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Introduccin
Si hay una disciplina dentro de las ciencias sociales y humanas que se ha
planteado y preguntado por las formas de alteridad, esa es la antropologa.
Sin embargo esta preocupacin no ha sido resguardo para las trampas tericoepistemolgicas, que especialmente a partir de las denominadas polticas de
identidad, favorecieron muchas veces la continuidad y reproduccin de los antagonismos en las sociedades del capitalismo cognitivo.
La antropologa clsica con su afn por neutralizar los efectos de quien observa sobre lo observado llev a una mirada antropolgica sesgada. Fue precisamente la crtica feminista y la reexividad dentro del campo las que comenzaron a cuestionar lo que soslayaban aquellas investigaciones y a manifestar las
exclusiones. Sin embargo, estas crticas tambin han tenido su devenir.
El actual debate en torno al sujeto del feminismo que abri el posmodernismo de Judith Butler (1992) nos coloca frente al tema de la alteridad, no slo
dentro de la produccin terica sino tambin en relacin a la prctica poltica.
Ya no se trata de una mera cuestin de singular y plurales a la hora de dirigirse
a la/s mujer/es, sino de preguntarse acerca del proceso de construccin y sus
consecuencias, en uno y otro sentido, de tomar al sujeto como pre-requisito1. A
1 Dentro del feminismo parece haber cierta necesidad poltica de hablar como y para
las mujeres, y yo no disputara esa necesidad. Seguramente, sa es la manera en la que
la poltica representativa opera () Pero esta necesidad debe ser reconciliada con otra.
En el momento en que la categora de mujeres se invoca para describir al electorado
por el que habla el feminismo, comienza invariablemente un debate acerca de lo que
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partir de la pregunta de Butler sobre quin es el sujeto del feminismo surgi un interrogante que no slo dio inicio a un debate, sino que abri e intensi!c reas de
estudio dentro de las academias. El objetivo de este artculo no es ahondar en la
discusin en torno al sujeto del feminismo, pero se trata del actual contexto de discusin terica, el cual es necesario explicitar para enmarcar el presente escrito.
La propuesta con este trabajo es presentar una sntesis o recorrido (siempre
selectivo) de los diferentes lugares que ha ocupado la mujer dentro de las ciencias antropolgicas a partir de la crtica feminista de los aos 70, comenzando
por la denominada antropologa de la mujer hasta llegar a la antropologa de gnero, a partir de la interaccin con el feminismo como movimiento poltico. Para
ello se han considerado los aportes de diversas autoras, la mayora latinoamericanas, ya que tambin es de inters para este trabajo presentar un recorrido por
los debates que se han suscitado y siguen dando dentro de la regin.
La relacin entre feminismo(s) y las ciencias antropolgicas
Es menester comenzar aclarando que cuando se hace referencia al feminismo no se entiende al mismo como una posicin unvoca. Hoy no se puede
hablar de feminismo sino de los feminismos, ya que existen varias y diversas
posturas, tanto tericas como polticas en torno a los temas de sexualidad2.
+Entre las dcadas de 1960 - 1970 el llamado feminismo de la diferencia
introduce una tensin terica en la mayora de las disciplinas, especialmente
dentro de las ciencias sociales y humanas. La antropologa no estuvo al margen de dichos cuestionamientos. Por otra parte, dentro del campo antropolgico
apareca la reexividad3 y el debate a partir de la publicacin del diario de Broser el contenido descriptivo de ese trmino. [] A principios de los aos ochenta, el
nosotras feminista fue justamente atacado por las mujeres de color que a!rmaban que
el nosotras era invariablemente blanco, y que ese nosotras que debera solidi!car el
movimiento era el origen mismo de una dolorosa faccionalizacin. []Yo argumentara
que cualquier esfuerzo por darle un contenido universal o espec!co a la categora de las
mujeres, presumiendo que esa garanta de solidaridad se requiera por anticipado, necesariamente producir faccionalizacin, y esa identidad como punto de partida nunca
se podr sostener como la base solidi!cadora de un movimiento poltico feminista. Las
categoras de identidad no son nunca meramente descriptivas, sino siempre normativas,
y como tales excluyentes. (Butler, 1992: 32-33).
2 Por otra parte, es sumamente importante dejar sentado que existe una diferencia
terica entre feminismo, gnero y mujer/es. Frecuentemente, desde el sentido comn,
suelen confundirse estos trminos y utilizarse como sinnimos o de manera indistinta, sin
embargo, esto implica serias di!cultades tericas metodolgicas que se profundizarn
ms adelante.
3 El uso del concepto de reexividad
reexividad se extiende a partir de la publicacin del diario (n-
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nislaw Malinowski (1967). As, antroplogos y antroplogas comienzan a devolver la mirada hacia sus propias prcticas y hacia s mismos en varios aspectos
y dimensiones.
Dentro de la disciplina antropolgica se habla de la revolucin feminista
y esto da cuenta del impacto que tuvieron dichos postulados crticos hacia la
mirada androcntrica que hasta el momento predominaba en la mayora de los
trabajos de campo4.
Otras voces se re!eren a dicho momento como a la colonizacin de la antropologa por parte del feminismo, haciendo un juego capcioso del concepto.
Lo cierto es que el efecto movilizador y desestabilizador que produjo el feminismo de los aos 70 dentro del campo es innegable. Por un lado, se modi!ca el
quehacer y pensar antropolgico y por otra parte la antropologa proporciona
su particular perspectiva intercultural permitindole al feminismo militante problematizar un estereotipo etno-cntrico asociado a la condicin de las mujeres
blancas, occidentales, heterosexuales y de clase media5.
Tal como plantea Marta Lamas (1986) fue un acierto por parte del nuevo
feminismo de los setenta la formulacin de un interrogante clave: Por qu la
diferencia sexual se vuelve desigualdad social? Fue precisamente contra esa
diferencia vuelta desigualdad que se ciment la lucha feminista de aquella dcada. Lamas (1986) considera que este hecho fue el que hizo de la antropologa
un terreno frtil para el feminismo. Las mujeres que integraban el movimiento en
los setenta no eran las feministas de principio de siglo, pues contaban con un bagaje ideolgico y una experiencia militante, gracias al camino y lucha iniciado por
las primeras, que les abri la posibilidad de un anlisis ms radical. Descartaban
timo, no de campo) de B. Malinowski despus de su muerte. La literatura antropolgica
sobre el trabajo de campo es la que ha desarrollado este concepto que podramos denominar sucintamente como equivalente a la conciencia del/la investigador/a sobre su
persona y los condicionamientos sociales y polticos. Gnero, edad, pertenencia tnica,
clase social y a!liacin poltica suelen reconocerse como parte del proceso vis-a-vis los
pobladores o informantes (Guber, 2006). Sin embargo, otras dimensiones modelan la
produccin de conocimiento del investigador. Para profundizar en dicha cuestin vese
Una invitacin a la sociologa reexiva (1922) de Pierre Bourdieu.
4 Stacey y Thorne sostienen que la antropologa, la historia y la literatura, constituyen
campos en los que se ha producido un cambio conceptual feminista importante. (Strathern en Barbieri, 2008: 25).
5 La perspectiva antropolgica posibilitar la ampliacin de la mirada feminista
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A partir de Marx, el psicoanlisis freudiano y el estructuralismo -al que denomina el bote del que salen los gusanos para recorrer todo el mapa epistemolgico-, Rubin llega a una de!nicin compleja del sistema sexognero que
no slo permite entender y explicar la opresin femenina sino la de formas de
sexualidad alternativas a la establecida como la norma, cuya opresin es producto del mismo sistema que oprime a las mujeres12. Es precisamente por esto
que ms tarde se convertir en una de las autoras referidas como antecedente
a los denominados estudios queer.
Debe entenderse que el sexo tal como lo conocemos identidad de gneros, deseos, fantasas sexuales, conceptos de la infancia es en s mismo un
producto social (Rubin, 1975: 103) y por la tanto necesitamos entender sus
relaciones de produccin.
A este conjunto de la vida social vinculado al sexo la autora pre!ere llamarlo
sistema sexo-gnero y no patriarcado, ya que este ltimo implicara, siguiendo
a Rubin, que la opresin es inevitable, en cambio sexo-gnero implica que la
opresin es producto de relaciones sociales espec!cas. La totalidad de las sociedades conocidas se encuentran estrati!cadas por gnero, pero no todas son
patriarcales. Son opresivas para las mujeres, pero el poder de los varones no
se basa en sus papeles de padres o patriarcas, sino en su masculinidad adulta
colectiva. As, el patriarcado pasara a ser una forma espec!ca de dominacin
masculina, asociada principalmente a sociedades de raigambre judeo-cristiana
y actividades econmicas basadas en el pastoreo, pero no la nica. Es por
ello que desde un enfoque antropolgico, que histricamente ha pretendido una
mirada culturalmente amplia, no se puede utilizar una categora de anlisis de
base universal como es el patriarcado13.
natural: el hambre es el hambre, pero lo que cali!ca como alimento es determinado y
obtenido culturalmente () el sexo es el sexo, pero lo que cali!ca como sexo [N.A.: en el
sentido de conducta o prctica sexual] tambin es obtenido y determinado culturalmente
[] Toda sociedad tiene un sistema sexo-gnero; un conjunto de disposiciones por el
cual la materia prima biolgica del sexo y la procreacin humana es conformada por la
intervencin humana y social y satisfecha en una forma convencional, por extraas que
sean algunas de las convenciones (op. Cit.: 102)
12 La supresin del componente homosexual de la sexualidad humana y su corolario,
la opresin de los homosexuales, es por consiguiente un producto del mismo sistema
cuyas reglas y relaciones oprimen a las mujeres (Rubin, 1975: 115).
13 Ms tarde Judith Butler en su crtica al sujeto del feminismo establecer que precisamente la creencia poltica de que debe existir una base universal que se funda en una
identidad que atraviesa todas las culturas, va unida a la idea de que la opresin de las
mujeres posee una forma espec!ca dentro de la estructura universal del patriarcado, sin
tener en cuenta la opresin de gnero en los contextos culturales concretos en los que
se produce. (Butler, J.: 2007).
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14 Rubin introdujo una comprensin de la heterosexualidad como una institucin social, idea de la que tambin se ocuparon otras tericas feministas que desarrollaron
inuyentes conceptos, tales como la nocin de heterosexualidad obligatoria de Rich
(1980) o la nocin del pensamiento recto (o pensamiento convencional) de Wittig (1976,
1992). (Soley Beltran, 2003:66).
15 () el sistema de parentesco no solo alienta la heterosexualidad sino que
adems exige formas espec!cas de heterosexualidad. De las estructuras elementales de parentesco se deduce que se aplican por constriccin a las mujeres, ya que tienen que servir al parentesco. (Rubin, 1975:116).
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Sin duda, Gayle Rubin ofreci un anlisis alternativo a los que se venan
realizando hasta el momento para entender y explicar la opresin femenina.
Y lo hizo desde el campo de la antropologa con las posibilidades analticas,
tericas y metodolgicas de la disciplina. De acuerdo con la Gayle Rubin de
1989 es confuso utilizar la denominacin sistema sexo-gnero, porque no reeja la existencia social separada de cada uno de los trminos y al igual que la
teora feminista, no es conveniente para aquellos trabajos que intentan delinear
una teora de la opresin sexual16. Pero s resulta sumamente meritorio para
los estudios de gnero. En primer lugar porque cuestion posiciones tericas
basadas en conceptos de aparente aplicacin universal que condujeron a una
categora mujer a-histrica y a-temporal que an hoy contina impregnando
y confundiendo a gran parte del pensamiento feminista. Y por otra parte, dio
cuenta de cmo se determina culturalmente el sexo, y que la subordinacin de
las mujeres es consecuencia de relaciones que organizan y producen el gnero.
As el tr!co de mujeres signi!ca el impulso de la utilizacin de dicha categora
en las ciencias sociales a mediados de 1970, delineando un nuevo rumbo para
los estudios feministas (Lamas, M.: 1986 1995).
Antropologa de gnero
Hoy gnero es un concepto en tensin, y cuando hablo de tensin estoy haciendo referencia a cuestiones tericas - conceptuales que demuestran que no
hay una teora de gnero sino varias17. Gloria Bonder (1998) establece como las
principales lneas de debate, que dan cuenta de la existencia de varias teoras
de gnero, las siguientes:
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Crtica al sustancialismo: centrada en el cuestionamiento a una categora a-histrica de mujer en singular que excluye la diferencia existente
entre mujeres y cae la mayora de las veces en una mirada etno-cntrica,
de clase y hetero-sexista.
La problematizacin de la visin teleolgica: esta sera la interpretacin del gnero como un constructo acabado, negando la posibilidad de
agenciamiento y transformacin de los mandatos genricos por parte de
los sujetos.
Por otra parte, Marta Lamas (1995) apunta que la extensin del uso del concepto, no slo en la antropologa sino en general, llev a un uso vulgar (en la
direccin del sentido comn de Bourdieu) que confunde y utiliza gnero como
sinnimo tanto de sexo como de mujer/es. Siendo ms frecuente por una cuestin lingstica en el espaol:
Cada vez se oye hablar ms de la perspectiva de gnero, sin embargo al analizar
dicha perspectiva se constata que gnero se usa bsicamente como sinnimo de
sexo: la variable de gnero, el factor gnero, son nada menos que las mujeres.
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Aunque esta sustitucin de mujeres por gnero se da en todas partes, entre las
personas hispanoparlantes tiene una justi!cacin de peso: en espaol se habla
de las mujeres como el gnero femenino, por lo que es fcil deducir que hablar
de gnero o de perspectiva de gnero es referirse a las mujeres o a la perspectiva
del sexo femenino. (Lamas, 1995:1).
Joan W. Scott (1999) encuentra que esta confusin y mal uso del trmino se
debe en gran medida a la bsqueda de legitimidad acadmica de estudiosas feministas en los aos 80, cuando el empleo de gnero se convirti en un intento
por subrayar la seriedad acadmica de una obra porque suena ms neutral
y objetivo que mujeres o feminismo. Esta situacin implica dos serias di!cultades: as empleado, nos encontramos que por un lado gnero no comporta una
declaracin necesaria de desigualdad o de poder; gnero incluye a las mujeres
sin nombrarlas y as parece no plantear amenazas crticas. Y por otra parte, y
tal como seala Scott, este uso descriptivo del trmino, que es el ms comn,
reduce el gnero a un concepto asociado con el estudio de las cosas relativas a
las mujeres y respalda un enfoque funcionalista enraizado en ltimo extremo en
la biologa (Scott, J.: 1999). La autora parte de la idea de que en la interaccin
entre el individuo y la organizacin social aparece el gnero como categora
analtica a la hora de la investigacin, siendo un elemento constitutivo de las
relaciones sociales. Esto implica la interrelacin de elementos simblicos (es
decir, culturalmente creados como la !gura de Eva o Mara), conceptos normativos (como interpretaciones de esos signi!cados expresados en doctrinas
religiosas, por ejemplo), instituciones y organizacin social (el sistema de parentesco, la familia, el mercado de trabajo segregado por sexos, las instituciones
educativas, la poltica) y la identidad subjetiva (es decir, cmo se construye
la identidad genrica). De acuerdo con sta lnea terica el gnero se asume
como una categora de anlisis y nocin relacional. Como una pluralidad que no
desconoce la clase, la etnia, la orientacin sexual y la edad. Dicha perspectiva
pone el acento en la cuestin del poder, determinando al gnero como el campo
primario dentro del cual o por medio del cual ste se articula.
Marta Lamas (1995) reconoce en el trabajo de Scott el cuestionamiento al
esencialismo y a-historicidad: Necesitamos rechazar la calidad !ja y permanente de la oposicin binaria, lograr una historicidad y una desconstruccin genuinas de los trminos de la diferencia sexual (Scott en Lamas,1995:3), as
como el fuerte componente en su anlisis de los vnculos entre gnero y poder,
y la advertencia acerca de la sustitucin acadmica de mujeres por gnero que
ignora el esfuerzo metodolgico por distinguir construccin social de biologa,
que alent el trabajo pionero. Pero cuestionar e identi!car como la parte dbil
de su exposicin, el ltimo punto referido a la identidad subjetiva, ya que mezcla
identidad subjetiva con identidad genrica.
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El espacio simblico
El mbito social es un espacio simblico, es decir el discurso social impregna y atraviesa las prcticas sociales. Cuando se aborda cuestiones referidas
a la diferencia sexual es imposible dejar de lado la cuestin simblica, ya que
sobre un material evidente (que no signi!ca inmutable, dado y/o natural) de la
diferencia humana como es el cuerpo18 se elabora culturalmente la diferencia
sexual. Por ello Lamas (1995) establece que desde la antropologa el enfoque o
perspectiva de gnero alude necesariamente al orden simblico con el que una
cultura dada elabora esta diferencia. Es decir, cmo se establece lo que debe
ser un hombre y lo que debe ser una mujer y cmo se construye lo masculino y
lo femenino. Es en este sentido que intervienen los poderes legales, mdicos,
psiquitricos, para regular y determinar el gnero.
Tal como se desprende del estudio pionero de Rubin, desde lo !siolgico
hay ms semejanzas entre los sexos que diferencias. Esto demuestra que el
binomio hombre/mujer no es una realidad biolgica sino una realidad simblica
o cultural, y es sobre esta dicotoma o binarismo que las sociedades construyen
sus representaciones acerca de lo femenino y lo masculino. Es precisamente
profundizando este aspecto que las teoras de la diferencia sexual establecen
que para entender la realidad biolgica de la sexualidad es necesario la introduccin de la nocin de intersexos (Lamas: 1995; Maffa: 2003) As, frente a la
evidencia corprea de la diferencia humana, en oposicin a un otro, se elabora
culturalmente la dicotoma y se pone en vigencia el pensamiento binario.
Diana Maffa (2003) explica la existencia de un dogma de la dicotoma anatmica que llega al extremo de producir dicha dicotoma aun en los cuerpos en los
que no se la encuentra. El dogma establece que no slo el sexo anatmico (genitales) sino tambin el sexo cromosomtico es dicotmico (xx xy) ajustndolo
a la genitalidad. En esta lnea, la ideologa dicotmica del gnero es anterior y
ms fuerte que el sexo biolgico, es decir el mismo sexo biolgico es producto
cultural. En este sentido la autora establece la diferencia entre identidad de gnero subjetiva de una persona, expresin de gnero (cmo esa persona se presente ante los dems), eleccin sexual (heterosexual, homosexual o bisexual) y
roles de gnero (femenino, masculino valorados socialmente), por lo que A!rmar que los sexos son dos, es a!rmar tambin que todos estos elementos irn
encolumnados, que el sujeto tendr la identidad subjetiva de gnero de su sexo
anatmico y cromosmico, lo expresar y aceptar los roles correspondientes,
y har una eleccin heterosexual (Maffa, 2003:6)19.
18 Butler (1992, 2007) revisa la naturalidad del cuerpo fsico a partir de la norma social
heterosexual de Gayle Rubin y establece que los cuerpos son performateados de acuerdo a los discursos hegemnicos y poderes reguladores (mdico, psiquitrico, legal).
19 Por su parte Marta Lamas establece que los intersexos seran precisamente,
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El imaginario a partir de la simbolizacin de la diferencia sexual es polticamente contundente estableciendo concepciones sociales y culturales acerca de la
masculinidad y feminidad que se traducen en una lgica de poder y dominacin20,
que a su vez se inscribe en el lenguaje corporal para su reproduccin. Es por esto
que Bourdieu (2007) establece que el lenguaje corporal de la dominacin ha sido
proporcionado por el lenguaje corporal de la sumisin sexual21. Esta lgica del
gnero es para Bourdieu la forma paradigmtica de violencia simblica.
El orden social masculino, en trminos del autor, no requiere justi!cacin
porque est profundamente arraigado, encarnado22, es decir se trata de estructuras cognitivas inscritas en los cuerpos y en las mentes mediante el mecanismo de la oposicin binaria o del dogma de la dicotoma (en trminos de Maffa)
radicando aqu su e!cacia23.
aquellos conjuntos de caractersticas !siolgicas en que se combina lo femenino con
lo masculino. Una clasi!cacin rpida, y an insu!ciente, de estas combinaciones nos
obliga a reconocer por lo menos cinco sexos biolgicos: Varones (es decir, personas
que tienen dos testculos). Mujeres (personas que tienen dos ovarios). Hermafroditas o
herms (personas que tienen al mismo tiempo un testculo y un ovario). Hermafroditas
masculinos o merms (personas que tienen testculos pero que presentan otros caracteres sexuales femeninos). Hermafroditas femeninos o ferms (personas con ovarios pero
con caracteres sexuales masculinos). (Lamas,1995: 7)
20 Es sobre esta base terica que Joan Scott seala al gnero como el campo primario
a travs del cual se articula el poder.
21 las oposiciones fundamentales del orden social, tanto entre dominantes y dominados como entre dominantes-dominantes y dominantes-dominados, estn siempre
sobredeterminadas sexualmente, como si el lenguaje corporal de la dominacin y de la
sumisin sexuales hubiera proporcionado al lenguaje corporal y verbal de la dominacin
y sumisin sociales sus principios fundamentales. (Bourdieu, 2007:122 123).
22 Utilizo esta expresin como una forma de condensar la idea de Bourdieu en la que lo
que se aprende por el cuerpo no es algo que se posee, como un saber que uno puede
mantener delante de s, sino algo que se es. (Op.Cit.: 125). [] La hexis corporal es la
mitologa poltica realizada, incorporada, convertida en disposicin permanente, manera
duradera de mantenerse, de hablar, de caminar, y, por ello, de sentir y de pensar. La
oposicin entre lo masculino y lo femenino se realiza en la manera de mantenerse, de
llevar el cuerpo, de comportarse, bajo la forma de oposicin entre lo recto y lo curvo (o
lo curvado), entre la !rmeza, la rectitud, la franqueza () y, del otro lado, la contencin,
la reserva, la exibilidad. (Op.Cit.:119.) Pero es menester mencionar tambin que esta
idea de encarnacin, vinculada a la fenomenologa, ha sido objeto de cierta crtica postestructuralista; en este sentido vase El gnero en disputa de Judith Butler.
23 Fcilmente se imaginar cunto debe pesar sobre la construccin de la imagen de
s y del mundo la oposicin entre la masculinidad y feminidad, cuando constituye de este
modo el principio de divisin fundamental del mundo social y el mundo simblico (Bourdieu, P.: 2007 p. 134)
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El principio fundamental de di-visin del mundo social y simblico es la oposicin entre lo femenino y lo masculino. Dicha di-visin atraviesa todas las instituciones sociales, por ello cualquier investigacin social, ms all del campo
disciplinar espec!co, que posponga o deje de lado esta cuestin, ser sin duda
una explicacin inacabada o insu!ciente.
Por otro lado y a partir de la crtica de los estudios queer, tambin se puede a!rmar que cualquier aspecto de la cultura occidental moderna no es slo
incompleta sino gravemente errnea si no incorpora un anlisis crtico de la
de!nicin moderna del binomio heterosexual/homosexual (Sedgwick en Andrs, 2000:150). Es precisamente desde esta crtica que se cuestiona la idea
de identidad y se propone una visin de sta como diferencia, ya que la identidad se obtiene siempre a base de la exclusin del otro. Pero por otra parte
la alteridad nunca resulta completamente velada, sino que se encuentra presente como la no-identidad. Desde esta crtica se entiende que solo un anlisis
de-constructivista puede exponer los lmites y las inestabilidades del concepto
(Andrs, 2000:151).
Para ello la categora de gnero debe ser quitada del terreno de lo biolgico
y colocada en el terreno de lo simblico para poder entender las prcticas sociales que organizan y establecen la desigualdad.
En este sentido considero que lo importante es alcanzar un abordaje interrelacionado en los estudios de gnero. Es decir, investigaciones que se hagan de
las categoras analticas, reexivas, de metodologa y conceptos del campo de
la antropologa para develar las desigualdades construidas sobre la diferencia
sexual, y que tambin se dirijan a de-construir, des-naturalizar lo visible, entender y transformar, asumindose lo su!cientemente transgresoras para no caer
en nuevas y mayores exclusiones.
Finalmente, me interesa dejar expuesta la contingencia del gnero como
categora permanentemente abierta, como sitio de continua disputa terica y
poltica, quitndole riesgos de fundamentalismo, clasismo y etno-centrismo. Entiendo que lejos de constituir una debilidad esta cuestin marca una fortaleza
para la crtica feminista, distancindola de cualquier tipo de dogmatismo; es menester aprender a ver como valiosa la inestabilidad de las categoras analticas
creadas y utilizadas por la teora feminista (Harding en Bonder, 1998:3)
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