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LOS CARISMAS
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) :
.,. Fuera de San Pablo y de la Prima Pe tri (IV, 1 o), la palabra xe.,;a. no ha
sido hallada ms que en Fil6n (De leg. alleg. III, 30) donde parece ser sin6nima de
xet.;'. No nos sirven de ayuda los Padres apost6licos ni los escritores eclesisticos
ms recientes que toman de San Pablo la palabra para emplearla en un sentido muy
general (Clemente, Ad. Corinth. XXVIII, I; Ignacio, Ephes. XVII, 12; Smyrn. initio;
Polyc. II, 12). No la hallamos ni en la Didaj ni en Bernab,
En San Pablo la encontramos diecisis veces en total, teniendo en siete de ella:
el sentido tcnico de que aqu se trata (Rom. XII, 6; I Cor. I, 7; XII, 4.9.28.30. 31 ).
En otras partes es casi sin6nima de Gracia: la Gracia de la Redenci6n (Rom. V,
15.16; VI, 123), la Gracia Sacramental del Orden o, ms bien, la Gracia de estado
que es el fruto de ese Sacramento ( I Tim. IV, I 4; II Tim. I, 6) ; y, en fin, a veces
designa un don espiritual diferente del carisma propiamente dicho ( I Cor. VII, 7;
II Cor. I, 1 I ; Rom. I, I I ; XI, 129).
' I Cor. XII, 1 I.
'' I Cor. XIV, 27.
I Cor. XIV, H!.32 (:rwe-60.i:a, por metonimia); XII, r; XIV, 1 (nvevai:tu.).
40
I Cor. XII, 7; Ef. IV, r 2 (el.;- olxoao-tv i:ov <1<ha-co.;- i:o' Xe<<1i:ov). De esto
no se sigue, sin embargo, que los carismas no sean de ningn provecho para quienes
los poseen. (Vase I Cor. XIV, 4).
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LOS CARISMAS
Reu,niendo todos los datos relativos a la glosolalia, vemos que sta era
la facultad sobrenatural de orar o de alabar a Dios en una lengua extranjera, con un entusiasmo cercano a la exaltacin. En efecto, los. Apstoles- cantan "las magn~fi<;encias de Dios", Cornelio y los suyos "glodfican a Dios",
Hechos II,, 4. Al aparecer las lenguas de fuego ( yJ..ciO'O'at ,:.H1ei n1Jer;) q.ue
reposaron sobre ellos, los Apstoles fueron llenos del Espritu Santo: ..:ai -fe/;a'l'>:O .taA.eiy l>:saa<; y.tc.aaa.;- xa.8.sIlw:Va. loloov br.ocp86yyea8a1 a.v:.:oxs-. Hechos
II, 1 I. La gente los ola -cada quien en su lengua- celebrar >:a eya.J.eia "ii
@eoii.-La predicacin no comienza sino hasta despus (Hechos II, r 4). Cesan entonces la admiracin de los unos y las injuriosas sospechas de Jo,, otros. Pero Jo que
se deduce del relato de San Lucas es que los Apstoles hablaban, bajo el impulso
del Espritu, una verdadera lengua, pudiendo ser comprendidos por quienes la supieran (Hecl:ios II, Ir).
" Hechos X, 46: "H..:ovo'l' r<i.e a.ii>:Gw .ta.1.ov1'1:'C<>1' y).c!Jqua.1~ ..:a eyalv'l'&v-
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Filn (Quis rerum div. heres, 5,1, Mangey, t. I, p. 510) define muy bien al
Ilgocpr17:71". Zato?' ftEY oV~S1' d:nocp8syys-.:m, dJ.J.61:'(;>La OB :nv-.:a. vm1xoiiY>:O<;
~r~fcta:
tratar~ ,con ~ara6n por intermediario, como Dios trata con los hombres, y Aar6n
te serv1ra de mtrprete.-Pero para que el Profeta sea el rgano de Dios es menester
que est iniciado en los secretos de Dios, que sea inspirado; por lo cual tiene tambin
por sinnimo la palabra "vidente", pues se reputa. que l conoce los Misterios y aun
el porvenir.
' XIV, 3.
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LOS CARISMAS
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hablen a la vez, sino uno tras otro; y que alguno de los presentes, que est
dotado del carisma de interpretacin o que sepa la lengua en que habla el
glosolalo, explique lo que ste dice.-Si no hay intrprete, que el glosolalo
guarde silencio en pblico y que hable con Dios en voz baja 63 Las disposiciones siguientes reglamentan el uso de la Profeca: En cada reunin exhortarn al pueblo dos o tres Profetas, uno despus de otro; los dems, o los fieles
dotados del carisma de discernimiento de espritus, juzgarn de la inspiracin
de aqullos y de sus enseanzas.-Si mientras habla alguno, otro se siente
inspirado, el primero le ceder la palabra por deferencia y por modestia 64
Resume el Apstol sus advertencias con estas palabras: "Que todo se haga
con decoro y en Buen orden" 65
Los Corintios perdan a menudo de vista, en sus ansias de hacer ostentacin de los dones espirituales, que los carismas no agregan ni suponen un
tomo de mrito en quien los posee y que son concedidos, no tanto para
provecho personal de ste cuanto para el bien general de la Iglesia. Exhibirlos
por la exhibicin misma es una niera. El don de lenguas especialmente es
uno de los menores, porque tiene necesidad de ser completado por el de
Interpretacin. El glosolalo no es comprendido por los dems fieles y por
regla general ni l mismo se entiende: su espritu (nveia) se edifica, pero
su entendimiento ( voii;) queda ayuno. No sin cierta irona lo compara Pablo
con el instrumento de msica que ejecuta una pieza desconocida cuyo significado no comprende nadie: el uno y lo otro conmueven el aire y lo hacen
vibrar en vano. No es que convenga despreciar el don de Dios ni impedirle
que se produzca, sino que se deben estimar los carismas en proporcin al
provecho que rinden. Desde este punto de vista, la profeca ocupa el primer
lugar despus del don de Apostolado, que no es para las comunidades ya
establecidas. Sin embargo, hay algo muy superior a los carismas, favores gratuitos que Dios distribuye como quiere y cuya privacin no nos quita nada
a sus ojos: son las virtudes sobrenaturales, porque permanecen en el alma
mientras reside all la Gracia Santificante, y, por encima de todo, el trio
de las Virtudes Teologales: la Fe, la Esperanza y la Caridad. Tal es el objeto por excelencia que Pablo seala a la ambicin de los perfectos; y ese
nombre de Caridad le inspira una pgina de una belleza penetrante y casi
lrica.
El objeto especial de los diversos carismas permanece en la sombra,
pero stos tienen la caracterstica comn y esencial de su inestal;lilidad y de
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I Pal:lo !ormula su te~is capital con los mismos trminos que haba aprobado el Prmc1pe de los Apostolcs en la asamblea de Antioqua, seis 0 siete aos
antes:
Nosotros, Judos de raza y no jJecadores del linaje de las naciones, sabiendo que ningn hombre se justifir;a por las obras de la Ley sino po~ la
~e ~~ Cristo Jess, hemos r;redo, tambin nosotros, en Cristo -Jess para ser
Ju_stzfzcados por la Fe. y ~.por las obras de la Ley; porque (dice la Escritura)
ninguna carne ser Justificada por las obras de la Ley. Pero si buscando la
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LA LEY
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la Misericordia; y cuando el justo, inocente o arrepentido, es llevado al tribunal del soberano Juez, la justificacin es tan slo una sentencia favorable
o un sobreseimiento. Pero ocurre a veces de otra manera 16
Por otra parte, es evidente que el juicio de Dios no puede ser en ningn
caso sino conforme a la verdad y que nadie puede ser declarado justo por
el Juez infalible, si no lo es en efecto, Cuando Dios "justifica al impo", es
forzoso que lo halle o lo haga justo, pues de otra manera nos enfrentaramos
con este dilema: o Dios declara justo a quien no lo es y peca El mismo contra
la verdad, o el pecador que es declarado justo se hace justo por sus propias
fuei-zas, lo cual es la negacin de la doctrina de Pablo; y justificar al impo,
en cualquier estado del proceso, dejndole tal, es una imposibilidad y un
contrasentido. "Pablo, escribe Sabatier, no habra hallado palabras suficientemente severas para poner en la picota a una tan grosera interpretacin de
su pensamiento". Muy bien; pero desconcierta el ver que el mismo escritor
atribuye "a la escolstica de la Edad Media esta justificacin forense que
no sera de parte de Dios ms que una sentencia tan insuficiente como arbitraria" 11 , como si no la hubiesen rechazado siempre con horror todos los
catlicos, escolsticos y no escolsticos. Lutero, que la invent, no logr
persuadir a Melanchthon; y, a pesar de la profesin de fe de Smalkalda,
jams han podido entenderse los luteranos sobre una doctrina tan fundamental. Para dar algn apoyo a teoras tan extraas, ellos deberan mostrar un
texto escriturario en que el pecador justificaqo por Dios siga siendo llamado
pecador. Pero tal texto no existe. Los fieles son llamados "santos" por el solo
hecho de ser cristianos, pues se les reputa dignos de ese ttulo. La justicia
no es en ellos una simple ficcin: es tan real y tan personal como el pecado
al cual reemplaza. Tampoco es solamente el preludio de una vida nueva,
ni algo as como el lado negativo de la operacin divina cuyo complemento
positivo sera la santificacin. Es la vida nueva misma, que de hecho es algo idn1
El Salmista LXXII (LXXIII), 13 justific6 su coraz6n (lt.'H.aH~a ?:1v uaelav fWV), lo que quiere decir, en virtud del paralelismo, que se purific6 de sus faltas
(et lnvi in ter innocentcs manus meas) .-El Servidor de J chov, el Mcsfas, justificar
a un gran nmero de personas, Is. LIII, r r, lo cual est explicado con las siguientes
palabras: "et iniquitatcs corum ipse portabit".-El Eclesistico, XVIII, 22, exhorta
al kctor a que no cese de justificarse hnstn la muerte. Vase tambin Dan. XII, l
Slo una idea preconcebida irreductible puede negarse a ver en estos ejemplos e?
sentido de "volverse justo", Nos vemos forzados a omitir todos los textos que tienen
a Dios por sujeto, porque nuestros adversarios los recusan. Pero por qu ot><:atoivde <'ll><:atoc; no ha de poder significar, cuando aparece en escena el T'odopodcroso,
"volver justo'', as! como J..ev><:oiv de J..ev><:6; significa "volver blanco", o como ov<pJ..oiv
de 7:v<pJ..6s- significa "cegar"?
11
L' ap8tra Paul', p. 32 r.
TEOLOGlA.,-I3
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JUSTIFICACION POR LA FE SIN LAS OB RAS DE LA LEY
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Desde el momento en que esta Epstola es una tesis, importa mucho hallar
su enunciado; y felizmente, por una vez, estn de acuerdo los exgetas. La
idea central radica en estas palabras colocadas inmediatamente despus de
haberse entrado en materia:
c61era de Dios que se manifiesta desde lo alto del Cielo y la Justicia de Dios
que se revela en el Evangelio nos invita a concebir una Justicia que acompaa
a la c6lera, que es, por consiguiente, la Justicia inmanente de Dios.
Estos argumentos tienen alguna fuerza, pero se les oponen razones
ms convincentes; porque nadie puede desconocer el paralelismo de idea y
de expresi6n entre nuestro texto y el siguiente pasaje de la Epstola a los
Filipenses: "No con tener la justicia ma que viene de la Ley, sino la que
viene de la fe de Jesucristo, la justicia de Dios apoyada sobre la fe" 13 La
justicia que procediera de la Ley, sin el apoyo de la Gracia -si esto fuese
posible-, sera propiedad absoluta del hombre y ste podra llamarla
su justicia, hablando con todo rigor; pero esta justicia no agradara a Dios,
quien no ama en nosotros sino lo que El mismo ha puesto en nosotros; y,
al contrario, la Justicia que viene de Dios es ciertamente el bien del hombre
a quien es dada y que es poseda por l realmente, pero pertenece tambin
a Dios, de quien ella dimana. Aun sin salir de nuestro texto, es evidente que
la citacin de Habacuc no puede convenir sino a una Justicia inherente
al hombre, aunque sta hubiese tenido su fuente en Dios: "All se revela la
justicia de Dios de la fe en la fe, segn est escrito: El justo vivir por
la fe" 14 Adems, la Justicia de Dios es definida ms adelante y la definici6n
no deja ninguna duda sobre su verdadera naturaleza. Esa Justicia es "la
justicia de Dios por la fe de Jesucristo, destinada a todos los creyentes y que
descansa sobre ellos" 16 Tal Justicia no permanece encerrada en Dios: se
esparce, se propaga y se comunica y viene siendo cosa personal del hombre
por medio de la Fe.
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( .,z_, liv.:i~w n;c; iua.todvvrc; a.v-.:ov). En todos los dems casos se trata de la Justicia Divina. que est en el hombre; o al menos es discutible el sentido.
'" Fil. III, g: ; &xwv efi7v iua.torrv71v -.:1)v su vot', 1U~a ";"' td nld?:ewi; Xgtd-.:ov, ?:;,, su 0.:oii tua.wa{wrv btl -.:77 :rr.lO"u:i. Aqu es descrita la Justicia
de Dios por sus cinco caracteres: a) No es la propiedad exclusiva del hombre (n
J!xwv env .).-b) No viene de la Ley (b< vov).-c) Es producida por la Fe de
Jesucristo (ta nla-.:ewc;).-d) Dimana de Dios (su 0eoi).-e) Contina apoyndose
sobre la Fe (Snl ?:fl nfout).
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Rom. I_, 1 7: .L1txat.ocrv17 yCt.e C:>eoii Ev a'7:q3 chi:oxaA.V.nre't'at lu :rrlcn:e.ooq el~
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La fra.o;c, unida a
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De est manera la "justicia de Dios" es a veces el Atributo que le cnviene en calidad de Juez; pero aqu es la renovacin del hombre por la Fe
y la Caridad, creacin verdadera que no puede tener sino a Dios por autor.
Lo que hay de original en la doctrina de Pablo es el hacer derivar nuestra
justificacin de la Justicia intrnseca de Dfos y no de su Poder. Dios ejerce y
muestra su Justicia justificndonos por su Gracia: tal es la aparente paradoja
que ser menester examinar despus de haber probado que la verdadera
Justicia, la que Dios quiere hallar en nosotros y que corona El mismo
en nosotros, est colocada fuera del crculo de nuestros esfuerzos y que, por
lo tanto, "nosotros somos justificados gratuitamente" por la Fe de Jesucristo H,
Esta Justicia, que es al mismo tiempo de Dios y del hombre, "es revelada
en el Evangelio". La revelacin de una cosa no es siempre su primera manifestacin: Se dice que una verdad es revelada cuando queda esclarecida con
una luz nueva. Por ejemplo, el Misterio de la Redencin, la Justificacin
por la Fe, predicha oscuramente por la vida de Abraham y por las indicaciones de los Profetas, en particular de Habacuc. Esta doctrina haba per
manecido casi incomprendida, porque no se haba sabido conciliada con las
aserciones de Moiss que parecan referir a la Ley toda Justicia verdadera.
Ahora si est esclarecido el punto, gracias al Evangelio. Queda comprobado
que la Ley no puede nada sin la Fe; que la Fe lo puede todo aun sin la
Ley. Lo cual es una revelacin: Justitia Dei in eo revelatur.
Se podra pasar por alto las palabras ex fide in fidem sin que sufriera
mucho el sentido. Hacen las veces de una locucin adverbial que califica o a
la Justicia de Dios o a la revelacin que de la Justicia se hace en el Evangelio.
La exgesis ms sencilla consiste en considerarlas como la expresin de una
graduacin, de un progreso: de la Fe que principia a la Fe que se robustece,
de la Fe imperfecta a la Fe cabal. La Escritura abunda en locuciones parecidas : "Irn ellos de virtudes en virtudes; sern transformados de claridades
en claridades; de la muerte a la muerte; de la vida a la vida".
2. Podra probarse la impotencia de la Ley y de la Naturaleza para
justificar al hombre, por sus propias definiciones, por la nocin de Justicia
sobrenatural, por el actual conflicto entre la carne y el espritu. El Apstol
no se priva de este gnero de demostraciones; pero su argumentacin reviste
una forma ms sencilla, ms popular, en los tres primeros captulos de la
Epstola a los Romanos. Recorred -parece que dice- la historia de la Humanidad : acaso hallis realizado all el ideal de Justicia que todos llevamos
grabado en nuestra alma? No: lo mismo entre los Judos que entre los Gentiles, el pecado ha reinado sin obstculo. La razn no supo resistir a las
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atracciones del mal y fa Ley fue un dique muy dbil. Luego si no queremos
desesperar de la salvacin, que es el trmino de nuestras aspiraciones, es
forzoso pedir esta Justicia al Evangelio que la promete y que la da.
El alegato contra los Gentiles es desarrollado con un vigor y una concisin dignos de Pablo. Qu se necesita para -quitarles toda excusa? El conocimiento de Dios y de la Ley natural con una conducta diametralmente
opuesta a estas luces :
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contra la luz, pero no son los umcos culpables. Restringir a s6lo ellos la
argumentacin del Apstol es perder de vista su tesis y debilitar su razonamiento.
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Los paganos conocieron a Dios : Pablo lo afirma varias veces con una
claridad deslumbradora. No dice que pudieron haberlo conocido. Dice que
lo conocieron.
"De manera injusta retienen cautiva a la verdad" 18 Aunque no sean
nombrados los Gentiles, no se puede dudar de que se trata de ellos. En todo
el contexto se les designa suficientemente por su impiedad ( &cr~eta.). La
Verdad a la que ellos retienen cautiva, a la que oprimen, a la que impiden
que produzca sus frutos naturales, es el conocimiento de Dios; y la Vulgata
tiene raz6n al agregar la palabra Dei que falta en el original. Ellos poseen en
cierto grado esta verdad, puesto que la retienen injustamente.
"Es manifiesto en ellos que conocen a Dios; porque Dios se les ha manifestado" 19 ; No hay en ellos un conocimiento meramente potencial sino un
conocimiento de hecho, que tiene a Dios por autor y que se manifiesta claramente en la mente de los Gentiles (lv a.'?:"oZ.;).
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I, 18: em :rci.aa:v &.a~etav xai a8txfov &.vBednuav ?:<v nv a.l:l]Betav l11 a8t-
muy bien por "aprehender", en el sentido de "tener uno algo bajo su poder parn
impedirle obrar o escapar", pero no en el sentido de "alejar de s lo que an no se
tiene para impedirle que se acerque". No prueban lo contrario los dos textos que
se citan en apoyo de la opini6n opuesta (Lucas IV, 41?; II Tes. II, 6-7).
As es que, en todo caso, "retener (xa?:xsw) la verdad en la injusticia" es o poseerla
o impedirle obrar, lo que supone la posesi6n. Bengel se expresa muy bien en su Gnomon
N. T.: "Veritas in mente nititur et urget, sed horno eam impedit".-Poco importa
para nuestro objeto que las palabras EV a8txlq. quieran decir "injustamente", o "por
la injusticia", o "siendo ellos injustos".
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I, 19: t6?:t 'i'O YVOOCl?;'O')J 'i'OV <?h:ov cpaveev ECl"t'W Ev avroZq 6 0eoq
"
m~?:otS' icpaverocrev. La raz6n por la cual ( t6?:t) estalla la ira de Dios es que ellos
conocen a Dios .sin honrarlo. El adjetivo verbal yvcoa?:6q que en Plat6n quiere decir
"cognoscible" no tiene en la Biblia ms acepcin que la de "conocido". Sin embargo, como San Pablo no lo empica en otra parte, es libre la eleccin. La traducci6n
de la Vulgata "quod notum est Dei" tiene el aspecto de una tnutologa que se evita
tomando, como el Crisstomo,
yro0'7:av i-oi G>iw cu el b<mliclo <le ij yv<Oau; ?:ov
0sov "el conocimiento que se tiene de Dios", como en ?:o vva-;6v (Rom. IX, 22),
"ro XG!"lCl?:v (Rom. II, 4), ?:o &.a8eveq ?:o <:i>Eov (I Cor. I, 1?5). Solamente en nuestro
texto T:ov 0sov es un genitivo objetivo. Agreguemos que iv aihoiq no equivale a
av?:oZS' y que tampoco significa "entre ellos", sino "en ellos", ,en la conciencia y en
la raz6n de ellos. Igualmente e<pa'Y(;!tClst' no puede entenderse sino de una "manifestacin" de la verdad percibida y no de una exhibicin de la verdad a la cual hubiesen
cerrado ellos los ojos.
"
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I,
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~1
esos crmenes son "dignos de la muerte" ctcrna.-Para que la Vulgata quede de acuerdo con el texto griego, es necesario omitir las palabras: t. non intellexerunt; !? et
(delante de non solum); 3. los dos ltimos qui y observar, adems, que justitia Dei
no es la Justicia inmanente de Dios, sino su juicio (?:o tualroa). La traduccin literal
sera esta: Qui cognoscentes judicium Dei (quod qui talia agunt digni sunt marte) non
solum ea faciunt, sed etiam applaudunt facientibus. La edici6n crtica de la Vulgata
por Wordsworth y Whitc omite el et delante del non solum y los dos qui siguientes.