, y al ocuparse de s misma est
presente esa comprensin de su propio ser. Pero Heidegger no slo comienza a
identificar la filosofa fenomenolgica con la ontologa, sino tambin a esta
ltima como: hermenutica de la facticidad, y define su tarea como
interpretacin que la facticidad hace de s misma o el darse a conocer la vida
fctica (real) a s misma. Heidegger sostiene que el movimiento hermenutico
de la autointerpretacin est esencialmente determinado por el hecho de que
la vida fctica se da de un modo distorsionado, pues siempre est
encubrindose a s misma. Este encubrimiento es tan originario como la noticia
que la vida originaria tiene de s misma. No es un encubrimiento absoluto, sino
una especie de desfiguracin. Eso es lo que hace posible la comprensin. El
problema de la hermenutica consiste en encontrar una interpretacin que
disuelva este encubrimiento originario. La hermenutica de la facticidad
comienza preguntndose por la situacin hermenutica a partir de la cual
comprender el ser de la vida fctica
31Hay que hacer la pregunta por el ser (...). Nos movemos siempre ya en cierta
comprensin del ser. De ella brota la pregunta que interroga expresamente por
el sentido del ser. (...) Aquello de que se pregunta en la pregunta que se trata
de desarrollar es el ser, aquello que determina a los entes en cuanto entes,
aquello sobre lo cual los entes, como quiera que se los dilucide, son en cada
caso ya comprendidos. El ser de los entes no es l mismo un ente (...) En
tanto el ser constituye aquello de que se pregunta y ser quiere decir ser de los
entes, resultan ser aquello a que se pregunta en la pregunta que interroga por
el ser los entes mismos. A stos se los interroga, cabe decir, acerca de su ser
(Heidegger. 2003: 2. 56).
32Para Heidegger no se puede adoptar ninguna actitud, ni siquiera la pura
reflexin terica, que no implique un determinado modo de situarse al que
corresponde un modo correlativo de aparecer. No existe la pura
autotransparencia de la mirada terica, un puro reflejo neutro de lo que es. La
mirada fenomenolgica tiene una estructura intencional determinada por la
propia vida fctica, en la que se asienta toda forma de mirar. La situacin
hermenutica se define por un lugar desde donde se mira, una direccin hacia
la que se mira y un horizonte hasta donde llega la mirada y dentro del que se
mueve lo que ella aspira a ver.

33En qu ente debe leerse el sentido del ser, de qu ente debe tomar su
punto de partida el proceso que nos abra el ser? (...) Desarrollar la pregunta
que interroga por el ser quiere (...) decir: hacer ver a travs de un ente el
que pregunta bajo el punto de vista de su ser. (...) Este ente que somos en
cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la posibilidad de
ser del preguntar, lo designamos con el trmino ser-ah Dasein [...] El hacer
en forma expresa y de ver a travs de ella la pregunta que interroga por el
sentido del ser, pide el previo y adecuado anlisis de un ente (el ser-ah)
poniendo la mira en su ser (cf. Heidegger. 2003: 2).
34El hilo conductor de la mirada hermenutica lo constituye lo que Heidegger
llama indicacin formal formale Anzeige, concepto que us mucho antes de
Ser y tiempo, aunque las referencias temticas son escasas. La indicacin
formal es un concepto que no tiene un contenido material. Su modo de remitir
a algo no est determinado por un conjunto de rasgos nticos de la cosa que
designa. No es un concepto susceptible de ser llenado por la presencia del
objeto mentado, mediante una intuicin impletiva, segn la terminologa de
Husserl. Pero tampoco significa vaciedad completa, sino una exigencia de
ejecucin. Tenemos que recorrer un camino para que la indicacin formal se
llene de sentido. Solo es inteligible en los comportamientos mediante los
cuales se ejerce. En la indicacin formal hay un llamado a ejercer el concepto
como condicin del proceso hermenutico de interpretacin o de explicitacin
del contenido posible. No se trata simplemente de un mtodo que el filsofo
adopta en forma libre. La vida fctica impone este procedimiento desde s
misma, y no mediante un artificio metdico, como la epoj de Husserl. Por eso
Heidegger reemplaza la epoj por la disposicin afectiva, como la angustia,
que rompe con toda objetivacin.
Cmo se relaciona la fenomenologa con la hermenutica?
4 Heidegger distingue en toda pregunta aquello 1) por lo que se pregunta das
Gefragte, 2) a qu o qu (...)
35Como ya se dijo anteriormente en Ser y Tiempo Heidegger plantea la
pregunta por el sentido del ser4, y sostiene que la filosofa no puede lanzarse a
ciegas sobre el ser, olvidando las condiciones bajo las cuales su sentido es
buscado y podra ser hallado. La metafsica occidental no se habra hecho
cargo suficientemente de estas cuestiones y no habra sabido, a juicio de
Heidegger, distinguir adecuadamente el ser respecto de determinadas formas
de entidad o conceptualizaciones abstractas. La pregunta por el ser debe
plantearse en toda su radicalidad y a partir de la situacin de quien la formula,
situacin que determina no slo la pregunta, sino tambin la direccin de la
respuesta.
36Se comprende mediante la comparacin de lo que se necesita entender con
algo que ya se conoce. Entender es circular; se est siempre en un crculo
hermenutico o de interpretacin. Una frase, por ejemplo, es una unidad de
entendimiento. Las palabras se entienden con relacin al significado de toda la
frase. El significado de la frase depende del significado de las palabras

individuales en la frase. Un concepto deriva su significado del contexto donde

se encuentra, pero el contexto est formado por los elementos a los cuales da
significado. La lgica no es suficiente para el entendimiento
37Tomada por su contenido es la fenomenologa la ciencia del ser de los entes
ontologa. En la dilucidacin hecha de los problemas de la ontologa surgi la
necesidad de una ontologa fundamental que tenga por tema el ente nticoontolgicamente sealado, el ser-ah, de tal suerte que acabe por s misma
ante el problema cardinal, la pregunta que interroga por el sentido del ser en
general. De la investigacin misma resultar esto: el sentido metdico de la
descripcin fenomenolgica es una interpretacin. (...) Fenomenologa del serah es hermenutica en la significacin primitiva de la palabra, en la que se
designa el negocio de la interpretacin (...). Cobra la hermenutica como
interpretacin del ser del ser-ah [el sentido de una] analtica de la
existenciariedad de la existencia+. (Heidegger. 2003: 7. 32).
Como ya se dijo el concepto heideggeriano de fenomenologa se basa en una
peculiar interpretacin de los conceptos de fenmeno y de logos. Por
fenmeno Phnomen entiende algo que no es una mera manifestacin
Erscheinung en el sentido de algo que se anuncia sin mostrarse, como por
ejemplo los sntomas de una enfermedad, sino ms bien la patencia o
revelacin de lo que la cosa es en s misma. Tampoco es apariencia Schein, es
decir, algo que se muestra como lo que no es. Pero tanto la manifestacin
como la apariencia se fundan, de diferente manera, en el fenmeno. Por su
parte, el logos es entendido como el hacer ver aquello de lo que se habla, el
desencubrimiento de lo que estaba encubierto. Por lo tanto, la fenomenologa
es el mtodo que consiste en hacer ver desde s mismo aquello que se
muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo (Heidegger. 2003:
7. 30).
39Heidegger no puede estar de acuerdo con la reduccin histrica que plantea
Husserl para el mtodo fenomenolgico. Segn Husserl, debemos contemplar
las cosas con una mirada neutral, sin una predisposicin determinada. Hay que
desconectar todas las concepciones filosficas, teolgicas, cientficas,
axiolgicas que impiden describir los fenmenos tal como se manifiestan
desnudamente a la conciencia. Heidegger considera, por el contrario, que
poner entre parntesis la historia, solo sirve para encubrir los prejuicios
operantes en toda descripcin que se vale de conceptos. Todos los conceptos
estn saturados de tradicin y de teora, de manera que si se pretende ignorar
aquello, operan de todas maneras de un modo inadvertido. Para tener una
relacin libre con la historia es necesario realizar una destruccin
fenomenolgica de la ontologa. Con ello no se trata de realizar una operacin
meramente negativa, sino de posibilitar un acceso positivo al fenmeno,
mediante el desmontaje de las tendencias negativas ocultas y el
descubrimiento de posibilidades nuevas que permanecen latentes en el
pensamiento anterior.
40Heidegger no niega que la filosofa tenga que regirse por las cosas mismas.
Todo lo contrario, hace suyo el lema husserliano: a las cosas mismas! Pero el

fenmeno del que se ocupa primeramente la fenomenologa est

primeramente oculto, encubierto, obstruido. Ese fenmeno no es otro que el
ser, y es ocultado o encubierto por todos los dems fenmenos que acaparan
nuestra atencin de un modo inmediato. Es decir, no es fenmeno en el
sentido antes descrito, por lo que tiene que ser sacado a luz, dado que se
encuentra en la raz de todos los otros fenmenos que se encuentran en primer
plano.
Comprensin e interpretacin
41Para sacar a luz el sentido del ser es necesario partir de la caracterizacin
del ser, en tanto que abierto a la comprensin del ser, apertura que Heidegger
designa como posibilidad de ser o como proyecto libre. La funcin de la
hermenutica del Dasein consiste en explicitar esa existencia en primer lugar
para destruir los diferentes estratos de esa ocultacin, pero tambin para sacar
a luz stetal como puede ser en s mismo para s mismo, es decir para que
cada Dasein pueda ser propiamente s mismo. En el cuidado del ser- ahi por su
propio ser arraigan las preguntas fundamentales de la filosofa; por lo tanto la
hermenutica del Dasein retorna o repercute schlgt zurck sobre el Ser mismo
Se podra aadir, por otra parte, que la existencia propia o autntica del Ser
repercute, a su vez, sobre el planteamiento adecuado de las preguntas
filosficas.
42Cules son esas posibilidades de ser que de las que se ocupa y preocupa la
existencia humana? No son posiblilidades infinitas, sino que estn doblemente
determinadas. En primer lugar, hay posibilidades que no hemos escogido, pero
con las que nos encontramos y nos condicionan: el haber nacido en tal lugar,
con tal sexo, bajo tales condiciones sociales, etc. Nos encontramos
fcticamente arrojados en el mundo de tal o cual modo que no depende de
nosotros, lo que determina nuestra disposicin de nimo o modo de
encontrarnos. Otras posibilidades s pueden ser escogidas libremente, pues
estn disponibles o abiertas a la proyeccin que hagamos de nuestra
existencia. Estas ltimas son las que definen la comprensin como modo de ser
del Dasein desde el cual las cosas adquieren significado. En el mundo
circundante, cotidiano de las cosas a la mano, todas las cosas estn
relacionadas entre s y tienen una funcin y un significado comprensible, que
depende del modo como los hombres proyectan su existencia. Las cosas no
tienen un significado en s mismas, pues significan algo distinto para alguien
que se proyecta como artesano, como deportista, como cientfico, etc. Cada
una de estas proyecciones determina en vista de qu hacemos uso de las
cosas.
43Heidegger llama interpretacin a un desarrollo ulterior de la comprensin, la
que se apropia de lo comprendido, hacindolo expreso o explcito. Una forma
elemental de interpretacin que se da en la vida cotidiana es designada por
Heidegger ver en torno o circunspeccin Umsicht, que ocurre, por ejemplo,
cuando se interrumpe el curso normal de la actividad prctica. Un martillo no
funciona bien, lo que provoca un preguntarse por el en cuanto qu o cmo del
martillo o de la actividad que trato de realizar con l. Esta pregunta puede

llegar a derivar en caso extremo hasta la teora pura sobre la esencia de los
instrumentos en general.
44En el 32 de Ser y Tiempo, Heidegger afirma que lo que hace posible la
apropiacin es el sentido, al que define as: Sentido es el horizonte del
proyecto, estructurado por el haber-previo, la manera previa de ver y la
manera de entender previa, horizonte desde el cual algo se hace comprensible
en cuanto algo (cf. Heidegger. 2003:32. 150). El sentido es aquello en base a
lo cual podemos comprender algo en tanto que algo, aquello hacia lo que se
proyecta la existencia humana y desde lo cual es posible comprender mejor a
los entes, hacerse cargo de ellos como algo, determinado. Es una estructura
del hombre en tanto que Dasein, no es algo que est adherido a los entes, u
oculto detrs de ellos, ni flotando en algn espacio ideal. En ese hacia dnde
ya est dado por anticipado lo que se comprende, de las siguientes maneras: lo
que se interpreta se posee ya de antemano, recortado o perfilado de una cierta
manera y acompaado de una cierta conceptualizacin.
45Si la interpretacin dentro de lo ya comprendido se nutre de ello, entonces
se mueve en un crculo. Pero no se trata de un crculo vicioso, sino de un
crculo hermenutico. Es decir, no es un crculo que haya que eliminar del
saber, como aspiran a hacerlo algunos historigrafos positivistas, sino un
crculo en el que hay que entrar de manera adecuada. Lejos de hacer caducar
las cosas mismas, conlleva, segn Heidegger, la exigencia de legitimar la
interpretacin desde las cosas mismas. Esta precomprensin de las cosas
produce una circularidad natural en la comprensin que va de lo
incomprendido a lo comprendido, y que ha sido denominada crculo
hermenutico. Por ejemplo, para responder a la pregunta: Qu es una obra
de arte?, es necesario saber previamente qu es el arte; ahora bien, cmo
conozco ste si no reconozco las obras? El crculo hermenutico no es
exactamente un lmite o un error del conocimiento (como condenara la lgica
clsica y el pensamiento cientfico), sino algo intrnseco al hombre e inevitable,
pero que se constituye como una oportunidad que nos permite conocer el todo
a travs de las partes y viceversa.
46La primera, constante y ltima tarea de la interpretacin consiste en no
dejar que el haber previo, la manera previa de ver y la manera de entender
previa le sean dados por simples ocurrencias y opiniones populares, sino en
asegurarse el carcter cientfico del tema mediante la elaboracin de esa
estructura de prioridad a partir de las cosas mismas.
47Heidegger distingue el en cuanto o la interpretacin hermenuticoexistencial del en cuanto apofntico. Aristteles llamaba interpretacin o
hermenutica a toda oracin compuesta de nombre y verbo, e incluso a las
partes mismas de la oracin. Pero consideraba que la interpretacin en sentido
ms propio es aquella oracin que puede ser verdadera o falsa, es decir la
oracin apofntica, a diferencia de los deseos, splicas, rdenes, etc. Aunque
parte de la distincin aristotlica, Heidegger se niega a aceptar la supremaca
del en cuanto apofntico (enunciativo) sobre el hermenutico.

48Si queda en cubierto el fenmeno del como y ante todo embozado su

origen existenciario en el como y ante todo embozo su origen existenciario
en el como hermenutico, se desintegra el conato aristotlico de un anlisis
fenomenolgico del logos en una superficial teora del juicio (cf. Heidegger.
2003: 33. 159).
49Segn Heidegger el en cuanto o interpretacin apofntica considera a las
cosas como algo que est ah, ante la vista vorhanden o presente ante una
contemplacin terica, no algo a la mano zuhanden. Esta interpretacin
apofntica realiza una nivelacin de las cosas convertidas en objeto de
contemplacin, sacndolas del contexto en que se las usa, o abstrayendo de la
situacin concreta en que se est con ellas. De esta manara se ocupa de sus
propiedades generales, que formula mediante proposiciones o juicios tericos.
En cambio, el en cuanto hermenutico es un en cuanto situado, que no
abstrae de la dinmica concreta de la situacin. La apofansis se distingue,
pues, de la hermenutica como un caso lmite de esta que implica una
desmundanizacin (CF. 33.).
50Consecuentemente, Heidegger afirma que la verdad como adecuacin es
tambin una verdad derivada. En efecto, la verdad-adecuacin consiste en una
relacin de tipo especial, que es la relacin tal-como. Se trata de una relacin
en la que de algn modo debe cumplirse una igualdad. Esta relacin de
igualdad se realiza al hacerse igual el contenido ideal del juicio con la cosa
conocida, es decir, al entrar en relacin de concordancia ese contenido ideal
con la cosa expresada. Para que merezca el calificativo de verdadera, esa
relacin tiene que ser comprobada de alguna manera. Pero la comprobacin
exige que la cosa o el ente est descubierto, que el objeto se muestre como l
mismo, en su entidad. No puede haber verificacin sin un previo mostrarse de
los entes. Por ello Heidegger rehabilita el sentido originario del concepto griego
de la verdad como altheia o desencubrimiento, quitar el velo que oculta o
cubre algo.
51La proposicin y su estructura, el como apofntico, estn fundados en la
interpretacin y su estructura, el como hermenutico, y ms radicalmente en
el comprender, en el estado de abierto del Dasein. Mas la verdad pasa por
ser una determinacin distintiva de la proposicin, este fenmeno tan
derivado. Por consiguiente, las races de la verdad de la proposicin retroceden
hasta el estado de abierto del comprender ( Heidegger. 2003: 44. 222-223).
52Con estas consideraciones, Heidegger pone a la filosofa en la disyuntiva de
seguir el camino tradicional orientado al discurso cientfico-apofntico o bien
orientarse hacia aquellas formas del discurso que abren a una situacin y que
por lo mismo conducen a una verdad distinta a la de la concepcin tradicional.
En ltimo trmino, el modelo que inspira a Heidegger es bblico: la Palabra
ilumina una situacin e interviene en ella transformndola, por lo que tiene que
ser interpretada y aplicada de maneras siempre nuevas en la historia.
Heidegger mantiene, y an radicaliza, el rechazo a considerar el lenguaje
enunciativo como sede de la verdad. Especialmente a partir del Ser y Tiempo.

53Segn Heiddeger la hermenutica no significa el arte de la interpretacin, ni

la interpretacin misma, sino la tentativa de determinar lo que es la
interpretacin a partir de lo que es hermenutico. No obstante l dar un
nuevo sentido a la hermenutica, el sentido de lo hermenutico remite al
trmino griego hermeneuein, conectndolo con el dios Hermes, mensajero
divino, de manera que resulta la siguiente caracterizacin:
54Hermeneuein es aquel hacer presente que lleva al conocimiento en la
medida que es capaz de prestar odo a un mensaje (Gadamer: 1990:110). De
esta manera Heidegger subraya la originaria relacin de la hermenutica con el
lenguaje en tanto que portador de un mensaje.
Conclusiones
55 La fenomenologa y la hermenutica en Ser y Tiempo, se basan en la
filosofa ontolgica de Heidegger y, como tal, est interesada en entender los
fenmenos en sus propios trminos. Para lograr esto, se deben descubrir y
entender los significados, hbitos y prcticas del ser humano. La
fenomenologa interpretativa o hermenutica se fundamenta en los siguientes
supuestos filosficos sobre la persona o ser humano:
56Los seres humanos tienen mundo. Para Heidegger estar en el mundo es
existir, es estar involucrado, comprometido. Habitar o vivir en el mundo es la
forma bsica de ser en el mundo del ser humano. El mundo est constituido y
es constitutivo del ser. Los seres humanos tienen un mundo que es diferente al
ambiente, la naturaleza o el universo donde ellos viven. Este mundo es un
conjunto de relaciones, prcticas y compromisos adquiridos en una cultura. El
mundo es el todo en el cual los seres humanos se hallan inmersos en, y
rodeados por. Heidegger dice que el mundo es dado por nuestra cultura y
lenguaje y hace posible el entendimiento de nosotros mismos y de los dems.
El lenguaje hace posible las diferentes formas particulares de relacionarse y
sentir que tienen valor en una cultura. Habilidades, significados y prcticas
tienen sentido gracias al mundo compartido dado por la cultura y articulado
por el lenguaje. Este conocimiento o familiaridad es lo que Heidegger llama
mundo. El mundo se da por sentado, es decir es obvio e ignorado por los seres
humanos; slo se nota en situaciones de ruptura o destruccin como en el caso
de la enfermedad en un hijo. Los mundos en los que vive la gente no son
universales y atemporales, por el contrario, son diferentes segn la cultura, el
tiempo o poca histrica, y la familia en que se nace.
57La persona como un ser para quien las cosas tienen significado. La manera
fundamental de vivir las personas en el mundo es a travs de la actividad
prctica. Heidegger describe dos modos en los cuales los seres humanos estn
involucrados en el mundo. El primero es aquel en el cual las personas estn
completamente involucradas o sumergidas en la actividad diaria sin notar su
existencia, en ste las personas estn comprometidas con cosas que tienen
significado y valor de acuerdo con su mundo. En contraste, el segundo modo es
aquel en el cual las personas son conscientes de su existencia. Por ejemplo,
cuando un nio est sano y todo sucede sin novedad para los padres y el nio,

los padres viven su existencia sin poner demasiada atencin a lo que hacen
porque ellos tienen unas rutinas que han aprendido de su cultura a travs del
tiempo. Ellos viven lo que todos llamamos una vida normal. En cambio, cuando
el nio tiene alguna enfermedad, las vidas de los padres son interrumpidas,
ellos notan o son conscientes de todo en su vida diaria, en su existencia. Los
padres son ms conscientes de la vulnerabilidad del nio y una gran
incertidumbre rodea sus vidas. La vida normal de la familia ya no es normal,
puede pasar mucho tiempo para que vuelva a serlo. Muchas cosas se hacen
visibles e importantes para la existencia de los padres que antes pasaban
totalmente inadvertidas.
58Los seres humanos son seres autointerpretativos pero en una forma no
terica. Lo son porque las cosas tienen importancia para ellos. Cuando los
seres humanos expresan y actan frente a lo que ellos estn comprometidos o
les interesa, toman una posicin sobre lo que son. Los intereses o inquietudes
de la persona ilustran lo que es importante y preocupante de una situacin
especfica. Conocer y comprender lo que rodea al ser humano es una manera
fundamental de ser en el mundo. Las personas entienden y captan significados
de lo que les rodea mediante el lenguaje. Los seres humanos son y estn
constituidos por el conocimiento y comprensin del mundo. Estos dos aspectos,
pueden ser diferentes segn el lenguaje que articula las distinciones
cualitativas. Por tanto, el lenguaje sirve para representarse a s mismo y al
mundo, pero tambin constituye la vida. Ciertas maneras de ser, sentir y de
relacionarse con los dems son solamente posibles con ciertos recursos
lingsticos. El lenguaje representa, articula y hace que las cosas se
manifiesten y al hacerlo moldea nuestras vidas.

Como se relaciona
hermeneutica

la

fenomenologa

con

la

La fenomenologa y la hermenutica en Ser y Tiempo, se basan en la filosofa ontolgica

de Heidegger y, como tal, est interesada en entender los fenmenos en sus propios
trminos. Para lograr esto, se deben descubrir y entender los significados, hbitos y
prcticas del ser humano. La fenomenologa interpretativa o hermenutica se fundamenta
en los siguientes supuestos filosficos sobre la persona o ser humano
Los seres humanos tienen mundo. Para Heidegger estar en el mundo es existir, es estar
involucrado, comprometido. Habitar o vivir en el mundo es la forma bsica de ser en el
mundo del ser humano. El mundo est constituido y es constitutivo del ser. Los seres
humanos tienen un mundo que es diferente al ambiente, la naturaleza o el universo donde
ellos viven. Este mundo es un conjunto de relaciones, prcticas y compromisos adquiridos
en una cultura. El mundo es el todo en el cual los seres humanos se hallan inmersos en, y
rodeados por. Heidegger dice que el mundo es dado por nuestra cultura y lenguaje y hace
posible el entendimiento de nosotros mismos y de los dems. El lenguaje hace posible las
diferentes formas particulares de relacionarse y sentir que tienen valor en una cultura.

Habilidades, significados y prcticas tienen sentido gracias al mundo compartido dado por
la cultura y articulado por el lenguaje. Este conocimiento o familiaridad es lo que
Heidegger llama mundo. El mundo se da por sentado, es decir es obvio e ignorado por los
seres humanos; slo se nota en situaciones de ruptura o destruccin como en el caso de la
enfermedad en un hijo. Los mundos en los que vive la gente no son universales y
atemporales, por el contrario, son diferentes segn la cultura, el tiempo o poca histrica, y
La persona como un ser para quien las cosas tienen significado. La manera fundamental de
vivir las personas en el mundo es a travs de la actividad prctica. Heidegger describe dos
modos en los cuales los seres humanos estn involucrados en el mundo. El primero es aquel
en el cual las personas estn completamente involucradas o sumergidas en la actividad
diaria sin notar su existencia, en ste las personas estn comprometidas con cosas que
tienen significado y valor de acuerdo con su mundo. En contraste, el segundo modo es
aquel en el cual las personas son conscientes de su existencia. Por ejemplo, cuando un nio
est sano y todo sucede sin novedad para los padres y el nio, los padres viven su existencia
sin poner demasiada atencin a lo que hacen porque ellos tienen unas rutinas que han
aprendido de su cultura a travs del tiempo. Ellos viven lo que todos llamamos una vida
normal. En cambio, cuando el nio tiene alguna enfermedad, las vidas de los padres son
interrumpidas, ellos notan o son conscientes de todo en su vida diaria, en su existencia. Los
padres son ms conscientes de la vulnerabilidad del nio y una gran incertidumbre rodea
sus vidas. La vida normal de la familia ya no es normal, puede pasar mucho tiempo para
que vuelva a serlo. Muchas cosas se hacen visibles e importantes para la existencia de los
padres que antes pasaban totalmente inadvertidas.
58Los seres humanos son seres autointerpretativos pero en una forma no terica. Lo son
porque las cosas tienen importancia para ellos. Cuando los seres humanos expresan y
actan frente a lo que ellos estn comprometidos o les interesa, toman una posicin sobre lo
que son. Los intereses o inquietudes de la persona ilustran lo que es importante y
preocupante de una situacin especfica. Conocer y comprender lo que rodea al ser humano
es una manera fundamental de ser en el mundo. La Familia en que se nace
Los seres humanos son seres autointerpretativos pero en una forma no terica. Lo son
porque las cosas tienen importancia para ellos. Cuando los seres humanos expresan y
actan frente a lo que ellos estn comprometidos o les interesa, toman una posicin sobre lo
que son. Los intereses o inquietudes de la persona ilustran lo que es importante y
preocupante de una situacin especfica. Conocer y comprender lo que rodea al ser humano
es una manera fundamental de ser en el mundo. Las personas entienden y captan
significados de lo que les rodea mediante el lenguaje. Los seres humanos son y estn
constituidos por el conocimiento y comprensin del mundo. Estos dos aspectos, pueden ser
diferentes segn el lenguaje que articula las distinciones cualitativas. Por tanto, el lenguaje
sirve para representarse a s mismo y al mundo, pero tambin constituye la vida. Ciertas
maneras de ser, sentir y de relacionarse con los dems son solamente posibles con ciertos
recursos lingsticos. El lenguaje representa, articula y hace que las cosas se manifiesten y
al hacerlo moldea nuestras vidas.

59As pues, y como punto final la fenomenologa hermenutica que es analtica

existencial termina por ser una ontologa una ontologa fundamental. De la
fenomenologa a la ontologa pasando por una hermenutica de la existencia (humana); la
importancia de Ser y tiempo radica en la perfecta armonizacin de tan filosficas
exigencias.

A partir de por lo menos cinco recursos bibliogrficos o

electrnicos (debidamente
referenciados), escriba un breve texto (mximo 3 pginas,
aproximadamente 2.000 palabras)
acerca de la siguiente pregunta: Diferencias y afinidades de
la fenomenologa y la hermenuticA
en la investigacin en ciencias sociales.