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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

CURSO DE ARQUEOLOGIA
Bacharelado em Arqueologia

CACHIMBOS CERMICOS COM DECORAES


ANTROPOMRFICAS: suas influncias na formao das identidades
femininas em Gois

Karine Aquino Caetano

GOINIA-GOIS
2010
1

KARINE AQUINO CAETANO

CACHIMBOS CERMICOS COM DECORAES


ANTROPOMRFICAS: suas influncias na formao das identidades
femininas em Gois

Monografia apresentada banca examinadora


como quesito parcial para a obteno do grau
de Bacharel em Arqueologia da Pontifcia
Universidade Catlica de Gois.
Orientadora: Prof. Msc Camilla Agostini

Goinia-GO
2010

KARINE AQUINO CAETANO

CACHIMBOS CERMICOS COM DECORAES


ANTROPOMRFICAS: suas influncias na formao das identidades
femininas em Gois

Goinia, 07 de dezembro de 2010

BANCA EXAMINADORA
__________________________________, _______________, ________
Prof. Msc Camilla Agostini

Nota

__________________________________, _______________, ________


Prof. Dr. Ana Carolina Eiras Coelho Soares

Nota

__________________________________, _______________, ________


Prof. Dr. Jos Roberto Pellini

Nota

pelo trabalho que a mulher vem


diminuindo a distncia que a separava
do homem, somente o trabalho poder
garantir-lhe

uma

independncia

concreta.
Simone de Beauvoir

Eu dedico este trabalho ao meu


marido, que fez minha
matricula
no
Curso
de
Arqueologia. Dedico aos meus
pais que sempre me apoiaram.

AGRADECIMENTOS

Agradeo muitssimo a Deus por toda a fora recebida e


tambm aos familiares e amigos, aos colegas, professores e funcionrios da
PUC Gois. Agradeo ao Sr. Omar Rios e famlia que disponibilizou a
coleo de cachimbos para este estudo.
Agradeo a todos aqueles que me ajudaram em muito ou em
qualquer sentido, vocs sabem quem vocs so.

RESUMO
A arqueologia oferece novas possibilidades de leitura da histria feminina. No presente
caso se utiliza da anlise de objetos para tentar acessar como se formularam as
identidades femininas numa regio do Brasil central, mais especificamente em Jaragu.
A configurao de gnero que se apresentava em Gois na virada do sculo XX era
bastante diversa da encontrada durante a fase mineradora no sculo XVIII.
Aparentemente, alguns modelos sociais foram naturalizados para se moldar uma mulher
que representasse os papeis desejados por uma classe dominante. Neste caso, discutimos
o papel que cachimbos cermicos com decoraes antropomrficas desempenharam
neste processo.
Palavras chave: gnero, cachimbos cermicos, Gois

Lista de figuras
Figura 1 cachimbo tubular p.46
Figura 2 cachimbo tubular p.46
Figura 3 forma para cachimbos p.48
Figura 4 partes do cachimbo p.48
Figura 5 produo de cachimbos com moldes p.49
Figura 6 formas fornilhos sculo XVII p.51
Figura 7 cachimbos Meershaum p.53
Figuras 8 cachimbos barrocos p.59
Figura 9 temticas decorativas de cachimbos moldados p.59
Figura 10 temticas decorativas de cachimbos moldados p.59
Figura 11 temticas decorativas de cachimbos moldados p.59
Figura 12 motivos de influncia africana de Chesapeake EUA p.60
Figura 13 motivos de influncia africana de Chesapeake EUA p.60
Figura 14 motivos de influncia africana de Chesapeake EUA p.60
Figura 15 cachimbos coleo Ordener com influencia africana na decorao p.60
Figura 16 cachimbos coleo Ordener com influencia africana na decorao p.60
Figura 17 temtica decorativa de influncia africana p.60
Figura 18 temtica decorativa de influncia africana p.60
Figura 19 temtica decorativa de influncia africana p.60
Figuras 20 foto e desenhos do cachimbo A p.62
Figuras 21 foto e desenhos do cachimbo B p.63
Figuras 22 foto e desenhos do cachimbo C p.64
Figuras 23 foto e desenhos do cachimbo D p.65
Figuras 24 foto e desenhos do cachimbo D e E p. 66
Figuras 25 foto e desenhos do cachimbo F p.66
Figuras 26 foto e desenhos do cachimbo G p.67
Figuras 27 foto e desenhos do cachimbo H p.67 e 68
Figuras 28 foto e desenhos do cachimbo I p.68
Figuras 29 foto e desenhos do cachimbo J p.69
Figuras 30 foto e desenhos do cachimbo K p.70
Figuras 31 foto e desenho do cachimbo L p.70
Figuras 32 foto e desenhos de cachimbos do Sudeste p.77
Figura 33 cachimbo rosto de Marianne p.77
Figura 34 cachimbo holands p.77
Figura 35 cachimbos mulheres negras p.78
Figura 36 cachimbos mulheres negras p.78
Figura 37 cachimbo Joana DArc p.78
Figura 38 cachimbo Charlotte Corday p.78
Figura 39 cachimbo soldado p.79
Figura 40 cachimbo gauls p.79
Figura 41 cachimbos Charles Dickens, negro e marinheiro p.79
Figura 42 cachimbos 1860-1925 p.80
Figura 43 cachimbos 1860-1925 p.80
Figura 44 cachimbos com temticas pares: feminino e masculino p.80
Figura 45 cachimbos com temticas pares: feminino e masculino p.80
Figura 46 cachimbos com temticas pares: feminino e masculino p.80

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 10
1.

CONTEXTUALIZAO HISTRICA ............................................................. 12


1.1.

Teorias para a hierarquia entre os sexos ...........Erro! Indicador no definido.

1.2.

Consideraes sobre histria do corpo no ocidente .................................... 16

1.2.1.

O Corpo no Brasil ................................................................................... 19

1.3.

Consideraes sobre a histria das mulheres no Brasil ........................... 244

1.4.

Consideraes sobre a histria de Gois e da regio de Jaragu .............. 33

1.4.1. Provncia de Gois ...................................................................................... 33


1.4.2. Regio de Meia Ponte ................................................................................ 39
1.4.3. Jaragu ........................................................................................................ 42
2.

OS ARTEFATOS E AS RELAES DE GNERO ...................................... 455


2.1. Os cachimbos ................................................................................................... 455
2.2.

Identificao de sexo em representaes decorativas ............................... 565

2.3.

Coleo Ordener Ferreira Rios .................................................................. 577

2.3.1.
2.4.

Descrio dos artefatos ......................................................................... 611

Interpretando a decorao dos cachimbos da coleo Ordener Rios ..... 722

2.4.1.

Comparaes ......................................................................................... 766

2.5. A arqueologia como ferramenta para a interpretao das relaes de


gnero ......................................................................................................................... 80
2.6 O uso da decorao como propagao de idias ........................................... 83
2.7.

A reformulao do papel feminino em Gois ............................................ 866

CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................... 93


REFERNCIAS ......................................................................................................... 944

INTRODUO
Geralmente, a histria que ficou registrada foi escrita pelos homens a partir
de seus pontos de vista culturalmente construdos. Entender a histria das mulheres e dar
visibilidade a elas tem sido o objetivo de muitas pesquisas histricas. Buscando atravs dos
documentos e registros escritos por homens, pode-se perceber quem eram elas, o que
pensavam, que idias permeavam o seu mundo. A arqueologia, ao estudar a cultura material,
oferece a colaborao dos objetos, que lidos podem nos fornecer novas fontes para
compreenso do passado feminino.
O estudo da cultura material de sociedades pregressas tem o potencial de
revelar conceitos passados j que se constitui em um meio fsico onde as relaes humanas
aconteceram e espelham as idias que permearam estas relaes e que por vezes nem foram
verbalizadas. Segundo Joyce (2008), a arqueologia traz para a percepo dos documentos
visuais e textuais a habilidade de compreenso de como humanos do forma aos objetos e
como estes objetos por sua vez do forma aos humanos.
Neste trabalho proponho a anlise das relaes de gnero, que uma
categoria de anlise prpria das cincias sociais para apurao de como se constri
culturalmente os papis sexuais uma vez que so independentes das diferenas biolgicas
(ZARANKIN e SALERMO, 2009). A iniciativa surgiu a partir da observao de como se
apresentavam as decoraes antropomrficas em cachimbos de uma coleo particular da
cidade de Jaragu em Gois.
A arqueologia vem demonstrado que o gnero, da mesma forma que outras
expresses de identidade, um processo dinmico e mutvel, que se mantm em negociao
constante (BARRETT, 1987; AGOSTINI, 1999; MESKELL, 2001apud ZARANKIN e
SALERMO, 2009). por isso que proponho buscar o papel que objetos podem ter
desempenhado nestas negociaes focando em especial o perodo escravista brasileiro at
seus desdobramentos imediatos na Primeira Repblica.
Estudar objetos de uso cotidiano como, por exemplo, cachimbos uma
possibilidade para acessar as informaes sobre as idias que formaram a cultura material.
Partindo da anlise de uma coleo particular de cachimbos da cidade de Jaragu, me
proponho a tentar levantar novos dados sobre como foram configuradas as relaes entre
homens e mulheres na regio. Divido o trabalho em duas partes (ou captulos).

10

Na primeira parte trago algumas referncias histricas que serviro de


auxlio para a discusso das relaes humanas. Para isto considero importante pensar como
ocorre as a formao das identidades de genero, em se tratando de poder de classe. Alm
disso, considerando que analiso motivos decorativos antropomrficos, exponho um pouco
como se d a valorao do corpo na sociedade ocidental a partir de uma retrospectiva das
alteraes das idias a respeito deste ao longo do tempo. Ainda, a situao da mulher no
Brasil e a histria de Gois tambm so pontos tratados pois considero que so relevantes
para a discusso.
Na segunda parte trato dos artefatos. Em primeiro lugar apresento a
importncia social dos cachimbos atravs de como se deu a disseminao de uso e
desenvolvimento das decoraes. Descrevo tambm os artefatos que foram base da minha
anlise e interpreto os motivos decorativos deles. Por fim procuro relacionar estas
interpretaes s alteraes no papel representado pelas mulheres em Gois no perodo
histrico. Esta discusso visa entender como se definiram os papis das mulheres em Gois
e quais estratgias ocorreram para moldar a identidade feminina de acordo com o desejo de
uma classe dominante.

11

1.

CONTEXTUALIZAO HISTRICA-CULTURAL
Alguns temas foram escolhidos com o intuito de oferecer um breve retrato

sobre o contexto em que os objetos que sero analisados estavam inseridos. Ter algumas
noes sobre o cenrio em que os objetos existiram importante para que seja possvel
desenvolver uma discusso sobre gnero a partir das representaes antropomrficas
apresentadas nos cachimbos encontrados na coleo da cidade de Jaragu em Gois. A
escolha dos temas visou oferecer panoramas histricos que tornem a discusso do assunto
clara. Assim, considerei importante abordar a definio de gnero e como os indivduos se
identificam culturalmente a partir das designaes de feminino e masculino, bem como a
valorao que o corpo recebia no ocidente no perodo chamado de Idade Moderna. Tambm
fao algumas consideraes sobre como se desenvolveram os papis femininos no Brasil
desde a colonizao pelos portugueses at o sculo XIX para que seja possvel entender
intenes na escolha das representaes. Por fim, uma breve imagem da histria de Gois, que
foi o contexto de utilizao dos objetos escolhidos para anlise.

1.1.

GNERO
As feministas norte-americanas, se apropriaram da palavra gnero para suas

discusses pois desejavam um termo que no estivesse impregnado pela noo de


determinismo biolgico que se estampa na palavra sexo ou diferena sexual. Ao mesmo
tempo a palavra refora o aspecto relacional da acepo de feminino em reciprocidade a um
masculino. Assim, elas trouxeram da gramtica a noo de gnero passando a utiliz-lo para
aludir organizao social das relaes entre os sexos (SCOTT, 1990).
Dentro de uma anlise de gnero em arqueologia preciso em primeiro
lugar observar qual a abordagem terica para realizar a diferenciao entre sexo e gnero.
Pode-se considerar que h trs propostas tericas principais para esta diferenciao que so
mais freqentemente utilizadas na arqueologia. A primeira proposta entende que gnero a
materializao das diferenas do sexo biolgico. Um segunda afirma que gnero uma
elaborao de identidades culturais que usa a justificativa das diferenas sexuais naturais,
por fim o terceiro modelo avalia que sexo e gnero so ambos estabelecidos pela cultura
(ZARANKIN e SALERMO, 2009).

12

No presente caso opto pela segunda abordagem na qual as identidades de


gnero so construdas culturalmente a partir de pressupostos de diferenciao biolgicos
que uma abordagem defendida na arqueologia por Barbara Voss e Robert Schmidt (2000).
Apoio esta definio por considerar que h diferenas biolgicas reais que, no entanto, so
ampliadas pela cultura que molda identidades femininas e masculinas diferenciadas.
Para as escolas tericas feministas clssicas um dos desafios esclarecer
como historicamente se concretiza a subordinao na experincia social de sujeitos. No caso
destes estudos, muitas vezes se foca em entender como teria se dado a submisso do feminino
ao masculino. No entanto, no se pode dizer que mulheres estiveram historicamente
subordinadas aos homens. A situao particular de cada poca pode favorecer um ou outro
sexo quanto aos elementos que permitem estabelecer uma posio de vantagem e poder em
relao ao outro.
difcil estabelecer em realidade como se teria dado o surgimento da
assimetria nas relaes entre homens e mulheres. Numa perspectiva filosfica para o
estabelecimento da hierarquia entre os sexos, Beauvoir (1949) considera que sempre que duas
categorias humanas esto em contato, cada uma delas tenta impor sua soberania outra,
havendo uma tenso recproca (BEAUVOIR, 1949).
A hierarquia entre os sexos ocorre quando h um sistema de regras de
comportamento e pensamento que motiva desigualdade nas relaes de poder entre os sexos e
pode ser evidenciada em aes que envolvam abuso fsico, acesso diferencial a comida e a
sexo, capacidade de dar ordem a indivduos adultos e ser obedecido, acesso diferencial a
atividade poltica, a riqueza e a liberdade de movimento e associao (HARRIS, 1993).
Grande nmero de antroplogos defendem a hiptese de que at o perodo
Paleoltico Superior no haveriam formas institucionalizadas de governo nem represso
sexualidade (NARVAZ, 2005). possvel que a desigualdade social, tratada de maneira
ampla, tenha surgido no final do pleistoceno quando a introduo da agricultura gerou
sociedades de complexidade crescente. Um dos aspectos do aumento da complexidade social
o acesso diferencial a recursos estratgicos, que leva a desigualdade entre os membros. da
que surge a diferena de classes social (PAYNTER, 1989). A diferenciao de valor atribuda
a cada sexo pode ter sido conseqncia deste processo de formao de uma sociedade
estratificada.

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Homens e mulheres podem, ento, ser considerados como classes distintas


dentro destas sociedades de complexidade crescente. A complexidade social dos grupos
agricultores gerou situaes diversificadas e suficientemente complexas para diferenciar os
papis de homens e mulheres ao mesmo tempo em que ocorriam acesso diferencial a
atividade poltica, a riqueza e a liberdade individual, e tambm indivduos ganhavam status de
liderana frente a outros como meio de manuteno da ordem.
Se como afirma Wallman (1978 apud NELSON, 2004) gnero o
correspondente social da classe sexual, ento os indivduos aprendem a ser masculinos ou
femininos de acordo com as normas particulares de cada cultura. Assim, idias impregnadas
na cultura agem na formao das identidades de homens e mulheres.
Vemos que a formao de uma identidade um reflexo de como a cultura
trata as diferenas biolgicas. Esta identidade se constri por meio das relaes com as outras
pessoas. A maneira como cada indivduo interioriza as vivncias sociais o ajuda a configurar
uma identidade pessoal. Assim, o sexo biolgico do individuo faz com que desde cedo a
cultura o leve a se vincular a determinadas referncias no mundo, formando uma identidade
de gnero. As relaes entre os indivduos refletem concepes de gnero internalizadas por
homens e mulheres (CARLOTO, 2011).
Os valores de gnero so pessoais e formados numa identidade individual e
social. H relutncia em substituir padres estabelecidos para definio de feminilidade e
masculinidade. A insistncia com que se mantm determinados valores de gnero pode ser
uma maneira de determinadas sociedades manterem sua identidade frente outras influncias
(STEARN, 2007). Discursos polarizantes e hierarquizantes ajudam a estabelecer os valores de
gnero.
Voltando a tratar como as feministas abordam gnero, temos a teoria
psicanaltica que foca sua ateno nos processos de construo de identidade individuais,
considerando as primeiras etapas do desenvolvimento da criana como ponto de partida para a
formao da identidade de gnero. A teoria psicanalstica apresenta duas escolas distintas, a
americana e a francesa (SCOTT, 1990).
Temos que a primeira considera a experincia concreta influencia
diretamente a formao das identidades. Assim os padres vistos pelas crianas nas suas
relaes com as pessoas que cuidam dela, principalmente seus pais, so interiorizados para
formao de uma identidade pessoal. O inconsciente a base para a posterior compreenso
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consciente do sujeito. O inconsciente ainda onde emerge a diviso sexual sendo, portanto,
um ponto de instabilidade para o sujeito sexuado (SCOTT, 1990).
A escola francesa se baseia nas vises do ps-estruturalismo para o qual
linguagem no consta apenas das palavras, mas deve ser considerado os sistemas de
significao e ordens simblicas que so anteriores ao campo da palavra, e tambm da leitura
e da escrita (SCOTT, 1990).
Para Scott (1990) nenhuma destas teorias parece servir totalmente ao
trabalho de pesquisa histrica porque eles limitam o conceito de gnero esfera familiar e
experincia domstica. Isto no beneficia o historiador de elementos que permitam ligar o
indivduo aos outros sistemas sociais, econmicos, polticos ou de poder. Para esta autora
falta uma maneira de idealizar a realidade social em termos de gnero.
Quando se considera que possa existir um sistema em que uma classe
dominante atua para dominao feminina, necessrio ter muito cuidado. Scott (1990)
reconhece que parece haver relao entre os regimes autoritrios e o controle das mulheres
conquanto esta seja uma rea que no recebeu estudos mais profundos. Em situaes como a
implementao da poltica nazista na Alemanha, ou o governo de Stalin na Unio Sovitica,
bem como em outros regimes similares, houve represso s mulheres atravs de formulao
de leis.
O que se questiona que aparentemente, neste tipo de situao, o Estado
no teria ganhos imediatos com o controle das mulheres. Essas aes s podem adquirir
sentido se elas so integradas a uma anlise mais ampla da construo e da consolidao do
poder. H diversos casos em que se pode relacionar gnero e poder, mas apenas um dos
aspectos da concepo de gnero. O poder neste caso se basearia na oposio binria e no
processo social das relaes de gnero (SCOTT, 1990).
Para Scott (1990), a anlise histrica que vise mostrar o resultado do
processo de negociao e formulao de gneros precisaria ser situada de maneira especfica
no tempo e espao para que possa ser escrita. Alm disso, para a autora necessrio
reconhecer que falar em homem e mulher tratar de categorias que so vazias e
transbordantes. Ela as considera vazias por no ter um significado definitivo e transcendente.
E transbordantes porque, mesmo quando parecem fixadas, elas ainda mantm de maneira
intrnseca definies alternativas negadas ou reprimidas

15

Na cultura predominante no ocidente, o sistema gera uma diviso clara e


dicotmica entre masculino e feminino. Nas sociedades ocidentais a balana de poder parece
ter favorecido, na maior parte do tempo e lugares, aos homens. Isto pode ser conseqncia da
forte influncia da cultura romana e crist sobre a qual esta sociedade foi estruturada. Na
Bblia, importante referncia para o pensamento das sociedades ocidentais, as origens do
mundo e da humanidade revelam um Deus-Pai-Criador, masculino, violento e autoritrio. O
primeiro ser humano criado imagem e semelhana de Deus, Ado, um homem que retm o
privilgio de dominar todos os seres vivos, a ele recomendado subjugar a terra, o cu, o mar
e todas as suas criaturas (BOFF, 1997; DADOUN, 1998 apud NARVAZ, 2005).
Ado, interioriza as idias de dominar a natureza, extrair dela seus recursos,
conquistar outros povos e submet-los para construir a civilizao. A mulher criada a partir
do homem, como produto dele. Eva seria o motivo da queda moral deste homem, que
desobedece a Deus instigado pela mulher (BOFF, 1997; DADOUN, 1998 apud NARVAZ,
2005). Este mito de criao refora culturalmente o poder masculino em relao a mulher.
Bordieu ( 1999 apud SOUZA, 2004) chega a constatao de que esta prtica
est corporificada, fazendo vtimas tanto a mulheres quanto a homens. O corpo , portanto, o
lugar onde se inscrevem as disputas pelo poder, nele que o nosso capital cultural est
inscrito, ele a nossa primeira forma de identificao desde que nascemos somos homens
ou mulheres. O corpo a materializao da dominao, o locus do exerccio do poder por
excelncia.

1.2. Consideraes sobre histria do corpo no ocidente


Conhecer como uma determinada sociedade se relacionava com o corpo
ajuda a compreender como eram direcionados seus valores. Ele importante uma vez que
sofre as dores da sociedade. como se o corpo fosse um espelho refletindo as dores sociais
(AGUIAR, 2005:21). Perceber como estes corpos estavam sendo representados um
importante elemento para entendimento de sua cultura. O corpo tambm artefato enquanto
representao da cultura.
O corpo ainda local onde ocorre um lento processo de represso. Controles
corporais que se elaboram lentamente no corpo acabam se tornando naturais e moldam a
sensibilidade. A histria do corpo tambm se relaciona intimamente com a histria dos
16

modelos de gnero e das identidades (CORBAIN et al, 2008). A preocupao com a limpeza e
tambm o controle do corpo tanto mais alta quanto maior a distino social do individuo
(LE ROY LADURIE apud CORBAIN, 2008)
Dentro do trabalho arqueolgico, uma arqueologia do corpo analisa a
produo e experincia dos corpos vivos no passado atravs da aproximao de traos de
prticas corporais, representaes idealizadas e evidencia dos efeitos de gestos habituais,
posturas e prticas danosas ao corpo fsico. Isto se baseia no fato de que a percepo social do
corpo foi criada e reproduzida em associao com a cultura material (JOYCE, 2005).
Joyce (2005) ainda sugere a utilizao do corpo como metfora para a
sociedade. Os corpos podem estar concebidos em representaes conforme um ideal de
masculinidade e feminilidade que permite inferncias a respeito dos pensamentos culturais. A
representao da entidade humana permite propostas interpretativas sobre ideais de beleza,
smbolos sociais de idade, status e gnero alm de outros aspectos da corporiedade.
A considerao desvalorizada do corpo que marcou a Europa durante a
Idade Mdia e Moderna teve seu incio nos primrdios da Era Crist. No incio do
cristianismo, as perseguies levaram muitos cristos receber o martrio em nome da sua f,
sendo inclusive estimulada a sua aceitao. Quando o cristianismo se torna a religio oficial
do Imprio Romano, isto deixa de acontecer. Uma nova forma de martrio fsico se inicia: a
busca pela vida asctica. Muitos procuraram o isolamento, entregavam seu corpo vida
monstica, s privaes de conforto e alimento e abstinncia sexual. Este novo padro acaba
levando a idia de que o pouco apego ao corpo seria a melhor forma de vida crist
(CARVALHO, 2005).
Para o cristianismo h alm do corpo, um essncia que o anima, a alma,
sendo que esta que vai desfrutar de uma vida eterna e portanto ela que merece ser cultuada
(CARVALHO, 2005). Paulo de Tarso, um dos primeiros escritores do cristianismo assim
definiu como conselho aos primeiros cristos, descrito em Glatas (5:16-17): Andai segundo
o Esprito, e no satisfareis a concupiscncia da carne. Porque a carne tem tendncias
contrrias ao desejo do esprito e o esprito possui desejos contrrios s tendncias da carne.
Ambos so contrrios entre si (BBLIA SAGRADA,2002).
As referencias religiosas que fortemente marcam a Europa a partir do
estabelecimento do cristianismo insistiam numa hierarquia entre as partes nobres do corpo em
detrimento de outras consideradas indignas, sendo o pudor orientado para aquilo que
17

agradaria a Deus. Havia um confronto contnuo entre a idia de corpo e esprito (CORBAIN
et al, 2008)
Tambm podiam ser percebidas diferenciaes entre como era visto o corpo
do homem e da mulher. Haveria uma tenso latente entre o corpo feminino considerado como
diabolizado e o corpo masculino "endeusado". Na Idade Mdia, embora esta idia existisse,
ela era secundria porque a princpio o corpo foi renunciado durante este perodo. Neste
tempo a Igreja teve forte papel na tentativa de controle da sexualidade feminina incluindo
seus gestos, prticas e conduta social at que suas diretrizes fossem aceitas pela sociedade
(ROIZ, 2009).
O corpo feminino ainda se submeteu a outras "tenses", que opunham o
bem - procriao, virgindade de "Maria", castidade e cuidado com a famlia - e o mal sexualidade, prostituio, luxria e perverso da alma -, porque "o culto do corpo da
Antiguidade cede lugar, na Idade Mdia, a uma derrocada do corpo na vida social" (LE GOFF
e TRUONG, apud ROIZ, 2009).
Em um tratado sobre demonologia de 1486 escrito por Heinrich Krmer e
Jakob Sprenger (apud ARAJO, 2008: 46), dois dominicanos alemes demonstram como era
vista a ndole feminina a partir da formao do seu corpo:
Houve uma falha na formao da primeira mulher, por ter sido ela criada a partir de
um costela recurva, ou seja, um costela do peito, cuja curvatura , por assim dizer,
contrria retido do homem. E como, em virtude desta falha, a mulher animal
imperfeito, sempre decepciona a mente.

Ao final deste perodo, na Renascena, o corpo comea a emergir da


posio predominantemente secundria que vinha ocupando. A beleza fsica comea a ser
exaltada e representada em seus detalhes em diversas obras de artistas como Da Vinci,
Michelangelo e Donatello. De acordo com Brando (2003 apud VIVIANI, 2010), o corpo no
Renascimento no um conceito homogneo sendo tratado de maneira diferente pelos artistas
do perodo (VIVIANI, 2010). O movimento Renascentista emerge o corpo mas ainda persisite
uma certa desconfiana com relao a ele e a sua natureza efmera, ele ainda visto com sua
caracterstica de conter apetites perigosos e diversas fraquezas. A esta poca, tanto havia um
certo puritanismo em relao ao corpo como tambm havia o culto a sua beleza e o nu era
redescoberto pelas artes.
O Renascimento tambm marca o desenvolvimento da filosofia moderna,
iniciada com Ren Descartes (1596-1650). Este filsofo reafirma a importncia da essncia,
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ou alma, em relao ao corpo. Desde a premissa bsica de sua teoria filosfica: Je pense
donc je suis, se percebe que para ele a materialidade do corpo prova menos a existncia
humana do que o pensamento. Fica clara a noo de que o pensamento faz parte da verdade e
da essncia real. O sistema filosfico estabelecido por Descartes influenciou fortemente a
formao do pensamento ocidental moderno.
No Perodo Moderno, a medicina europia comea a se interessar pelo
estudo das naturezas com o objetivo de encontrar um padro normal para o funcionamento da
mente e do corpo humanos. O corpo feminino, dentro de uma viso que considerava que
traos fsicos estavam associados a traos comportamentais, estava profundamente
relacionado ao perfil de feminilidade sendo natural que ele estivesse de acordo com seres
frgeis, ternos, sentimentais e com atitudes maternais (PASSOS, 2006). A cincia legitimou a
idia religiosa e moralizante sobre as mulheres.
Segundo esses doutores o corpo feminino era frgil e no suportava as
exigncias do trabalho. Por causa da instabilidade de sua carne o raciocnio da mulher tinha
que ser vacilante. A mulher vista como um ser emocional era considerada um complemento
do homem destinada a amar e cuidar de sua prole (PASSOS, 2006). A idia de determinismo
biolgico moldava a forma de pensar das mulheres europias e das que recebiam influncia da
Europa. Para Foucault (1998 apud PASSOS, 2006) a idia de constituir a imagem de me
como destino para as mulheres parte de um processo de controle sobre o corpo feminino,
baseado numa rede discursiva que passa a definir a mulher a partir de seu corpo.
O corpo apenas recebe real notoriedade em fins do sculo XIX e incio do
XX. Os corpos ganham, ento, lugar de smbolos sociais de status. Dentro da constituio dos
ideais da famlia burguesa, os corpos anunciam a prosperidade da famlia, corpos saudveis
seriam resultado de boa gesto familiar (PASSOS, 2006).

1.2.1. O Corpo no Brasil

Os primeiros portugueses que chegaram ao Brasil se impressionaram com a


beleza fsica das ndias, a caracterstica robusta e morena delas era apreciada e em seus relatos
colonizadores afirmavam que eram gordas como as mouras (DEL PRIORE, p.20 ). Um
corpo que dispusesse de fora fsica parece ter sido importante para os indgenas. Jovens,
tanto homens quanto mulheres, de alguns grupos indgenas suportavam rituais de passagem
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para alcanar a condio de adultos, nestes rituais eles precisavam provar sua resistncia e
fora fsica, no caso da mulher isto ocorria por ocasio da menstruao, (RAMINELLI, 2008),
no sendo seu corpo considerado como deficiente em relao ao do homem.
Os povos nativos do Brasil andavam, na maior parte dos grupos, nus ou
semi-nus, sendo natural a relao com o corpo mantido exposto, no haviam tabus,
semelhantes aos que aconteciam na Europa, quanto a esta exposio. Para os europeus, estes
costumes eram vistos como marcas da barbrie e primitivismo destes povos, a nudez feminina
era considerada como incitante lascvia e condenvel j que era vista sob uma tica dos
padres religiosos que estes europeus tinham interiorizado na sua cultura (RAMINELLI,
2008). Padres de puritanismo eram defendidos pelos jesutas em suas pregaes e grande era
o empenho destes na converso destes nativos.
Segundo a descrio de um observador europeu sobre uma comunidade
indgena, haveria entre os nativos uma valorizao do integrante do grupo de acordo com a
classe em que seu corpo se inseria, para os homens a maturidade e para as mulheres a
juventude, colocando os valores indgenas em moldes similares ao europeu. O frei Yvres
dEuvreux, que esteve presente nas primeiras dcadas de ocupao do Brasil, no sculo XVI,
em seus registros sobre as observaes que faz dos povos amerndios os separa segundo seis
classes de idades (RAMINELLI, 2008).
A primeira classe de idade se referia s crianas recm nascidas. A
segunda, englobava as crianas at sete anos de idade. A partir dos sete anos at os 15 temos
outra classe de idade. A quarta classe inclui jovens de 15 a 25 anos. Era considerado parte da
quinta classe as pessoas entre 25 e 40 anos. E por fim, a sexta classe inclua as pessoa com
idade acima dos 40 anos. Os homens que se encaixavam nesta ltima classe, foram descritos
por Frei Yvres dEvreux como pertencentes a idade mais honrosa de todas e adornados de
respeito e venerao, o que no ocorria com as mulheres. Os ancies ao morrerem seriam
homenageados, enquanto que as mulheres idosas no seriam lamentadas (RAMINELLI,
2008). No h como saber at que ponto esta observao se baseia apenas na viso europia
que este observador tinha ao avaliar os povos indgenas ou se os povos nativos realmente
valorizavam a maturidade masculina e se desgostavam da feminina no mesmo nvel que
colocado por ele. Mas o relato de dEvreux revela a sua concordncia com esta idia.
Este mesmo religioso descreve as ancis como sujas, porcas, sem higiene,
enfatizando suas caractersticas fsicas de enrugadas e com seios cados atribuindo a elas um
incontrolvel desejo de comer carne inimiga em rituais antropofgicos. H uma aparente
20

relao entre atributos fsicos e carter. Enquanto as mulheres idosas recebem caractersticas
de personalidade desvalorizadas e so bastante descritas nos relatos dos observadores, as
mulheres jovens so muito representadas na iconografia. Sua beleza fsica associada a
graciosidade de gestos e atitudes. O registro europeu sobre este perodo est impregnado pelas
idias que estes traziam consigo a respeito do corpo, para eles, havia relao entre a beleza do
corpo e o esprito que o animava (RAMINELLI, 2008).
Do mesmo modo que acontecia na Europa medieval, tambm na colnia
havia associao entre a conteno fsica feminina e sua moral. Por exemplo, a idia que
associa os cabelos soltos a desregramentos aparece tambm no Brasil. No final do sculo
XVI, com a chegada do Santo Ofcio em 1591, relatado em primeira visitao
denunciaes da Bahia, o depoimento de uma mulher considerada feiticeira na Bahia, neste
depoimento ela afirma estar nua da cintura para cima e com os cabelos soltos nos momentos
em que se comunica com diabos (ARAJO, 2008). Ainda sobre como devia ser tratado o
cabelo, no nordeste os cabelos das mulheres eram longos mas as mulheres casadas deviam ter
aparncia discreta, se vestindo de preto e sem enfeites, nem mais podiam usar as fitas que as
solteiras usavam para prender seus cabelos (FALCI, 2008). Os atributos do corpo deviam ser
contidos e mantidos discretos, assim como devia ser o comportamento da mulher.
A viso crist de dissociao de corpo e esprito trazida para o Brasil pelo
cristianismo catlico, que era crena dos portugueses que aqui chegaram, valorizava o esprito
como aquele que deveria ser cuidado em primeiro lugar (MOURO,2005). A sade e bem
estar do corpo deveria ser um reflexo da sade da alma. No Brasil, assim como em toda a
Amrica Latina, a corporiedade no pode ser historicamente vista como apenas material pois
a influencia religiosa inclui na viso de corpo elementos invisveis que se combinam
(AGUIAR, 2005)
Na poca do Brasil colnia, representantes da religio e mdicos
consideravam o corpo feminino como um palco nebuloso onde duas foras opostas, Deus e o
Diabo, lutavam pelo controle. As doenas que acometiam o corpo da mulher eram tidas como
castigo de Deus pelos pecados cometidos, ou por outro lado, poderiam ser vistas como sinal
diablico. A biologia do corpo feminino era associada a sua moral. Mulheres e homens no se
diferenciavam apenas pela posse de rgos especficos mas, em conseqncia destes tambm,
era diferente sua natureza e sua moral (DEL PRIORI, 2008).
Nos tempos da colonizao, a figura do mdico era respeitada e a ele era
permitido a formulao de conceitos que iam alm do domnio da medicina. A medicina
21

tentava definir um padro de normalidade que oferecia uma determinao biolgica para os
papis de homens e mulheres a partir das caractersticas do seu corpo. Esses doutores
praticavam uma medicina profundamente religiosa, onde a reproduo era considerada como
assunto divino e a natureza feminina era vista como mais susceptvel a ao demonaca. Boa
parte da populao os viam com medo e desconfiana (SAMPAIO,2001 apud TOCCHETTO,
2004). No que alude ao corpo feminino, os conhecimentos mdicos no perodo colonial
brasileiro se resumiam a reproduo. Uma mulher bem constituda seria aquela que estava
apta a se reproduzir (DEL PRIORI, 2008).
A noo que a medicina tinha a respeito de corpo, foi trazida para o Brasil
pelos portugueses e se baseava na concepo de Hipocrates a respeito dos humores corporais.
A alterao na proporo dos humores gerando desequilbrio seria a causa das doenas, os
humores seriam: gua, sangue, bile negra e bile amarela. Para controlar estes humores eram
aplicadas tcnicas como sangrias, induo de vmitos e purgantes. Fortalece esta colocao a
excessiva quantidade de objetos ligados a estimulao da excreo encontrados em stios
arqueolgicos do Rio de Janeiro do sculo XIX. Uma prtica que deveria ser usada em
situaes de exceo haviam se tornado aparentemente diria (ANDRADE LIMA, 1996).
Esta idia de que o corpo era composto de humores deu origem a uma outra:
a dos quatro temperamentos. De acordo com esta doutrina, o excesso de cada um dos tipos de
humores levava a um tipo de caracterstica de personalidade e um tipo diferente de propenso
a doenas: o sanguneo, o colrico, o fleumtico e o melanclico. O colrico tinha excesso de
bile amarela, o sanguneo de sangue, o fleumtico de gua e o melanclico de blis negra.
Assim, alimentos, medicamentos e prescries deveriam estar de acordo com a conformao
de cada um. Esta situao s muda no sculo XIX com a maior cientificidade da medicina
(ANDRADE LIMA, 1996).
No Brasil, havia uma classe de mulheres, em geral brancas, que sofriam
forte controle sobre seu corpo, no entanto, isto no era regra para todas elas. A relao com o
corpo era mais livre para muitas, os prprios trajes utilizados por muitas mulheres eram feitos
de modo a atrair ateno, partes do corpo eram escondidas enquanto outras eram mostradas,
isto era feito em especial pelas escravas que se prostituam. Mas as senhoras em casa tambm
se utilizavam de camisolas que deixavam o corpo muito a mostra (ARAJO, 2008).
A forte relao feita entre atributos fsicos e morais faziam com que as
mulheres recorressem a expedientes diversos para melhorar sua aparncia. Muitos cosmticos
e diversos artifcios eram usados pelas mulheres no sentido de realar a beleza embora estes
22

recursos fossem condenados pela Igreja. O enfeamento do corpo seria uma punio pelo mau
uso feito dele, de modo que se a igreja no permitia, a cultura e a sociedade estimulava o
embelezamento fsico (DEL PRIORI, 2000). No sculo XIX haveria dois tipos de ideais de
beleza feminina opostos, por um lado a moa pequena e frgil e de outro a mulher gorda,
caseira e maternal (FREITAS, 1998).
Em fins do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, a urbanizao se
intensificava no Brasil e com ela a ao da medicina. Os mdicos sanitaristas tomavam para si
a tarefa de disciplinar a sociedade, inclusive regulando a sexualidade e os prazeres do mesmo
modo que acontecia na Europa. A sade do corpo passa a ter maior importncia, e as
mulheres so responsveis pelo cuidado com a sade e o bem-estar da famlia. Para os
mdicos atividades intelectuais nas mulheres poderiam gerar crianas doentes e mal-formadas
pois eles propagavam que o tero e o sistema nervoso central estavam interligados. Por isso,
os homens deveriam ter a exclusividade de ao na esfera pblica, e a eles caberia o
desenvolvimento da civilizao urbana por sua natural agressividade e inteligncia.

produo cientfica estava de acordo com as intenes polticas e se utilizavam da medicina e


seu entendimento sobre o corpo para propagar os conceitos desejados sobre papis masculinos
e femininos (MATOS e SOIHET,2003).
Outro importante ponto a ser descrito o do corpo negro. Onde se inscreve
a escravido no Brasil freqente o registro dos castigos impostos aos negros. Neste tipo de
estratgia de dominao o corpo o local onde a disciplina ocorre, num carter de
subordinao que segundo Foucault (1987) implica numa vigilncia constante dos indivduos.
O corpo est num estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o
funcionamento automtico do poder (FOUCAULT, 1999: 166 apud NOBREGA et al, 2008).
O corpo escravo, sofrido para que fosse disciplinado, revela uma memria
coletiva, social. Foucault (1999:31 apud NBREGA et al 2008) admite que o corpo s se
torna fora til se ao mesmo tempo corpo produtivo e corpo submisso. Assim, o corpo
escravo no Brasil foi o principal foco da ao dominadora de modo a torn-los dceis a
interesses que no eram os seus. Nas religies de matrizes africanas, o corpo um espao
privilegiado para manifestao do sagrado at porque atravs dele que se vivncia todas as
experincias vitais (AGUIAR, 2005).

23

1.3.

Consideraes sobre a histria das mulheres no Brasil


No incio da colonizao do Brasil, a caracterstica da atividade econmica

fez com que poucas mulheres europias se aventurassem nas terras recm descobertas.
Apenas de maneira lenta elas comearam a chegar e aqui se depararam com outro tipo de
formao cultural feminina representado pelas indgenas. A mulher ndia foi descrita pelos
primeiros colonizadores a partir de uma tica da tradio religiosa crist marcada pelo
preconceito, o novo mundo era observado segundo padres muito diferentes da realidade
americana (RAMINELLI, 2008).
O papel de maternidade, muito enfatizado pela igreja na Europa, tinha outra
significncia para as indgenas. Diferentemente das nobres europias muitas mulheres nativas
cuidavam elas prprias de seus filhos e seriam muito zelosas. Pela diversidade tnica haviam
mulheres como as caets que foram descritas como tendo pouco sentimento materno e pouco
apego a seus filhos, vendendo-os ou matando-os sem sentir culpa por isto. O casamento para
muitos dos grupos indgenas no tinha promessas de indissolubilidade da relao, havia a
possibilidade de divrcio consensual ou no, tendo a mulher o direito de expulsar o marido
que no era mais desejado e se casar de novo com quem desejasse (RAMINELLI, 2008).
Tambm eram as mulheres que realizavam o trabalho agrcola dentro das comunidades
indgenas, este trabalho era valorizado pelos colonizadores nas terras brasileiras pois era a
fonte de sua riqueza (FARIA, 2004).
Posteriormente, o trfico negreiro introduz no Brasil indivduos de origem
africana. Novamente h o contato com outra construo cultural de gnero. H indicativos que
as mulheres negras teriam mais facilidade de se alforriar que os homens e elas aparentemente
tinham iniciativa para o estabelecimento afazeres lucrativos numa continuidade de atividades
independentes que elas j realizavam na frica, em especial, toma-se o exemplo das escravas
vindas da Costa da Mina. Aparentemente, estas escravas, do grupo mina, optaram por no
procriar, inclusive depois de alforriadas renegando o papel de me. Elas conseguiram a
ascenso econmica desejada por muitos atravs de seus prprios esforos (FARIA, 2004).
Demonstrando um comportamento que estava em desacordo com o ideal de maternidade e
submisso europeu.
Os primeiros colonizadores europeus no Brasil sendo de imensa maioria
masculina, tenderam a se relacionar inicialmente com as mulheres indgenas e depois com as
negras. Estas mulheres, como dito, tinham idias que diferiam da europia com respeito a seus
24

papis sociais e como deveriam correr as relaes entre gneros. A influncia da cultura negra
e indgena foi forte para a formao de uma mulher brasileira com maior dificuldade de se
submeter aos padres culturais europeus, mas as ameaas de excluso social e religiosa
funcionavam com bons meios de coero (FIGUEIREDO, 2008).
Com relao realidade feminina, no se pode dizer que a vida cotidiana
delas no Brasil fosse a mesma em todos os locais. Havia diferenas significativas entre a vida
nas regies interioranas de minas e nas regies porturias. E mesmo dentro de uma mesma
regio havia mulheres em diferentes situaes (FARIA, 1998). No entanto, em todos os locais
ocorreu a ascendncia religiosa catlica, embora com interferncia da cultura negra e indgena
em diferentes medidas.
Como herana portuguesa, que por sua vez foram influenciados pelos
rabes, as mulheres deveriam se manter em recluso domstica e a ela competem as tarefas da
casa, os contatos com os filhos, parentes e servos ou escravos. Ao homem caberia as
iniciativas polticas, econmicas e sociais alm do intercmbio com o mundo exterior
(FREITAS, 1998).
No modo portugus de educar os filhos, que foi trazido para o Brasil, a
educao recebida por uma mulher era bem diferente daquela recebida por um homem, os
papis se definiam desde criana. Segundo a tradio portuguesa, as mulheres no tinham
necessidade de receber muita educao, em 1754 Ribeiro Sanches (apud ARAJO, 2008 :50)
escreveu o manual Educao de uma menina at a idade de tomar estado no reino de
Portugal em que descrito o que era necessrio a educao de uma mulher:
Seria necessrio que uma menina ao mesmo tempo que aprendesse o risco, a fiar, a
coser e a talhar, que aprendesse a escrever, mas escrever para escrever uma carta,
para assentar em um livro que fez tais e tais provises para viver seis meses na sua
casa; para assentar o tempo de servio dos criados e jornaleiros, e os salrios; para
escrever nele o preo de todos os comestveis, de toda a sorte de pano de linho, de
panos, de seda, de estamenhas, de mveis da casa; os lugares adonde se fabricam ou
adonde se vendem mais barato (...) Seria til e necessrio que soubesse tanto de
aritmtica que soubesse calcular quanto trigo, azeite, vinho, carnes salgadas, doces
que sero necessrios a uma famlia; escrever no seu livro os vrios modos de fazer
doces e a despesa, e prever o proveito ou a perda que pode destas provises tirar
uma casa (...) No lhe ficaria muito tempo para enfeitar-se vmente e muito menos
para se pr a uma janela ou a uma varanda, ler novelas e comdias e passar o tempo
enleada na ternura dos amantes.

25

Debret (1815, apud LEITE, 1984) descreve que a educao feminina, como
antigamente, era restrita a saber recitar preces de cor e a fazer pequenos clculos de memria,
sendo que as mulheres no sabiam nem mesmo escrever ou fazer as operaes matemticas
mais complexas. Esta situao de ignorncia era favorecida por pais e maridos para evitar
meios de correspondncia amorosa. DAssumpo (apud LEITE,1984) considerava, em 1876,
uma pena que as senhoras brasileiras no completassem a instruo nos colgios onde elas
poderiam aprender lnguas, msicas e trabalhos de mo. H tambm relatos de preceptoras
europias que se queixavam da falta de disciplina e controle emocional de suas alunas
(FREITAS, 1998).
Mulheres europias que visitaram o Brasil no sculo XIX deixaram registro
a respeito da impresso causada pela baixa educao recebida pelas mulheres, sendo o nvel
das escolas muito pouco elevado. As meninas, se fossem de famlia abastada, freqentariam a
escola entre os sete e 14 anos, alcanando esta idade elas j estariam em condies de
casamento (FREITAS, 1998). O casamento, como visto, ocorria ainda cedo para a mulher, os
pais decidiam como ele deveria ocorrer e com quem, pois a mulher no era considerada capaz,
e nem tinha idade, para decidir. O casamento cedo era uma tentativa de domesticar a jovem
impedindo que ela pudesse se deixar levar pelos seus prprios impulsos (FIGUEIREDO,
2008).
No que se refere ao casamento, as regras para o matrimnio cristo estavam
estabelecidas desde o Conclio de Tentro ocorrido em meados do sculo XVI. No Brasil, as
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707 regulava sobre o matrimnio
(SILVA, 2009). Essa ideologia europia, essencialmente catlica, tentou se impor desde o
incio da colonizao. As relaes de gnero tendiam a seguir este modelo embora a realidade
no Brasil colocasse algumas peculiaridades a estes relacionamentos.
Nas cidades litorneas havia maior contato com a metrpole, e por isso os
costumes pretendiam ser mais semelhantes aos europeus, alm disso o maior nmero de
representantes da Igreja Catlica tornava os comportamentos mais bem vigiados. A Igreja
tinha presena mais forte em locais com Rio de Janeiro e Salvador, o que possibilitava um
adestramento mais eficaz da sexualidade feminina, baseado na premissa, apoiada pelo
catolicismo, de que o homem era superior e mais apto a exercer autoridade. As mulheres eram
consideradas imperfeitas, traioeiras, influenciveis. Os valores disseminados pela Igreja e
difundidos no meio social acabavam sendo interiorizados. Mas ainda assim os desvios da

26

conduta pregada ocorriam e eram punidos com a excluso social ou o que na poca era ainda
pior, com a excomunho nos casos mais graves (ARAJO, 2008).
Observadores estrangeiros em viagem ao Brasil se surpreenderam com os
hbitos brasileiros. Lamberg (apud LEITE, 1984), em 1850, se impressionou com o
puritanismo ostentado pelas mulheres brasileiras. Ele considerou como excessivo o cuidado
que tinham com as moas pois elas no tinham permisso de caminhar na rua sem ter a
companhia de um parente muito prximo. Embora estes costumes tenham sido herdados da
Europa, l a mulher demonstrava o incio de certa independncia enquanto que aqui os hbitos
ainda no haviam se renovado.
Num ambiente mais pobre a situao era diferente. Embora no fosse
exclusivo dos grupos sociais mais baixos, era em especial freqente neste meio, a mulher
dirigir unidades domsticas. De acordo com Samara (apud FARIA,1998) no estado de So
Paulo no incio do sculo XIX famlias extensas ou do tipo patriarcal, como o modelo
esperado, no alcanavam 26% dos domiclios, os 74% restantes eram representados por
outro tipo de composio no tradicional. A mulher tambm contava com algum nvel de
liberdade dentro do espao pblico que em teoria seria reservado aos homens. Assim, havia
uma diversidade de modelos familiares e de atitudes femininas, no havendo como
estabelecer um padro amplo para o papel social feminino (FARIA, 1998).
Neste tipo de sociedade pobre se desenvolveu o comrcio a retalhos. Este
tipo de comrcio era comum em cidades como Salvador e Rio de Janeiro e era exercido em
especial por mulheres negras. As mulheres se dedicavam ao comrcio ambulante e/ou de
vendas fixas como uma sada para a pobreza, uma vez que o trabalho livre no lhes era
acessvel. Esta escolha tambm pode estar relacionada com suas culturas de origem, nas quais
elas j apresentavam familiaridade com o comrcio (FARIA, 2004).
interessante notar que muitas mulheres eram bem sucedidas e tinham
posses suficientes para redigir testamentos. Considerando cidades litorneas ou mineiras
aparentemente as mulheres foram as que mais redigiram testamentos. Sheila Faria (2004)
analisou 135 destes documentos em So Joo Del Rey e destes 66% eram de mulheres. No
Rio de Janeiro tambm a pesquisadora encontrou proporo semelhante 65% dos testamentos
eram de mulheres, apresentando em ambas as cidades alto ndice de negras forras.
Outro fato interessante a quantidade significativa de acordos, como
contratos pr-nupciais, que visavam resguardar os bens de mulheres negras alforriadas diante
27

da possibilidade de mau uso deles por um futuro marido. Sheila Faria (2004) no encontrou
nenhum caso de acordos deste tipo em que fossem os homens a detalhar seus bens quando
estavam envolvidos indivduos alforriados. perceptvel que as mulheres possuam bens
financeiros significantes provenientes de seu prprio trabalho.
Os padres familiares eram fortemente influenciados pela atividade
produtiva e pelo local onde se estabelecia. Em cidades como So Paulo e Vila Rica (atual
Ouro Preto em Minas Gerais) por longo tempo a natureza da atividade econmica no
propiciou o estabelecimento de uma populao estvel. A cidade de So Paulo no sculo
XVIII consistia em um local de migrao de homens em direo aos locais de explorao de
minas. Deste modo, havia maior nmero de mulheres do que homens, e assim um alto ndice
de ilegitimidade acabava se tornando inevitvel. Na cidade de Vila Rica o nmero de relaes
ilcitas e de filhos bastardos era ainda maior (FARIA, 1998).
Nas regies de minerao a ausncia de um controle eficaz por parte das
autoridades eclesisticas ou representantes da coroa, bem como a prpria caracterstica da
atividade econmica possibilitou que as mulheres pudessem emergir do adestramento
promovido pela religio. Chaud (1998) afirma que, por exemplo na regio de Vila Boa na
poca colonial, a sociedade no aceitava muitas interferncias em suas escolhas, havia uma
resistncia aos rgidos padres culturais europeus. Quando o ouro foi descoberto nas regies
interioranas do Brasil, foi grande a migrao de pessoas para a realizao da extrao deste
mineral. Nestas regies a atividade mineradora era bem mais valorizada, j que era a que
poderia oferecer maiores rendimentos. As atividades de pecuria, agricultura ou comrcio
eram relegadas a segundo plano (PALACIN, 1994).
A fase de explorao aurfera em Minas Gerais hoje considerada pelos
historiadores sem o esplendor com o qual era historicamente tratado. A sociedade que se
formou em decorrncia desta atividade mais provavelmente era bastante pobre (FARIA,
2004). No decorrer do sculo XVIII as mulheres em Minas Gerais tomaram o lugar dos
homens nas vendas fixas de modo que ao final do sculo elas se tornam maioria sendo que as
negras forras tinham sua participao nesta atividade variando entre de 70% a 90% (FARIA,
2004).
Os homens se dedicavam a minerao, mas sendo esta uma ocupao que
requeria fora fsica, as mulheres no tinham uma participao muito expressiva. A elas
cabiam as atividades que sustentavam a sociedade mineradora e que no eram valorizadas,
como o comrcio em vendas ou ambulante ou a atividade de roceira e criadora de animais.
28

Cabiam ainda aos homens as atividades de ferreiros, latoeiros, sapateiros, pedreiros,


carpinteiros, ourives, e as mulheres raramente atuavam nestas profisses. Com mais
freqncia elas podiam dividir com os homens atividades como panificao, tecelagem ou
alfaiataria. Mas cabiam a elas exclusivamente os ofcios de costureiras, fiandeiras e rendeiras
e parteiras reconhecidas (FIGUEIREDO, 2008).
Embora estas

atividades

no

fossem

apreciadas,

permitiam

uma

independncia econmica a estas mulheres, coisa que no era to comum em outras regies
do pas. possvel verificar o valor dos ganhos destas mulheres na listagem de pagamentos a
Coroa do dzimo devido ao arrendamento das pequenas propriedades. Em Minas Gerais, a
participao feminina na economia teria sido mais efetiva a partir do final do sculo XVIII,
quando ocorre a crise na minerao (FIGUEIREDO, 2008).
A minerao no se prendia muito tempo no mesmo local, havia a tendncia
de mudana de regio sempre que um veio se esgotava e ento outro local era buscado para
explorao de mais ouro. Com este ritmo era complicado manter relaes estveis, e
casamentos oficiais nem sempre eram acessveis financeiramente. O concubinato era uma
opo que unia o possvel ao necessrio (CHAUD, 1998). Desse modo, as relaes formais
segundo as regras da Igreja Catlica no era realidade para a maioria dos casais. Saint-Hilaire
(1975) em visita a regio de Vila Boa em Gois ficou impressionado com a quantidade de
casais no oficiais e com o fato de esta situao no gerar embarao na sociedade sendo os
filhos criados como se fossem originados de casamentos legtimos.
Essas unies podiam ser duradouras ou no, mas serviram como forma de
sobrevivncia para muitas mulheres excludas da sociedade (CHAUD, 1998). Tambm
atividades de prostituio eram comuns e nem sempre uma atividade de dedicao exclusiva,
mas que complementava a renda de mulheres que j desempenhavam outra atividade
econmica, ou at mesmo de mulheres casadas com a anuncia do marido. Prticas como o
concubinato e a prostituio foram bastante disseminadas e tambm aceitas pela cultura
popular em Minas Gerais (FIGUEIREDO, 2008).
Esta situao fez com que desde nos anos vinte do sculo XVIII as
autoridades j se preocupassem com mtodos de estabilizar e disciplinar as populaes de
Minas Gerais, com esforos sendo empreendidos no sentido de que elas buscassem o
matrimnio e a formao de famlias. Os conflitos entre a populao e as imposies das
autoridades, seja do Estado seja da Igreja, foram freqentes e as mulheres lutavam por
emergir da normatizao de esposa, me e devota (FIGUEIREDO, 2008).
29

Por outro lado, em lugares com atividades produtivas mais sedentrias, os


laos de casamento eram imperativos para o funcionamento de unidades agrcolas e servia
ainda como requisito fundamental para a permisso da presena de forasteiros. Segundo,
Kusnesof (apud FARIA,1998) em 1765 na rea urbana de So Paulo 29% das unidades
domsticas eram presididas por mulheres e, em 1802, eram 44,7% . J em regies agrcolas do
entorno da cidade de So Paulo, o nmero diminui: 26,6% em 1765 e 26,3% em 1802.
Apenas no sculo XIX diminui a proporo de filhos ilegtimos na populao (FARIA, 1998).
Em 1845, Conde Suzannet (apud LEITE, 1984) descreve que no Rio de
Janeiro as mulheres tinham maior participao na vida social mas que no interior, uma pessoa
poderia passar semanas inteiras numa mesma casa sem sequer vislumbrar a mulher e as filhas
do dono da casa. Ainda segundo Suzannet, as mulheres brasileiras teriam menos privilgios
que as do oriente, elas casariam cedo e logo teriam o corpo deformado pelos primeiros partos
perdendo assim os poucos atrativos que poderiam ter tido. Outro estrangeiro, Tuckey em 1803
diz que entre as mulheres brasileiras no havia intervalo entre a fase de perfeio e
decadncia; aos quatorze anos j se tornavam mes, aos dezesseis tinham o apogeu de sua
beleza, mas aos vinte anos j estavam to murchas como as rosas no outono (LEITE, 1984).
Nas regies mineiras a independncia das mulheres alcanou um grau tal
que requereu mais tarde um processo de civilizao para elas. No Sculo XIX, uma
estratgia educacional visou ensinar s mineiras um modo de vida mais prximo ao que se
vivenciava na capital brasileira, que por sua vez emulava a educao europia. Uma nova
identidade foi construda para estas mulheres onde um padro era colocado haveria apenas
um modo adequado, legtimo, normal de masculinidade e feminilidade: a heterossexual,
destinada a procriao (MUNIZ, 2004:1053). Os manuais da poca, utilizados em aulas de
religio e civilidade, afirmavam que Deus deu a mulher ao homem para trazer felicidade a
famlia, portanto ela deve aceitar de muito boa vontade este papel ( VERARDI, 1910:18
apud MUNIZ, 2004:1054) A mulher deveria se enquadrar neste modelo imposto.
Este projeto de constituio de identidades foi realizado nas esferas
pblicas e privadas utilizando-se da escolarizao e da catequese. O apoio institucional foi
dado, assim, pelo Estado e pela Igreja Catlica. Todo um complexo entrelaamento de
relaes de poder no convvio social ajudaram a propagar as idias de como deveria ser o
comportamento de uma mulher crist: dcil, submissa e til. O afastamento do exemplo que
estava sendo disseminado seria punido com a excluso da sociedade e tambm por Deus.
Esses medos foram trabalhados na educao para se obter a submisso ao padro desejado por
30

aqueles que representavam o centro (contrrio de marginal), ou seja, o homem, branco,


letrado (MUNIZ, 2004).
Esta iniciativa era fruto de um processo de criao de um novo modelo
familiar de acordo com os conceitos burgueses ps Revoluo Francesa. Na inveno da
famlia burguesa h uma recomposio da paisagem social estabelecendo novas relaes entre
publico e privado, judicirio e administrativo, e novos papis para a medicina, a escola e a
famlia. Estes ideais mudaram as configuraes familiares no sculo XIX e foram
introduzidas no Brasil de acordo com os interesses que a Igreja e Estado, principais
propiciadores destas mudanas (PASSOS, 2006).
A escola primria pblica, que torna o acesso a educao mais amplo, uma
tendncia na Europa por influncia do capitalismo, a partir da segunda metade do sculo XIX
como forma de domesticar os indivduos. Ampliar o acesso a educao um mal necessrio a
manuteno do sistema pois permite a incluso pacfica dos indivduos nele (ZARANKIN,
2002). A incluso da mulher no processo educativo em fins do sculo XIX vai complementar
a ao formativa de identidade feminina, as meninas se formavam para ser teis a sociedade.
(MUNIZ, 2004).
A Igreja e o Estado foram unidos no Brasil at a proclamao da Repblica.
Em Minas Gerais, estas duas instituies juntas manejaram um processo civilizador da
populao, uma vez que esta no seguia os referenciais de gnero europeus (MUNIZ, 2004).
Papeis de gnero semelhantes eram pregados pela Igreja e pelos ideais burgueses de
domesticidade embora com justificativas diferentes. Assim, se a Igreja tinha comeado a criar
as bases para formulao de uma identidade feminina subordinada em que as mulheres
deveriam dominar suas emoes e elevar o senso do pudor (MUNIZ, 2004), a educao nos
moldes burgueses veio complementar esta atuao.
Nesta fase em que comeam a ocorrer contestaes quanto s explicaes
religiosas de mundo, a cincia vai oferecer atravs de seus discursos pretensiosamente
objetivos e desvinculados da poltica, subsdios para que fosse naturalizada a criao de uma
sociedade burguesa assimtrica, branca e machista (DAZ-ANDREU; SORENSEN, 1998
apud ZARANKIN, 2002).
Embora uma classe burguesa tenha se consolidado apenas aps a
proclamao da Republica, se discute que um estilo de vida burgus j podia ser percebido
mesmo antes disso (FERNANDES, 1975, QUEIROZ, 1978 apud SYMANSKI, 2002). Nos
ideais burgueses a famlia se torna instituio bsica da sociedade e o papel de me e esposa
31

devotada e amorosa so valorizados (PASSOS,2006). Em fins do sculo XIX, a emergncia,


no Brasil, de uma classe burguesa atrelada ao capitalismo comea a ampliar sua influncia
para regies perifricas como possibilidades de novos mercados para seus produtos
(SYMANSKI, 2002).
A escolarizao feminina em Minas Gerais na segunda metade do sculo
XIX, sofreu influncia da religio e aparentemente da burguesia. Os currculos eram
diferentes para os sexos levando a atribuies de trabalho diferentes entre eles. Enquanto os
homens recebiam noes mais aprofundadas da lngua nacional e de aritmtica e geometria,
numa educao voltada para as atividades na sociedade, as mulheres eram educadas para as
prendas domsticas recebendo apenas noes sobre ler, escrever e contas (MUNIZ, 2004).
Em regies como Gois e Minas Gerais os costumes ainda estavam muito
diversos dos praticados pelos burgueses europeus. Uma pequena elite branca tinha acesso
capital do pas e educao (PALACIN, 1994). Este um tipo de grupo que estaria bastante
predisposto a aceitar esses novos hbitos, principalmente considerando que eram os pregados
pela Igreja e pelo Estado. Assim, a ideologia burguesa aos poucos penetrava na sociedade
interiorana.
Dentro de sua feio original, havia quatro linhas principais nesta mudana
da viso de famlia segundo os ideais burgueses. A primeira delas era a separao entre
pobres e burguesia, amparados principalmente em discursos mdicos que enfatizavam a
higiene da classe burguesa. A segunda linha visava a valorizao do espao domstico e
harmonia do casal, a preocupao com a descendncia familiar justificava um complexo
inventrio do uso dos corpos dos esposos e haviam prescries quanto aos atos adequados ou
condenveis no devendo haver relaes sexuais fora do casamento ou desvencilhado da
procriao ( PASSOS, 2006). O terceiro ponto possibilitava a introduo do poder do mdico,
apoiado pela Igreja. Isto destituiu, de certa forma, o poder da autoridade paterna que passou a
ter imagens relacionadas velhice e obsolescncia. A misso da educao dos filhos foi
transferida para os pais, no mais deveria ficar a cargo de empregados e outros. Por fim, a
ligao de Estado e medicina atuava na remodelao da famlia. A famlia burguesa deveria
ser modelo de sade e sucesso enquanto que a operria sofria com o carter vigilante e
punitivo das intervenes higienistas. A mulher se torna responsvel pela sade dos
integrantes da famlia pois ela , ento, a guardi do lar. Todo este discurso era uma estratgia
pedaggica que visava consolidar um modelo especifico de feminilidade (PASSOS, 2006).
Dentro deste novo modelo um discurso que fazia a conexo entre
feminilidade e amor foi enfatizado. A mulher deveria amar sua famlia, o marido e os filhos.
32

O casamento, no sculo XIX, ainda um meio de adquirir a visibilidade social que a mulher
no poderia alcanar por si prpria, mas agora emerge o aspecto romntico. Seria uma tarefa
feminina agradar um homem para alcanar um casamento feliz (PASSOS, 2006). Segundo
Del Priore a mulher do sculo XIX aprendia a ser tola para se adequar a um modelo colocado
socialmente. Uma vez que a elas no era permitido formas de trabalho que assegurassem sua
sobrevivncia de maneira digna, elas precisavam se adequar ao ideal masculino e permanecer
em casa tendo sua liberdade reduzida (DEL PRIORE, 2002 apud PASSOS, 2006).
Se a diferena de comportamentos entre homens e mulheres mais fruto do
aprendizado que da biologia, a mulher brasileira teve a possibilidade criar novos modelos de
identidade diferentes daqueles conhecidos na Europa e poderia te gerado relaes de gnero
diferenciadas tambm. Mesmo convivendo com uma configurao econmica especial que
requeria sua participao e tambm tendo contato com outras culturas, no fim, as idias
europias prevaleceram para as classes abastadas e mdias e esta mulher se moldou aos ideais
burgueses de feminilidade. As classes baixas mantiveram certa independncia apesar de os
ideais burgueses pretenderem domestic-las tambm.

1.4.

Consideraes sobre a histria de Gois e da regio de Jaragu

1.4.1. Provncia de Gois

O declnio da atividade aucareira nas regies litorneas associada a notcias


da descoberta de ouro nas regies interioranas brasileiras desde a segunda metade do sculo
XVII, levaram a realizao de novas expedies exploradoras para busca de fontes desta e
outras riquezas minerais no Brasil. Primeiramente se ocupa a regio de Minas Gerais, depois
Mato Grosso (PALACIN,1994).
A este tempo, a regio que hoje corresponde ao estado de Gois comea a
ser visitada em busca de possibilidades enriquecedoras tanto por entradas (expedies
particulares) quanto por bandeiras (expedies oficiais). A caracteristica da atividade
mineradora no Brasil foi essencialmente aluvional, ou seja, o ouro ocorria em rios, nascentes
e em depsitos de cascalho, areia e argila associados (PALACIN,1994).

33

A explorao do ouro atraiu muitos aventureiros que migraram para o


Brasil. A populao na colnia brasileira que era de pouco mais de 300 000 habitantes no
incio do sculo XVIII, salta para 3 milhes aps a descoberta dos minrios valiosos
(PALACIN, 1994). O ouro, diferentemente da plantao de cana-de-acar, oferece pela
primeira vez na Colnia a possibilidade de mobilidade social. A atividade mineradora, nos
primeiros tempos, foi febril, tendo atrado grande nmero de aventureiros. Este grande
crescimento populacional aliado presena insuficiente de representantes da Coroa favoreceu
que a regio se tornasse uma terra onde a lei nem sempre era respeitada e onde era freqente o
autoritarismo, a violncia e a sonegao de impostos (PALACIN, 1994).
Em 1727 foi fundado o Arraial de SantAna, depois chamada de Vila Boa e
atualmente de Cidade de Gois. Outras regies tambm eram buscadas para explorao
aurfera e a medida que era identificado o mineral, novos arraiais foram surgindo. Segundo
Palacin (1994) para a fundao de um povoado bastava a existencia de ouro e gua. Esta
afirmao um tanto forte d uma idia da importancia do levantamento de novos veios e a
velocidade com que eles eram explorados. Esta uma colocao que d uma idia da rapidez
com que os povoados surgiam a medida que se encontrava ouro e tambm da precariedade
inicial das instalaes.
Na regio de Vila Boa surgem outros centros de garimpo como Barra,
Ferreiro, Anta, Ouro Fino e Santa Rita. No camino de So Paulo e distante dos outros
povoados surge Santa Cruz em 1734. As buscas por novos veios aurferos continuam. Em
1734 criado Crixs e em 1741 Pilar. As povoaes mais eminentes e que em 1804 tinham o
status de julgado eram Crixs, Pilar, Santa Cruz, Santa Luzia, Meia Ponte e Vila Boa
(PALACIN, 1994).
Em Minas Gerais, a ordem e a autoridade tardaram quase 20 anos para
efetivar sua presena. Somente em 1702 um superintendente foi nomeado. Bartolomeu Bueno
quando encontra ouro em Gois, em 1726, j adquiriu a nomeao de superintendente. No
entanto, at 1749 a regio de Gois pertenceu a capitania de So Paulo, neste ano chegaria o
primeiro governador e capito-geral, o Conde dos Arcos (PALACIN,1994).
No Brasil, a unio entre Igreja e Estado foi presente desde o incio da
colonizao at 1889 com a Proclamao da Repblica. A Igreja Catlica se fez presente em
Gois desde 1745 com a criao da prelazia goiana com um documento do papa Bento XIV
Candor Lucis Aenternae que autorizou a criao das dioceses de So Paulo e Mariana e
prelazias de Gois e Mato Grosso (SILVA, 2009).
34

Os registros de capitao de 1736 fazem a primeira referncia populao


da provincia de Gois e registra a existncia de 10265 escravos, sendo que 3682 deles eram
chegados no ano que corria, a populao total no momento ocilaria entre 13 e 14 mil pessoas.
Em 1738 Vila Boa contava com 4461 escravos, Meia Ponte com 1316 e Crixs com 2305.
(PALACIN, 1994). O nmero de pessoas solteiras parece ter sido mais alto no sculo XVIII
(GUTIERREZ 2002, apud SILVA, 2009). Em 1783, entre os homens donos de escravos
51,7% eram solteiros e 83,3% das mulheres proprietrias de escravos tambm eram solteiras
(SILVA, 2009).
Faria (2004) ao analisar o censo de 1783 prope que seriam os homens
brancos quem detinham a riqueza da Capitania de Gois pela posse de escravos, minas,
ranchos, plantaes de cana-de-acar e negcios. O grupo social que possuiria o menor
nmero de escravos dentre os que habitavam a regio eram as mulheres negras livres.
O primeiro recenseamento geral foi o de 1804, quando se percebeu que os
escravos representavam 41% da populao ( PALACIN, 1994). Este mesmo censo mostra que
mais da metade da populao livre era constituida de pardos (PEDROSO, 2003) e tambm
que haviam muitas mulheres proprietrias, sendo o nmero de homens solteiros o dobro do de
mulheres, havendo 2556 homens e 1233 mulheres solteiras na cidade de Gois. Em 1825
aparece proporo semelhante de homens e mulheres solteiras, cerca de 3900 individuos
masculinos e outro tanto femininos, mas ainda o nmero de solteiros era maior que o de
casados (SILVA, 2009).
O concubinato em Gois, assim como em outras regies mineiras, era
comum. A transitoriedade da atividade econmica se refletia nas relaes sociais onde laos
conjugais tambm eram efmeros. De maneira geral, os desbravadores vinham sem famlia e
se uniam s mulheres nativas ou mestias j que havia poucas mulheres brancas. A prtica de
unies extra oficiais era comum e as famlias formadas nestas condies eram bem aceitas
pela sociedade e consideradas honradas (ROMACHELI, 1998).
Nem todas as mulheres das regies mineiras tinham tanta independncia,
havia famlias que tentavam manter os costumes promovidos pela Igreja e observavam certo
puritanismo, estas famlias eram na maioria das vezes brancas. Saint-Hilare, botnico francs
que visitou a ento provncia de Gois em 1819, (1975) relata que na regio na primeira
metade do sculo XIX as mulheres quando iam a igreja se mantinham todas cobertas por
mantos de l, fato que tambm visvel nos desenhos de Willian Burchell, botnico ingls
que visitou Gois em 1825. Numa regio onde tantas mulheres se prostituam, pais de famlia
35

considerados decentes mantinham filhas e esposas isoladas e distantes do convvio de homens


estranhos (SAINT-HILARE, 1975).
A Igreja, embora presente em Gois, num primeiro momento fez vistas
grossas para muitas relaes no oficiais entre homens e mulheres, pois ela considerava que
as regras crists serviam para os brancos, no havendo grandes preocupaes quando a
mancebia se dava entre mestios. O modelo de comportamento moral a ser seguido parece ter
sido observado principalmente pelas mulheres brancas com algum status na sociedade
(PEDROSO, 2003).
Em relao pratica do matrimnio, Saint -Hilaire (1975) descreve que em
Vila Boa 1819 que o nmero de pessoas casadas era pequeno como em nenhuma outra
cidade, as amantes eram mantidas na prpria casa dos homens e as crianas nascidas tambm
viviam ali sem embarao sobre esta situao. Ainda segundo este observador, entre todos os
governadores da provncia at o ano de 1820, nenhum foi casado mas todos mantinham
amantes com as quais viviam abertamente. De acordo com dados dos livros paroquiais do
Arquivo Geral da Cria diocesana da cidade de Gois entre 1821 e 1830 aconteceram em
media 8 casamentos por ano e entre 1831 e1840 aconteceram em mdia 7 casamentos ao ano
(SILVA, 2009).
O primeiro bispo de Gois foi D. Francisco Ferreira de Azevedo (18181854) que deu incio a um intenso trabalho para reverter a grande difuso do concubinato em
Gois de modo a criar uma sociedade livre do pecado e propensa a salvao das almas,
segundo os valores da Igreja. Como meio de alcanar este objetivo era solicitado aos procos
e confessores que no aceitassem fazer as confisses de pessoas que praticassem o
concubinato ou estivessem separadas de seus cnjuges. Este trabalho deu resultados e entre
1860 e 1920 o nmero de relaes de mancebia cai significativamente (SILVA, 2009).
Na provncia de Gois, o segmento culto da sociedade era representado pelo
clero. Estes, em sua maior parte, tinham noes de Teologia, Filosofia, Gramtica, Retrica e
Direito, e alguns ainda possuam significativa cultura humanstica. Por outro lado, o restante
da populao era eminentemente de analfabetos, os ndices alcanavam quase 99%. Com o
intuito de melhorar os ndices de alfabetizao foi criado em Portugal um imposto chamado
subsdio literrio, destinado manuteno de escolas; assim, no governo de D. Jos de
Almeida Vasconcelos, no ano de 1774, foi anunciada a ordem rgia. Com esse imposto,
arrecadaram-se 39 contos de ris ao governo. Entretanto, mais da metade desse valor, cerca de
36

22 contos de ris, foi destinada a Portugal. Portanto, com relao educao em Gois, o
plano no se realizou (PALACIN, 1995).
Em 1788, o governador Luis Cunha de Menezes providenciou a vinda de
professores para Gois, trs das primeiras letras, um para Gois, outro para Meia Ponte e
outro para Pilar, dois de latinidade e um de retrica. No governo de D. Joo Manuel novos
professores foram trazidos, mais cinco professores de primeiras letras e mais um de latim.
Tambm havia um professor, bacharel por Coimbra, de filosofia racional em Vila Boa.
Depois com as reformas administrativas realizadas pelo Conde de Palma para reduo de
despesas restaram apenas um mestre em gramtica na capital e outro em Meia Ponte e
professores de primeiras letras nos arraiais mais importantes (PALACIN, 1994).
Como meio de exercer controle sobre a circulao de pessoas e mercadorias
havia as casas de registro em regies fronteirias. Era caracterstica em locais de explorao
aurfera, sujeita a tributao do Estado Portugus, restrio de estradas que comunicassem
esses locais e os centros de comrcio. Entre 1727 e 1749 a tributao se dava pelo quinto,
imposto cobrado pela Coroa Portuguesa e correspondente a 1/5 de todo ouro encontrado, e
depois desta data a tributao se dava pelo nmero de escravos que eram de propriedade
daquele que tinha contrato com a coroa para a explorao (PALACIN, 1994).
Com poucas vias de acesso se tornava mais fcil exercer controle sobre os
tributos da produo. Esta situao de poucas estradas permaneceu como realidade at a
segunda metade do sculo XX. Assim as cidades goianas estavam bastante distantes do que
ocorria do resto do pas, a parte de novas influncias, o que criava condies para manuteno
de tradies e costumes. Viagens rpidas, com trocas freqentes de animais, entre Gois e o
Rio de Janeiro levavam trs meses. Se fosse uma viagem com carga, Saint-Hilare calculava
que o tempo gasto seria de dois anos para ida e volta, porque era necessrio considerar os
impedimentos provocados pela estao de chuva e a necessidade de recuperao dos animais
(PALACIN, 1994).
O ano de apogeu da minerao em Gois foi 1753 depois disso a produo
comea a cair, mas isto apenas se torna alarmante a partir de 1778. No entanto, a decadncia
psicolgica e social comeou antes. A minerao em Gois durou pouco tempo, rapidamente
os veios aurferos se esgotaram de modo que no houve tempo para que a regio se
desenvolvesse. No houve tempo para a formao de uma sociedade estabilizada. At mesmo
os correios que na fase urea da minerao ligava Gois a So Paulo pelo menos quatro vezes
por ano foi decaindo at deixar de existir (PALACIN, 1994).
37

Alm disso, o desprezo por outras atividades que no fossem a minerao e


a distancia dos grandes centros e os altos impostos, no permitiu que se desenvolvesse de
maneira eficiente o comrcio e a agricultura. Aps o declnio da atividade mineradora a
populao em Gois declinou restando apenas poucos grupos pobres e analfabetos que se
dedicaram a agricultura de subsistncia e a pecuria extensiva (PALACIN, 1994).
James W. Wells, no sculo XIX, observou que nas fazendas mais que os
homens, quem trabalhava eram as mulheres mestias e negras que fiavam e teciam panos
alm de trabalhar no campo, fazer farinha e rapadura e outras atividades. Sendo o trabalho
destas mulheres fundamental para a manuteno das fazendas de gado (FARIA, 2004).
Nestas condies de pobreza e analfabetismo se desenvolveu o coronelismo
que com a fora mantinha a populao subordinada e dcil. A educao nesse perodo no
recebeu grandes investimentos o que era fundamental para manuteno do sistema dos
coronis. Nas ltimas dcadas do sculo XIX, a educao popular tinha se tornado ponto
chave da luta dos liberais republicanos mas mesmo quando ocorre a proclamao da republica
em 1889 e o discurso busque a implantao do iderio positivista de ordem e progresso, em
terras goianas a instruo primria no recebeu o relevo esperado. Diferentemente de outros
estados, em Gois a instruo no se constituiu em condio de realizao do projeto
civilizador da Repblica (ALVES , 2007)
Embora seja difcil levantar dados, aparentemente em finais do sculo XIX,
a escolarizao finalmente se amplia e as mulheres comeam a se inserir na educao em
Gois. Segundo Alves (2007) a legislao de 1898 havia determinado que cada cidade deveria
existir duas escolas, uma para mulheres e outra para homens, se houvesse uma freqncia
razovel para cada uma, caso contrrio, deveria abrigar uma escola mista. De acordo com os
dados levantados pela autora o nmero de escolas decresce com o tempo, assim se em 1894
haviam 54 escolas estaduais no estado, em 1917 elas decrescem para 21. Este dado faz pensar
que, por alguma razo no havia frequncia suficiente nas escolas.

38

1.4.2. Regio de Meia Ponte


Um importante nucleo urbano, que concorria em prosperidade com Vila
Boa, era Meia Ponte. Urbano do Couto Menezes participante da bandeira do Anhaguera teria
descoberto, em 1727, as Minas de Nossa Senhora do Rosrio de Meia Ponte. Por no ter
recursos financeiros para registr-las, passou seu direito a Manoel Rodrigues Tomar, que
funda o arraial de mesmo nome s margens do Rio das Almas em 1731. Em Meia Ponte se
estabeleceram principalemente portugueses, diferente de Vila Boa onde se estabeleceram mais
paulistas (MACHADO E ATADES, 2010). Este arraial atualmente corresponde a cidade de
Pirenpolis.
Meia Ponte foi a principio um acampamento de garimpeiros, a mo-de-obra
principal era formada de escravos negros e ndios que ainda habitavam a regio. Em 1819 era
sede de um julgado e de uma parquia. Tinha boa localizao na interseco das estradas do
Rio de Janeiro, Bahia, Mato Grosso e So Paulo. Estava a um distancia de no mais que 27
lguas de Vila Boa e as terras eram frteis (SAINT-HILAIRE, 1975).
Auguste de Saint-Hilaire durante sua viagem Provncia de Gois
considerou Meia Ponte como o arraial mais bem repartido da provncia e com a maior
populao. Possua sete mil habitantes, sendo mais populoso que Santa Luzia embora menos
extensa. As capelas de Corumb e a de Crrego do Jaragu eram submetidas a de Meia Ponte
(SAINT-HILAIRE, 1975). O arraial sediava ainda dois Comandos Militares e dispunha de um
Juiz de rfos, dois Juizes ordinrios e trs Juizes de Paz. Na Colnia e no Imprio, Meia
Ponte era o segundo ncleo urbano de Gois em expresso econmica e cultural (COSTA,
1978).
Os portugueses que se fixaram em Meia Ponte eram considerados mineiros
poderosos devido ao nmero de escravos que possuam. Alguns moradores livres tambm se
estabeleciam ao longo de crregos alm de existirem comerciantes. No perodo de maior
produtividade aurfera existia uma proporo de trs escravos para cada indivduo livre. A
atividade mineradora permitia ao escravo a compra de sua liberdade. Estes alforriados e
descendentes tendiam a se estabelecer como artesos, sapateiros, pedreiros, doceiras,
cozinheiras e uma boa parte como msicos (COSTA, 1978).

39

Auguste de Saint-Hilaire, que visitou a regio de Gois em 1819, registrou


suas diversas observaes sobre o local, as pessoas e os costumes. Sobre a Vila de Meia
Ponte ele diz (p.37):
Entretanto, como o povoado que ento se formou ficasse situado na juno das
principais estradas da provncia e por ali passasse antigamente um grande nmero de
tropas, os seus habitantes, certos de que poderiam vender proveitosamente os
produtos da terra, logo desistiram dos trabalhos de garimpagem, da qual atualmente
restam poucos vestgios. Foram eles, ao que parece, os primeiros em toda a capitania
que tiveram a glria de se dedicar ao cultivo da terra. As matas, abundantes nos
arredores do arraial, favoreceram o trabalho dos agricultores. Foram derrubadas
pelos antigos colonos e substitudas por plantaes de feijo e milho. Atualmente
abandonadas, essas lavouras cederam lugar s capoeiras.
Ainda hoje a maioria dos habitantes de Meia Ponte se dedica agricultura e como s
vo ao arraial aos domingos, as casas permanecem vazias durante toda a semana. As
terras da parquia so apropriadas a todo tipo de cultura, at mesmo a do trigo, mais
principalmente com a criao de porcos e a cultura do fumo que se ocupam os
colonos da regio. Os rolos de fumo e o toucinho so enviados no somente para
Vila Boa, mas tambm para vrios arraiais do norte da provncia.

Meia Ponte devido a sua posio estratgica tinha algum desenvolvimento.


Entre 1830 e 1834, a cidade sediou o primeiro jornal do estado de Gois, chamado Matutina
Meia Pontense (PEDROSO, 2003) Este jornal pertenceu a Joaquim Alves de Oliveira, um
culto e rico comerciante e proprietrio de terras da regio. Este personagem ainda adquiriu
livros com os quais montou em sua prpria casa uma Biblioteca Pblica. A Matutina Meia
Pontense pode ser considerada como um jornal de tendncia liberal quanto a poltica mas
conservador do ponto de vista social. O redator chefe foi o padre Luiz Gonzaga de Camargo
Fleury (MACHADO e ATADES, 2010).
Aps desativao do jornal, a tipografia ficou em mos do comendador
Joaquim Alves, que tambm fazia o comrcio entre o Rio de Janeiro e Gois. O comendador
tinha idias liberais e foi importante para o desenvolvimento econmico de Meia Ponte. Com
a tipografia ele imprimia papis para o governo provincial at que a vendeu para a Provncia
em 1836 (MACHADO e ATADES, 2010).
O fato de estar localizada num ponto de encontro de diversas estradas
tambm pode ter favorecido o desenvolvimento do trfico escravo. Esta hiptese tem a
colaborao do fato do posterior desenvolvimento da agricultura de exportao e de algumas
fortunas na regio ter sido incomum pra Gois no perodo colonial. Escravos ndios no foram
ordinrios na regio embora vultosas somas tenham sido despendidas em projetos
catequizadores (COSTA, 1978).
40

Sobre a sociedade, Saint Hilaire (1975) relata a fineza do mobilirio das


casas de pessoas importantes da cidade como o vigrio e tambm o comandante do arraial no
sculo XIX, bem como da cultura desses homens, que se dedicavam a leitura dos clssicos e
da literatura francesa. Ele retrata tambm a limpeza das casas e do vesturio da populao
mesmo dos mais pobres (SAINT HILAIRE, 1975). Quando a minerao declina o percentual
de populao branca tambm cai aumentado o nmero de mestios (COSTA, 1978).
Na regio de Meia Ponte, em 1787, foi fundada a primeira escola formal em
Gois. Foi contratado como professor Bartolomeu Antnio Cordovil (PALACIN, 1995).
Saint-Hilaire em 1816 relata que em Meia Ponte, ao contrrio dos outros arraiais que
contavam com no mximo um professor de primeiras letras, havia tambm um professor de
Gramtica Latina pago pelo governo. Este observador duvidava que o professor tivesse
muitos alunos ou que os seus ensinamentos dessem resultados prticos (SAINTHILAIRE,1975).
Em 1830, a cadeira de Gramtica Latina revitalizada e a ela se somam a de
Lngua Francesa e de Filosofia Moral e Racional, uma escola pblica foi destinada aos
meninos embora eles dispusessem de aulas particulares. A escola contava ento com quatorze
alunos (COSTA, 1978). Tambm neste ano foi criada uma aula pblica para ensinar as
primeiras letras s meninas. De um modo geral havia indiferena dos pais com relao
instruo dos filhos. Paralelamente a revitalizao da escola ocorria iniciativas de carter
cultural e social como a organizao de uma banda de msica e outras festividades (COSTA,
1978).
No sculo XVIII, cerca de 46% dos filhos registrados eram fruto de unies
legtimas contra 54% de ilegtimos que eram filhos principalmente de escravas, destes apenas
9% tiveram sua paternidade reconhecida pelos seus senhores. Desde a dcada de 20 do sculo
XIX j haviam aumentado os casamentos legtimos na cidade. No ano de 1832, a introduo
dos Estatutos da Sociedade reala a necessidade de esforos para que haja respeito a lei e
autoridade de modo a fazer com que valores tradicionais fossem enfatizados ao mesmo tempo
em que deveria diminuir a devassido e o vcios (COSTA, 1978).
A vila de Meia Ponte contava com boa localizao geogrfica, num ponto
onde se cruzavam as estradas do Rio de Janeiro, Bahia, Mato Grosso e So Paulo.
Representava, ento, um local com comunicao um pouco mais ampla que o normal para as
cidades de regio. Diferentemente do que ocorria no resto da provncia, na regio de Meia
Ponte havia uma agricultura at certo ponto desenvolvida e com destaque para a produo de
41

algodo. Segundo Saint-Hilaire (1975) o algodo produzido na regio era excelente qualidade
e a simplicidade do seu cultivo era fator facilitador, (p.38)
O algodo produzido ali de excelente qualidade. Um homem sozinho capaz de
cultivar um algodoal numa extenso de terra que comportaria a semeadura de um
alqueire de milho. Os algodoeiros comeam a produzir suas cpsulas desde o
primeiro ano, e suficiente capinar a terra uma vez, anualmente. Durante o prazo de
cinco anos no feita nenhuma poda nos seus ramos, mas passado esse tempo
cortam-se os que ficam um pouco abaixo do p e tira-se uma parte dos rebentos.
Passados mais cinco anos feita uma segunda poda. Tratados desta maneira, os
algodoeiros conseguem dar uma longa srie de safras. Um algueire plantado de
algodoeiros rende 100 arrobas de algodo bruto, quantidade essa que, depois de
retiradas as sementes, fornece um peso lquido de 8 libras.

A respeito das relaes sociais e de gnero no Arraial de Meia Ponte muito


pouco foi encontrado para que fosse realizada uma melhor contextualizao destes aspectos.

1.4.3. Jaragu
No se sabe ao certo a data de incio do povoamento de Jaragu. Apenas
sabe-se que foi posterior a fundao do Arraial de Meia Ponte (1727) e ao de Santa Rita do
Anta (1729). Dulce Pedroso (2003) localiza o nascimento de Jaragu na segunda dcada aps
o incio da explorao do ouro em Gois. No crrego do Jaragu, como inicialmente foi
chamado o local por ter semelhana a uma regio paulista chamada de Jaragu, desenvolveu
um povoamento margem do crrego onde se dava uma explorao clandestina de ouro.O
povoado era subordinado a Meia Ponte.
Uma igreja em taipa de pilo foi erguida em homenagem a So Jos.
Considerando a umidade e quantidade de insetos planejou-se que o arraial seria erguido a 1km
do crrego onde se dava a explorao do ouro, com a construo de uma praa e ruas retas e
em 1748 foi construda a Igreja de Nossa Senhora da Penha com autonomia para batizar
(ROMANCHELI, 1998). Quando surgem as primeiras evidencias de decadncia das minas de
ouro em 1755, Jaragu ainda era um pequeno arraial (PEDROSO,2003).
O povoado assumiu a denominao de Nossa Senhora da Penha de Jaragu.
Transformou-se em Vila por meio do decreto nmero 8, de primeiro de julho de 1833,
desmembrando do municpio de Meia Ponte. Foi elevada a categoria de cidade por D. Pedro II
por meio da Lei Provincial n 666, de 29 de julho de 1882, adotando o nome de Jaragu
(PIRENOPLIS, 2010)
42

As moradias do povoado foram relatadas como simples e baixas, com


poucos casares. Os utenslios que so descritos so os vasilhames cermicos, piles, potes de
barro para guardar a gua fresca, poucas vasilhas de metal ou loua. Havia o costume da
famlia de se sentar em grande banco de madeira ou mesa para conversar a noite
(ROMANCHELI, 1998). Ainda concomitante explorao aurfera, que em baixa intensidade
persistiu ao longo do sculo XIX e XX, foram solicitadas sesmarias ao governo, que depois de
concedidas

permitiram a implantao de engenhos e produo agrcola de subsistencia

(PEDROSO, 2003).
Segundo a descrio de Romachelli (1998) em Jaragu, h registros de que
no ano de 1846 havia na vila o professor Jos Xavier da Silva nomeado professor das
primeiras letras para o sexo masculino contanto nesta data com 44 alunos .
No sculo XIX, Jaragu podia ser incluido entre os arraiais prsperos da
Capitania de Gois tendo sua economia baseada na agricultura e criao de gado. Na visita
realizada pelo observador Johann Pohl, em 1818, foi observado por ele a presena de cerca de
300 casa no arraial de Jaragu. De acordo com os registros de batizados, havia poucos
brancos e uma maioria de africanos e descendentes. Este grupo era composto por diversas
categorias como os pardos livres, os mais numerosos, os crioulos livres e escravos que
obdeciam a designaes diversas como Mina, Rebolo, Angola, Congo, Cab ou Cabinda. Eles
se ocupavam especialmente das atividades agropastoris mas ainda desempenhavam ofcios
como sapateiro, ferreiro, carpinteiro, tambm eram proprietrios de comrcios ou vendiam
sua fora de trabalho. Os brancos nos registros de batizados constituiam a elite de Jaragu
(PEDROSO, 2003).
Antes das observaes de Pohl, Saint Hilaire destacava que a capela filial do
arraial possuia dois mil fiis ( PEDROSO, 2003). Tendo assistido missa na igreja de Jaragu
Saint-Hilaire (197:44) relata que:
De acordo com o costume as mulheres ficavam agrupadas na nave, todas envoltas
em capas de l, apenas a cabea coberta com uma mantilha. Observei que, depois de
acomodadas em seus lugares, muitass delas tiravam os sapatos e ficavam com o p
no cho.(...) No apenas a igreja de Jaragu que demonstra o bom gosto e a
habilidades dos goianos (...) vi mveis e pratarias feitos na regio, muito bem
trabalhados.

O pequeno nmero de mulheres brancas favoreceu a mestiagem entre


brancos e negros (PEDROSO, 2003). O concubinato em Jaragu como em toda a regio
tambm era prtica comum. Segundo os escritos de Romachelli (1998) em Jaragu, um dos
43

poucos documentos da poca onde est situao pode ser vista nos livros de Registros
Paroquiais, h registro de muitos filhos naturais de senhores com suas escravas recebendo o
sobrenome do pai. A mesma autora descreve sobre a vida social no sculo XIX, que apresenta
as atividades como: saraus, bailes com acontecimento de valsas, alm das festas religiosas.
Assim como em Meia Ponte, em Jaragu, se produzia algodo em grande
quantidade e boa qualidade. Considerando a quantidade de matria prima, em Jaragu se
desenvolveu uma industria de tecelagem respeitvel responsvel pela manuteno econmica
do local. Entre o grande numero de profissionais do fuso e tear 60% eram representados por
mulheres (ROMACHELI, 1998). Ter fuso era a ocupao mais freqente das mulheres
solteiras com filhos que se sustentavam com esta atividade (PEDROSO, 2003).
Considerando o contexto histrico, social e em especial das relaes de
gnero desta regio que sero analisadas as representaes antropomrficas dos cachimbos
da coleo reunida na cidade Jaragu.

44

2. OS ARTEFATOS E AS IDENTIDADES FEMININAS

Proponho neste trabalho pensar como os objetos participaram do processo


de moldar as identidades femininas em Gois. Neste caso utilizo as decoraes dos
cachimbos para discusso. importante entender qual a insero destes objetos na vida
cotidiana e como as escolhas decorativas se alteraram ao longo do tempo.
Os objetos selecionados dentro da coleo de anlise so descritos e
interpretados e a arqueologia ofereceu o suporte terico que permitiu as interpretaes em
questes de gnero. Desse modo, alguns pontos so necessrios retomar para a realizao da
discusso a respeito de como foram reformuladas as identidades de gnero em Gois.

2.1. Os cachimbos
Cachimbos so artefatos utilizados para se realizar o consumo
principalmente do tabaco. um instrumento para fumar, tendo uma poro correspondente
ao local de colocao do tabaco, planta original da Amrica, para queima e um conduto que
permite que a fumaa produzida seja sorvida. Este conduto pode ser contnuo e longo e
diretamente colocado na boca ou pode dar espao a colocao de um canudo, muitas vezes
de madeira, que este sim, entra em contato com a boca daquele que consome o tabaco.
Os tipos de tabaco mais amplamente difundidos na Amrica prcolombiana so referentes a duas espcies em especial: a Nicotiana rstica, originada na
Amrica Tropical, e a Nicotiana tabacum, possivelmente originria dos vales orientais dos
Andes bolivianos. Considerando a grande rea de distribuio das espcies de tabaco na
Amrica, que inclui as florestas tropicais, Caribe e Andes, pode-se dizer que os indgenas se
utilizavam desta planta milhares de anos antes da chegada de Colombo em territrios
americanos (WILBERT, 1975).
O uso do tabaco, bem como de outros tipos de psicotrpicos, pode ter sido
conhecido do homem americano desde a fase de caadores-coletores, mas provavelmente
seu cultivo, e conseqente consumo contnuo, teria iniciado com a extino dos grandes
mamferos e a passagem para a horticultura h cerca de possveis seis a oito mil anos atrs.
Nos grupos da Amrica Central e do Norte, o tabaco era primariamente utilizado para fins

45

higinicos e teraputicos enquanto que para os indgenas da Amrica do Sul era exclusivo
para desgnios mgico-religiosos de prticas rituais culturais (WILBERT,1975).
Muitos grupos americanos se utilizavam de cachimbos para consumir o
tabaco. O cachimbo tubular (Figuras 1 e 2), primariamente utilizado, tem forma de um cano
que pode ser feito em madeira, osso, pedra ou cermica. Geralmente se apresentava mais
grosso na extremidade onde era colocado o tabaco, chamada de fornilho e mais fino na
extremidade oposta onde a fumaa era aspirada, a piteira ou boquilha. O cachimbo tubular
tem sido encontrado em escavaes arqueolgicas tanto na Amrica do Norte quanto na do
Sul, do Canad at a Patagnia (LOMBARDO, 2007)

Figuras 1 e 2: cachimbos tubulares Fonte: Lombardo, (2007)

Este tipo de cachimbo evoluiu seguindo um aumento de tamanho do


fornilho que se diferenciou dimensionalmente da boquilha (LOMBARDO, 2007). O passo
seguinte se deu com a passagem do cachimbo tubular para o cachimbo angular ou a
cotovelo, no qual o local onde cavado o fornilho forma um ngulo com a parte da
boquilha, ou porta-boquilha. Na Inglaterra, esta alterao documentada de 1580 (AYTO,
2002). Esta mudana, provavelmente ocorrida aps o contato com os europeus, teria sido
motivada por razes funcionais como a idia de no permitir que o tabaco aceso casse bem
como a diminuio do comprimento (LOMBARDO, 2007).
Para os amerndios, a utilizao do cachimbo recuaria a 3.000 anos
segundo Wilbert (1972 apud LOMBARDO, 2007) tendo sido encontrados no Mxico
cachimbos atribudos cultura olmeca (1200-900 AC). No Brasil, foram encontrados
cachimbos em camadas com dataes obtidas por meio de tcnicas do radiocarbono entre
2530 170 e 1280 45 AP no stio Canind em Sergipe (LUNA, 2001 apud LOMBARDO
2007). Tanto cachimbos tubulares quanto angulares podem ser encontrados em stios prhistricos brasileiros (PROUS 1992 apud LOMBARDO, 2007) embora com poucas
dataes confiveis.

46

A possvel primeira meno a um cachimbo na Europa teria sido feita na


Cano dos Pilotos de Jean Ango em 1525, de acordo com Rival (1986 apud LOMBARDO
2007) o cachimbo teria sido observado nas mos de um marujo e descrito como um objeto
em barro branco que parecia um tinteiro com um longo cano.
Os europeus tinham descoberto as propriedades prazerosas do fumo
atravs do contato com os indgenas americanos. Navegadores portugueses e espanhis
foram os primeiros a introduzir o fumo do tabaco para os marinheiros de gua doce da
Europa (REBEYROLLES, 2002). Segundo Wilbert (1975) a partir da se daria incio a
alterao de seu significado ideolgico passando a ser usado com intenes profanas. O
hbito de fumar se difundiu rapidamente, como na possibilidade visualizada por Rebeyrolles
(2002: 15):
The scene is not difficult to imagine. A Spanish sailor arrives in a French harbor.
He sidles up to a table at a portside inn or tavern, takes a clay pipe out of his
pocket, and pinches out some of the strange brownish leaves between two callused
fingers. Then, slowly and carefully, he strides a match and sets light to the mixture
in the bowl of the pipe, drawing in air from the other end. The room fills with the
unfamiliar scent, and everyone is filled with curiosity about this strange aromatic
smoke. Amid animated conversation, the pipe makes it way around the room for
everyone to try in turn. And thus the practice continued to spread from port to port,
and thence to towns and cities inland throughout Europe.

Em 1550, o monge franciscano francs Andr Thevet havia levado do


Brasil para a Europa as primeiras folhas de tabaco, mas o incio do consumo teria se dado
por volta de 1560. Teria sido decisivo para a disseminao do uso o fato de Jean Nicot
enquanto era embaixador da Frana em Portugal, ter adquirido tabaco para enviar a Catarina
de Mdicis, rainha da Frana, na esperana de aliviar suas famosas dores de cabea. O
prazer que esta rainha teve com o uso do tabaco propiciou a disseminao do consumo desta
planta pela Frana e tornou Jean Nicot famoso. Na mesma poca as damas da corte de
Elizabeth I comearam a fumar o tabaco em honra de Sir Walter Raleigh, favorito da rainha.
Raleigh era um navegador e introduziu o tabaco na Gr-Bretanha. O uso do tabaco
rapidamente se difundiu e o sucesso foi to grande que Louis XIII proibiu sua venda na
Frana, Jaime I combateu seu uso na Inglaterra e o Papa Urbano VIII chegou a excomungar
os fumantes (REBEYROLLES, 2002).
Rebeyrolles (2002) defende que quando Edmund Spencer em 1590
menciona o divino Tabaco em seu poema pico, Fairie Quenne, as pessoas estariam
47

apenas comeando a fumar por prazer na Europa. Antes disto, se a classe alta conhecia este
hbito era como cura para vrios tipos de indisposies. Desde o incio de seu uso o
tamanho, o material e o formato eram atributos importantes do cachimbo (REBEYROLLES,
2002).
A manufatura de cachimbos logo se inicia na Europa para satisfazer a
demanda por dedicar-se a arte do prazer de beber o tabaco inclusive por mulheres e
crianas. Como era crena corrente na poca que fumar prevenia doenas, o hbito era
encorajado. Os cachimbos tiveram um comeo modesto mas acabaram adquirindo formas
mais sofisticadas no sculo XIX tendo representado um papel proeminente na vida social
durante mais de 3 sculos (AYTO, 2002).

Figura 3: Primeiras formas de cachimbos na Inglaterra. Fonte: Ayto (2002)

Havia tanto a fabricao por modelagem quanto com a utilizao de


moldes ( Figura 3). A forma que os cachimbos tomaram para o uso na Europa e populaes
culturalmente associadas foi a angulada. Neste trabalho, considerou-se a seguinte
nomenclatura para as partes dos cachimbos( Figura 4):

Fig. 4 As partes dos cachimbos

Fonte: Autoria prpria

48

Os cachimbos cermicos poderiam ser modelados a mo, como eram


possivelmente preparados pelos nativos americanos, ou poderiam ser fabricados atravs de
moldes (Figura 5) num tipo de manufatura apropriada para a produo em srie e bastante
utilizada na Europa. Estes cachimbos eram ainda queimados antes de estarem aptos para
uso.

Figura 5: produo de cachimbos em moldes Fonte: Ayto (2002)

49

Um emigrante ingls chamado Willian Baernelts se mudou para a Holanda


tendo se estabelecido em Gouda, uma cidade de prspera produo de cermica onde fundou
a primeira fabrica de cachimbos na Europa. Breve outras fbricas surgiram na Blgica, no
sul da Frana e em outras regies francesas como a Normandia e a Bretanha. Tambm em
Montreal, na Escandinvia e na Esccia surgem fbricas de cachimbos. Os primeiros
cachimbos importados pelos colonos da Amrica foram fabricados na Holanda embora os
cachimbos ingleses logo tenham entrado neste mercado (REBEYROLLES, 2002).
Na Europa, alm de cermica, tambm comearam a ser produzidos em
porcelana na Alemanha, ustria, Sua e Tchecoslovquia. A madeira pela sua excelente
porosidade e menor fragilidade foi, e ainda , matria prima bastante utilizada na fabricao
de cachimbos. Tambm foram produzidos cachimbos em Meerschaum, uma espuma
marinha rara, encontrada principalmente na costa da Turquia e composta de silicato de
magnsio hidrolisado. Os turcos se utilizavam deste material para filtrar perfume e foram os
primeiros a perceber que ele tambm era muito eficaz para filtrar o tabaco. Os cachimbos
feitos com este material eram caros e considerados exticos, eles se tornaram moda a partir
do sculo XVIII (REBEYROLLES, 2002).
Pouco se sabe sobre quem eram inicialmente os fabricantes de cachimbos.
Em 1619 James I concedeu autorizao para formao de associao, ficando notrio que
eles haviam se tornado uma classe forte em Londres. Milhares de cachimbos eram
produzidos por dia na Europa, todavia em decorrncia da fragilidade dos materiais
cermicos com que eram produzidos poucos podem ser recuperados hoje em dia
(REBEYROLLES, 2002).
Nas colnias americanas do norte, populaes nativas continuavam
fabricando seus cachimbos atravs de modelagem enquanto que os colonos europeus muitas
vezes usavam cachimbos que eram fabricados localmente se utilizando de moldes
importados (REBEYROLLES, 2002). No Brasil, tambm havia centros de produo de
cachimbos cermicos, Bracante (1981 apud AGOSTINI, 1998) cita um em Minas Gerais e
outro em So Sebastio, litoral norte de So Paulo. H ainda um lugarejo prximo a
Diamantina em Minas Gerais que tem o nome de Cachimbo, provavelmente pela produo
destes objetos. Em escavaes em Natividade, cidade fundada no ciclo da minerao no
atual estado do Tocantins e hoje abandonada, a arqueloga Gislaine Tedesco encontrou um
molde em cermica para fabricao de cachimbos (comunicao pessoal), colaborando com
a hiptese de produo local de cachimbos.
50

Resta saber como se dava esta produo, quem eram os donos dos locais
de fabricao e a que classe pertenciam os artesos que trabalhavam nesta produo
(AGOSTINI, 1998). As informaes a respeito desta indstria no Brasil muito vaga,
poucas so as informaes levantadas, no se sabe se estes artesos eram homens ou
mulheres, livres ou escravos ou qualquer outra informao a respeito. Especula-se a atuao
de africanos e descendentes desta produo por marcas e smbolos prprios de identidades
negras presentes em muitos cachimbos.
Na Europa, a documentao fotogrfica de 1865 mostra apenas a presena
de homens numa fabrica de cachimbos em Portchester na Inglaterra. Por outro lado na
Frana, numa fabrica de cachimbos de madeira em Saint-Claude, no oeste da Frana, apenas
mulheres esto no registro fotogrfico do trabalho de polimento destes objetos. Em muitos
pases, o trabalho de polimento de cachimbos de madeira e de escovao dos cachimbos
cermicos era realizado por mulheres (REBEYROLLES, 2002
Ainda tratando da Europa, a forma bsica para os cachimbos cermicos se
manteve mais ou menos inalterada (Figura 6), embora houvesse alteraes de estilo e
tamanho do fornilho ou comprimento da boquilha. Algumas alteraes estilsticas foram
decorrentes de modismos e outras foram resultado do desenvolvimento de habilidades tanto
do arteso que produzia os cachimbos quanto dos que produziam os moldes. O tamanho do
fornilho tambm sofreu interferncias do custo e quantidade de tabaco disponvel na poca
(AYTO, 2002).

Figura 6: formas dos fornilhos dos cachimbos do sculo XVII na Inglaterra Fonte: Ayto (2002)

Os cachimbos produzidos na primeira metade do sculo XVII tinham


decorao pouco elaborada, haviam poucas excees sendo que os holandeses estavam entre
51

o maior nmero. Os motivos decorativos poderiam ser estampados ou incisos manualmente


ou ainda realizados em relevo com a utilizao de moldes. H dois exemplos de decorao
elaborada na Inglaterra deste perodo. Um a cabea de Jonas sendo engolida por um
crocodilo ou serpente, Jonas bem poderia estar representando James I, que empenhava
esforos para combater o uso do tabaco. Outro exemplo, estampa duas faces que
provavelmente so de Charles I e Henrietta Maria pela comemorao de seu casamento em
1625 (AYTO, 2002). Entre as primeiras decoraes elaboradas as figuras antropomrficas j
so utilizadas e aparentemente com objetivos polticos, havia inteno de propagar
mensagem de crtica a um soberano em um dos casos e em outro para agradar seu sucessor.
Logo aps 1700 importantes mudanas ocorrem na fabricao dos
cachimbos, como novas tcnicas de queima e na arte de fazer moldes, o ngulo entre o
fornilho e a boquilha tambm se torna mais agudo, aproximando mais estas duas partes do
objeto. Estas mudanas enfatizam o desenvolvimento da habilidade dos artesos. Ao longo
do sculo XVIII, se tornou moda os cachimbos extra longos entre uma classe mais alta
(gentry), eles tinham entre 45 e 60 cm (AYTO, 2002).
Entre os motivos escolhidos para a decorao neste perodo comea a
aparecer o uso de brases reais, de cidades e de empresas. Estes cachimbos demonstram um
grande aprimoramento do padro de confeco dos moldes que depois parece decrescer ao
longo deste sculo. Em 1750 havia cachimbos que recebiam no fornilho emblemas
manicos ou nomes de casas comerciais e regimentos. Um padro de folhas no fornilho na
juno entre os dois lados do molde era comum embora as decoraes ainda fossem raras
(AYTO, 2002).
Na segunda metade do sculo XVIII, o aparecimento dos cachimbos de
meerschaum (Figura 7), fceis de esculpir, forou os fabricantes dos exemplares cermicos a
introduzir desenhos mais intricados similares aos que poderiam ser feitos na espuma
marinha. Eles tambm comearam a retratar pessoas conhecidas, como representantes da
realeza. Estes cachimbos recebiam acabamento especial aps retirados do molde.
Em 1850 um tipo de cachimbo ainda mais longo foi introduzido, medindo
cerca de 90 cm, a dificuldade de lidar com um objeto de dimenses to grandes tornou sua
moda bastante passageira. Ao mesmo tempo comea a surgir maior quantidade de
cachimbos com decorao elaborada. Eles podiam registrar eventos da poca, slogans, ainda
os nomes de regimentos e casas comerciais, alm de representar cenas esportivas, animais,
52

frutas, flores ou caveiras. Tambm foram populares a representao de cabeas de drago e


negros (AYTO, 2002) em um modismo do extico.

Figura 7: cachimbo de Meerschaum

Colecionadores observam que muitos exemplares datados de cachimbos


representando faces na Europa pertencem a segunda metade do sculo XVIII e alcanam at
a terceira dcada do sculo XX1. Na Inglaterra foram comuns as damas vitorianas com seus
chapis tpicos. No sculo XIX os cachimbos tenderam a se tornar mais curtos, pois isto
diminua custos e os tornavam mais simples de ser usados em locais pblicos, inclusive
permitindo que eles pudessem ser fumados ao mesmo tempo que se trabalhava (AYTO,
2002). Esta caracterstica indica a popularizao do uso destes objetos, bem como a
freqncia de seu uso.
No Brasil, no h uma avaliao cronolgica a respeito de mudanas
estilsticas para os cachimbos. Pode-se pensar em relaes entre padres decorativos de
cachimbos com temticas semelhantes de vasilhames utilitrios da chamada cermica
neobrasileira. Neste caso considerando a introduo da cultura africana como influncia na
escolha de motivos decorativos. No entanto, esta uma abordagem difcil de ser realizada.
Naturalistas em visita ao Brasil, repetidas vezes relacionam o uso dos
cachimbos aos escravos e seus descendentes em suas observaes. Tambm no registro
iconogrfico feito por estes viajantes os cachimbos so constantes. Em stios arqueolgicos
1

. Informao coletada em stios de colecionadores na internet: Society for Clay Pipes Research do
Reino Unido e Clay Tobacco Pipes dos Estados Unidos da Amrica

53

histricos relacionados a contextos de escravido, os cachimbos so bastante freqentes


(AGOSTINI, 1998). Parece ento, que os cachimbos de barro, ao contrrio dos de caulim,
foram preferencialmente utilizados pelos negros e mestios que pertenciam de maneira mais
usual a uma classe economicamente mais baixa. Esta afirmao uma suposio baseada na
pouca de fonte de informao a respeito da relao entre brancos e cachimbos no Brasil. Em
stios arqueolgicos de ocupao holandesa no nordeste, os cachimbos de caulim so
freqentes. Penso que se estes objetos eram bastante utilizados na Europa, no seria
esperado preconceito em relao ao uso deste por brancos que habitassem terras brasileiras.
Ao analisar a iconografia de viajantes naturalistas e testemunhos em
processos criminais, Agostini (2009) fez inferncias a respeito de contextos de uso de
cachimbos e seus significados. Nas imagens feitas por estes viajantes do sculo XIX foi
registrada uma grande incidncia de representaes de escravos fumando em cachimbos,
inclusive havendo representaes que mostram esta situao atravs de todo o percurso
realizado pelos africanos recm-chegados ao Brasil. Foi registrado desde os mercados no
porto do Rio de Janeiro at sua fixao nas fazendas de caf, no sendo esquecido os
ranchos que serviam de pouso no caminho para a zona rural. O uso dos cachimbos pelos
negros retratado nas cenas cotidianas, seja de trabalho ou em ocasio de descanso tanto no
meio rural quanto urbano (AGOSTINI, 2009).
Ainda relevante o fato de que, de acordo com estas representaes
iconogrficas, o uso dos cachimbos parece ter sido bastante difundido entre as mulheres. Os
cachimbos parecem inclusive ter conferindo certa identidade aos indivduos (AGOSTINI,
2009). certo que este tipo de observao parte de informao emprica que deve ser vista
com cuidado, pois oferece armadilhas interpretativas. Conhecer um pouco sobre a histria do
autor ou da prancha pode ajudar a evitar erros na compreenso e explicao da fonte
iconogrfica.
Agostini (2009) lembra ainda que neste tipo de anlise preciso levantar o
mximo de informaes sobre datas e detalhes da produo de cada prancha, sugerindo a
consulta a croquis e tambm buscando informaes sobre a formao e prtica artstica dos
naturalistas que fizeram a obra. Assim, considerando tanto a histria da obra quanto a histria
do artista, as inferncias feitas a partir da prancha se tornam mais confiveis.
Seria importante entender como se dava a produo dos cachimbos para
permitir dedues a respeito do significado de padres decorativos. Como j dito, as
informaes a respeito da fabricao dos cachimbos no Brasil so muito poucas e no
54

permitem dizer como se organizava a produo nem quem trabalhava nela. No se sabe se a
manufatura era individual ou em srie, se era local ou se havia uma rede comercial mais
ampla (AGOSTINI, 1998).
Sabe-se que canudos para cachimbos eram importados da frica mesmo
sendo possvel sua produo no Brasil, e eram avaliados como ninharias. Estes canudos eram
bastante longos e feitos com materiais, como a madeira, que no resistiram s condies psdeposicionais visto que no so encontrados nos stios onde os cachimbos so recuperados.
Outro detalhe importante o fato de moldes tambm no serem encontrados nos mesmos
stios que os cachimbos sugerindo que eles no eram fabricados nos mesmos pontos onde
eram utilizados (AGOSTINI, 2009).
Avaliando os testemunhos em processos criminais analisados por Agostini
(2009), pode-se supor que os cachimbos eram objetos de uso individual e havia possibilidade
de compra destes objetos em vendas ou na mo de mascates, e com preos bastante acessveis.
Esta autora tambm avaliou informaes de listagens comerciais considerando a possibilidade
de estes documentos oferecerem informaes sobre a produo e circulao dos cachimbos.
Na provncia do Rio de Janeiro, em 1850, foi levantada uma lista de 208
nomes de donos de estabelecimentos comerciais com alvar de licena, destes apenas 22
inventrios correspondentes a esses nomes como vendas, tabernas ou secos e molhados. Em
apenas um destes casos havia listagem das mercadorias existentes em sua casa de negcio.
Como uma informao isolada embora interessante, constou neste inventrio a relao de
muitos objetos midos, entre eles diversos apropriados ao fumo como charutos, cigarros e
cigarros de palha mas nenhum cachimbo (AGOSTINI, 2009).
Por volta de 1914 a indstria de fabricao de cachimbos quase
desaparece, uma pequena produo foi mantida por alguns artesos para suprir uma
demanda bastante baixa (AYTO, 2002). Os cigarros aparecem desde 1830 na Frana e logo
comeam a ser fabricados em escala industrial. Eles se tornam-se mais acessveis a partir de
1881, quando o americano James Bonsack inventou uma mquina para enrolar o tabaco em
papel. Durante a Primeira Guerra Mundial, cigarros eram distribudos para os soldados nas
trincheiras o que difundiu seu uso (LOMBARDO, 2010). Aparentemente, a ampliao do
uso dos cigarros durante a Primeira Grande Guerra e a produo em grande escala por
governos europeus teria levado a decadncia da utilizao de cachimbos como objetos para
fumar o tabaco.
55

2.2.

Identificao de sexo em representaes decorativas

De acordo com a proposta do trabalho, de discusso de gnero a partir da


amostra que ser apresentada necessrio identificar quais figuras poderiam ser associadas ao
sexo masculino e ao sexo feminino. Para atingir este objetivo necessrio ter alguns
parmetros para fazer esta atribuio.
De acordo com a atual viso de diviso de sexo segundo um modelo
dicotmico europeu, que ope homem e mulher, o pesquisador tende a identificar apenas dois
tipos de sexo: o masculino e feminino, se esquecendo de pensar que poderiam haver outras
possibilidades de como a sexualidade era vista pelo prprio grupo (JOYCE, 2008). Para a
situao deste trabalho, considerando que no perodo histrico brasileiro, a influncia
religiosa reprimia qualquer outra forma de sexualidade que no fosse a tradicional e a cultura
ocidental que muito influenciou o contexto destes objetos tinha uma inclinao dicotmica
optei por utilizar este modelo.
A utilizao ou subtrao de atributos caractersticos so normalmente
utilizados pelos pesquisadores para definir uma representao humana como um homem ou
uma mulher. Para identificar uma representao como feminina pode ser utilizada
caractersticas sexuais primrias, como a presena de orgos sexuais femininos ou a ausncia
de feies quaisquer que sejam que possam sugerir rgos sexuais masculinos. E a presena
destes rgos ir determinar o sexo masculino. Na ausncia destas caractersticas tende-se a
utilizar de caractersticas sexuais secundrias como a presena de seios e quadris
proeminentes para indicar uma representao como feminina. Corpos que no tenham estes
atributos, principalmente se associada a presena de plos no rosto pode identificar uma
figura como de um homem. Estas so caractersticas sexuais primrias que podem ser
complementadas por feies secundrias como os plos faciais como evidncia para
identificao masculina em alguns de casos. Mais frequentemente, a ausncia de
caractersticas sugerindo seios e quadris desenvolvidos tomada como confirmao de
identidade masculina. Um interesse em identidades de gnero nos faz procurar o que homens
tem em comum ou o que mulheres tem em comum, tomando aquelas experincias
compartilhadas como mais importantes que as diferenas entre homens ou entre mulheres
(JOYCE, 2008: 51).
No estudo de diversas culturas, estes atributos so utilizados na
diferenciao sexual (egpcio, grego, europeu medieval, maia). Todos eles so definidores
56

dentro do corpo natural, mas ainda vestimentas e adornos podem definir a masculinidade ou
feminilidade de um corpo dentro de uma cultura, desde que outros aspectos dela sejam
conhecidos.

2.3.

Coleo Ordener Ferreira Rios


O Sr. Ordener Ferreira Rios foi fiscal do estado de Gois tendo residido na

cidade de Jaragu, onde faleceu no ano de 1986 aos 70 anos de idade. Este senhor
colecionou durante 50 anos objetos antigos de natureza diversa. Sendo a cidade de Jaragu
uma das mais antigas do estado de Gois e sendo o Sr. Ordener conhecido como
colecionador de relquias, os objetos que eram encontrados pelas pessoas da cidade eram
doados ou vendidos para ele. Pela atividade que desempenhava, o Sr. Ordener tinha a
oportunidade de viajar pelo interior do Estado e ampliar sua coleo com objetos de
Pirenoplis, Niquelndia com os povoados de Traras e Muqum e Pilar, cidades prximas e
com tradio histrica (PEDROSO, 2003).
A coleo completa se compe de objetos sacros como imagens de santos,
crucifixos, quadros de madeira com figuras de anjos que pertenceram a igreja de Traras,
castial e dobradias da porta de igreja entre outros. Antigos utenslios de cozinha como
almofariz, chaleira, balanas, pesos, moinho e talheres tambm so parte da coleo. H
ainda outros objetos como candieiros, estribos, fechaduras, chaves, pregos grandes,
dobradias e trincos de casa, uma coleo de armas e at uma machado ltico (PEDROSO,
2003).
Por fim, temos uma coleo de cerca de 230 cachimbos que serviram de
base de estudos ao presente trabalho (PEDROSO, 2003). Na coleo h 185 cachimbos
inteiros, ou bastante integros, sendo que seis deles so miniaturas encontradas dentro de um
mesmo potinho cermico que provavelmente pertenciam a crianas. H ainda 51 cachimbos
que se encontram quebrados em mais ou menos metade de suas dimenses iniciais mas que
permitem inferncias quanto ao seu formato e decorao. Ha dois cachimbos bastante
quebrados, embora o fragmento permita dizer que se trata de um cachimbo, fica difcil
avaliar seu formato geral e decorao.
Como dito, a coleo foi formada com peas encontradas pelos moradores
de Jaragu e demais cidades histricas frequentemente visitadas pelo Sr. Ordener. Desta
maneira, no h um contexto arqueolgico para estes objetos. Apesar da carncia de
57

informaes contextuais confiveis a respeito destes artefatos podemos fazer algumas


consideraes sobre a coleo que permitem estabelecer alguns referenciais para ela.
Geograficamente podemos limitar o espao das cidades surgidas sob o signo do ouro no
interior de Gois. No possvel precisar a data de uso deles.
No entanto, como forma de dar um parmetro temporal podemos
considerar que eles possivelmente no so anteriores a dcada de 1720, pois neste
momento que a regio comea a ser explorada economicamente e populaes brancas e
negras que utilizam os cachimbos a cotovelo comeam a povoar o local. Nenhum posterior
a dcada de 1980 quando o colecionador morre. Esta data final talvez pudesse ser recuada se
considerssemos que nas primeiras dcadas do sculo XX cai drasticamente a produo de
cachimbos. Outro fato que o Sr. Ordener no comprou nenhum cachimbo em loja tendo
sido os objetos recuperados na regio.
Quando na dcada de 70 do sculo XX houve um novo surto de
explorao de ouro na cidade de Jaragu, os garimpeiros com suas bateias e maquinrios
retornaram aos locais que haviam sido trabalhados pelos primeiros exploradores de ouro e l
encontraram cachimbos de argila caractersticos de regies mineradoras do sculo XVIII
(PEDROSO, 2003). Este fato ajuda a confirmar a probabilidade de que os cachimbos da
coleo sejam todos histricos, possivelmente estando relacionados ao perodo escravista.
Como foi dito, a coleo conta com cerca de 230 cachimbos. Destes
apenas 17 serviram a minha anlise por contarem com motivos antropomrficos. No restante
da coleo h presena de poucos outros cachimbos rebuscados quanto aos detalhes de
realidade da decorao e so representados por cachimbos em forma de calados: no caso
botas e se constituem de dois exemplares.
importante citar a existncia de uma classificao de cachimbos
considerada na avaliao como barroco, mas que apresentam uma decorao muito prxima
de um antropomrfico com um rosto estilizado. Esta amostra conta com 42 cachimbos
(Figuras 8.1 e 8.2). Estes cachimbos no foram descritos ou analisados pelo fato de no se
constiturem claramente em formas humanas. Eles so citados apenas para a informao de
sua existncia e para lembrar que havia uma tendncia incipiente a mostrar feies humanas
nas decoraes dos cachimbos.

58

Figuras 8.1 e 8.2: cachimbo barroco com caractersticas que remetem a um rosto na poro anterior do fornilho

Na sua maior parte a coleo apresenta decorao com semi esferas em alto
relevo distribudas graciosamente em torno do fornilho como dos cachimbos descritos como rostos
humanos estilizados. Ou ainda com formas circulares ou motivos curvilneos em baixo ou alto
relevo para os cachimbos feitos com molde (Figura 9). Tambm aparece com freqncia linhas
que formam gomos ao redor do fornilho (Figura 10) e flores no corpo (Figura 8.2) alm de
tambm haver recorrncia de formas de losangos carenados com um crculo em baixo relevo no
seu centro, que um tipo de ornamentao que se repete nos cachimbos modelados (Figura 11).

Figuras 9, 10,11: Temticas decorativas em cachimbos moldados

H tambm uma variedade decorativa, com dois exemplares de cachimbos


moldados na amostra, que apresenta uma cruz dentro de um crculo (Figura 17), que pode ser
associada ao cosmograma do grupo Bankongo, ligada a praticas espirituais do local de origem
de grupos africana que vieram para o Brasil (SYMANSKI E SOUZA,2006) . H tambm
diversas outras decoraes atravs de incises em formas de x ou cruz nas peas modeladas
alm de decorao pontilhada (Figuras 15 e 16) muito semelhante a encontrada nos
cachimbos de decorao de inspirao africana dos stios de Chesapeake na Amrica do
Norte (Figuras 12 e 13) onde tambm aparece exemplo do cosmograma Bankongo (Figura
14).
59

Figuras12,13 e 14: Cachimbos com motivos de influncia africana de Cheasapeake


Estados Unidos da Amrica

Figuras 15 e 16: cachimbos da coleo Ordener com motivos de influncia africana

Quanto

aos

cachimbos

modelados

manualmente,

eles

apresentam

principalmente decoraes incisas, h a formao de linhas paralelas ou se cruzando em x


ou cruz, ou simplesmente so lisos (Figuras 18 e 19). Os desenhos so freqentemente
formados por incises triplas e paralelas em diferentes partes dos cachimbos. H tambm
losangos, carenados e motivos curvilneos na mesma conformao que nos cachimbos
moldados.

Figuras 17, 18 e 19: temticas decorativas que remetem a estticas africanas

60

Symanski e Souza (2006) identificaram caractersticas decorativas muito


semelhantes aos desses cachimbos modelados em vasilhames cermicos recuperados na
regio da Bacia do Rio Manso no Mato Grosso. Eles associaram estas decoraes a formas de
reformulao de identidades entre grupos africanos que foram levados para as regies
interioranas do Brasil. Neste estudo eles tambm verificam utilizao de formas decorativas
como metforas para o corpo, percebendo a recorrncia de formas mamilonar nas panelas
cermicas, numa tendncia semelhante frica central e oeste onde esculpir mulheres
segurando os seios so representaes de generosidade comuns.
Verifica-se ter havido forte influencia negra nos motivos decorativos
escolhidos para os cachimbos que vieram compor a coleo agora estudada. No entanto, no
que se refere representao do corpo, o tipo da formatao corprea nos cachimbos da
amostra parece no ter associao a forma como africanos costumavam apresent-lo.
Aparentemente, os cachimbos mais realsticos no apresentam conexo com os cachimbos de
influncia africana indicando uma possvel conexo entre eles uma classe diversa da negra.

2.3.1. Descrio dos artefatos


Modelo de cachimbo A, peas 160 e 159, presena de 2 exemplares com
a mesma forma. Apresentam um rosto de propores maiores compondo toda a poro
anterior do cachimbo que tem altura de 4,5cm e no seu ponto mais largo apresenta 3,8cm. O
comprimento, desde a poro onde se encaixa a boquilha at a poro mais anterior do
cachimbo, de 5 cm. No possvel classificar este rosto humano como masculino ou
feminino pois ele no apresenta nenhuma caracterstica que defina seu sexo e emoldurado
por representaes sinuosas que podem ser associadas a fumaa. Na lateral do cachimbo, no
porta boquilha h um outro rosto com cerca de 1,8cm de altura que tambm no pode ser
identificado quanto a sexo. Este rosto parece perdido entre a fumaa enquanto que o que esta
a frente emerge dela. A tcnica de manufatura moldado com bom acabamento. O estado
de conservao razovel e o cachimbo 159 apresenta quebra na borda do fornilho, na parte
interna deste h ranhuras e marcas de fuligem. Os rostos laterais apresentam de um lado
quebra e de outro eroses nas pores mais proeminentes. O cachimbo 160 foi feito no
mesmo molde e apresenta quebra na borda esquerda do fornilho. Tambm demonstra marcas
de fuligem e riscos no interior do fornilho (Figuras 20.1, 20.2, 20.3 e 20.4).

61

Figuras 20.1 e 20.2 : cachimbo A ( 160)

Figura 20.3 e 20.4: cachimbo A

Modelo de cachimbo B, presena de 4 exemplares. Peas 170, 171, 172 e 173. Feito
atravs de molde, apresenta um rosto masculino sendo a barba inclusive bem enfatizada
considerando que ela bastante longa e bem desenhada. A poro anterior do fornilho,
completamente representada pelo rosto tem 3,7 cm de altura e 3,2 cm na sua poro mais
larga, o comprimento entre a sua poro mais anterior e o porta boquilha de 5,3 cm. Os
cabelos da figura so lisos. uma representao que poderia ser associada a uma silueta
religiosa como um monge , que faz a tonsura, este procedimento que se faz nos clrigos
consiste num corte circular, rente, do cabelo, na parte mais alta e posterior da cabea (Figura
21.1,21.2, 21.3 , 21.4 e 21.5).
O cachimbo 170 mostrou pouca quantidade de fuligem interna diferentemente do 173
com muita marca fuligem. O modelo 171 apresenta marca de fuligem no fornilho, e eroso
nas extremidades das faces alm de uma quebra na lateral esquerda do fornilho. O exemplar
172 apresentou fuligem no interior do fornilho e eroso na boca da face decorativa. Este

62

modelo apresenta ainda uma espcie de feies humanas na parte superior do porta boquilha
posterior ao fornilho (Fig. 21.6)

Figura 21.1 e 21.2: cachimbo B

Figuras 21.3 e 21.4: cachimbo B

Figuras 21.5 e 21.6: cachimbo B

Modelo

de

cachimbo

C,

exemplar

nico,

nmero

174.

Cachimbo moldado muito semelhante ao modelo B, no entanto, as medidas dos atributos


permitem dizer que foi feito utilizando um molde diferente mantendo as mesmas
caractersticas do outro todavia com um acabamento inferior. Caractersticas como cabelo e
barba demonstram medidas diferentes das do modelo B. Marcas de fumaa dentro do
63

fornilho. Apresenta 4,1 cm de altura e outro 3,5 na sua poro mais larga da poro
anterior, 5,7 cm de comprimento. Seus detalhes so pouco ntidos e no h o detalhe das
feies humanas no porta boquilha que neste exemplar apresenta uma quebra. Apresenta
marcas de fuligem no fornilho (Figura 22.1 e 22.2).

Figuras 22.1 e 22.2: cahimbo C

Modelo de cachimbo D, pea nmero 175, um exemplar que apresenta um rosto


anteriormente, com marcas discretas de barba na lateral, apresenta sinais de idade avanada
como uma flacidez na face, em especial nas bochechas. Tambem apresenta uma
caracteristica interessante de ter o nariz extremamente largo o que nos faz pensar numa
possibilidade de associao a figura de um negro mas a barba mais lisa oferece um
contraponto a esta observao. Podemos lembrar que a leishmaniose, doena tropical
comum no perodo tambm gera este tipo de configurao do nariz. O comprimento da pea
de 4,5 cm, a largura na parte da borda do fornilho de 3,7 cm, mas no rosto de 2,5 cm. A
altura total de 4 cm considerando o apendice, se este for desconsiderado a altura cai para
3,5 cm. A pea poderia oferecer mais possibilidades interpretativas pela riqueza de detalhes
mas se encontra em estado de conservao ruim tendo todas as suas partes mais
proeminentes sofrido abraso. O polimento da pea terrivelmente ruim. No fornilho no h
marcas de fuligem e s metade deste se apresenta polido, a outra metada tem o acabamento
bastante grosseiro (Figuras 23).

64

Figuras 23.1 e 23.2: cachimbo D

Modelo de cachimbo E, pea nmero 176. muito semelhante ao

175, modelo D. No entanto este exemplar foi feito em molde diferente, o comprimento da
pea de 4,5 cm, a largura na borda do fornilho de 4cm enquanto que no rosto de 2cm. A
altura de 3,2 cm sem considerar o apndice e de 3,5 incluindo este. Apresenta bastante
fuligem e riscos no interior do fornilho. O acabamento melhor que do modelo 175. (Figura
24.1 e 24.2)

Figuras: 24.1 e 24.2: modelo de cachimbo D e E

Modelo de cachimbo F peas nmero 177 e 178, presena de dois


exemplares feitos com molde apresentando uma face na poro anterior. Esta face parece
vestida com um elmo, como numa situao de guerra e neste caso h ausncia de uma
protuberncia que possa ser relacionada ao nariz e boca parece cortada. Estes detalhes
podem tambm ser decorrncia da m unio entre as duas partes dos moldes.
Este possvel elmo oferece adornos ao redor da cabea como uma coroa. Na
regio do queixo h presena de um detalhe que lembra plos fazendo possvel meno a um
65

cavanhaque. A altura do cachimbo de 3,3cm, a largura na borda do fornilho de 2,8 cm


enquanto que de orelha a orelha de 2,5cm o comprimento de 3,8cm. O exemplar 177
apresenta marcas de fuligem normais no interior do fornilho. O exemplar 178 mostrou
quebra na borda do fornilho, muitas marcas de fuligem e ranhuras no interior do fornilho .
(Figuras 25.1, 25.2, 25.3 e 25.4).

Figura 25.1 e 25.2: cachimbo F

Figuras 25.3 e 25.4: cachimbo F

Modelo de cachimbo G, pea nmero 179. Um exemplar que apresenta um rosto na parte
lateral do fornilho, em propores pequenas, representando cerca de metade da altura do
cachimbo, Aparece ainda outro rosto, sendo ento duas faces de cada lado, uma na posio
vertical e outra menor na horizontal. No h indicadores de sexo. Suas medidas so : 3,9 cm
66

de altura que podem ser acrescidos de mais 4mm do apndice, o comprimento de 4,7 cm e
a largura de 3,3 na borda do fornilho e 2,9cm contando de face a face. Feito em molde
Apresenta marcas de fuligem leve. Apresenta eroso suave nas pores mais extremas. Os
rostos apresentam feies diferentes de cada lado (Figura 26).

Modelo de cachimbo H, pea 180, um exemplar que tem forma muito semelhante a do
cachimbo F, no entanto, apesar dos desgastes apresentados pelo modelo anteriormente
citado parece se tratar de outro molde devido a algumas caractersticas que no so iguais
como a decorao ao redor do fornilho. Apresenta um rosto na parte lateral do fornilho, em
propores pequenas, representando cerca de metade do da altura do cachimbo, no h
indicadores de sexo e o rosto pouco definido. H a presena de uma estranha formao
decorativa no porta boquilha, conhecendo o cachimbo 179 sabe-se que foi uma tentativa de
criar um rosto como neste outro modelo, mas sem sucesso j que no possvel identificar
uma face nesta formao A altura do cachimbo de 3,4 cm no levando em conta o
apndice com o qual a altura subiria par 3,8cm. O comprimento de 4,3 cm e a largura de
3,2 na borda do fornilho e de 2,8 na poro onde se encontram as faces. Apresenta muita
marca de fuligem.

Figuras 26 e 27.1: cachimbo modelo G e H

67

Figura 27.2. Cachimbo H


Modelo de cachimbo I, pea 182, um exemplar, apresenta um rosto grande na poro
lateral do fornilho, um rosto bastante redondo, como que estilizado, trazendo uma espcie
de aureola que o circunda. Os olhos so bastante evidentes. O corpo que segue pela poro
mais inferior da lateral do fornilho proporcionalmente pequeno em relao a cabea e
muito pouco rico em detalhes. O corpo sinuoso e no permite identificar sexo: se no
apresenta seios, tambm no apresenta rgos sexuais masculinos. Sofreu quebra no lado
direito do fornilho em cuja parte interna h marca de fuligem. A altura de 3,9 cm a largura
rosto a rosto, poro mais larga do fornilho, de 4cm e o comprimento de 4,5cm (Figuras
28.1 e 28.2).

Figuras 28.1 e 28.2: foto e desenho do cachimbo I

Modelo de cachimbo J, pea 183, um exemplar, feito a mo por


modelamento, com marcas de fuligem na poro interna do fornilho. apresenta um rosto
com detalhes bem feitos demonstrando habilidade do arteso. No apresenta nenhum sinal
que permita a identificao de sexo. As feies poderiam ser associados a imagem de um
negro considerando as dimenses do nariz e dos lbios.

68

O polimento final cuidadoso se considerarmos a eficincia obtida num


processo manual, no entanto, de menor qualidade que de um objeto feito em molde. A pea
apresenta-se desgastada tendo sofrido abraso nas orelhas, lbios e em menor quantidade do
nariz. A parte interna do fornilho apresenta riscos como que ranhuras e algumas
descamaes. Estas partes que descascaram sofreram queimas posteriores a este processo
deteriorao, visto nas manchas de fuligem no interior do fornilho e no porta boquilha logo
atrs do fornilho. As medidas so: altura 6,2 cm, largura 4,9 cm de orelha a orelha e
comprimento 6,9cm (Figura 29.1, 29.2, 29.3 e 29.4).

Figura 29.1 e 29.2: cachimbo J

Figuras 29.3 e 29.4: cachimbo J

69

Modelo de cachimbo K, pea 184 feito a mo por modelamento


contando com um exemplar. O rosto mal feito na definio das caractersticas faciais como
olhos, nariz e lbios. O acabamento alisado razovel. Apresenta linhas nas bochechas e
queixo que podem ser associadas a escarificaes do tipo realizadas por alguns grupos de
origem africana ou podem ser vistos como sombrancelhas, clios, barba e bigodes
estilizados. Mede 4,9cm de largura, 3,8 cm de altura e 7,2 cm de comprimento. No
apresenta marcas de desgaste interno fornilho, nem mesmo fuligem. Apresenta eroses
suaves nas partes mais proeminentes (Figura 30.1 e 30.2).

Figura 30.1 e 30.2: cachimbo K

Modelo de cachimbo L, moldado, um exemplar que apresenta uma


figura feminina, um corpo nu deitado na lateral do objeto. Mede 6,2 cm de comprimento,
3,5 cm de largura e 4,6 cmde altura. um corpo com sinais de juventude, liso, delgado,
seios pequenos e firmes, quadris bem marcados. Apresenta cabelos aparentemente soltos que
se fundem num emaranhado de crculos como que uma fumaa. Suas mos parecem
sustentar algo. No apresenta ps, que acabam sendo substitudos pela boquilha. Fuligem na
parte interna do fornilho que foi polida novamente depois de o cachimbo j estar em uso
(Figura 31.1 e 31.2).

70

Figuras 31.1 e 31.2: foto e gravura do cachimbo L

Dentro desta amostra procurei identificar quais apresentavam rostos, quais


corpos (mesmo que encimado com um rosto), como se dava a distribuio destes motivos
dentro da pea e se era possvel identificar o sexo da representao. Assim, tem-se a seguinte
distribuio (tabela 1):

Tabela 1: quantificao de temas decorativas de acordo com a distribuio na superfcie do cachimbo

71

2.4.

Interpretando a decorao dos cachimbos da coleo Ordener Ferreira Rios

A amostra que escolhi para esta anlise proporcionalmente pequena


considerando o tamanho da coleo. Representa apenas cerca de 7,2% dos cachimbos
presentes na coleo Ordener Ferreira Rios. No entanto, as caractersticas decorativas, que
considero como impregnadas de carga ideolgica justificam a anlise desta parte da coleo.
Mesmo no sendo freqentes, a temtica antropomrfica carrega certas particularidades na
representao da figura do corpo humano que demonstra como a cultura estava se espelhando
nestas escolhas decorativas.
Nem sempre apenas o que mais popular ideologicamente forte. Por
vezes, v-se que produtos que tm sua circulao circunscrita tambm so propcios de ter
uma eficcia ideolgica necessria a um certo nicho do mercado que o consome. Tambm
podemos considerar que bens de consumo que tem seu acesso restrito representam objeto de
desejo de muitos e acabam por atrair mais a ateno.
As representaes de figuras humanas no necessariamente representam
homens e mulheres de acordo como estes se mostravam no dia a dia ou em suas prticas
cotidianas (JOYCE, 2008). Com o suporte da pesquisa histrica possvel fazer esta
diferenciao e verificar quais questes de valoraes culturais esto embutidas nesta
divergncia.
Nesta amostra pde ser percebida uma situao interessante: as figuras
humanas claramente masculinas so representadas na poro anterior do cachimbo e se
constituem apenas da cabea, enquanto que formas que representam o corpo so apresentadas
na lateral do objeto e so ser femininas ou sem caractersticas determinantes de sexo.
Lembrando que no pensamento ocidental, o corpo se mantinha como secundrio ao esprito e
a cabea se associa a este como fonte do pensamento, ento, esta diferenciao na
representao pretendia oferecer mais valor a figura masculina.
Na Idade Mdia, quando se trata da representao masculina, a caracterstica
madura, no idosa, para os homens era repetidamente valorizada, em selos e moedas o retrato
sempre um arqutipo e no realista, mesmo governantes jovens, eram representados com
atributos de maturidade (PASTOUREAU, 1996), j que isto traz a idia de que eles seriam
srios, responsveis e experientes, todas caractersticas valorizadas num homem que assume o
papel tipicamente considerado masculino: o de lder.
72

Os rostos masculinos esto presentes nos modelos de cachimbos B, C, D, E


e F. o motivo de distribuio mais freqente, com dez representantes na amostra. O
cachimbo K embora apresente algumas caractersticas que podem ser associadas a uma
condio de masculino, no foi considerado pelo fato de no estar clara a associao. Todos
eles demonstram indcios de maturidade, representadas na presena de barba e bigodes e
considerando a flacidez facial presente em um deles. Estas caractersticas enfatizam a
caracterstica de capacidade decorrente da experincia ao mesmo tempo que o fato de
apresentar apenas a cabea se vincula a atribuio de inclinao do masculino atividade
pensante.
Quando se deseja fazer a diferenciao por idade, ela pode ser representada
atravs de atributos por subtrao. Na Idade Mdia era utilizado o recurso da barba para
representar diferentes classes etrias, um homem maduro era representado com barba
enquanto que um jovem era representado glabro (PASTOUREAU, 1996). Assim tambm
acontece nas representaes gregas, vistas em taas ou vasos, os jovens so imberbes e
apresentam vestimenta diferenciada, a barba funciona como indicativo de idade e maturidade
(SCHNAPP, 1996).

Com a representao da mulher tambm poderia haver diferenciao na


reproduo do corpo feminino de diferentes faixas etrias segundo valores e prticas sociais.
Na iconografia medieval, uma mulher casada tendia a ser representada de cabelos presos ou
com vu, enquanto uma jovem solteira seria representada com cabelos longos e perceptveis
mas tranados ou amarrados de alguma maneira. Esta representao da jovem no se
confundia com a da prostituta que se tendia a se mostrar com cabelos esvoaantes e
desordenados. A idia que emerge desta representao de que prostituta abusa de seu cabelo
como abusa do seu corpo (PASTOUREAU, 1996) enquanto que a mulher considerada como
digna de respeito contida com seu corpo.
Ainda considerando a viso medieval de corpo, o corpo ideal o jovem e
eles so retratados nos textos da poca sempre como belo, liso claro vioso, saudvel,
delgado, gil e solto e estas caractersticas so valorizadas e indicam a ideologia de
valorizao da juventude. Eles no poderiam ser nem calvos, nem obesos, nem deformados
(PASTOUREAU, 1996).

73

A associao entre maturidade masculina e liderana era uma comum no


mundo europeu. A caracterstica madura para os homens era valorizada, na iconografia
medieval os homens maduros aparecem em tamanho maior que os jovens (PASTOUREAU,
1996) pelo fato de que a capacidade masculina convencionalmente est atrelada a seriedade,
responsabilidade e experincia. As temticas dos cachimbos segue a caracterstica europia de
representao do ideal maturidade masculina, ainda associo estes cachimbos a influncia
europia devido a caracterstica marcantemente lisa dos cabelos e barbas, este ltimo atributo
se mostra numa representao irreal, visto que frequentemente barbas no se mostram desta
maneira.
Trs tipos de rostos se apresentam na poro anterior do fornilho mas sem
permitir a identificao de sexo, isto ocorre nos cachimbos A que tem dois exemplares e no
cachimbo J e tambm considerarei nesta categoria o cachimbo K, de modo que quatro
cachimbos fazem parte desta classificao. Mesmo no sendo possvel consideraes quanto a
sexo, a posio e proporo que estes rostos apresentam no cachimbo levam a pensar em
atribuio de importncia a cabea e por conseguinte ao raciocnio e ao esprito. O fato de
rostos estarem a frente, subliminarmente leva a associ-los a raciocnio e liderana.
H tambm presena de rostos na lateral do cachimbo, mas so todos
indefinidos quanto a gnero e em formas pouco claras quanto a detalhes. Fazem parte desta
categoria os dois cachimbos modelo A e os modelos G e H. So quatro cachimbos e trs tipos
de representaes. Os rostos so pouco enfatizados nestes cachimbos, so pequenos e na
lateral parecendo transmitir uma mensagem diferente da encontrada nos cachimbos com
rostos frontais. Se apresentam de uma maneira diversa da comumente encontrada nas formas
europias de representao o que pode significar outra influencia que no foi identificada. De
qualquer modo no interpreto estes rostos como representao de pensamento, esprito ou
liderana.
Os corpos na amostra so encontrados em dois cachimbos com
representaes diferentes. No cachimbo I, o rosto estilizado e o corpo tem proporo muito
pequena e com poucos detalhes, no considerei ele como representativo de nenhum sexo. A
cabea enfatizada pois proporcionalmente grande para o corpo e rodeada por uma aurola.
Condies que ressaltam a importncia do esprito sobre o corpo e ligam esta cabea a uma
referncia religiosa j que a utilizao de aurolas freqente em representaes de santos
catlicos, tpicos da cultura europia. Interpreto como ressaltando a primazia do esprito. O
outro corpo da amostra est no cachimbo modelo L e um dos mais interessantes pois o
74

nico que apresenta um corpo em detalhes. Em ambos cachimbos os corpos esto na poro
lateral destes.
O corpo feminino no cachimbo L jovem. Isto perceptvel pela silueta
enxuta e os seios firmes. As caractersticas corporais so mais ressaltadas que as do rosto,
detalhes corporais como umbigo e vulva so mais bem definidos que a boca ou nariz embora
os olhos sejam grandes. As caractersticas de atrao sexual vista o quadril bastante volumoso
e a demarcao da vulva so valorizadas. A boca praticamente nula, o que eu associo a
pouca voz que deveria ser dada s mulheres.
A mulher representada uma figura feminina sensual e solta. Seus cabelos
tambm se apresentam soltos como de uma mulher que no se contm. Eles se fundem num
fundo rebuscado como de uma fumaa, como se a figura tendesse a se fundir nessa nvoa.
Outro detalhe importante deste cachimbo o fato desta mulher no ter ps, as pernas
terminam no porta boquilha. Quando a boquilha encaixada, a sinuosidade do corpo
associada a fumaa do fundo leva a crer que ela ser tragada. Todos esses aspectos da
decorao do cachimbo me levam a pensar na represso da mulher que dona de sua
sexualidade. Esta mulher com liberdade tende a se esvair, ela tragada numa situao oposta
a da mulher matriarcal e contida que se mantm e tem continuidade.
Pode-se pensar tambm esta mulher como corpo belo digno de servir como
adorno a um objeto. Neste caso o corpo feminino se ligaria a objeto de contemplao
enquanto possibilidade de prazer e uso. Esta figura um esteretipo feminino, no como elas
se apresentavam de fato. Aparentemente a mulher se mostra neste cachimbo como a
representao do objeto de desejo masculino, ou seja, o corpo feminino jovem, no o
matriarcal. Parece indicar que a concepo da pea dialoga mais com o imaginrio masculino
do que feminino.
A mulher est deitada, Yi-Fu Tuan (1983) quando analisa as disposies
espaciais dos corpos e seus significados lembra que esta uma posio de submisso e
rebaixamento em relao a quem se apresenta em p. A posio ereta seria afirmativa, solene
altiva enquanto que a posio deitado seria submissa numa aceitao da condio biolgica
(TUAN, 1983). Se colocados lado a lado, os cachimbos masculinos mostram os homens em
p em contraponto a este em que a mulher est deitada, eles dominam, elas se submetem. So
diversos os contedos que podem ser extrados deste cachimbo.

75

Interpreto isto como se homens estivessem idealizando a fabricao da


mesma. No h informaes a respeito de quem fabricava moldes de cachimbos no Brasil, no
entanto, considero importante levantar a possibilidade (bastante plausvel) de que eram
homens que arquitetavam esta fabricao.
Como visto, no h nenhuma representao de rosto claramente feminino na
amostra, do mesmo modo que no h nenhuma representao de corpo masculino. Os homens
esto a frente e em p, a mulher est na lateral e deitada. A interpretao que fao desta
constatao que havia a pretenso de associar o homem a mente e esprito e coloc-lo numa
posio privilegiada enquanto que a mulher estava sendo relacionada ao seu corpo que tinha
valor secundrio na cultura.

2.4.1. Comparaes

Cachimbos com rostos de homens tambm foram encontrados em outras


regies do pas como regio sudeste (Figura 32). Estes cachimbos apresentam caractersticas
masculinas em situao semelhantes a da amostra goiana, ou seja, rostos frontais com
caractersticas de maturidade. Eles parecem se relacionar a moda europia de representao
do extico mais do que a uma possibilidade de valorizao do pensamento masculino.
Na busca que realizei no consegui encontrar nenhum cachimbo com
representao claramente feminina, seja de rosto ou de corpo, no Brasil. Embora Agostini
(1997) descreva um cachimbo em Minas Gerais com uma figura feminina e outra masculina
estilizada na lateral do cachimbo. Em comunicao pessoal, Agostini afirma que este
exemplar de Minas Gerais se assemelha muito aos exemplares G e H desta coleo s que no
no caso de Gois s aparecem as cabeas enquanto que em Minas Gerais h representao
estilizada do corpo. Aparentemente haviam moldes semelhantes, e os exemplares goianos
podem ter sido cpias do mineiro j que a decorao no porta boquilha menos elaborada e
definida que o primeiro.

76

Srie antropomorfos

Figura 32: fotos e desenhos de cachimbos da regio sudeste Fonte: cedidos por Camilla Agostini

Na Europa a situao um pouco diferente. Embora diferentes tipos de


cachimbos com rostos masculinos sejam bastante freqentes h tambm presena de rostos
femininos. Alguns destes rostos femininos so bastante expressivos, ricos em detalhes e muito
bem acabados, como exemplo temos o rosto de Marianne, smbolo do esprito francs (Figura
33).

Figura 33 e 34: Cachimbo com rosto de Marianne. Fonte: Rebeyrolles (2002) e cachimbo holands, fabricao
entre 1750 e 1800. Fonte: Society for Clay Pipes Research (2010)

Dentre todas as fotos de cachimbos europeus que consegui encontrar, o


nico que apresentava uma mulher com algum nvel de sensualidade foi um cachimbo
holands fabricado a partir de 1750 que apresentava um busto feminino na lateral e com um
77

decote generoso (Figura 34). Mulheres negras so muito bem representadas em cachimbos
europeus (Figura 35 e 36), com jias e outros atributos em dourado, numa valorizao do
extico tambm nas figuras femininas. Muitas figuras histricas francesas como Joana DArc
(Figura 37) e Charlotte Corday (Figura 38) tm seus rostos apresentados em cachimbos
(REBEYROLLES, 2002).

Figuras 35 e 36: Cachimbos com representao de mulheres negras. Fonte Rebeyrolles, (2002)

Figuras 37e 38: cachimbos com representaes de Joana DArc e Charlotte Corday. Fonte Rebeyrolles (2002)

Muitos

cachimbos

tambm

representam

personalidades

masculinas

importantes. Estas figuras vo desde personagens bblicos e mitolgicos, figuras exticas para
os europeus como negros, chineses e rabes, at personalidades histricas europias definidas
como Napoleo Bonaparte e outros lideres ou figuras indefinidas como gauleses ou soldados
(Figuras 39 e 40). H tambm homens representantes de diferentes profisses como cantores,
chefe de confraria de produo de cachimbos, escritores, generais (REBEYROLLES, 2002).
78

Figura 39 e 40: cachimbos com representao de soldado e de gauls Fonte: Rebeyrolles (2002)

Cachimbos com estes atributos eram comuns na Europa (Figura 41, 42 e


43). Embora eles possam ser encontrados em qualquer tempo da fabricao dos cachimbos
eles so especialmente freqentes na segunda metade do sculo XIX e podem ser encontrados
at a terceira dcada do sculo XX. Estas datas foram consideradas de acordo com dataes
oferecidas pela Society for Clay Pipes Research da Inglaterra em stio da internet. Em stio
americano na internet Clay Tobacco Pipes tambm os cachimbos faciais masculinos que
apresentam datao so freqentes no mesmo perodo. H a presena em menor proporo de
rostos femininos em situao semelhante.

Figura 41: Cachimbos com feies de Charles Dickens, um negro e um marinheiro datao de 1860 a 1920
Fonte: Society for clay pipes research

79

Figura 42: Cachimbos 1860-1925 Fonte: Society for clay pipes research- Reino Unido

Figura 43: Cachimbos 1860- 1925 Fonte: Society for clay pipes research- Reino Unido

Aparentemente neste momento h uma moda dos rostos no cachimbo na


Europa. Tambm no livro de Rebeyrolles (2002) que trata de cachimbos colecionveis, na
categoria figurativos, onde se enquadram os antropomrficos h grande freqncia dos rostos
para o sculo XIX, a maioria so masculinos embora sejam apresentados rostos femininos
80

havendo alguma representatividade numrica. Inclusive h casos de cachimbos em pares, ou


seja, cachimbo com rostos femininos e masculinos em estilos e temticas semelhantes
(Figuras 44, 45 e 46).

Figuras 44 , 45 e 46: cachimbos com temticas pares femininas e masculinas

2.5.

A arqueologia como ferramenta para a interpretao de gnero


A complexidade do comportamento humano no fcil de ser explicada,

tentar compreende-la a partir dos vestgios materiais ainda mais difcil. H limites para o
arquelogo realizar inferncias quanto ao comportamento e idias do passado. Diferenas
culturais podem fazer com que um mesmo evento tenha efeitos diversos em diferentes grupos
ou que diferentes causas levem a um mesmo resultado (FLANNERY, 1972 apud TRIGGER,
2004).
O ponto que os arquelogos no tm acesso direto aos pensamentos dos
indivduos no passado e devem ter cuidado para no considerar o pensamento tal como ele
ocorre no mundo moderno. Por estas razes muitos consideram mais plausvel fazer anlises e
interpretaes em arqueologia que envolvam o pensamento humano no perodo histrico,
quando h documentos que oferecem suporte a este tipo de interpretao (TRIGGER, 2004)
como o caso nesta anlise.
Uma tendncia recente na arqueologia de enxergar a sociedade em si e os
indivduos que a compem como a origem das mudanas socioculturais. Este tipo de
abordagem, chamada de arqueologia simblica, enfatiza a mente e os valores lembrando
o papel que a conscincia humana desempenha nas mudanas, como, por exemplo, no choque
de interesses entre homens e mulheres (TRIGGER, 2004). A documentao material
possibilita o estudo da cotidianidade de pessoas que no dominavam a escrita e por isso

81

permite a anlise das aes de homens e mulheres onde as relaes de poder so um aspecto
fundamental para reconstituio do passado (CARVALHO e FUNARI, 2009).
Nos ltimos anos, a arqueologia tem cada vez mais tratado das identidades
sociais, inclusive s que se referem s relaes de gnero. Segundo Schmidt e Voss (2000) a
anlise de gnero tem por objetivo tentar compreender como as diferenas sexuais no que se
refere a sexo biolgico (gnero) e as relaes sexuais (sexualidade) se organizam
culturalmente, numa concepo que considera que as expresses sexuais humanas so
historicamente constitudas. Definir variveis culturais e relacionar os vestgios materiais
com o meio social um desafio freqente na arqueologia e que oferece o mesmo tipo de
complexidade seja para entender gnero quanto para entender organizao econmica,
poltica, etnicidade ou religio (VOSS e SCHMIDT, 2000).
Carvalho (2010) ratifica que h diferenciao entre sexo e gnero, sendo que
para esta autora gnero a construo social, histrica e cultural das diferenas
fundamentadas no sexo. De acordo com a idia desenvolvida por ela, e inspirada em Pierre
Bordieu, no h uma programao biolgica, ningum naturalmente homem ou mulher,
masculino ou feminina. As atribuies para cada papel so construdas socialmente atravs de
processos educativos que moldam as identidades de sexo e gnero. Assim, as expresses da
masculinidade e da feminilidade so variveis no tempo e espao. Aspectos como a classe
social, religio, etnia, local e poca histrica interferem em como estas identidades esto
sendo definidas (CARVALHO, 2010).
A diferena biolgica que existe entre o corpo masculino e o corpo
feminino, mais especificamente a diferena anatmica dos rgos sexuais, considerada
como justificativa natural da diferena que socialmente construda para os gneros e por
conseguinte da diviso social do trabalho (Carvalho, 2010).
Para Bordieu (1999 apud CARVALHO, 2010) as diferenas de sexo e
gnero so resultado de um trabalho coletivo sobre os corpos e as mentes que leva a
socializao do biolgico e de biologizao do social. Este processo inverte a relao entre as
causas e os efeitos fazendo com que este tipo construo social seja aceito como natural, os
gneros se tornam habitus sexuados (CARVALHO, 2010).
A arqueologia utiliza destes conceitos gerados por outras reas das cincias
humanas como a Antropologia e a Filosofia para anlise da cultura material, buscando acessar
as pessoas atravs dos objetos (ZARANKIN e SALERMO, 2009).
82

2.6 O uso da decorao como propagao de idias


Numa sociedade em que a imensa maioria da populao era iletrada, as
imagens poderiam estar carregadas de significados que superariam a ausncia da mensagem
escrita. Os objetos dirios poderiam conter essas mensagens, o caso dos cachimbos cuja
decorao parece estar carregada de significados. Apesar de contar com uma amostra pequena
considero que ela bem expressiva de como idias poderiam estar sendo transmitidas.
Assim como um texto escrito pode focar um assunto e excluir outro de
acordo com a idia que se deseja transmitir, tambm um conceito concretizado em forma de
figuras escritas na decorao de objetos pode levantar um tpico e excluir outro. O que se
mostra e o que se omite so relevantes pontos de compreenso das ideologias pregressas.
Tendo sido esta escolha consciente ou no, ela expe um pensamento social.
A escolha dos temas a ser propagados no necessariamente significa que
eles representem assuntos de consenso geral, mas podem simplesmente ter a inteno de
levantar temas para discusso, e as idias nesta situao podem ser contestadas. Segundo
Joyce (2008), h duas maneiras de pensar a cultura visual a primeira toma as imagens como
reflexo de verdades aceitas, a segunda como meio de circulao de conceitos que podem ser
contestados, e ainda levanto uma terceira possibilidade: de tentar reforar conceitos antigos
que j esto sendo contestados.
Ainda de acordo Joyce (2008), uma cultura visual no um reflexo passivo
de como as coisas eram, mas um meio atravs do qual as pessoas davam forma vida que elas
viviam. As imagens podem se configurar como um excelente meio para circulao de idias
dentro de uma sociedade pouco letrada, seria uma cultura visual (JOYCE, 2008) que superaria
a pouca possibilidade de ler as idias de maneira mais elaborada em textos, mas que tem
eficcia na propagao ideolgica.
o que ocorria, por exemplo, dentro da escrita egpcia. Desde antes do
desenvolvimento da escrita, as decoraes em vasos e outros objetos de uso cotidiano j
funcionavam como uma comunicao visual. Posteriormente, a escrita se desenvolve com a
adio de smbolos visuais com traduo praticamente literal em sons (GARDINER, 1964). O
alto uso de smbolos na escrita com forte associao visual a objetos habituais, bem como a
distribuio espacial no texto e a diferenciao de tamanhos para as figuras segundo aquilo
que era pretendido enfatizar, ou no, possibilitavam uma percepo pelo menos parcial da
83

mensagem desejada at mesmo para grupos iletrados que no Egito Antigo, assim como na
maior parte do perodo histrico no Brasil, representavam a maioria da populao.
Considerando que a manifestao esttica humana uma forma de arte, e
que a arte como qualquer outro tipo de manifestao social carrega significados e expressa
valores de lutas sociais (PEDROSA, 1995) ento as formas utilizadas para decorar os
cachimbos podem ser analisadas a partir de uma perspectiva das motivaes sociais que
determinaram a escolha dos temas e suas particularidades. Isto justifica a interpretao dos
detalhes das figuras humanas usadas para decorao dos cachimbos que foram encontrados
em Gois.
Entender como os corpos se materializam na ornamentao de objetos
histricos, pode abrir portas para a compreenso das ideologias pretritas. importante
definir como estou tratando ideologia nesta minha anlise. Estou de acordo com Marilena
Chau (1984) para quem ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de
representaes, que so as idias e os valores, e de normas para a conduta que sugere aos
membros de uma sociedade o que devem pensar e como devem faz-lo, o que devem
valorizar e como, o que devem sentir e fazer e de que maneira devem faz-los. A ideologia
um fato social j que produzida pelas relaes sociais, constitui-se de normas e regras, de
carter prescritivo, normativo e regulador. No entanto, apesar de pretender explicar a
realidade, na verdade a ideologia que necessita da realidade para ser explicada (CHAU,
1984).
Se proponho pensar nos cachimbos, enquanto objetos, como difusores
ideolgicos ento importante refletir como as ideologias penetram na vida social dos
homens. Um abordagem deste processo esta na teoria de Marx, ele compreendia que os seres
humanos no passam a vida pensando e existem formas de pensamento que mascaram a
realidade e podem ser direcionadas de acordo com os interesses das classes dominantes
(MARTINEZ, 2006). Marx e Engels entendem o surgimento das ideologias no momento em
que houve a diviso entre trabalho material ou manual e trabalho intelectual, entre
trabalhadores e pensadores. Fica implcito que quem detm o poder aquele que possui o
saber, aquele que pensa (CHAU, 1984).
As classes sociais no englobam apenas as diferenas econmicas, elas
tambm abrangem a diferena entre indivduos que tem acesso diferencial aos recursos e
oportunidades embora faam parte de um mesmo segmento econmico (HARRIS, 1993).

84

Assim, homens e mulheres, pertencem a categorias diferentes mesmo que sendo parte de uma
mesma classe baixa ou de uma mesma classe alta economicamente.
Se for observada a definio de Marvin Harris (1993) de que classe um
grupo de pessoas que tm uma relao similar na estrutura de controle social em uma dada
sociedade e que possui nveis de poder similar no que se refere riqueza, privilgio, recursos
e tecnologia, ento o grupo composto pelas mulheres pode ser ento considerado como uma
classe.
A classe de um indivduo na sociedade em geral situacional, ou seja, a
insero dos indivduos a determinadas classes pode mudar, medida em que ele ganha ou
perde aspectos valorizados pela sociedade como riqueza ou poder, ou pode variar de acordo
com o momento histrico. O conceito de classe tende a ser multifacetado podendo sobrepor
diferentes categorias sociais como raa ou status social, nvel econmico ou intelectual.
Na teoria marxista, os indivduos dentro de suas classes mantm relaes
alienadas porque a eles parece que elas so j determinadas e fixas, esta suposio condiciona
sua maneira de ser, agir e pensar. Os homens no avaliam as condies reais de existncia
como produzidas por eles, ou seja, ideologia s existe porque h a suposio de que as idias
existem por si desde toda a eternidade (CHAUI, 1984).
A alienao seria, ento, um resultado da ao social do homem e no um
erro de conscincia que se desvia da verdade. Segundo o pensamento de Marx e Engels o
Estado, como representante da classe dominante, estabelece um aparelho de coero e de
represso social que permite exercer o poder sobre toda a sociedade, sem demonstrar que este
processo parte da realizao de interesses que no so os da maioria (CHAUI, 1984).
Uma outra viso para as aes de dominao dada pelo ps
estruturalismo, que coloca o cotidiano como espao de tenso contnua atravs da ao de
instituies disciplinares diversificadas e prticas culturais cultivadas por diversos sujeitos
sociais (SILVA, 2007).
Aes de dominao baseadas na fora tendem a gerar aes de resistncia
na mesma intensidade. somente mascarando uma parte importante de si mesmo que o
poder tolervel (FOUCAULT, 1977: 83), preciso disfarar as aes de dominao para
que elas tenham sucesso e este sucesso proporcional ao quanto seus mecanismos
conseguiram manterem-se ocultos (FOUCAULT, 1977). A utilizao de objetos cotidianos
para transmitir mensagens um caminho discreto de dominao e que pode gerar resultados
promissores.
85

Os cachimbos haviam se tornado objetos amplamente utilizados no Brasil, a


exemplo do que ocorreu na Europa. Como j visto, ainda no sculo XVII na Inglaterra,
quando os cachimbos comeam a receber as primeiras decoraes mais elaboradas elas j
foram utilizadas como um meio de transmitir uma mensagem. No caso ingls, a decorao
havia sido usada para criticar um soberano e logo em seguida para apoiar outro. No Brasil, e
mais especificamente em Gois, parece que os cachimbos tambm serviram para transmitir
mensagens num processo semelhante: cachimbos foram usados para reforar o poder de uma
classe, os homens, e diluir o de outra, as mulheres.

2.7.

A reformulao do papel feminino em Gois

As identidades femininas em Gois durante a fase mineradora eram bem


diversas daquelas verificadas na virada do sculo XX. Como se deu esta mudana? Quais os
mecanismos utilizados para tornar o perfil das mulheres mais submisso? Proponho que
objetos foram utilizados como parte da estratgia para esta reformulao do papel feminino
ocorrido no sculo XIX. Os cachimbos como objetos de uso cotidiano serviram como suporte
para propagao das idias de uma classe que se sentia ameaada pela no submisso
feminina.
Muitas mulheres no incio da colonizao de Gois demonstravam bastante
independncia. Elas realizavam atividades econmicas, tinham posses, escravos e suas
relaes com os homens eram flexveis. Elas nem mesmo precisavam se prender a um
relacionamento com um homem que no estivesse mais agradando. Se as unies no eram
oficializadas pela Igreja, essas mulheres no faziam nenhum juramento religioso para se
manter unidas indefinidamente a um homem.
Elas tambm no dependiam financeiramente deles e no eram rejeitadas
socialmente por trocar de parceiros. Alm disso, o fato de que havia mais homens que
mulheres dava a elas vantagem para escolher o parceiro que mais lhes conviesse e mais
facilmente ele poderia ser trocado quando a mulher desejasse.
Este modelo era bem diferente do encontrado na Europa onde na hierarquia
de gnero, o homem tinha maiores vantagens. O padro vigente na Europa era o double
standard, que permitia que homens pudessem experimentar relaes sexuais antes do
casamento, mas coagia as mulheres a manter a pureza virginal at l. Mesmo depois do
86

casamento, as mulheres recebiam restries morais mais severas que os homens. H relatos de
que aqueles que transgredissem a norma hierrquica vigente para gnero eram estigmatizados
e punidos por grupos de homens e rapazes e tambm por crianas que aprendiam a faze-lo a
partir do exemplo dos mais velhos (MATTHEWS-GRIECO, 2008).
O padro comportamental goiano sendo to diverso do europeu apenas
poderia ocorrer em decorrncia da representatividade econmica das mulheres e pelo fato de
que sendo mestias em sua maior parte elas tinham outras referncias de gnero. As
atividades econmicas que elas desenvolviam como suporte ao trabalho na minerao era
importante ao bom funcionamento da sociedade mineradora, assim o meio social estava
predisposto a aceitar sua independncia.
Sabemos que nem todas as mulheres tiveram esta possibilidade. As
mulheres brancas, por ter uma ligao mais estreita com a cultura europia, parecem no ter
se beneficiado tanto das condies de independncia que a sociedade e a economia em Gois
davam s mulheres mestias. Mas considerando de uma maneira ampla, estas mulheres
puderam manter sua liberdade de ao e deciso nos tempos da explorao aurfera, gerando
uma sociedade onde havia menor hierarquia entre os sexos. Com a exausto das minas ocorre
a alterao da atividade econmica para a agricultura de subsistncia e pecuria extensiva.
A medida que a atividade econmica se alterava, e o trabalho autnomo da
mulher era menos necessrio, parece que aes foram desenvolvidas para posicionar estas
mulheres dentro de um padro de gnero assimtrico. Considerando a independncia
econmica e social que as mulheres estavam apresentando, era necessrio o desenvolvimento
de mecanismos que reforassem valores que elas no tinham aprendido a se submeter. Uma
vez que elas eram independentes foi necessrio que os homens buscassem estratgias para que
os comportamentos se mantivessem dentro do padro europeu e catlico que lhes favorecia.
Em Gois, cerca de 99% da populao era analfabeta (PALACIN, 1994),
considerando a viso marxista de que detm o poder aquele que controla o saber, o poder era
exercido, em primeira instncia pelos homens, j que eram eles os poucos alfabetizados, e se
constituam nos representantes do poder portugus e da Igreja. Mas isto se refere a uma classe
elitizada que tinham recebido sua educao na Europa ou grandes cidades brasileiras. Quando
surgem as primeiras escolas na provncia de Gois, em finais do sculo XVIII, elas eram
direcionadas aos homens. At ento a classe baixa permitia similaridade de ao entre homens
e mulheres, quando a educao comea ocorrer, ela provoca uma disparidade de condies
87

entre os sexos. As mulheres no tinham acesso educao. Essa foi a primeira estratgia para
minar o poder feminino.
Como grupos excludos do saber poderiam ser convencidos sobre
determinadas idias? A Igreja e sua atuao junto a comunidade nos sermes ocorridos nas
missas e tambm nos momentos mais particulares de ministrar sacramentos tinha a
oportunidade de impor idias (MATTHEWS-GRIECO, 2008). Em meados do sculo XIX, o
primeiro bispo de Gois trabalha para o controle dos costumes na provncia atuando atravs
de cartas de recomendaes para os procos locais no sentido utilizar dos meios da religio
para determinar os comportamentos de acordo com o previsto pelo catolicismo (SILVA,
2009).
E parece que a Igreja soube se utilizar disto para pregar, por exemplo, a
idia de casamento oficial e sua indissolubilidade. O casamento segundo as regras catlicas
acabou se tornando o mais freqente em Gois a partir da segunda metade do sculo XIX
como visto nos dados de registros nas Igrejas (SILVA, 2009). Certamente, do mesmo modo
que conseguiram ser efetivos nesta doutrinao, os representantes eclesisticos parecem ter
sido esforados na transmisso das idias do cristianismo a respeito de superioridade
masculina.
A escolarizao feminina poderia complementar essa tarefa. Nas regies
dos estados de Minas Gerais e de Gois, a formao da sociedade seguiu os mesmos moldes
ditados pela atividade econmica mineradora. Em ambos os casos, as mulheres desviavam do
pregado pela religio quanto ao seu papel social que deveria ser de me abdicada e
subordinada ao marido. Em Minas Gerais, est melhor documentado como se deu o processo
de doutrinao na formao da identidade feminina. Catequese e escolarizao foram
estratgias de dominao diretas utilizadas na conteno da liberdade feminina.
No entanto, em Gois a educao feminina pelo Estado, mesmo com a
ajuda da Igreja, foi tardia, tendo ocorrido apenas na virada para o sculo XX. Desse modo,
outras estratgias devem ter sido utilizadas para colaborar na formao de um esteretipo
feminino. Lembrando que para Foucault (1977), a dominao deve se utilizar de estratgias
ocultas para se tornar eficaz, a utilizao de objetos para este fim parece bastante plausvel.
Os cachimbos podem ter funcionado como suportes singulares e privilegiados para as figuras
decorativas que pretendiam enfatizar a mensagem desejada.

88

O estilo decorativo dos cachimbos da amostra analisada remetem em a


esttica muito comum na Europa no sculo XIX, o que permite pensar que eles poderiam
pertencer ao mesmo perodo. Isto tambm coincidiria com o perodo em que estas estticas
estavam sendo requeridas ideolgicamente em Gois.
Embora no seja possvel identificar o local de fabricao dos cachimbos, os
temas decorativos, como j dito, parecem ter uma caracterstica regional (BRACANTE, 1981
apud AGOSTINI, 1998). Isto nos faz pensar que os padres poderiam estar atendendo a uma
demanda ideolgica especfica. A escolha dos temas decorativos pode ter sido consciente e a
maneira como foi feita, ter sido elaborada de maneira a se passar uma idia desejada.
Os cachimbos mostram uma tendncia a apresentar os homens em posio
de dominncia, valorizando aquilo que a cultura colocava como superior, ou seja, o esprito e
o pensamento. Eles esto numa posio vertical, o que impe. Outro ponto interessante a
valorizao de certas figuras como do proco vista no cachimbo B e C enfatizando a
capacidade pensante deles. Os homens esto a frente das peas como lderes que eles
pretendiam ser naquele ambiente. A mulher que existe solta e tragada por aquele que
fuma. Ela est deitada e no apresenta boca, como algum que deve se submeter.
No pode ser descartada a hiptese de que estas selees decorativas terem
ocorrido de forma inconsciente, o que no as torna menos importantes. Segundo Freud, o
inconsciente funcionaria como um quarto de despejos dos desejos reprimidos (FREEMAN,
1964) e homens podem ter desejado reafirmar sua superioridade. Alguns homens estavam
verificando uma realidade fora dos padres historicamente reconhecidos por eles e
possivelmente estavam insatisfeitos.
difcil precisar quem eram os fabricantes e os consumidores dos
cachimbos em Gois. Como visto em iconografia e processos criminais, os cachimbos eram
objetos bastante acessveis. Ainda de acordo com estas fontes eles eram bastante usados por
africanos e descendentes. Este justamente o tipo de populao que predominou em Gois na
fase aurfera pobre e afrodescendente. Considerando a cidade de Jaragu especificamente,
tambm mostrado nos registros que a maior parte da populao se constitua de mestios.
Uma classe baixa presente em Gois poderia muito bem ter acesso a estes
objetos. O tipo das decoraes encontrados na coleo mostram que negros imprimiram suas
identidades nos cachimbos, no entanto, muitos dos cachimbos com apresentaes
antropomrficas parecem demonstrar mais influncia europia que negra. Isto se v pela
89

escolha de temticas relacionadas ao catolicismo, os cabelos lisos, o elmo. Possivelmente


estes cachimbos que demonstravam um requinte no acabamento da pea, em contraste com a
rusticidade de outras, no eram idealizados por uma classe baixa mestia, mas por uma classe
dominante branca.
Mesmo nas peas que levam rostos com feies negras podemos pensar na
imitao to frequentemente vista nos objetos como tentativa de emular produes estilsticas
que estavam sendo valorizadas. Os cachimbos D, I e J pelas caractersticas de acabamento no
parecem estar sendo fabricados por um grupo de elite.
Se analisarmos a diferena de representaes decorativas dos cachimbos em
Gois, no resto do Brasil e na Europa podemos perceber como os contextos estavam
requerendo diferentes mensagens impressas nos objetos. Na regio sudeste que tinha um
contato freqente com a Europa, segundo relatos de viajantes as mulheres eram bastante
contidas (ANDRADE LIMA, 1997) a supremacia masculina era enfatizada nos cachimbos
mas no parece ter sido necessrio usar este suporte para controlar a sexualidade feminina do
mesmo modo que em Gois. As representaes do extico parecem ser mais o foco das
decoraes antropomrficas que a colocao da figura masculina como respeitvel.
Na Europa, a introduo das ideologias burguesas de domesticidade
colocava a mulher, embora subordinada, como parceira do homem no desenvolvimento da
famlia. Assim, os motivos apresentam casos os cachimbos pares, que lembram a parceria
entre marido e mulher. Em outros as mulheres enfeitadas, com chapus e outros adereos
como as damas vitorianas cujos valores de sobriedade e ligao ao marido tambm so fortes.
H ainda as figuras histricas, representando as mulheres teis a sociedade e ao seu pas. No
pode ser esquecido que as figuras masculinas ainda eram mais freqentes na Europa, mas h
um respeito a figura feminina.
Os cachimbos eram excelentes difusores de mensagens: discretos e
amplamente difundidos. Estas mensagens, como visto, parecem variar de acordo com o
requerido pela sociedade e o momento histrico que elas vivenciam. Podemos discutir se este
tipo de estratgia tem eficcia. De acordo com psiclogos sociais, os objetos so parte de
como a psique humana se forma e interioriza certos fatos e idias como naturais.
Conforme o psiclogo sovitico Alexis N. Leontiev (1978 apud ROSSLER,
2004), o psiquismo humano estrutura-se pela apropriao da cultura humana material e
simblica. Pela perspectiva de Leontiev os objetos tambm so meios utilizados para
90

determinar a formao dos modos de pensamento humano (ROSSLER, 2004). Os objetos so


bons meios para propagar as idias desejadas por uma classe. A posio de grupo dominador,
no caso goiano, parece ter sido preenchido por uma classe privilegiada econmica, social e
intelectualmente: os homens brancos.
Pela sua grande disperso entre as classes mais baixas e mestias, os
cachimbos parecem ter sido suportes ideais para que ideologias dominantes pudessem ser
absorvidas por indivduos que no estavam se adequando ao desejado. Considerando ainda,
que a absoro de idias pode ocorrer de forma passiva importante citar que Agnes Heller
(1989, 1994 apud ROSSLER, 2004) considera que no mbito da vida cotidiana h trs tipos
de matria-prima para a formao elementar dos indivduos: a linguagem, os objetos e os
costumes de uma dada sociedade (ROSSLER, 2004).
No cotidiano os indivduos tendem a agir com espontaneidade, que o
pensar e agir sem uma reflexo consciente e crtica, esta seria a caracterstica dominante da
vida cotidiana. Outra caracterstica seria o economicismo que determina pensamentos e aes
a partir da "lei do menor esforo". Por fim, a imitao usada como um modo de aprender a
agir segundo formas socialmente adequadas (ROSSLER,2004). Estas formas de pensamento,
sentimento e ao no em si mesma um problema. Todavia, quando o indivduo se torna
incapaz de romper com tais formaes psquicas estamos diante de um fenmeno de alienao
(ROSSLER, 2004).
Esta mesma alienao incapacita o individuo de perceber a realidade como
fruto de sua ao o que leva a aceitar as idias como existentes desde sempre. O fato de que
certos comportamentos estavam sendo incutidos pela Igreja e reforados na decorao dos
cachimbos leva a uma configurao de absoro freqente e pouco perceptvel de idias. Uma
classe dominante dissimula suas intenes nas aes cotidianas (BORDIEU, 2000) quando
no h reflexo objetiva e as idias so assimiladas at que elas sejam consideradas como
prticas naturais.
Cria-se um costume com determinados comportamentos, por isto eles se
tornam naturais como se eles sempre tivessem existido. Bordieu (2000) chama isto de habitus,
que um conhecimento adquirido e no algo prprio de uma natureza humana. A partir da
experincia material e da socializao inicial os indivduos criam um padro a partir do qual
eles percebem e contemplam o mundo (FOWLER, 1996 apud ZARANKIN, 2002). A ao
dominadora se d no nos corpos mas nas almas, como sugerido por Foucault, atravs de
novas tticas de poder mais amplas e menos perceptveis (FOUCAULT, 1987).
91

Este tipo de assimilao de comportamento pode ser relacionado ao que


Durkheim define como fato social , ou seja, cada maneira de agir que seja capaz de exercer
um constrangimento externo sobre o indivduo. Nesta abordagem defede-se que um
individuo pode, por exemplo, pensar que age por vontade pessoal quando na verdade age de
determinado modo por fora da estrutura da sociedade atravs das normas e padres
estabelecidos. Os fatos sociais no so apenas exteriores ao indivduo pois detm um poder
coercitivo capaz de atuar independentemente de sua vontade individual (ALVES, 2011).
Para Bordieu (1999 apud CARVALHO, 2010) o habitus de gnero seria
resultado da educao informal, atravs de um trabalho pedaggico psicossomtico de
nominao e incorporao de idias que ocorre desde o processo de socializao infantil e
perpetua em estratgias educativas de diferenciao diversas mas constantes. Estas estratgias
na maior parte das vezes esto implcitas nas prticas de instituies como a famlia, a igreja,
a escola e os meios de comunicao (CARVALHO, 2010).
Assim, vemos que em Gois diferentes estratgias foram utilizadas para
criar o habitus de gnero conforme requerido pela classe dominante. Se considerarmos as
instituies sugeridas por Carvalho (2010) para a dominao: famlia, igreja, escola e meios
de comunicao, em Gois a Igreja teve bastante xito. O discurso religioso a favor da famlia
agiu no sentido de manter a sexualidade feminina contida. A escola moldou o homem,
tornando assimtrica sua relao com as mulheres. Os meios de comunicao eram falhos mas
os objetos supriram esta lacuna na transmisso de idias. Os cachimbos, desta maneira
desempenharam seu papel de suporte para moldar uma identidade feminina subordinada em
Gois, naturalizando a noo de hierarquizao entre os sexos.

92

CONSIDERAES FINAIS
Registros histricos que se referem a vida feminina so relativamente
poucos quando comparados aos documentos que se referem a esfera masculina de atuao. A
arqueologia pode ajudar a preencher essa lacuna do conhecimento histrico. De acordo com o
que foi proposto, pode-se considerar que grande o potencial da arqueologia para contribuir
no levantamento de muitas questes referentes a poder, classe social e a como as mulheres
reformularam seus papis no perodo histrico brasileiro, tendo sido neste caso trabalhado
mais especificamente um contexto minerador.
De acordo com o que foi discutido, no caso da reformulao da identidade
da mulher em Gois, os objetos se constituram em estratgias complementares para
transmisso da idia de subordinao de seus papis. Viu-se que houve sucesso na inteno de
sujeitar estas mulheres a religio e ao homem, j que se chega a virada do sculo XX sem
demonstrar a independncia que ela tinham. Os cachimbos se mostraram importantes suportes
para uma comunicao visual das idias que foram necessrias para a domesticao feminina.
No entanto, por ser uma rea ainda pouco explorada, sugiro novos estudos e pesquisas para
que seja possvel traar um quadro melhor da maneira como este processo ocorreu.

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