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sumario

Emton di UnlvmkWi da Sagrado Cmgio

Apresentao

V5867h

Vergerjacques
Homens e Saber na Idade Mdia / Jacques Verger;
traduo Carlota Boto.- Bauru, SP: EDUSC, 1999.
284 p.; 21 cm (Educar)
\ ,

ISBN 85-86259-46-2

Traduo de: Ls Gens de Savoir daris T Europe de Ia fln


du MoyeaAge

7,,

Introduo

13

PRIMEIRA PARTE
Os fundamentos da cultura.

21

Captulo I: Os saberes
l .As bases: o latim e Aristteles
2. Saberes legtimos e saberes marginais.
3.As disciplinas superiores: teologia,
medicina e direito i_.
4. Utilidade social ou cultura geral?.
5- Cultura erudita, cultura popular

23
23
38
47

56
61

, Inclui bibliografia.
Captulo II: Os estudos

1. Idade Mdia. 2. Civilizao Medieval I.Ttulo. II. Srie.


CDD 940.1

1. As escolas elementares
2. A universidade
3. As novas instituies

69
,,_ ' 72

^>ptii1n JTT- Os livros


^ 1 O aresso an livro
2. 0 contedo das bibliotecas
3 -Do manuscrito ao impresso ,.
ISBN,2 13 048764 5 (original)
Copyright Press niyersitaires de France, 1997
Copyright "(traduo), EDUSC, 1999
Traduo realizada a partir da l" ed. (1997)
Direitos exclusivos de publicao em lngua portuguesa
para o Brasil adquiridos pela
EDITORA DA UNIVERSIDADE DO SAGRADO CORAO
i
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Fone (14) 3235r7111 - Fax (14) 3235-7219
e-mafl: edusc@edusc.corn.br

si
104

m
. ,

112
122
128

SEGUNDA PARTE
O exerccio das competncias

135

Captulo IV: Servio de Deus, servio do prncipe


l. Docere aut applicare.
2. Homens de saber, homens de Igreja.
3. Uma idade de ouro dos legistas?.
4. Concluso: alguns matizes necessrios

137
139
144
156
165

Captulo V: Saber e poder __^__;_ra______,

169

1. Saber e ideologia
2. Do servio ao conselho
3. Esprito de corpo __
Captulo VI: O mundo da prtica
1. Cultura erudita e prtica privada
2. Os intelectuais intermedirios
3- O -alcance social dos saberes: contestao ou
integrao?
.
--.-,...

)-

170
179
190
195
196
199
203

- ; ' .

TERCEIRA PARTE

Realidades sociais e imagem de si

221

Captulo VII: Homens novos ou herdeiros?,


l. Questes de fontes e de, mtodo
2.A vereda dos estudos
_
3. Reconverso, adaptao, reproduo

223
223''
229
237

Captulo VIII: Ambies e representaes


1. Clero , , i,
__
._
2. Nobreza
!
_
3. Um "quarto estado"

245
246
249
258

Captulo EX: guisa de concluso: dos doutores aos


humanistas - continuidade e inovao ___i_. 267
l. Dominadores e confiantes em si :
'
268
2.Idias novas,homens novos
-- ,
270
Bibliografia

279

nal da Idade-Mdia, Apesar de seus limites e dos sinais bem perceptveis de esclerse, ela seria ainda suficiente para criar a
conscincia de si dos homens de saber, o que nos leva agora-a
investigar a obra da sociedade de seu tempo.

segunda parte

O EXERCCIO DAS
COMPETNCIAS

134

135

A idia de um uso desinteressado dos saberes, de uma cultura geral que objetivasse o pleno desabrochar da personalidade individual, era, como vimos, bastante estranha s concepes
medievais de educao. A Idade Mdia era mais atenta s finalidades sociais desta ltima, por outras palavras, aos usos prticos
que poderiam fundados sobre os conhecimentos adquiridos.
Estes, de acordo com sua prpria natureza, desenhariam os contornos de competncias especficas para as quais ns estamos,
em geral, bastante dispostos a reconhecer uma eficcia concreta, mesmo que naturalmente, outros critrios, que no os das capacidades intelectuais, complementares e com maior freqncia concorrentes - tais coifto o nascimento e as relaes de fortuna, idade e experincia -, fossem tambm considerados quando, se tratava de designar queles sobre quem recairiam os exerAccios das principais funes sociais e polticajs.
Quais eram os domnios para os quais as sociedades do final da Idade Mdia reconheceram um valor particular - na ausncia de uma verdadeira exclusividade - s competncias fundadas sobre a superioridade dos saberes discursivos? Tais competncias eram vistas como restritas s tarefas de execuo ou
elas davam queles que eram seus portadores um certo papel
na prpria elaborao das decises iniciais e de sua justificao
ideolgica? Ser que elas se exerciam apenas no nvel das instncias superiores da sociedade medieval - dito de outra
maneira, elas no teriam um papel fundamental entre as mos e
a servio de uma elite - ou ser que elas eram difundidas tambm junto aos estratos mais modestos e mais largos da sociedade e, se assim for, constituiriam elas instrumentos de uma ordenao generalizada ou seriam, ao contrrio, fetor de contestao
e mudana?
Essas so as principais questes s quais procuraremos
responder nesta segunda parte.

captulo IV
SERVIO DE DEUS, SERVIO DO PRNCIPE

Os conhecimentos que os homens de sabei possuam, de


maneira mais ou menos aprofundada, e j estudados neste livro,
tinham todos eles aplicaes prticas. Tais aplicaes geralmente no era separveis, na mentalidade daquele tempo, da noo
de servio. Com efeito, jrepugnava-se, ento, no apenas idia
de uma cultura desinteressada, mas tambm aquela de um saber
cujo detentor utilizasse a seu modo e exclusivamente para seu
prprio benefcio pessoal. Scientia donum Dei est, unde vendi nonpotest: a cincia um dom de Deus, que no poder ser
vendido . Esse adgio constante na Idade Mdia implicava, certamente, a condenao de todo uso "lucrativo" do saber, quer se
tratasse do ensino pago ou de consultorias jurdicas, cientficas
ou mdicas efetuadas mediante pagamento .Telogos e canonistas acabaram por reconhecer que, se era considerado normal
que o hometn de saber recebesse da sociedade (quer dizer, da
Igreja ou do Prncipe ou, na ausncia destes, de quem eventual1 - Vide G. Post, K. Giocarinis, R. Kay, "The medieval
heritage 6f a bumanstc ideal: scientia donum Dei,
mte vendi nonpotest", Traditio, 11 (1955),p. 195-234.

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mente fosse desfrutar desses conhecimentos) Uma justa remunerao por seu esforo, destinada a permitir que ele vivesse de
maneira decente e conforme as exigncias de seu Estado, esta
mesma remunerao seria, em contrapartida, repreensvel por
tirar dos dons recebidos de Deus um proveito especulativo, q
que viria a desviar para fins essencialmente terrestres Um dinheiro que teria sido melhor aproveitado em favor dos pobres
ou do culto divino.
Naturalmente, essa posio terica, trabalhosamente elaborada por homens entrincheirados entre a doutrina crist tradicional (reforada por certas mximas antigas) .e as exigncias
concretas de seus colegas vidos de considerao e de promoo social, est longe de ter sempre sido respeitada na Idade
Mdia. Apesar das ponderaes que acabo de me lembrar, inmeros homens de saber procuravam tirar o mximo proveito
possvel de suas competncias intelectuais. Muitos deles, ns
veremos, instalar-se-o por sua prpria conta, diramos hoje em
dia, como profissionais liberais, pelo menos de maneira provisria ou episdica, com o intuito de poderem exercer, da mais lucrativa maneira possvel, a atividade para a qual eles haviam
sido formados.
Considera-se que, mesmo em semelhante caso, a esperana de ascenso, com fins de carreira, para algum cargo onde o
exerccio das competncias intelectuais no seria mais uma
obrigao econmica, mas um dever assumido em virtude do
prprio cargo conferido (x debito qfflctf), parece.ter sido uma
perspectiva muito solidamente ancorada no corao dos hor
mens de saber do final da Idade Mdia2. Portanto, exatamente
sob esse ngulo da profisso que melhor se pode, ao que me parece, abordar o estudo dos campos de competncia que eram
abertos para os homens cultos das sociedades daquela poca.

MI

\.DOCEREAUTAPPUCARE

Em um de seus Qtiodlibets O, 35) datado de 1276, Henrl


de Gand, que foi no final do sculo XIII o mais clebre professor secular de teologia da universidade de Paris, perguntava-se .
se valeria mais, para um jovem doutor em teologia, permanecer
na universidade e consagrar-se ao ensino ou, ao contrrio, deixar o pequeno mundo protegido da alma mater e colocar seu
conhecimento adquirido a servio da ao pastoral e administrativa para maior proveito das almas crists confiadas Igreja(JJtKum melius sit stare in studio, spe plus proflctendi,
sufflcienter, instructum quam ire ad procurandum animarum saluteni). Sua resposta era imprecisa, embora, no conjunto, Henri julgasse mais til que a pessoa dotada para o ensino
permanecesse na universidade, onde sua palavra abarcaria um
raio infinitamente maior d que se ela exercitasse seus talentos
apenas na instncia de uma simples igreja particular8.
Um sculo mais tarde (em 1386-1388), eis um doutor por
decreto da mesma universidade de Paris, Armeilh du Breuil que, alm disso, seria futuro arcebispo de Tors - em processo
com seus colegas da faculdade de direito cannico. Estes procuravam afastar do colgio "professores regulares" da universidade - e, no caso especfico, priv-lo dos direitos e rendas correspondentes, alegando que ele no cumpria verdadeiramente
as obrigaes de tal encargo; a que Ameilh du Breuil replicava
que ele deveria, ao contrrio, vangloriar-se por haver podido, ao
longo dos anos, alternar o ensino magistral e o servio ora do
papa (como auditor das causas do Palcio apostpfico), ora d
rei (como mestre das peties da casa real)4.
Esses dois exemplos so suficientes para recordar que naquela poca, pelo menos para todos os homens de saber portadores de diplomas universitrios, o ensino era o primeiro e mais
evidente de seus domnios de competncia e, conseqente-

2 - Usse atrativo petos cargos pblicos, vindo como coroamcnto, freqentemente menos lucrativo porm mais honorfico, das carreiras conduzidas anteriormente- a ttulo
privado, foi bem destacado por J. R. Strayer em seu estudo
prosopogrfico sobre Ls gens de justice de Languedoc
sus Pbippe l Be/,Toulouse, 197O.

3 - Henrici de Gandavo opera omnta,V,QuodlibetI,<3.\


tado por R. Macken, Louvain-Leyde, 1979, p. 195-202.
4 - Os autos do processo so publicados no Chartularium
Universitatis /teftfeMsft editado por H. Dnifle e B. Chtelaln,tomo III,Paris, 1894,n1528 a 1531,1546.

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139

mente, a forma de servio em direo qual eles iam naturalmente ao deixar os estudos, com freqncia muito longos, sendo que,
alm do mais, os cargos de docncia eram raramente percebidos
na Idade Mdia como impeditivos do exerccio simultneo ou su- >
cessivo de outros tipos de funes eclesisticas ou laicas.
Isso era particularmente verdadeiro para os mestres em
artes. Geralmente jovens (esse grau obtinha-se normalmente
por volta dos vinte anos), muitos mestres em artes, sobretudo
entre aqueles menos abastados, ensinavam durante alguns anos
aps ao"bteno de seu diploma. Uns tornavam-se mestres de alguma escola, urbana ou rural, de gramtica; outros permaneciam na universidade e tornavam-se regentes da faculdade de
artes. Um documento parisiense datado de 1283 ou 1284 deixa
entender que havia, na ocasio, por volta de cento e vinte mestres ctu regentes na faculdade de artes5. Essa cifra elevada no
me parece inverossmil, mas chega a ser, inclusive, esclarecedora quanto ao fato de, apesar de o^estatuto teoricamente impor
dois anos de regncia obrigatria, nem todos os candidatos que
recebiam o grau em artes efetivamente ensinavam. De todo
modo, raros eram aqueles que, assim como clebre Jean Buridan (1300-1360), atestado como regente em artes desde 1325
at sua morte, permaneciam durante toda sua vida nessa situao. No final de alguns anos, um pequeno peclio amontoado,
a maior parte dos mestres em artes deixavam a universidade ou i
ento se inscreviam como estudantes em uma faculdade superior. Talvez continuassem ainda por algum tempo a ensinar, mas
no isso no representava para eles nada alm de uma situao
provisria para garantir um complemento de renda.
t
Os estudos superiores eram, como sabemos, muito longos
(entre seis e quinze anos, de acordo com as normas estatutrias,
segundo a faculdade e a universidade em questo), se bem que
aquilo que no deveria ser mais do que um tempo de formao
no incio de carreira e tornava-se, por vezes, seno um fim em
si, pelo menos a fase mais longa da vida de certos homens de
saber. Se muitos abandonavam a rota ou conseguiam, mais ou

menos legalmente, graduar-se nos prazos determinados, outros


se eternizavam, especialmente se eles pudessem ter a chance
de obter os proventos de alguma confortvel prebenda sem
obrigao de residncia ou mesmo um quarto e uma bolsa em
um colgio. Era, por outro .lado, possvel interromper a qualquer
tempo seus estudos para exercer um cargo oficial, para depois
retom-los a fim de se apresentar aos exames. Nas ordens mendicantes, as instncias dirigentes faziam voluntariamente apelo
aos irmos entregues aos estudos, para confiar-lhes as viagens
para pregaes ou para .funes administrativas.
Uma vez seus estudos superiores concludos, aqueles que
haviam conseguido chegar ao ttulo supremo, o doutorado, poderiam ter a expectativa de permanecer na universidade como
professores. Encontra-se, de feto, aqui, originalmente, o significado dos graus universitrios: o bacharelato sancionava o progresso dos estudantes avanados, doravante admitidos para proferir
eles mesmos algumas lies; o conjunto da licena - mestrado
ou doutorado - que reunia, ao mesmo tempo, a autorizao
eclesistica para o ensino (licentia docendty. a integrao oficial em um corpo de mestres (sob a forma de um ato inaugural
de ensino), era primitivamente destinado a assegurar o recrutamento de novos professores. Se, em seguida, os ttulos universitrios tomaram um valor muito mais amplo de diplomas que ga, rantem um certo nvel de conhecimento e, conseqentemente,
de competncia intelectual e eventualmente profissional, eles
no perderam, por tal razo, aquele lugar de instrumentos de
cooptao de novos mestres.
Infelizmente, no se conhece perfeitamente o corpo f>
cente das universidade medievais^. O nmero exato dos professores nas"diversas faculdades e universidade freqentemente
difcil de determinar, bem como a renda que eles recebiam pelo
ensino (honorrios pagos pelos estudantes, direitos de exame,
salrios pagos pelos poderes pblicos). Parece, de qualquer maneira, que eles se tinham em alta conta quanto sua dignidade

5 - Chartulariuru Universttats Paristensts,op. cit.,tomo


I, Paris, 1889,'n" 515.

6 - J.\terger, "Ls professeurs ds universits franaises Ia (


fln du MoyenAge", In: Inteltectuels franais, tntettecuets
bongrois: XIIf-XX' scles, dirigido por J. L Goff e B, Kpeczi, Budapest-Paris, 1985, p. 23-39.

140

141

e que, por seu turno, a sociedade da poca, tanto em seus crculos dirigentes quanto nos demais nveis, no lhes atribua marcas de estima e considerao, na feita de uma remunerao verdadeiramente generosa. Talvez se pudesse generalizar o que escreveu Dante. Zantti a propsito dos professores da universidade de Pdua no sculo XV: "A universidade conferia o prestgio,
no afortuna"7.
Do conjunto, apenas uma minoria de doutores tornar-se-ia
efetivamente professores, sobretudo em direito, onde, como veremos, inmeras outras vias, igualmente prestigiosas e mais lucrativas, abriam-se aos titulares desse ttulo to invejado. A proporo daqueles que escolhiam o ensino era, talvez, um pouco
mais elevada em teologia, onde as possibilidades de carreira
fora da universidade erarn mais raras, e em medicina, onde, pelo
menos para aqueles que residiam em alguma cidade universitria, ensino e prtica mdica eram plenamente compatveis. Em
Montpellier, por exemplo, havia sempre Uma boa dezena de cgentes em medicina para um conjunto d estudantes que raramente ultrapassava uma centena. Mas, salvo precisamente a medicina, a carreira docente de tais regentes no parece ter sido
muito longa; em Paris, no princpio do sculo XIV, os .doutores
em teologia, ainda que mais estveis do que os outros, praticamente/no ensinavam por tempo superior a uma dezena de
anos8. Se considerarmos que se trata de um valor mdio, isso significa que uma boa parte dos docentes de universidade abandonavam suas cadeiras no final de alguns anos para ocupar outras
funes. Em certos casos - doutores tornando-se bispos ou cardeais - tratava-se de uma evidente promoo social; mas em outros, as razes iniciais, pelo menos no tocante ao prestgio social, so menos claras. Deve-se, sem dvida, pensar'que os interessados no consideravam efetivamente a atividade de ensino

7 - D. Zantti, "A 1'Universjt de iPavie au XV sicle: ls salairesdsprofesseurs",AnnalesESC, 17 (1952),p.421-4338 - W. J. Courtenay, Teaching careers at tbe Vniverlty of
Paris in tbe tbirteenth and fourteenth centures (Texts
and studies in the history f fflediaeval educatlon, XVIII),
Notre Dame: 1988,p. 29.

142

como um verdadeiro ofcio suscetvel de ocupar toda uma vida,


Seus anos de magistrio eram tidos como conjugados a seus
anos de estudos^ perodo que eles prprios encerravam ao cabo
de algum tempo, com o. intuito de passar a uma outra fase de
sua existncia ou, pelo menos, de sua carreira.
Esse quadro um pouco alterado no sculo XV. Em muitas universidades - particularmente nas universidades de menor importncia ou de criao recente -, observa-se, ento, a ntida distino de dois grupos. Existe primeiramente um pequeno grupo estvel de "professores regulares" que assumem, ao
mesmo tempo, o encargo de gesto da universidade, os cursos
magistrais e a organizao dos exames. Pouco numerosos - em
Avignon, por exemplo, havia apenas quatro -, esses professores
regulares viviam do ensino e permaneciam por muito tempo
nessa funo. Por vezes, atrados por um melhor salrio, eles
passavam de uma universidade para outra; era, sobretudo, na Itlia, onde as ctedras assalariadas haviam sido criadas pelas comunas desde finais do sculo XIII, que as cidades disputaram,
assim, os servios dos melhores docentes. Em outros lugares, os
professores, sobretudo em artes e em direito eannico, permaneceram com muita freqncia clrigos cujo benefcio eclesistico assegurava, pelo menos parcialmente, a subsistncia. Comearam igualmente a ser criados, no final da Idade Mdia, postos
- modestamente remunerados, porm, estveis - de professores^
de colgio.
Face a tais mestres quase profissionais, podia tambm ser.
encontrado um segundo grupo, mais flutuante, de professores
"extraordinrios". Recentemente portadores de diploma, estes
ministravam apenas algum ensino menos importante ou guisa de substituio; no podiam ter assento nem nos conselhos
universitrios nem nos jris de exames.Alguns estavam espera de um lugar nos colgios dos doutores regulares, mas muitos
deixavam bem rapidamente o ensino para ocupar outros tipos
de funes.
.Quais teriam sido as conseqncias dessa evoluo? possvel, mas no certo, que a emergncia de pequenas oligarquias
de professores regulares tenha propiciado a esclerose do ensino e que os professores extraordinrios, mais jovens e menos
convencionais, tenham sido mais apreciados rpelos estudantes.

143

possvel, mas no certo, que os professores regulares, mais velhos, mais dependentes dos poderes externos, mais ligados aos
notveis locais tenham tomado menos para si a defesa da autonomia universitria. De qualquer maneira, pode-se estar certo
de que o professor profissional, com seu especfico modo de
vida, seus tiques de linguagem, suas redes\ prprias de relaes
profissionais e familiares, tornou-se, no final da Idade Mdia, um
dos tipos sociais nos quais se investia, mesmo aos olhos dos
contemporneos, a figura do homem de saber. Mas, como veremos, ele estava longe de ser o nico.
2. HOMENS DE SABER. HOMENS DE IGREJA
No decorrer da Idade Mdia, a maior parte das escolas e
das universidades do Ocidente foram instituies eclesisticas
ou controladas pela Igreja. Note-se que, no somente nas faculdades de teologia, mas tambm nas escolas de artes e de direito
cannico, a proporo de padres e religiosos era elevada e, de
qualquer modo, estudantes e professores, que tivessem ou no
recebido as ordens sagradas, portavam a tnsura e seu estatuto
era correspondente, notadamente no plano fiscal judicirio,
quele dos clrigos. No surpreende que at o final da Idade
Mdia tenha sido no seio d Igreja que a maioria dos homens
de saber puderam fazer carreira.
Rigorosamente, poder-se^ia sustentar que todos os homens da Igreja eram homens de saber e que eles possuam a
identidade dos dois grupos. Mas embora esse esquema no tenha sido completamente estranho ideologia clerical da alta
Idade Mdia9, ele praticamente j no tem pertinncia para a
poca que aqui nos interessa. Entretanto, por paradoxal que parea, havia certamente muito menos clrigos e religiosos completamente ignorantes em nossa poca do que na alta Idade Mdia ou mesmo nos sculos XII e XH. Todavia, o letrado no se
definiria mais, dali por diante, pela simples pertena ao clero
9 Vide H. Grundmann,"Utteratus-llUteratus. Der Wndel
einer Bildungsnorm vom Altertum zum Mittelaltr",
ArchivfrKuUurgesclttchte,40(.l$58),p.l-65.

144

nem pelos saberes elementares (ler, escrever, cantar) que todo


padre ou monge deveria ser capaz de dominar. Exigiam-se dele
conhecimentos e tcnicas intelectuais de nvel superior e que
no eram mais de natureza exclusivamente eclesistica. Havia,
alm disso, em grande nmero, pelo 'menos em determinados
pases, os leigos letrados. O grupo dos homens d saber ultrapassava, portanto, a antiga clivagem clrlgos/laicos. Ele era representado por uns e por outros, constituindo a linha de demarcao dos estatutos pessoais de uma elite intelectual relativamente homognea f percebida como tal por seus contemporneos. Para dizer as coisas mais simplesmente, podemos pensar
que, no final da Idade Mdia, um cnego graduado em direito
cannico era - e se sentia -, sob mltiplos aspectos, tanto social
quanto intelectualmente, mais prximo de uni leigo graduado
em dirito civil do que de um simples padre do interior.
Nos devemos, portanto, procurar restringir, no prprio
seio do clero, o grupo daqueles que, por sua cultura, seus estudos, seus diplomas, seus bibliotecas, suas competncias, suas
funes, at suas maneiras de se exprimir e de se comportar, sobrssaam-se sobre os outros clrigos ou religiosos que definiam simplesmente por pertencer ordem eclesistica, suas
obrigaes litrgicas e seus poderes sacramentais.
Globalmente, a proporo das pessoas d saber no prprio seio da Igreja aumentou bastante nos ltimos sculos da
Idade Mdia. Mas o nvel atingido foi bastante varivel de acordo com as categorias de clrigos consideradas, e, alm do mais,
o crescimento no ocorria no mesmo ritmo nem com a mesma
intensidade para os diversos pases do Ocidente.
Naturalmente, no alto clero que a presena dos homens
de saber foi, de longe, a niais forte. Ns disppmos hoje em dia
de estudos prospogrficos bastante numerosos para poder
adiantar algumas cifras significativas.
Foi desde meados do sculo XII que os clrigos formados
nas escolas de Paris e de Bolonha comearam a possuir um certo espao na cria romana. Seu lugar no cessou,de crescer, des, de ento, para culminar sem dvida ,na poca do papado de
Avignon (1305-1378). Numerosos trabalhos colocaram em evidncia a complexidade e a eficcia do aparelho administrativo
e fiscal do qual aquele conseguiu se dotar - em detrimento,

145

verdade, de seu esplendor espiritual. Esse aparelho foi inclusive


suficientemente slido para sobreviver ao Cisma de 1378 e permitir aos pontfices rivais manter sua autoridade durante cerca
de quarenta anos, cada um em sua obedincia, antes de terem
de se inclinar diante do Concilio geral.
c
Uma tentativa de mensura global permite-me calcular,
de maneira ao menos aproximativa, o que pode ser o lugar dos
homens de saber no mbito do governo central da Igreja no
apogeu do papado administrativo de Avignon, quer dizer, no
tempo dos papas Clemente VI (1342-1352),InocncioVI (13521362) e Urbano V (1362-1370)10. Pode-se considerar que, naquela altura, cerca de quarenta doutores e licenciados, quase sempre em direito, dirigiam os principais organismos da Cria
(Chancelaria, Cmara Apostlica, Confessionrio, Audincia das
causas do palcio apostlico), mesmo que possamos encontrar
tambm, ao lado deles, alguns prelados da alta nobreza ou parentes prximos do pontfice.
No nvel subalterno, o pessoal da administrao pontificai
representava por volta de trezentas pessoas. mais difcil calcular o quantidade de graduados e antigos estudantes; pelo menos
para a Chanceleria, 20 a 25% parece uma porcentagem plausvel. E, seja como for, provvel que at mesmo os tesoureiros,
notrios e secretrios do papa que no haviam passado pelas
universidades pudessem ser considerados como "homens de sa.ber" tomando-se tanto a complexidade das tarefas que eles desempenhavam quanto o carter bem-informado, cosmopolita e
educado da sociedade paroquial no seio da qual eles viviam..
Esta sociedade efetivamente no se limitava aos escritrios oficiais da administrao. Se os servios propriamente domsticos ou militares do palcio pontificai no deviam abrigar
muitos letrados, estes, como contrapartida, no faltavam nas camarilhas pessoais - lesfamiUae - do prprio papa e dos cardeais. Nesses ltimos, graduados e antigos estudantes represen10 - Eu retomo aqui minhas concluses de J.Verger,"tudes et culture universitaires du personnel de Ia curie avignonnaise", em Aux origines de Vtat modeme: l fonctionnment administrattf de Ia papaut d'Avignon
(Coll. De 1'cole franaise de Rome, 138). Roma: 1990, p.
61-78.

146

tavam em mdia 20% de efetivos (dos quais, verdade, somente um tero de licenciados ou doutores de uma faculdade superior). Mais importante ainda, talvez, para explicar o alto nvel de
cultura da cria de Avignon (alto nvel que no impedia'evidentemente uma certa timidez diante de novas idias, especialmente diante do humanismo) era a presena, permanente ou episdica, em Avignon, dos prelados e dos embaixadores, dos mdicos dos papas ou dos cardeais (freqentemente provindqs da
universidade vizinha de Montpellir), de doutores em teologia
franciscanos ou dominicanos reunidos pelo papa em comisses
, para examinar certos assuntos delicados, etc.
j Se buscamos delinear um pouco mais os contornos do
grupo dos homens de saber que gravitavam ao redor da cria
de Avignon, dois traos imediatamente se destacam. O primeiro o lugar preponderante dos juristas (civilistas, alis, tanto
quanto canonistas), s custas dos telogos e dos simples filsofos ou reitores da faculdade de artes. O segundo, a origem
majoritariamente francesa - e freqentemente, para ser mais
preciso,de, Lnousin e Languedoc - desses homens, ainda que
no seja excepcional encontrar dentre eles italianos, s vezes
alguns ingleses.Os graduados provinham, desse modo, sobretudo das universidades de Toulouse ou de Montpellir e, em menor proporo, de Paris ou de Orlans. claro que, de acordo
com um movimento .iniciado a partir d sculo xm e que durou at finais do sculo XV, o papado atraiu uma parte considervel das elites intelectuais do clero francs. Supe-se, pois,que
ser com nostalgia que, sobretudo no Midi, este ver, aps o
Cisma, esgotar essa fonte, que parecia infindvel, de posies
to bem-remuneradas quanto prestigiosas". No lhe restar
nais do que se submeter com melancolia s carreiras puramente locais ou buscar do lado do rei da Frana e de sua corte, ao preo da docilidade poltica, os favores e as honras que
recentemente Avignon dispensava.
Isso, com efeito, no quer dizer que os papas do sculo XV
no tenham mais recorrido aos homens de saber. Mas a perda
11 - J. Gazzaniga, Vglise du Midi Ia fln du rgne de
Charles VII (1444-1461) d'aprs Ia Jurisprudence du
ParlementdeToulouse.Varis:l976.
r

147

de influncia do papado fora da Itlia ocasionaria, mais e mais,


a limitao do acesso das carreiras curiais para os prprios italianos. Os estudos sobre a Cria romana do sculo XV no so
- at onde eu conheo - suficientemente avanados para poder
que se possa fazer aqui apanhados globais, como os que existem sobre o sculo XIV Recordemos somente que a partir dos
pontificados de Nicolau V (1447-1455) e Pio II (1458-1464), um
cert nmero de humanistas, especialmente toscanos, comearam a encontrar empregos na corte pontificai, assim como Lorenzo Valia (1407-1457) ou Platina (1421-1481), compendiador
da chancelaria e depois bibliotecrio do papa. Os pontfices
no renunciavam, portanto, aos servios dos homens de saber.
Mas nem todos eram igualmente favorveis s novas idias Paulo II (1464-1471) lhes foi inclusive violentamente hostil - e,
no conjunto, torna-se bastante difcil precisar como, alm de algumas individualidades brilhantes, se poderia qualificar o nvel
cultural do conjunto da cria romana do Quattrocento.
Se, do nvel pontificai, ns passarmos para aquele das
igrejas locais, fortes disparidades nacionais ou regionais aparecem, acentuadas talvez pelo desigual avano das pesquisas histricas12.
Era o reino da Inglaterra, embora pouco populoso e urbanizado, que possua, na Idade Mdia, um conjunto importante
de escolas, d universidades, de colgios, e de Inns of Court,
onde se encontrava o clero mais instrudo. Dentre os bispos,
passa-se de 51% de antigos estudantes de Oxford ou Cambridge no sculo Xni para 70% no XIV e 91%, ou seja, a quase totalidade, no sculo XV. Esses graduados eram, em sua maioria, os
canonistas, nas podemos sublinhar a presena notvel entre
eles dos doutores em teologia (40% no sculo XV).Tais porcentagens elevadas de clrigos instrudos eram encontradas no
apenas entre os cnegos - 80% de cnegos graduados em York
no sculo XV - mas at, em um nvel mais modesto, no simples

clero paroquial: desde o princpio do sculo XIV, de acordo com


as dioceses, 7 a 26% dos curas eram oriundos da universidade,
cifras aparentemente bastante baixas, mas ria realidade excepcionais para a poca medieval. Para tor/nar as coisas airda mais
surpreendentes, entre 1451 e 1500,40% pelo menos - e talvez,
na realidade, bem mais - dos antigos estudantes de New College, o principal colgio d Oxford, fizeram depois carreira 0
clero paroquial.
\Se passarmos agora para o continente, existe sem dvida lugar para colocar em paralelo, no corao da Europa ocidental, os velho? pases - essencialmente ^ Itlia e a Frana onde a existncia de antigas tradies escolares permitiu a
promoo relativamente precoce de autnticos homens de
saber no seio do clero, pelo menos do alto clero, e os pases
mais jovens e um pouco perifricos, que, por longo tempo,
conservaram as estruturas eclesisticas e sociais arcaicas e
nos quais o atraso em matria d formao intelectual dos
homens de Igreja no foi recuperado a no ser tardia, e, sen
dvida, imperfeitamente: tratava-se, antes de tudo, dos pases
germnicos e dos pases eslavos, hngaros e escandinvios.
Durante um longo perodo, o clero francs esteve bastante atrasado, se comparado ao ingls, o que surpreendente quando se sabe que, alm do mais, uma boa parte dos prprios clrigos ingleses recebia sua formao intelectual nas
escolas de Paris e de Orlans. No tempo do rei Filipe Augusto (1180-1223), apenas 20% dos bispos franceses e menos
ainda entre os cnegos de um cabido to importante quanto
aquele de Lori eram magistri ( em uma poca em que os cabidQS ingleses tinham correntemente mais de 40% de cnegos graduados)13. Somente a partir de 1250, no tempo de So
Lus, os homens de saber parecem ter se assentado firmemente no alto clero francs; a taxa dos bispos magistri eleva-se
em 41%, enquanto se generalizam os tribunais da oficialidade

12 - Nas pginas que seguem, as cifras citadas so tiradas,


salvo indicao contrria, do captulo de P. Moraw,"Careers
of graduates", In: A histoty ofthe university n Europe,
vol. I, Untversities in the Middle Ages, editado por H. de
Ridder-Symoens, Cambridge, 1992, p. 44-179.

13 - J.W.BaldwivStudium et regmjnuthe penetraton of


university pefsonel into french and english admifllstration
at the turn of the twelfth and thirteenth centurier" In: Revue ds tudes islamiques, 44 (1976) [nmero especial:
L'enseignement em Islam et em Occident au Mayen
Age}, p. 199-215.

148

149

quase sempre presididos por um licenciado ou mesmo um


doutor em direito. Em breve, a instalao do papado em Avignon reforar
ainda mais a posio dos clrigos provenientes da universidade no seio do clero francs. Os recursos e expectativas ponti.ficais concedidos ao reino da Frana pelos papas Joo XXII
(1316-1334) e Benedito XII (1334-1342) foram, respectivamente 25% e 33% dentre os' mesmos, para titulares de graus
universitrios. Isso no corresponde naturalmente proporo de graduados no seio do clero francs toniado em seu
conjunto, dado que as porcentagens acima revelam apenas os
benefcios eclesisticos conferidos pelo papa, embora se possa bem adivinhar, atravs das elevadas cifras ^ j que milhares
de indivduos faziam parte delas - que a poltica de benefcios
dos papas de Avignon fez de tudo no sentido de promover os
letrados no seio do clero francs. verdade que - este o reverso da medalha - os graduados assim designados pelo papa
iriam com freqncia engrossar o rol dos clrigos no residentes que acumulavam vrios cargos, mal vistos pelos simples fiis por preferirem seguir seus estudos, gravitar na rbita de um cabido catedral ou procurar um emprego em uma re^partio de Avignon, a ocupar a incumbncia pastoral para a
qual eles haviam teoricamente sido nomeados.
Njo se dispe ainda de informaes sistemticas sobre o
recrutamento e a formao do episcopado francs nos sculos XIV e XV. No tocante aos cabidos catedrais, algumas boas
monografias - cujos resultados no devem ser, contudo, generalizados sem precauo - permitem seguir a irresistvel ascenso dos homens de saber no pequeno mundo dos cnegos. Em Laon, em um dos mais poderosos cabidos seculares do
norte da Frana, a porcentagem de graduados passa de 45%
em fis do sculo XIII para 65% um sculo mais tarde, de
modo a culminarem 86% em 1412, no final de dois sculos de
progresso contnua14. Cifras tambm importantes foram estabelecidas emTournai (64% de graduados em 1330-1340). Em
certos cabidos do Midi tambm, encontram-se, no tempo dos

14 - H. Millet, Ls chanoines de cbapitre cathdral de


Laon: 1272-1412 (Coll. De 1'cole franaise de Rome, 56).
Roma: 1982,p. 87-95.

150

papas de Avignon, de 30ia60% de graduados e antigos estudantes15, cifras tambm notveis,por se tratarem, acima de
tudo, de juristas, enquanto os percentuais de Lan ou deTournai anteriormente citados levam em conta, pelo menos em
parte, simples mestres em artes. ( ..
^
No se dispe de dados to precisos para os cabidos cate
drais italianos do final da Idade Mdia. Alguns estudos inuto
parciais parecem apresentar, cifras surpreendentemente med?crs (menos de 20% de graduados em Parma ou em Pvia no final do sculo XIV). Em Roma, os graduados parecem, com muito,custo, ter tomado um lugar em meio aos caulas de famlias
nobres ou patrcias; em um cabido to prestigioso quanto aqu~
l de So Pedro, composto aproximadamente por 80% de" nobres, somente 15% dos cnegbs, entre 1277 e 1500, passaram
pela universidade e no havia entre eles, no total, mais do que
9% de graduados16.
Ainda que comparvel, a evoluo se fez de maneira um
pouco diferente nos pases germnicos do imprio, bem
como sobre as margens nrdicas da velha Europa medieval
(Esccia, Escandinvia, pases eslavos e Hungria). A Igreja, durante longo tempo, guardara ali as estruturas "feudais "e os cargos do alto clero permaneceram assim apangio exclusivo da
alta nobreza, de maneira que se continuou durante longo tempo a encontrar nesses pases bispos e cnegos bastante ignorantes, que levavam um gnero de vida pouco apropriado
para as obrigaes de seu estado. Quanto queles que desejassem adquirir uma boa formao intelectual, e esses existiam,
15 - J Vergef, "Ls chanoines et ls universits", In: Ls
monde ds chanoines (XF-XrVslcles).Tou\ouse: 1989, P285-307, see.. p. 302-303.
16 -Ver em I canonici ai servizi dello Stato in Europa,
seoli XIII-XVT/ Ls chanoines ao service de 1'tat n Eujrope du Xllf au XVI' sicle, dirigido por H. Millet, Mdne-Ferrare, 1992; s~estudos de G. Battioni, II capitolo
cattedrale di Parma (1450-1500), p, 61-72, M. PeUegrioi D
capitolo delia cattedrale di Pavia in et sfqrzesca (l45O1535), p. 73-92, e R. Montei, Ls chanoines de Ia basilique
Saint-Pierre de Rome (fin 3HF sicle-fln XVT sicle):
esquisse d'une enqute prosopgrphique.p, 105^118.

151

deveriam, na ausncia de universidades locais, emigrar para


obter seus diplomas em Paris e, sobretudo, em Bolonha onde
eles sempre povoaram as prsperas e bem organizadas "naes germnicas".A apario,em fins do sculo XTV.de universidades nos pases do Imprio e do norte da Europa s lenta
e progressivamente modificou essa situao. Os nobres que
monopolizaram sempre os postos mais importantes continuavam a ir estudar, quando o faziam, na Frana ou na Itlia. Quanto s universidades autctones, elas formavam, antes de tudo,
mestres em artes, dos quais muitos no poderiam pretender
mais do que uma simples cria paroquial. Certamente, houve
no sculo XV, melhoria do nvel intelectual mdio do clero na
Europa do Centro e do Norte, mas tal melhoria no modificou
profundamente nem o recrutamento social nem as prticas
culturais do alto cleros Em Roskilde, no principal cabido do
reino da Dinamarca, a proporo dos cnegos que haviam
passado pela universidade se elevou de 55% pra 76% entre
1367-1430 e 1431-1493, mas, geralmente, tratava-se apenas de
um insuficiente verniz cultural: menos da metade desses antigos estudantes obtiveram um simples mestrado em artes e
quase nenhum chegou a alcanar uma faculdade superior. Estudos menos precisos trouxeram, para alguns cabidos alemes, resultados comparveis: em Mayence, por exemplo, entre 1260 e 1503,42% dos 415 cnegos identificados passaram
pela universidade, embora apenas 38, ou seja, 9%, tivessem obtido um grau.
Para terminar esse olhar panormico, caber, por fim, poder analisar a situao dos pases ibricos.A informao disponvel acerca do tema, pelo menos aquela gue acessvel na
Frana, , infelizmente, bastante precria. Ela parece refletir
uma situao intermediria entre os modelos ingls ou francs, de um lado, alemo, de outro.Tomemos o exemplo de Valladolid, cidade sem bispado, mas provida de uma universidade
e capital, de fato, at o-sculo XIV, d monarquia castelhana.
Entre os cnegos e os beneficirios da principal igreja de Valladolid; Santa Maria Ia Maybr, no encontramos, de 1369 a
1425, mais do que 5% de graduados, sempre etn direito. Entre
1425 e 1480, essa proporo saltava para 22%, enquanto as
principais parquias da cidade passavam a ser, desde ento,

servidas por bacharis17. Ns reencontraremos essa evoluo


- atraso inicial e recuperao tardia e incompleta, porm rpida - quando nos referirmos adiante aos letrados a servio da
monarquia. Podemos, sem duvida, tom-la como caracterstica
da situao espanhola em geral.
O que ns temos dito at o momento diz respeito, acima
de tudo, ao clero secular e a certos cabidos urbanos de cnegos
regulares.A situao era bastante diferente no mundo dos monges e dos frades mendicarites, mais homognea, talvez,.no mbito da Crfetandade, embora muito contrastante de uma ordem
para outra.
,
Ao longo de toda a Idade Mdia, os mosteiros abrigaram,
em suas escolas, suas bibliotecas e seus sctiptoria,a. maior parte dos homens de saber daquela poca. Mas, daquele antigo monoplio que h muito tempo havia terminado, bem pouco sobrevivia no final da Idade Mdia. Seria, de fato, excessivo acreditar que o monaquismo estava em completa decadncia nos sculos XIV e XV e que as antigas abadias no acolhiam mais do
que as pessoas menos apresentveis das linhagens aristocrticas. Alguns mosteiros, particularmente os Chartreuses, eram
ainda capazes de suscitar ^autores espirituais de alta elevao.
Outros, como St Alban's na Inglaterra ou Saint-Denis na Frana,
permaneciam lugares de produo de uma historiografia monrquica e um homem como Michel Pintoin, o autor recentemente identificado de Chronique du Rellgieux de Saint-Denis,
nossa nielhortfonte narrativa sobre o reino de Carlos VI (13801422) simultaneamente a prova da mestria na escrita e de
uma acuidade de julgamento que testemunham o alto nvel da
cultur^ tanto literria quanto histrica, poltica e religiosa18. Mas
se nada indica que o mesmo Michel Pintoin tenha feito estudos
universitrios, as principais ordens monsticas haviam, ha verdade, acabado, bem ou mal, por se abrir nova cultura erudita,
que era, no entanto, bastante alheia s suas tradies. Desde

152

153

17 - A. Rucquoi, Vaadolid au Mayen Age (1080-148O).


Paris: 1993, p. 435.
18 - Ver a introduo de B. Guene,"Michel Pintoin, as vie,
son oeuvre", na reedio em trs volumes da Chronique
du relgeux de Saint-Denis, publicada e traduzida por L.
Belkguet. Paris: 1994.

meados do sculo XIII, os Cirtercienses depois os Cluniacenses


fundaram um colgio em Paris, a fim de poder enviar alguns jovens monges para seguirem os cursos da prpria faculdade de
teologia ou at, ainda que isso fosse teoricamente proibido, de
direito cannico. Outros colgios monsticos aparecerem nos
anos seguintes tambm em Paris, em Oxford e emToulouse. Sua
existncia mantinha-se contudo difcil. Faltava o dinheiro e, apesar dos apelos^pontificais, especialmente aqueles de Benedito
XII, abades e cabidos mostravam pouco zelo em desenvolver os
modernos estudos no seio das ordens, A proporo de gradua-"
dos de universidades em meio s populaes monsticas raramente ultrapassava, ao que parece, os 3 ou 4% dos efetivos e os
principais abades continuavam a ser recrutados na alta aristocracia mais do que entre os doutores.
Completamente oposta, pelo menos aparentemente, era a
situao das ordens mendicantes. Desde o incio, So Doniingos
fizera dos estudos gramaticais, filosficos e teolgicos um elemento essencial, no apenas da formao dos jovens frades pregadores, mas at da espiritualidade de sua ordem e, aps algumas hesitaes, os Franciscanos seguiram pelo mesmo caminho. Pregadores e Menores eram, como vimos, dotados de um
conjunto complexo e hierarquizado de studia dos quais os
mais importantes se integravam nas faculdades universitrias
de teologia.-Priores, cabidos ministros provinciais e gerais administravam cuidadosamente tais instituies de ensino, tanto
no tocante ao seu financiamento quanto no concernente escolha dos estudantes ou designao dos professores. No final
do sculo, Carmelitas e Eremitas de Santo Agostinho adotaram,
por seu turno, um sistema anlogo. Ainda que tais studia tivessem visto passar no final da Idade Mdia centenas de estudantes", no se poder da concluir que todos os irmos mendicantes eram, nessa poca, grandes intelectuais. Deveria haver, em
19 - Assinale-se, como exemplo, que as nicas provncias
germnicas da ordem dos Carmelitas (Alemania superior
et inferior et Saxonia) enviaram 3349 irmos para os studia universitrios de teologia entre o fim do sculo XIII e
incio do Xiy dos quais 122 se tornaram doutores (F. B.
lickteig, The german carmelites at the medieval universities [textus et studia histrica Carmelitana,13]. Roma:
1981, p. 416)

154

todas as ordens, uma maioria de fratres canmunes que no


receberam mais do que a formao mnima assegurada em cada
instituio para o leitor,conventual. Porm verdade que a es1
piritualidade mendicante sempre valorizou o estudo e considerou os doutores como iluminados e chefes naturais das ordens.
Como bem demonstrou Andr Vauchez, antes dos movimentos
de estrita observncia do sculo XV a simplicidade do idiota ignorante jamais foi tida aqui como mrito e muito menos como
virtude20. Os quadros das ordens mendicantes (priores, ministros, conselheiros, pregadores gerais) - quaisquer que tenham
sido sua origem social (pensando bem, freqentemente mal conhecida) - so sempre recrutados, de maneira quase exclusiva,
entre os doutores e licenciados em teologia. intil insistir na
importncia dos autores mendicantes na produo teolgica do
fim da Idade Mdia. Deve-se a eles, em Paris e em Oxford, 63%
dos comentrios bblicos conservados para o sculo XIII e 83%
para o XIV; sua parte, verdade cai para 67% no sculo XV por
complexas razes que mesclam, sem dvida, um certo decni
das ditas ordens, ou, no mnimo, a ascenso no interior das mesmas de tendncias "observantes", menos voltadas para a produo escolstica - e uma incontestvel renovao da teologia secular21. Seu papel era igualmente considerado no domnio da
predica: eles representam 85% dos pregadores cuja atividade foi
atestada na Frana setentrional no sculo XV22.
Poucos, na Igreja e mesmo fora dela, tiveram, indubitavelmente, ho final da Idade Mdia, um lugar equivalente ao dos
sbios e letrados. Isso no impede que eles estivessem longe
de exercer o quase monoplio do qual haviam desfrutado os
monges da alta Idade Mdia. O servio do prncipe, tanto

20 - A. Vauchez, La saintet en Occident aux derniers sicles du Moyen Age 'aprs lesprocs de canonisaton et
nutres documente hagiograpbiques (Bibl. ds coles franaises d'Athenes et de Rome, 241). Roma: 1981, p. 460-472
Y
("Valorisation de k culture").
'
21 - J. VERGER. Texgese de Vuniversit", In: L Moyen
Age et te Bible, dirigido pr P Rich e G. Lobrichon. Paris:
1984, p. 199-232, espec. p. 231.
22 - H. Martin, L mter de prdicateur Ia fln du
Moyen Age: 1350-1520. Paris: 1988, p 72-75.

155

Jtfi

quanto o servio de Deus, requeria, dali para a frente, as competncias dos homens de saber.
3. UMA IDAbE DE OURO DOS LEGISTAS?
A oposio entre servio de Deus e servio do prncipe ou, s preferirmos, do Estado - est longe de dar conta da oposio entre clrigos e~ieigos. Se ,nos pases mediterrnicos, o
pessoal poltico e administrativo empregado pelas cidades e pelos prncipes estava j bastante laicizado nos derradeiros sculos da Idade Mdia, isso no acontecia na Europa do Norte.Tanto pelo fato de os laicos letrados serem ainda bem pouco numerosos quanto por ser cmodo para o poder secular fazer apelo
aos clrigos cuja remunerao era assegurada pela igreja e, muitos servidores do Estado eram aqui homens de Igreja e, cnegos, bispos ou abades. Cabe sublinhar que a Igreja, e em particular o papado, no parecia se opor a tal situao que iria, contudo, ao encontro das antigas interdies cannicas contra a
prtica^por parte dos clrigos de disciplinas profanas. Parece
at que, do sculo XIII ao sculo XV, os papas haviam voluntariamente outorgado benefcios eclesisticos ao clrigos j engajados no servio dos prncipes e recomendados por eles. Podese interrogar sobre as causas dessa generosidade: desejaria a
Igreja um meio, de guardar uma certa influncia nas novas
estruturas de Estado em vias de se constituir? Tratar-se-ia, antes,
como j se sugeriu, de um verdadeiro "desafio lanado pela nobreza" (Hlene Millet)23, detentora tradicional do poder poltico,
e, se assim for, por qu?
De qualquer maneira, no muito difcil colocar em evidncia a importncia da afuda aqui concedida, em certa medida, gratuitamente, pela Igreja ao Estado.

23 - H. Millet, "Ls chanoines au service de 1'tat: bilan


d'une tude comparative", Imitai modeme: gnese, bilans et perspectives. Editado por J. Ph. Genet, Paris: 1990,
p. 137-145. spc. p. 1&.

156

Os servios prestados aos prncipes e s cidades por parte de cnegs e bispos eram de vrios gneros. Podia tratar-se
antes de servios de natureza domstica e pessoal, guardando
uma certa colorao religiosa (confssors, capeles, familiares), ou, ao contrrio, de servio*s que davam clara prioridade
esfera pblica e laica (oficiais de justia ou de"finanas, embaixadores).
' ,
'
,
Os reinos da Inglaterra e da Frana so os dois Estados
onde os clrigos por mais tempo ocuparam um lugar importante entre os servidores da monarquia, sobretudo no nvel central.
De fato, essa tradio de clrigos a servio do Estado no desapareceu completamente desses pases, a no ser com o prprio *
Antigo Regime.
Na Inglaterra, no apenas o chanceler do reino era quase
sempre um prelado, quase sempre arcebispo de Canterbury,
mas os servios centrais da monarquia, chancelaria, "Bane du
ri" (Tribunal Supremo) e chiquier eram amplamente compostos por clrigos, pelo menos at finais do sculo XIV. At
nos cabidos bem distantes da capital como xeter ou York, umaforte proporo de cnegs (32% no primeiro caso, 53% no segundo) exerceu, durante os sculos XIV e XV, ofcios pblicos24.
Na Frana, na poca de Filipe, o Belo (l 285-1314), um inqurito prosopogrfico sobre o pessoal dos rgos centrais do ,
governo, tanto do Palcio quanto dos servios administrativos,
demonstrou que 273 dos 1884 funcionrios recenseados, ou
seja, 15%, eram cnegs X que se dev acrescentar alguns bispos e outros religiosos)25; eles estavam presentes por toda a parte e no apenas como capeles e confssors. De fato, eles representavam mais da metade dos notrios e secretrios da
chancelaria, dos mestres de Contas, dos conselheiros do Parlamento. Em seguida, tais porcentagens baixaram, mas lentamen24 - Ver cm / canonici, op. cit., os estudos de R. B. Dobson, "The Canons ofYork Cathedral: 1400-1500", p. 15-26,
e de D. N. Lepine.The canons of xeter Cathedral: 13001455", p. 27-46.
,
25 - Ver em / canonici, op. cit., o estudo de E. Lakm, "Ls
chanoins au sevice de Philippe l Bel: 1285-1314". p]iv219230.

157

te; no Parlamento, a paridade entre conselheiros clrigos e conselheiros leigos foi rigorosamente mantida at meados do scu- ,
Io XV. No incio do mesmo sculo XV, a metade dos conegos de
Laon acumulava suas prebendas com um cargo a servio do rei
ou de um prncipe de sangue; acrescente-se que os conegos assim empregados pelo prncipe eram geralmente aqueles que
possuam diplomas universitrios.
Esses clrigos graduados e servidores de Estados praticamente no sofreram a poltica "galicana" (diminuio da obedincia, entre 1398 e 1408, Sano Pragmtica de 1438) que privava o papa do usufruto de benefcios eclesisticos franceses: o
rei e os grandes, que recuperaro largamente os direitos de colao, no os esquecem na distribuio de favores e de rendimentos.
Na Itlia, em compensao, o pessoal das chancelarias, das
administraes e dos tribunais foi laicizado muito cedo. Sem recorrer Igreja, em 1224 Frederico II fundava em Npoles o studium de retrica e de direito que deveria formar os funcionrios de que se tinha necessidade para governar o reino da
Siclia. Nos sculos XIV e XV as chancelarias e os tribunais das
cidades italianas apareciam essencialmente povoados por secretrios e juizes laicos provenientes de Bolonha e de outras
universidades jurdicas da pennsula. Os clrigos eram quase sistematicamente colocados parte das atividades polticas e administrativas. Mesmo em So Pedro de Roma, e note-se que se
tratava aqui de caso muito particular do Estado pontificai onde
no poderiam ser distinguidos servio da Igreja e servio do/Estado, apenas 19% de conegos foram encarregados de cargos pblicos, dos quais apenas 1% de cargos estritamente laicos.
Seja como for, quer se tratassem de clrigos ou de leigos,
o nmero dos servidores do Estado cresceu por toda parte no
final da Idade Mdia (apesar das fortes diferenas geogrficas e
cronolgicas), e a est o dado maior da histria social e poltica dessa poca. Tal fenmeno foi mesmo bastante espetacular
para que os contemporneos tivessem tido a tendncia de exagerar sua importncia e rapidez. Periodicamente, os^Parlamentos ou as assemblias dos Estados denunciavam o nmero excessivo ds funcionrios e o peso demasiado que eles representavam para as finanas urbanas ou principescas; algumas medi-

das de reforma foram ento tomadas para limitar o seu nmero,


mas o movimento repercutiu logo de maneira panormica pelos Estados do final da Idade Mdia porque, na realidade, sobretudo s grandes monarquias nacionais, eram ainda notoriamente sub-administradas e no podiam dispensar os servios daqueles homens devotados e competentes - ou pelo menos assim
considerados - que eram os homens de justia e das finanas.
A administrao central do reino da Frana, se deixarmos
de lado o Conselho - organismo poltico, o Palcio - organismo
domstico - e o comando do exrcito, no empregava praticamente, por volta de 1350, mais do que 250 pessoas (uma centena no Parlamento, sessenta na Chancelaria, resto nos diversos
servios financeiros e monetrios) e a cifra praticamente no
aumentar antes de 1450 e o final da Guerra dos Cem Anos26.
verdade que maior parte daqueles funcionrios, colocando-se
parte o pessoal das finanas encarregado da Assistncia ou do
Tesouro, mereciam a qualificao de "homens de saber"; a quase totalidade dos conselheiros do Parlamento e os mestres de
contas eram licenciados ou doutores em direito. Muitos dos notrios e secretrios do rei tambm o eram, ou, talvez, pelo menos, mestres em artes. De qualquer maneira, o simples fato de
haverem longamente freqentado os meios da corte e do palcio (e da catedral, para aqueles dentre eles^que eram clrigos)
lhes havia plenamente proporcionado a ocasio de se dotarem
de uma boa cultura tanto jurdica quanto retrica; de Gervais de
Bus, autor do Roman de Fauvel por volta de 1314, at os "pri*
meiros humanistas franceses'' do tempo de Carlos VI, numerosos foram, os indivduos da Chancelaria que desempenharam
um papel importante no desenvolvimento da literatura e do
pensamento poltico francs.
Em poucas palavras, os servios da administrao central
do reinp, concentrados em Paris na lie de Ia Cite, representa-

158

159

26 - Este pargrafo e os seguintes inspiram-se fundamentalmente nos tjrabalhos de E Autrand, Naissance d'um
grana orps de Vtat: ls gens du Parlement de Parts
(1345-1454). Paris: 1981; e em "Uapparion d'um nouveau
groupe social", In: Histoire de Ia fonctton publique en
France, dirigido por M. Pinet, tomo I, Ds origines au Xvmescle. Paris: 1993, p. 311-443.
'

vam um meio de alta cultura ao' mesmo tempo que uma sada
particularmente atraente, to prestigiosa quanto bem remunerada, para os melhores graduados das faculdades de direito francesas. Compreende-se que eles tenham feito de tudo para assegurarem o monoplio a si prpriosjaos seus parentes e amigos.
As relaes pessoais tornavam-s, no final do sculo XIV, o complemento-indispensvel do diploma para fazer carreira a servi- .
do rei e os homines novi rapidamente se tornaram raros nos
organismos centrais da monarquia.
/
O quadro ,um pouco diferente se olharmos do lado da
provncia, quer dizer, os funcionrios do Patrimnio e da .administrao das bailias e senescalias. Isso representava efetivos, difceis de calcular, de alguns milhares de pessoas. Durante longo
tempo, nq. havia ali muita gente que merecesse a qualificao
de "homens de saber": nem os bailios nem os senescais, nobres
e militares, nem "os rendeiros, nem os coletores de impostos, homens de finanas com comportamento geralmente diligente,
nem a massa dos meirihhos, quase iletrados e encarregados, sobretudo, de exercer penhoras e prises. Mesmo os pequenos
periodistas e tabelies que povoavam os escritrios da administrao real eram' de uma modesta competncia que praticamente no ia alm da escriturao dos seus registros.
A bailia de Senfis, modesta porm prxima da capital, que
foi estudada de maneira exemplar por Bernard Guene, oferece
unia imagem qu pode ser, sem dvida, transposta para inmeras outras regies do reino da Frana27. At cerca de 1450, no
e encontram doutores em direito na bailia de Senlis, sendo que
havia no mximo uma dezena de licenciado, mais freqentemente advogados, dos quais alguns foram bem-sucedidos em se
tornar bailios ou lugares-tenentes da bailia, advogados ou procuradores do rei. No restante, simples prticos sem cultura, meirinhos e procuradores de origens obscuras. Entre 1400 e 1500,;
no arroubo de, reconstruo do pas, os funcionrios se multiplicaram, mas tambm, dentre eles, os graduados que so doravante vinte ou trinta e devem por vezes aceitar, pelo menos no

27 - B. Guene,"fribunaux et gens de Justice dans l


baillfflge de Senlis Ia fin du Moyn Age (vers J 380vers 1550). Strasbourg: 1963.

160

incio da carreira, os postos bastante modestos de escrives,


prebostes, ou guarda-selos. A evoluo no estaria, alis, em seu
final: por volta de 1550, havia de oitenta a cem licenciados em
direito na bailia de Senlis, pequeno mundo que se tornara caracterstico por seus hbitos provinciais, calma existncia e amb^es bloqueadas, p crescimento do Estado, multiplicando os
ofcios, estimulou a produo de homens de saber. Mas como
se deve entender isso? A difuso capilar da cultura erudita pelos escales mais modestos da sociedade provincial, ou a desvalorizao dos ttulos acadmicos e a frustrao dos graduados
prometidos a tristes lazeres, rotina intelectual e a destinos
sem futuro?
O rei no era o nico na Frana que empregava funcionrios e que oferecia eventuais possibilidades de carreira para os
juristas. Os prncipes - que possuam o apangio do sangue
real, sendo ainda proprietrios de grandes feudos -, os prelados
enquanto senhores temporais, as comunas, dispunham todos
eles de um aparato de governo que reproduzia mais modestamente aquele do soberano, coih a tripartio (servios domsticos do palcio, conselho, os prprios servios administrativos
classicamente divididos em chancelarias, tribunais e escritrios
financeiros). A principal diferena que aqui os indivduos s
contavam s dezenas e no s centenas, alm de o lugar atribudo s pessoas cultas, ao lado dos pais, familiares ou simples prticos, ser freqente e pobremente'avaliado. Mesmo os principados do nvel do ducado da Bretanha mantiveram, at final do sculo xy instituies bastante sumrias nas mos de um pessoal
poltico de competncia limitada. Apenas os duques da Borgonha conseguiram edificar um verdadeiro Estado capaz de oferecer um nmero aprecivel de empregos aos graduados em direito provindos ds universidade de Orlans, de Dole ou de
Louvain28.
O que acabamos de dizer da monarquia francesa se aplica,,
sem dvida, mutatis mutandis, monarquia inglesa. mais in-

28 -J.aiticr^gistes et gens deflnance au XVtne stcle:


'ls conseillers ds ducs de Bourgogne sous Phtippe l
Bom et Charles l Tmraire. 2 volumes. Bruxelas: 195557.
,
' . - ;'

161

teressante pra nosso propsito perguntar o que se passou durante esse mesmo perodo em pases mediterrnicos que haviam sido, desde o sculo XIi; o bero do renascimento do direito romano e o~ ninho geogrfico e cultural onde os legislas
haviam conquistado (desde essa poca um lugar importante no
cenrio social e poltico, mas que no viu, no final da Idade Mdia, serem edificadas construes de Estado to slidas quanto
as grande monarquias nacionais d Frana da Inglaterra.
Na Franca do Midi, onde as primeiras menes de juristas
(jurisperiti, causidicf) e de professores legum datam da segunda metade do sculo XII, tanto nos prlncipados feudais quanto
nas cidades de consulado ou de cabidos catedrais, e onde o sculo XIII vira se constituir um slido ensino autctone de direito romano, existia ainda, no incio do sculo XTM no momento
em que aqueles pases ingressavam doravante na rbita capetngia, uma quantidade impressionante de juristas leigos muitas vezes titulares de licenas ou de doutorados universitrios
adquiridos na prpria regio p na Itlia. Joseph R. Strayer contou 189^ dentre ps quais, pelo menos, 98 doutores ou "jurisperitos", no Languedoc no tempo de Filipe, o Belo (1285-1314),
sendo que alguns deles - como Guillaume de Nogaret, Guillaume de Plaisians ou Pons d'Aumelas - conseguiram seguir brilhantemente suas carreiras at Paris2"; do mesmo modo, para
Avignon e para o Condado avinhons, Jacques Chiffoleau conseguiu recensear 272 juizes ( excluso de outras categorias de
homeris de lei), quase todos graduados, no sculo dos papas de
Avignon30. Mais tarde, uma vez o papado dividido em Roma e o
acesso aos, rgos centrais da monarquia francesa aambarcados pelos graduados de Paris e de rlans, as esperanas de carreira para os homens de saber meridionais tornaram-se mais
aleatrias e isso foi, sem duvida, uma das causas do relativo declnio das faculdades meridionais de direito no sculo XV. Aos
juristas provenais e do Languedoc, no restava praticamente
nada alm de carreiras bem medocres na administrao das se-

nescalias ou vinculados aos consulados urbanos. A servio desses,ltimos, eles poderiam, alm do mais, tornar-se, no momento certo, agentes eficazes de resistncia ao progresso da autoridade real. Mas era, apesar de tudo, um combate na defensiva
que no poderia, enquanto tal, preencher suas ambies. Servir
o rei sem trair as tradies e as particularidades da "ptria de
Languedoc" correspondia mais suas expectativas e, a esse respeito, a apario dos Parlamentos de provncia (Toulouse em
1443, Grenoble em 1453, Bourdeaux em 1463, Dijon erti 1476,
Aix-en-Provence em 1501) e os postos prestigiosos que eles
ofereciam aos melhores juristas locais so particularmente
bem-vindos.
*
Na -mesma poca, a Itlia e a Espanha viviam evolues
contrastantes. Na Itlia do Norte e naToscana triunfavam senhorios urbanos e cidades-Estados a servio dos quais se postavam secretrios humanistas e doutores em direito, algumas
vezes aparentados das velhas famlias do patricido mercantil,
s vezes provindos de troncos mais modestos recentement
imigrados do contado vizinho31. Na mesma poca, na Itlia do
Sul e na Pennsula Ibrica, ao final de um longo perodo de
guerras, e de dificuldades, iniciava-se com os reis catlicos
uma unificao territorial e monrquica (1479 - Castela, Arago, Duas Siclias), ainda imperfeita em 1500, mas que exigia
j a instalao de um aparelho administrativo moderno. Foi
nesse contexto que, no sculo XV, apareceu, na Espanha, a figura do letrado, prometido um belo futuro tanto social
quanto literrio. Os letrados constituams na realidade, um grupo bastante heterogneo. No vrtice, vinham os grandes fun-.
cionrios da monarquia, freqentemente instalados em Valla,dolid: juizes da Audincia real, contadores mayores (mestres
de contas), que supervisionavam os proventos ordinrios e extraordinrios do Estado, secretrios da Chancelaria, referendrios das cortes. Outros letrados, ou talvez os mesmos, exerciam as principais magistraturas municipais (alcaides, regidores e corregidores) que, em Castela, estavam submetidos pra-

29 - J- R. Stryer, Ls gens dejusttce du Languedoc, op, cit.


30 - J. Chiffoleau, Ls Justices du pape: delinquance ,et criminalii dans Ia rgion d'4vignon au XJjVmesil. Paris: 1984.P. 285-317.
,

31 - L Martnes, Lawyers and.statecraft in Renaissance


Florence. Princeton: 1968.

162

163

ticamente todos nomeao do rei32. Enfim, as famlias da grande nobreza tinham seus prprios notrios e secretrios (escrtvanos) que geralmente, ao mesmo tempo, faziam parte de suas clientelas domsticas de protegidos ou criados. O ingresso dos letrados foi particularmente notrio em Castela, indcio da preponderncia poltica que esse reino em breve exerceria no seio. da Espanha unificada. Em Arago e tia Catalunha, em compensao, onde
os representantes do Estado sempre se opuseram vigorosamente
aos progressos da autoridade real, eles teriam um lugar menos importante, enquanto em Navarra instituies muito mais sumrias
contentavam-se em recorrer a um punhado de licenciados e de
bacharis53. Em Portugal, finalmente, os juristas laicos representavam apenas 18% dos funcionrios da administrao central no sculo XIV34, embora seu papel houvesse aumentado no sculo XV
Observa-se semelhante ascenso dos homens de saber a servio de prncipes territoriais e de cidades nos pases do norte da
Europa, onde se modernizam ento estruturas polticas que, por
muito tempo, permaneceram arcaicas. As administraes locais
ofereciam, uma gama bastante ampla de empregos, indo dos modestos cargos de secretrios nas pequenas cidades, para as quais
se dirigiam inmeros mestres de artes, at os postos de conselheiros nos tribunais do Imprio para onde iam doutores em direito,
muitas vezes graduados em universidades italianas.
', Enfim, por toda a Europa, prncipes e cidades, embora ainda
no fossem to acolhedores para com os homens de saber quanto a Igreja, empregavam, a seu servio, um crescente nmero de
letrados, particularmente juristas. O nvel de competncia, bem
como o prestgio e a remunerao desses homens, era varivel,
embora o exerccio de um cargo pblico significasse, para todos,
um ponto comum de referncia em torno do qual se comeava a
cristalizar, no sculo XV, o sentimento de constituir um grupo social especfico, o qual seria, em seguida, conhecido, na Frana, por
classe de toga.

32 - Vide A. Rucquoi, ftsoftv mdivale de Ia Pninsule


Ibrique. Paris: 1993, p. 308-322.
33 - B. Leroy.Ze royaume de Navarre: ls hommes du
pouvoir, XIlme-Xveme sicle. Biarritz: 1995, p. 208-212.
34 "A L de Carvalho Homem, O desembargo rgio (13201433). Poreto: 1990, p. 471-472.

164

4. CONCLUSO: ALGUNS MATIZES


NECESSRIOS
Das pginas precedentes, o leitor ter apreendido, sem dvida, um esquema bastante simples, e, no cmputo geral, previsvel, que poderia ser assim resumido: o final da Idade Mdia
viu, ao mesmo tempo, dois fenmenos alimentando-se um ao
outro: a transformao da Igreja em uma monarquia administrativa centralizada e o nascimento dos Estados laicos modernos.
No podendo se satisfazer com o apoio dos grupos dominantes
tradicionais, a saber o clero e a nobreza "feudais", Igreja e Estados cada vez mais recorriam s novas categorias de servidores,
cuja incondicional fidelidade se aliava a competncias tcnicas
fundadas sobije o domnio do escrito e das disciplinas da cultura letrada. Essa promoo. ds homens de saber naturalmente
provocou, como contrapartida, o prprio crescimento de seu
grupo e das instituies de ensino onde eles eram formados.
^Da em diante, a tarefa principal do historiador das sociedade
polticas e das elites culturais do final da Idade Mdia ser, resguardado por um instrumental prosopogrfico, reconstituir, se
possvel de maneira quantitativa, o crescimento paralelo dos
aparelhos administrativos, religiosos ou leigos, e dos letrados
que lhes asseguravam o funcionamento.
Esse esquema geral no falso. Ele corresponde, alis,
ambio afixada pelos poderes polticos da poca, por exemplo
quando eram fundadas novas universidades destinadas a fornecer os juristas e os letrados competentes dos quais se afirmava
ter necessidade. Confirmando, em 1413, a fundao da universidade de Aix, o conde de Provence declarava, por exemplo, que
ele o fazia "() para que enfim os homens de estudos, plenos
de saber e de virtude, tomassem o encargo da coisa pblica e
velassem melhor por seus interesses."35
--'.

35 - (...) ut tandem studios iHri moribus et scientta decorati republlcae, et eidem salubrier consuterent (M.
Fournier, Ls statuts etprivilges ds universits franases depuis leur fondation Jusqu'ett 1789, tomo CL Paris:
1892, n1578).

165

i';

A viso um pouco mecanicista de evoluo social e cultural sugerida por tal esquema convida, entretanto, a alguns matizes necessrios.
Antes de mais nada, de que natureza eram exatamente os
"servios" prestados pelos homens de saber a Deus e ao prncipe, Igreja e ao Estado? Eles os serviam, um fato, mas no se
serviriam tambm deles? Ainda que atribussem um peso especial para as noes tericas e avaliassem melhor que os outros
a fora das idias, os homens -de saber da Idade Mdia no devem ser considerados como abstraes, definidas apenas pela
conjuno de uma competncia e de um ofcio; eram seres de
carne e osso, com suas ambies, seus interesses, suas amizades. Deve-se ter em conta todos esses fatores para julgar com
eqidade seu papel na sociedade do tempo.
Segundo matiz a se ter presente na reflexo: ser que havia necessariamente uma ligao funcional entre a competncia intelectual dos homens de saber e as tarefas que eles cumpriam? A resposta evidentemente negativa. Eu no falo aqui
das defasagens entre as disciplinas estudadas -, direito romano,
teologia .escolstica, medicina galnica - e as'prticas sociais
posteriores desses homens36; pode-se admitir que, nessa poca, ,
se considerasse que uma formao de alto nvel, ainda que relativamente abstrata, podia, naquilo que dava acesso ao prprio
esprito das disciplinas, ser, em seguida, aproveitada em prticas
concretas heterogneas, costumeiras e empricas. Eu me interrogo, em contrapartida, sobre o tipo de competncia reconhecida a todos aqueles - certamente, a maioria dos homens de saber, pelo menos da metade norte da Europa - que no haviam
recebido nada alm de uma formao gramatical e lgica, coroada, quando muito, por um mestrado em artes57. Em si, o mestrado em artes praticamente no abria grandes possibilidades:
ele permitia tornar-se mestre de escola (e, como vimos, muitos
mestres-escolas no o possuam), a rigor, escrivo, secretrio, escrivano. Mas, de resto, ele simplesmente garantia o bom conhe-

$6 - Vide, sypra, p. 40. . . . ' ' . .


37 - Jacqucs Verger,"Pout une histoire de Ia matrise s-arts
au Moyen Age: quelques \dans", Mdivales, 13 (1987)", p.
117-130.

166

cimento do latim, noes de lgica e de filosofia, uma certa aptido para o pensamento abstrato e para o manejo, ativo ou passivo, da escrita, enfim, a^experincia de uma particular sociabilidade, aquela das escolas, dos colgios e das universidades. de
se crer que esse tipo de formao, com o qual se contentavam
dois teros de estudantes parisienses e quatro quintos, pelo me- '
nos, daqueles das universidade alems, era por si mesma percebida como fundadora de uma competncia intelectual, ainda
que fosse desprovida de qualquer dimenso tcnica ou profissional. Era assim que o resto -quer dizer, por exemplo, eventuais conhecimentos religiosos ou at jurdicos - podia ser adquirido a partir dali, progressiva e empiricamente.
Deve-se, desse maneira, resgardar-se de determinadas iluses documentais. verdade que os juristas e acessoriamente
os telogos ocupam o primeiro lugar neste cenrio, com seus
ttulos ruidosos e seus belos diplomas - ns pensamos nos suntuosos pergaminhs, realados pela pintura, que, no sculo xy
as universidade de Bolonha e Pdua entregavam. Mas por detrs
da grande e orgulhosa figura d doutor, o homem de saber medieval foi, mais freqentemente, o modesto mestre em artes,
aquele simples magister - ttulo para o qual Conrad de Megenberg sublinhava, com correo, a ambigidade, em seu Econmico, III, (por volta de 1354)** - cujos conhecimentos bastante
elementares constituam, no entanto, uma bagagem comum,
fundamento de uma prtica social especfica.
Ser que essa prtica social - e isso constituir nosso terceiro matiz aplicado ao esquema geral indicado acima - era, por
outro lado, sempre direcionada a servio da Igreja ou do poder
secular? Evidentemente no. Fosse por esprito de independncia, fosse por busca de lucro ou por falta de postos, muitos ho-

38 - Magister nomem est equivocum ad plura (Konrad


vo Megenberg, Werke. kanomik (Bucb III), editado
por S. Krger [ MGH, Staatsschriften ds spteren Mittelalters, III, 5/3]; para Conrad de Megenberg, com efeito, a paJsrm magister recobria trs elementos distintos -, o ttulo
universitlio (ttulus), o saber efetivo (re$) e o reconheci'
mento social (nominacio) - sendo que muitos dos mctgtstr no posssuam mais do que um ou dois.

167

mens de saber na sociedade medieval optaram por uma prtica


privada, por vezes diretamente ligada sua formao anterior,
por~vezes mais inesperada (e, por essa razo, difcil de ser descoberta). Esse uso individual e privado das competncias intelectuais deve tambm ser levado em considerao por quem
desejar reconstituir de maneira cpmpleta o papel dos homens
de saber nas sociedades medievais sem retornar aos cursus bonorum, por mais brilhantes que eles possam ter sido, das carreiras eclesisticas ou polticas.
Com o intuito de explicitar e aprofundar tais matizes, eu
acabo de indicar a que sero consagrados os prximos captulos deste livro.
SABER E PODER

Ns acabamos de passar em revista as principais funes


que as sociedades ocidentais do final da Idade Mdia mais comumente designaram aos homens de saber, sem, jamais, ao que
parece, lhes haver reservado monoplio absoluto. Convm agora interrogarmo-nos sobre a natureza exata de tais funes,
primeira vista, f ratava-se de funes relativamente tcnicas, correspondendo, em seu aspecto prtico, s disciplinas intelectuais anteriormente incorporadas. Somente o caso dos bacharis e dos mestres em artes, cuja cultura gramatical e lgica
no correspondia a nenhum saber-fazer imediatamente utiliza-
vel, como vimos, um pouco mais complexo. Mas dos outros,
esperava-se sempre, de uma maneira ou de outra, que eles se
apresentassem por escrito, que eles julgassem, que eles administrassem. Os homens de saber redigiam cartas e ordenaes,
pregavam e advogavam, dispensavam a justia, verificavam as
contas ou administravam os assuntos temporais das igrejas ou
dos prncipes. Em outras palavras, e como indicava o prprio ttulo de nosso capitulo anterior, tratava-se sempre de servir um .
mestre - individual ou coletivo -, de providenciar ou aplicar decises ou regulamentos para aqueles, que eram, verdadeiramente falando, os detentores do poder.

168

169

O papel dos homens de saber seria reduzido a isso? No


disporiam eles de uma certa margem de liberdade? No estariam eles nunca associados, em algum nvel, prpria elaborao de decises, definio de regras, ao exerccio do poder?
No disporiam eles de uma certa capacidade de interpretao
e de iniciativa e de uma certa autonomia de ao? Sempre servindo os interesses de seus mestres, ser que eles no tiveram a
possibilidade de defender os seus prprios? Procurar responder
essas questes o objeto do presente captulo.
>
I. SABER-E IDEOLOGIA
Nas sociedades medievais, como em qualquer poca da
histria, bem raros foram os poders; religiosos ou laicos, que
no provaram a necessidade de acompanhai sua ao por um
certo esforo de legitimao ou justificao ideolgica. Todo
tipo de meios podia ser colocado a servio da ideologia e da
propaganda polticas: a arte, sob todas as suas formas, os rituais pblicos a literatura verncula, oral ou escrita, a histria.
No tocante Idade Mdia ocidental, foi principalmente a partir do sculo XII, que se desenvolveu a idia de se recorrer
tambm aos recursos da cultura erudita tal como esta havia
sido definida no primeiro captulo deste livro e, assim, de apelar para os homens de saber nesse esforo de produo ideolgica. O Policraticus (1159) representa aqui uma etapa capi^tal; nesse, que foi na Idade Mdia o primeiro grande tratado especfico - seno laicizado - defilosofiapoltica, Jean de Salisbury explicava que o prncipe, se desejasse realizar vim bom
governo em seus Estados, no devia ceder nem s intrigas dos
cortesos nem sua prpria fantasia, as quais s poderiam
conduzi-lo tirania. Devia, pelo contrrio, seguir os conselhos
dos "filsofos", quer dizer, dos doutores provenientes de escolas e compenetrados no que havia de melhor, nas blas-artes,
na dialtica, no direito, na cincia da Escritura. Foi ele que colocou em noda o adgio "um rei ignorante quase um asno
coroado" (Rex illiteratus est quasi asinus cornatus), que
ser, at o final da Idade Mdia, um dos lugares-comns mais
citados de toda literatura poltica. '
vPara dizer a verdade, nesse domnio como em muitos outros.foi sem dvjda a Igreja quem desbravou o caminho para os
poders laicos. Desde o final do sculo XI, a querela do sacerI7(

dcio e do Imprio conduzir^ os papas (e, pela repercusso, os


imperadores) a buscar na teologia e no direito romano a justificao de suas pretenses autoridade suprema. A intensa produo que disso resulta em um e em outro campo se prolongou
at o sculo XII, com o papaAlexandre III (1159-1181) O imperador Frederico I Barbariv (l 155-1190), depois , no scujo
Xm, no tempo das lutas entre Frederico II (1220-1250) e os papas Gregrio IX (1227-1241) e Inocncio IV (1243-1254). No^
curso dessa ltima fase do conflito, os telogos mendicantes viriam agregar sua voz quela dos canonistas romanos para sustentar a causa aplenitudopotestats pontificai. No sculo XIV;
a relativa retrao do poder imperial e o funcionamento muito
desconfiado da mquina administrativa dos papas d Avighon
colocaram por um tempo em viglia a reflexo eclesiolgica,
mas aquela voltaria-a ocupar o primeiro plano a partir de 1378
com o Grande Cisma do Ocidente e a crise conciliar que se prolonga at meados do sculo XV, enquanto se eterniza o concilio
de Bale. Filosofia, teologia e direito foram novamente encarrega- ~
dos de fornecer, aos partidrios dos diversos papas, sob a superioridade do concilio os argumentos prprios para fundar a
causa que eles sustentavam. De qualquer modo, fosse nas universidades, nas camarilhas dos prncipes ou nas dos pontfices
rivais, multiplicavam-se os tratados e panfletos "do cisma", "do
concilio", ou do "papa".
Do lado dos poders seculares, para alm da literatura primperial j mencionada, os progressos da ideologia poltica
acompanharam, sem dvida, e at precederam aqueles da renascena efetiva do Estado e da soberania do prncipe.
Os reis Plantagent da Inglaterra foram os primeiros a rer
correr, desde o sculo XII, junto com autores como o prprio
Jean de Salisbury, Giraud de Barri ou Gautier Map, todos eles puros produtos das escolas de seu tempo e tericos da monarquia
ao mesmo tempo que crticos impiedosos dos cortesos e dos,
nobres sem cultura1. Na Frana, o culto dnstico e a historiografia foram, por longo tempo, os principais suportes ideolgicos,
da poltica dos Capeto. Foi sob So Lus que alguns juristas,

l -Vide E. Trk, Nugae curialium. L rgne d'Henri //


Plangent (1145-1189) et 1'tbique poltttque. Genve:
1977.

171

como Pierre de Fontaines ou Jean de Blanot, comearam a empregaf, com vistas afirmao da soberania do rei, "imperador "
em seu reino", o apoio do direito romano. Vinte anos mais tarde, o aristotelismo poltico, interpretado no sentido mais monrquico possvel, Veio fornecer uma segunda cauo, de natureza filosfica, para a edificao d Estado moderno. Filipe, o
Belo (1285-1314), que em sua juventude tivera entre seus preceptores um dos maiores mestres de filosofia e de teologia de
Paris, o Augustin Gilles de Rome, autor do De regirnine prnciputn (Do governo dos prncipes), foi, sem dvida, o primeiro a
resolver utilizar sistematicamente os recursos da cultura erudita a servio da ao poltica da monarquia. Sua longa e vitoriosa querela com o papa Bonifcio VIII para afirmar a total independncia do rei em relao ao poder temporal, foi acompanhada da publicao de inmeros tratados e panfletos favorveis prerrogativa real.
A orquestrao ideolgica da poltica real foi impulsionada, em seu mais alto nvel, no tempo do rei Carlos V (13641380). Seu codinome "Sbio" (sabant) mostra bem que os prprios contemporneos foram sensveis para esse aspecto da
ao real. Carlos V era efetivamente um homem de cultural Ele
criou e instalou no Louvre a "biblioteca real" onde histria nacional, direito pblico e filosofia poltica encontraram seu lugar
ao lado de livros religiosos e de literatura verncula! Ele amava
cercar-se de um crculo de intelectuais, freqentemente provindos da Universidade de Paris) que Franoise Autrand agradavlmente chamou de "o clube do rei"2; verdadeiro rgo informal,
' no de deciso (esse papel permanecia reservado ao Conselho), mas de reflexo geral sobre a natureza e as finalidades do
Estado e da ao poltica. Esse crculo reunia-se habitualmente,
em torno do rei, para conversas que, ao mesmo tempo, eram
cultas e amigveis. Ele produzia tambm, certamente sob direto
comando do soberano, um determinado nmero de obras muito bem apresentadas, onde se exprimiam de maneira bastante
completa as concepes polticas (soberania do Estado e inalienabilidade da coroa, necessidade do conselho e do consenti-

2 - E Autrand, Ctetfes V l Sage, Paris: 1994, p. 728.

172

Jn _^M*l 1

rtlH"*
*"' r ^
mento, eleio sdos funcionrios,
plena *atofl ^tou
j
em relao aosreligiosos,etc.), que Carlos V.&
^^
locar concretamente em prtica no governo J^tlcs or Nt
ss produes, ns j citamos as tradues de ^^ Trmaugorf! ft
colas Oresme e o Songe du vergier de vra^
podmos acrescentar a traduo do PolicratiC
lechat, aquela az Cidade de Deus de Santo Ag^5
de Presles etc.
.
, . ^limitada,
m , nio .
Os tratados tericos, cuja difuso devert^,^ acresccntaf, ^
eram os nicos veculos da ideologia poltica. ^ ^ outro, o9
de um lado, os panfletos e folhetos de propag^ ^ cuidadosa1' i
textos diplomticos*. A redao desses ltiIlOeSma proporo
mente elaborada no seio das chancelarias, na &cetrveis de attft- '
em que eles eram, por sua prpria natureza, s& concretaioeiite
der um vasto pblico e de fazer
os temas mais clssicos da propaganda real: p 0ieneSi cartas de
tas e ordenaes, considerandos, de sentenas
reformadores
comisso dadas a inquiridores ou a comiss* ja
etc. Frederico II e os papas do sculo XHI haV* QS
dimenso ideolgica contida nessas frmula^' _
final da Idade Mdia no esqueceram essa U^ s
Durante o reino de Carlos VI - colocanc^^Q autodidata
de Mzires (1327-1405), cuja cultura de cz^ homens de sno permite, alis, situ-lo exatamente entre
propaganda fal
ber aos quais nosreferimosaqui - o esforo ^jsputavam entre
recuperado pelos prncipes d flor-de-lis, qu^ gnda do rei. Os
si o poder que lhes era concedido pela extraV^g para ^
duques de Borgonha e de Orlans rivalizava!**^o primeiro
lar aos servios intelectuais niais reconhecicJ QrlanS
mais hbil riesse jogo e, enquanto o duque
t de muisobretudo a seu favor a fidelidade de adminis* o
tares, o duque de Borgonha obtinha apoio
autores
rios eminentes, como Jean Gerson, quanto
profissionais como Christine de Pisan, uma

3 - Cf. L forme dea propaganda po


Trecento, editado por P Cammarosano
Franaise de Ronie, 201). Roma: 1994.

173

rcole

como Picrre de Fontaines ou Jean de Blanot, comearam a empregar, com vistas afirmao da soberania do rei, "imperador
em seu reino", o apoio do direito romano.Vinte anos mais tarde, o aristotelismo poltico, interpretado no sentido mais monrquico possvel, veio fornecer uma segunda cauo, de -natureza filosfica, para a edificao do Estado moderno. Filipe, o
Belo (1285-1314), que em sua juventude tivera entre seus preceptres um dos maiores mestres de filosofia e de teologia de
Paris, o Augustin Gilles de Rome, autor do De regtnine principum (Do governo dos prncipes), foi, sem dvida, o primeiro a
resolver utilizar sistematicamente os recursos da cultura erudita a servio da ao poltica da monarquia. Sua longa e vitoriosa querela com o papa Bonifcio VIII para afirmar a total independncia do rei em relao ao poder temporal, foi acompanhada da publicao de inmeros tratados e panfletos favorveis prerrogativa real.
A orquestrao ideolgica da poltica real foi impulsionada, em seu mais alto nvel, no tempo do rei Carlos V (13641380). Seu codinome "Sbio" (savan) mostra bem que os prprios contemporneos foram sensveis para esse aspecto da
ao real. Carlos V era efetivamente um homem de cultural Ele
criou e instalou no Louvre a "biblioteca real" onde histria nacional, dircitdpbuco e filosofia poltica encontraram seu lugar
ao lado de livros religiosos e de literatura verncula. Ele amava
cercar-se de um crculo de intelectuais, freqentemente provindos da Universidade de Paris', que Franoise Autrand agradavlmente chamou de "o clube do rei"2, verdadeiro rgo informal,
'no de deciso (esse papel permanecia reservado ao Conselho), mas de reflexo geral sobre a natureza e as finalidades do
Estado e da ao poltica. Esse crculo reunia-se habitualmente,
em torno do rei, para converfsas que, ao mesmo tempo, eram
cultas e amigveis. Ele produzia tambm, certamente sob direto
comando do soberano, um determinado nmero de obras muito bem apresentadas, onde se exprimiam de maneira bastante
completa as concepes polticas (soberania do Estado e inalienabilidade da coroa, necessidade do conselho e do consenti-

2 - F. Autrand, Charles V l Sage. Paris: 1994, p. 728.

172

mento, eleio dos funcionrios, plena autonomia do poltico


em relao aos religiosos, etc.), que Carlos V se esforou por colocar concretamente em prtica no governo de s^u reino. Dessas produes, ns j citamos as tradues de Aristteles por Nicolas Oresme e o Songe du vergier de vrard de Trmaugon;
podemos acrescentar a traduo do Pottcraticus por Denis Foulechat, aquela da Cidade de Deus de Santo Agostinho por Raoul
de Presles etc.
Os tratados tericos, cuja difuso deveria ser limitada, no
eram os nicos veculos da ideologia poltica. Cabe acrescentar,
de um lado, os panfletos e folhetos de propaganda, de outro, os
textos diplomticos3. A redao desses ltimos foi cuidadosamente elaborada no seio das chancelarias, na mesma proporo
em que eles eram, por sua prpria natureza, suscetveis de atender um vasto pblico e de fazer compreender concretamente
os temas mais clssicos da propaganda real: prembulos de cartas e ordenaes, considerandos, de sentenas solenes, cartas de
comisso dadas a inquiridores ou a comissrios reformadores,
etc. Frederico II e os papas do sculo XIII haviam j mostrado a
dimenso ideolgica contida nessas frmulas; os prncipes do
final da Idade Mdia no esqueceram essa lio.
Durante o reino de Carlos VI - colocando-se parte Filipe
de Mzires (1327-1405), cuja cultura de cavaleiro autodidata
no permite, alis, situ-Jo exatamente entre os homens de saber aos quais nos referimos aqui - o esforo de propaganda foi
recuperado pelos prncipes da flor-de-lis, que disputavam entre
si o poder que lhes era concedido pela extravagncia do rei. Os
duques de Borgonha e de Orlans rivalizavam-se para se vincular aos servios intelectuais mais reconhecidos. O primeiro foi
mais hbil nesse jogo e, enquanto o duque de Orlans ganhava
sobretudo a seu favor a fidelidade de administradores e de militares, o duque de Borgonha obtinha apoio tanto de universitrios eminentes, como Jean Gerson, quanto de autores quase
profissionais como Christine de Pisan, uma das raras mulheres

3 - Cf. L forme dea propaganda politca nel Due e


Trecento, editado por P. Cammarosano (Coll. De 1'cole
Franaise de Rome,201>. Roma: 1994.

173

suficientemente versadas nas disciplinas eruditas para que possamos associ-la ao grupo das pessoas de saber.Alguns letrados
permaneceram duradouramente fiis causa borguinhona, outros acabaram por afastar-se dela, sobretudo aps o assassinato
do duque de Orlans (1407), fosse para reunir um bastante ilusrio terceiro partido reformador, fosse para aderir ao cl armanhaque. Era incontestavelmente para este que se dirigia, por
exemplo, a simpatia dos. secretrios humanistas da Chancelaria
nos primeiros anos do sculo XV, assim como Jean de Montreuil
(1354-1418), cujos tratados polticos (A toute Ia cbevalerie,
Trait contre ls anglais) sustentavam vigorosamente, frente
Inglaterra, a poltica "nacionalista" do partido de Orlans. Em
1418, quando o duque de Borgonha foi nomeado senhor de Paris, a maior parte pagava, quer com a prpria vida, quer com um
exlio definitivo, esse engajamento que se tornara, no decorrer
dos anos, abertamente anti-borguinho.
Contudo, tal ruptura no interrompeu completamente
essa corrente ideolgica. A partir dos anos 1430, se o duque de
Borgonha Filipe, o Bom, debruou-se sobre as formas de propaganda, tanto as literrias quanto as mais tradicionais (crnicas e
literatura cavalheiresca)4, o rei Carlos VJI fez novamente apelo
aos autores polticos capazes de desenvolver os argumentos filosficos e jurdicos necessrios para fundamentar sua legitimidade, e alm disso, para justificar a poltica cada vez mais autoritria, talvez quase "absolutista", que ele havia empreendido
para reconstruir o Estado monrquico, sempre perseguindo vitoriosamente a reconquista idos territrios ocupados pelos ingleses, Os especialistas possuem geralmente um julgamento
sem indulgncia sobre tal produo, estimando que, cada vez
mais, as argumentaes aproxlmativas a servio de uma propaganda descarada substituam as fortes anlises jurdicas e polticas do sculo precedente; apenas Jean Juvenal ds Ursins
(1388-1473) - esse austero advogado do rei autor de diversas
"proposies", "exortaes" e outras "deliberaes" dedicadas a

Carlos VII - encontra um relativo perdo aos olhos daqueles historiadores que, em compensao, eram particularmente severos com um Jean de Terrevermeille, outro advogado do rei (em
Beaucaire) cujos Tractatus contra rebelles suoj-um fvsum de
1419 foi definido como "uma apologia da obedjncia imposta
aos indivduos...face ao rei onipotente", um Robert Blondel,
preceptor do segundo filho de Charles VII (Ls droitsdela cournne de France, 1450) ou, no final do sculo, o chanceler hu*manista Guillaume de Rochefort que se gabava, em 1484, da "infatigvel prontido para a obedincia" por parte da ilao francesa5. Deve-se ver nisso um primeiro exemplo de "traio dos
homens de letras" em uma longa e difcil historia de relaes
entre os, intelectuais e o poder poltico na Frana?
"
Seja como for, importa para nosso propsito precisar corretamente a origem sociolgica desses homens de saber, para
quem o servio do prncipe, geralmente muito bem remunerado, no tomou a forma (ou melhor, no apenas) do exerccio de
tal ou qual cargo administrativo, mas de elaborao de um.a
ideologia de Estado destinada a justificar, sob colorao de "reforma do reino", o retrocesso das antigas liberdades, em proveito de uma acepo sempre mais larga da soberania real.
Muitos, notemos, no assinaram suas obras, que permanecem para ns annimas. Poderamos nos interrogar sobre as
causas dessa discrio .Alguns agiram, sem dvida, espontaneamente, quer por "patriotismo", ou "regalismo" sincero (para
empregar um vocabulrio um pouco anacrnico), quer para
se fazer destacar aos olhos do prncipe e conseguir seus favores. Era, sem dvida, esse o caso de Pierre Duboisf antigo estudante de Paris e de Orlans que se tornaria um advogado bas-,
tante obscuro da bailia e Coutances na Normandia e que entre os anos 1300-1310, produziu utna dezena de pequenos tratados nos quais sustentava, sem reservas, a poltica de Filipe o
Belo, como o faria tambm tanto em seus ataques contra Bonifcio VIII ou contra os Templrios, quanto em seus projetos
de Cruzada (ou pelo menos aqueles que atribuam a ele). Essa

4 - Ver o conjunto de textos publicados sob o ttulo


fplendeurs de Ia cour de Bourgogne: rcits et
cbroniques, sob a direo de D, Rgnier-Bohler. Paris:
1995.

5 - J. Krynen, L'empire du ri: ides et croyances poftques en France: XIIP-XV sicte. Paris: 1993, p. 384314.

174

175

lealdade irrepreensvel no foi, alis, recompensada. Talvez


rei jamais tenha tomado conhecimento dos textos de Pierre
Dubois6.
' Outros autores vinham diretamente da universidade;
Christine de Pisan nos informa assim "que l roy Charles [V]
amast science et Vestude, bien lemonstroit s trs arne filie l'Universit ds clers de Parts ..) La congregacion ds clers
et de Vestude avoit en grant reverence; l recteur, ls rnaistres
et ls clers solemfmlz, donty a maint, mandoit souventpour
or Ia dottrine de leur scienc, usoit de leurs conseilz de c
qui apartenoit 1'espirituault, moult ls honnroit etportoit en tautes 'choses"1. Outros autores, enfim, pertenciam j a
tal ou qual organismo administrativo quando o prncipe fazia
apelo ao talento de sua pluma. A maior parte foi, assim, direta?
mente solicitada pelo prncipe. Ignoramos evidentemente qual
seria a parte respectiva, desse seu consentimento, do interesse
bem delimitado e qual parte provinha de sincera convico,
sendo que ela mesma estaria apoiada, seno sobre um consenso geral, pelo menos sobre uma poderosa corrente de opinio.
Ignoramos tambm at que ponto o real comandatrio esboava por antecipao o esquema da obra solicitada ou, ao contrrio, deixava para o autor uma margem d liberdade que poderia eventualmente lhe permitir ultrapassar ps desejos de seu
mestre e fornecer-lhe os argumentos, e at os conceitos que ele
no havia ainda sequer sonhado.
Caber para poder responder a tais questes cercar de
maneira direta a personalidade e a cultura do prprio prncipe.
"rei sbio" do final da Idade Mdia no era certamente o rex
illitteratus ridicularizado por Jeah de Salisbury, embora, como
praticamente no possuamos para essa poca escritos autnticos verdadeiramente provindos de uma pluma real, torne-se difcil dizer em que medida o prncipe; podia discutir de igual
para igual com os homens de saber ou preferia deix-los com o

6 -Ver a introduo de Pierre Dubois, The Recovery ofthe '


Holy Land, traduzido por W. 1. Brandt. New York, 1956.
7 Christine de Pisan, Ls livres ds faits et bonnes
moeurs 4u sage roy Charles V. Editado por S. Solente,
x
tomo H, Paris: 1940, p. 46-47.

176

campo livre para desenvolver suas idias, com a condio de


que estas fossem condizentes com o sentido geral por ele desejado,
i
Ns desenvolvemos um pouco o exemplo francs que nos
mais familiar, mas, na maior parte das monarquias europias,
encontraremos, inclusive, entre os sculos XIII e Xy um ou mais
prncipes "sbios" que souberam se cercar de letrados a quem
eles encomendavam as obras de ideologia ou propaganda destinadas a favorecei seus esforos de modernizao do Estado;
Desde os anos 1260, o rei-de Castela Afonso X (12521284), que tambm considerado "Sbio" (ei Sbio), havia feito
alguns legislas formados em Bolonha compilarem a clebre coleo jurdica das Siete Partidas, de inspirao fortemente romana e c(ue se tornaria muito em breve a base do direito pblico espanhol, antes mesmd de ser promovida, no sculo seguinte (1348), ao estatuto de cdigo de leis oficial e ensinado como
tal nas universidades. Outros prncipes ibricos do final da Idade Mdia sabero ao mesmo tempo fazer legitimar pelos doutores de Salamanca ou de Coimbra tanto o reforo do Estado
quanto os primeiros projetos de expanso ultramarina. Como
exemplo, citaremos o rei Duarte I de Portugal (1433-1438), autor de,grandes compilaes legislativas (Ordenaoens do senhor rey D. Duarte e Livro das leis eposturas),e seu irmo caula, o infante Henrique, Navegador (1394-1460), cujo interesse pelas matemticas, por astronomia e por geografia ns conhecemos.
No Imprio, a propaganda imperial, ainda ativa no tempo
de HenriqueVII, Lus da Bavieratp provvel inspirador e o modelo do Dfenseur de lapaix, composto em 1324 por Marslio
de Pdua, ele prprio antigo reitor da Universidade de Paris que
se tornara vigrio imperial ns Itlia) e Carlos IV de Luxemburgo, periclitaria em seguida. Contudo, os prncipes territoriais,
bem como os italianos (os Mdicis em Florena, os Sforza em
Milo, os Este em Ferrare, Afonso V em Npoles) e os alemes
(os duques da Baviera, os Eleitores palatinos os margraves de
Bade), at mesmo quando seus poderes tomavam a forma de
uma brutal tirania ou no ultrapassavam uma escala local e bastante modesta, tomavam freqentemente a precauo de cercarem-se de doutores e d letrados a seu servio. Concebe-se que,

177

Ivf. n
f

nesse contexto, o debate entre defesa das liberdades cvicas, redescobertas pela leitura de Ccero, e a adeso ao mecenato principesco teria sido um daqueles que mais agitaram o mundo dos
humanistas italianos, especialmente toscanos, no sclo-XV.
Podemos apresentar outras referncias ainda emprestadas
tanto da histria inglesa - como por exemplo, aquela do tempo do rei Ricardo II que fazia com' que os juristas de seu crculo, como Robert Tressilian, presidente do Banco do rei, procurassem justificar sua poltica de poder pessoal hostil ao Parlamento e aos grandes bares9 - como de pases mais longnquos
como a Polnia de Casimiro, o Grande (1333-1370), ou a Hungria de Mathias Corvino (1458-1490) com seus chanceleres humanistas provenientes das universidades de Viena ou de Bolonha, JeanVitz e Pierre Vradi10.
Naturalmente, as disciplinas eruditas no forneciam a nica base, talvez nem sequer a principal, da legitimao ideolgica do Estado moderno. Na Frana como em outros lugares,
todos os tipos de elementos tradicionais, retomados fundamen^
talmente da antiga cultura cavalheiresca, lhe foram tambm integradas, ao mesmo tempo que as crenas mais populares, religiosas ou morais, histricas ou mticas, adequadas para suscitar
a adeso afetiva das populaes para a idia nacional e para a
dinastia que ela encarnava11. Todavia, permanece, para nosso
propsito, o fato de o final da Idade Mdia assistir aos homens
de saber inaugurarem,'pelo menos alguns dentre >eles, uma forma intelectual de engajamento poltico que ia bem alm do
exerccio das funes judicirias ou administrativas habituais.
8 - Na base de uma enorme literatura acerca desse tema, encontram-se os trabalhos de H. Baron e especialmente de seu
maior livro, The crists of tbe early talian Renaissance.
Civic Humanism and republican liberty in an age f
classicism and tyranny, 2 volumes, Princeton: 1955.
9 - S. B. Chrimes, "Bicharei II's questions to the judges",ln:
Law quaterly review,~!2 (1956), p. 365-390.
10 - L. S. Domonkos, "Eccfcsiastical patrons as a factor in ,
th hungarlan Renaissance", In: New review ofeast-european Mstory, XTV/1-4 (1974), p. 100-116.
11 - C. Beaune, Naissance de Ia nation France. Paris:
1985.

178

2. DO SERVIO AO CONSELHO
No flio l do mao 2902 da Biblioteca real de Bruxelas,
que constitiji-se um exemplar de apresentao da traduo da
tica de Aristteles, uma iluminura mostra-nos o mestre Nicolas
Oresme ajoelhado em frente a Carlos V; ao rei que senta majestosamente, com a coroa sobre a cabea, sob o palio real; o autor
oferece respeitosamente o livro que acaba de compor "du cmmandement de trs noble et trs excellent prince Charles, par
l grce de Diu roy de France". Mesmo tendo cumprido uma
tarefa mais nobre d que a simples escriturao, mesmo dispondo de uma certa liberdade de inspirao, o idelogo que colocasse seu talento a servio das escolhas polticas de seu mestre
esperando recompensa, estava ainda em posio de dependncia. Sua cincia e sua competncia so reconhecidas, embora
utilizadas para finalidades que lhe so impostas.
Teriam os homens de saber do final da Idade Mdia se
conduzido para alm dessas posies sempre subordinadas? Teriam eles participado pessoal e diretamente do exerccio do poder? A resposta a essa questo no simples e cabe outra vez
diferenciar efetivamente o caso da Igreja daquele dos Estados
seculares.
Para a Igreja, a resposta incontestavelmente afirmativa a
partir, pelo menos, de meados do sculo XII. De fato, at finais
da Idade Mdia, um grande nmero de papas, de cardeais, de
bispos, de abades, foram recrutados na alta e por vezes muito
alta, aristocracia. Porm, como vimos no captulo precedente^ o
domnio de uma boa cultura teolgica ou jurdica, sancionada a
partir do sculo XIII pela posse de ttulos universitrios, tornara-se igualmente uni eficaz critrio de promoo no aitp clero.
O papa Alexandre III (1159-1181), ainda que no se deva mais
hoje em dia identific-lo com o canonista Rolandus, foi o primeiro de unia longa linhagem de papas cultos provindos das escolas de Boonh^. Outros, como Inocncio HI (1198-1216), haviam, antes, estudado teologia em Paris. O mais eminente, a esse
respeito, foi, sem dvida, Inocncio IV (1243-1254), canonista
de grande renome, que ofereceria, como papa, a edio definitiva de sey Apparat sur ls Dcrtales. Os papas d segunda

179

r,

metade do sculo XlII, como aqueles de Avignon, ainda que fossem personalidades menos brilhantes, foram, praticamente todos eles, tambm antigos doutores em direito ou teologia.
A ascenso dos homens de saber no Sagrado Colgio prosseguiu naturalmente, entre os sculos XII e XIV Sem dvida, ela
no foi, de maneira alguma, linear, com alguns papas sendo manifestamente mais favorveis 4o que outros em relao aos homens de estudo. Mas havia j dez magistri dentre 34 cardeais
nomeados "por Alexandre III e a poca dos papas de Avignon
termina com um Sagrado Colgio composto ao menos por metade de licenciados e doutores12 - e, sem dvida, na realidade,
bem mais do que isso.
Talvez o papado e a Cria do sculo XV constatassem ambos um certo recuo daquelas posies, com a grande nobreza
italiana tornando-se a fora dos rgos dirigentes da Igreja; no
faltava, no entanto, mesmo nessa poca, entre os pontfices e os
cardeais, juristas reconhecidos, telogos eminentes (Nicolas de
Cues) e humanistas de primeiro plano, colecionadores de belos
manuscritos gregos e latinos oU eles prprios autores (como os
papas Nicolau V ou Pio II, o cardeal Bessarion).
Eu no retomo aqui o lugar igualmente importante ocupado pelos graduados no episcopado, encontrando-se estes
frente das sedes mais importantes. suficient recordar, por
exemplo, que a sede episcopal de Canterbury, que era a cabea
da Igreja ria Inglaterra, viu sucederem-se, do sculo XII ao XIV
letrados da qualidade de Anselmo d'Aosta, Stephen Langton, Robert Kilwardby, John Peckham e Thomas Bradwardine. Por seu
turno, as ordens mendicantes eram governadas por equipes de
doutores em teologia. Como j salientamos, apenas o moriaquismo tradicional escapou das restries dos graduados sobre as
funes dirigentes.
Se no h qiualquer dvida acerca da grande ajuda exercida pela formao intelectual para a promoo desses homens
de saber - j que no poderamos atribuir apenas a ela, porque
intervinham tambm questes de origens sociais, de afinidades

12- Vide supra, p. 117.

180

polticas e de personalidade - deve-se, na mesma proporo, C


i i
concluir que, por causa disso, eles governaram a Igreja (ou s
igrejas locais que lhes eram confiadas)? Homens de saber que
se tornavam ^ homens de poder. Era, antes de tudo, enVvtud
da autoridade e das responsabilidades pastorais das quais eles
eram investidos e de como estas eram definidas pelo direito, ca, nnico, que eles tomariam doravante suas decises e efetuariam sua aplicao. Suas armas eram, em uma certa medida, as
do saber - a extenso dos conhecimentos, a pertinncia do julgamento, a capacidade de convencer - mas tambm aquelas do
poder - o arsenal de sanes cannicas, as riquezas temporais
da Igreja e seus meios de coero, a compreendidos os militares, legitimados pelo direito ou pelo uso. Para falar com franque- ;
za, pode-se dizer que a existncia de eminentes professores de
teologia nas escolas parisienseis explica fato d Stephen Lang-^
ton ter tomado a frente dos bares ingleses revoltados contra o
rei Joo Sem Terra em 1215 ou de Eudes Rigaud ser revelado;
enquanto arcebispo (de 1248 a 1275), um administrador particularmente eficaz da provncia eclesistica de Rouen? A Igreja
medieval certamente transferia uma boa parte de seu destino
para as mos dos doutores e dos sbios - os devotos, os mstV
cos, os herticos a criticavam na ocasio -; mas nem por isso ela
se tornaria uma "repblica de professores" nem uma moderna
tecnocracia.
A tentao, entretanto, existia, pelo menos na poca da
crise conciliar. A falncia do magistrio pontificai, as retrataes do Sagrado Colgio tinham ento convencido um certo
nmero de mestres da universidade, particularmente telogos
parisienses, que lhes cabia tomar diretamente em mos a resoluo da crise, talvez, mais duradouramente, uma parte, pelo
menos, dp governo da Igreja. A reflexo eclesiolgia sobre p
papel do Concilio, apoiada, ela prpria, sobre o desenvolvimento do aristotelismo poltico, dava a tais pretenses certas
bases tericas. A Universidade de Paris (note-se, apesar da sua
oposio de Toulouse; portanto, nem todos os universitrios
eram conciliaristas) comeou por intervir atravs de seu prprio chefe com. o intuito de impor ao governo real e' Igreja '
da Frani a "diminuio da obedincia" perante o pap de
Avignoh (em 1398 e em 1408), e, em seguida, o enfraqueci-

181

mento no Concilio geral. No seio desta, em Pisa, (1409) e, sobretudo, em Constance (1414-1417), os delegados das universidades, apresentados como tal, muito ativos nas assemblias e
--nas comisses, puseram-se a avaliar tanto a escolha dos procedimentos quanto a preparao da legislao conciliar. Tais esforos redobraram-se no concilio de Bale (1431-1449), quando a retirada progressiva de grande nmero de bispos deixara
o campo livre para as manobras e ambies reformadoras dos
doutores.
O funcionamento e a obra dos concilies de Constance e
de Bale foram objetos de apreciaes divergentes por parte
dos historiadores, sendo que "aqueles que se inscrevem em
uma tradio religiosa ou cultural ultramontana eram sempre
muito mais severos do que os historiadores liberais e/ou protestantes. No tocante aos concilies de Pisa e de Constance, seu
relativo sucesso (eles tiveram xito no Cisma propriamente
dito) geralmente atribudo a crdito dos bispos, que souberam tomar, quando necessrio, polticas realistas, mais do que
aquelas dos universitrios, logo assustados com suas prprias
audcias reformadoras, e, alm disso, inquietos pelas eventuais
conseqncias financeiras da desapario das provises pontiflcais em matria de benefcios1*. Em compensao, 6 concilio de Blexproduziu, sob o impulso de telogos parisienses,
uma obra legislativa abundante e freqentemente interessan-\
te, mas no pde escapar da paralisia poltica. Deve-se, portanto, concluir que ocorreu um completo fracasso de uma assemblia dividida, impotente face ao duplo movimento de restabelecimento da autoridade pontificai e do embargo do poder
principesco sobre as Igrejas nacionais? Os historiadores anglo-saxes insistem, apesar de tudo, na fecundidade das idias
adiantadas em Bale e sobre o descrdito, definitivo em determinados pases, lanado pelo concilio sobre o papado centralizador oriundo da Reforma gregoriana; uma outra Reforma da

Igreja tornar-se-ia doravante possvel os tempos estavam


prximos dela".
Os Estados leigos, sem dvida, jamais conheceram seriamente, a tentao de um governo de assemblias dominadas
por doutores. S.os homens de poder puderam exercer algumas
formas de poder, iso s podia ocorrer quando eles se colocavam como conselheiros do prncipe. O conselho , na Idade ,Mdias um dado fundamental da vida poltica. A prpria palavra
designava ao mesmo tempo uma das obrigaes reciprocas que
ligava o senhor e seu vassalo (o vassalo devia aconselhar-se, tanto quanto possvel, com seu senhor, "o qual no devia tomar nenhuma deciso importante sem haver- solicitado o conselho de
seus homens) e o organismo, de composio bastante flexvel
e mais ou menos ampliada (grande conselho, conselho restrito,
conselho secreto), no seio do qual eram examinados todos os
assuntos sobre os quais o senhor ou o prncipe requeriam precisamente o conselho dos seus. Dentre estes, distinguem-se vassalos propriamente ditos e simples funcionrios ou familiares
que o senhor convidava especialmente para "o conselho" e aos
quais ele podia delegar, de maneira provisria ou permanente,
entre duas reunies da cgrte dos vassalos, o exame de algumas
questes e o julgamento de certos processos. , naturalmente,
no mbito dessa segunda categoria de conselheiros que os homens de saber podiam ser chamados para o conselho do prncipe. Eu deixo de lado os organismos especializados
(Exchequer e Banco do rei em Westminster, Cmara das Contas
e Parlamento em Paris) que so destacados do Conselho na Inglaterra desde o sculo XII, na Frana em finais do sculo XIII.
TUis organismos possuam um papel principalmente administrativo e ns j falamos sobre isso. Detenho-me aqui no Conselho
propriamente dito, como organismo de deEberao poEtica por
excelncia no seio do qual eram tomadas, "pelo rei e pelo conselho", as decises mais importantes. Salvo nos perodos de cri-

13 - Esta foi, de qualquer modo, a tese sustentada por R. N.


Swanson, Universities Acadmica and the Great Scbism.
Cambridge: 1979.""

14 - J. W. Stiber,P(>pe^eugeniUs IV, the Counc ofBasel


and the secular and ecclesiastical autbortes in the Em"
pire; the eonflict over supreme (tuthortty and poiver n
tbe Cburch. Leyde: 1978.

182

183

se poltica durante os quais os delegados da nobreza ou das cidades puderam desejar controlar a prpria composio do Conselho, o prncipe o convocava normalmente quando ele o desejava, quando ele bem entendia. Ser que os homens de saber estavam ali presentes?
Eles poderiam ser consultados, como um corpo, particu- .
larmente no' caso dos universitrios. Filipe, o Belo, foi quem, em ,
primeiro lugar, criou o hbito de consultar a Universidade de
Paris como uma "nova fonte de autoridade"15 para lhe fazer examinar certas questes, formular os avisos e, definitivamente,
sustentar uma poltica real. Os mestres parisienses deveriam assim se pronunciar em 1303 sobre o conflito entre o rei e o papa"
Bonifcio VIII, e depois em 1308 sobre a questo dosTemplrios. O uso no se perdeu mais e at o finaTda Guerra dos Cem
Ano a Universidade de Paris desempenhou um papel poltico
no negligencivel; ns a veremos particularmente, durante o
Grande Cisma, tfabalhar para impor ao governo real a "diminuio da obedincia" e soluo conciliar, para, em seguida, aderir progressivamente, em sua maioria, causa borguinhona,
aprovar o Tratado deTroyes (1420) e a dupla monarquia anglofrancesa antes de contribuir com bastante vigor, por libelos de
uma rara violncia, condenao de Joana d'Are (1431).
Fora de Paris, o principal exemplo que se pode citar de
um .papel poltico importante ocupado por universidades
aquele de Praga. D meio universitrio de Praga saram Jean
Hus e seus amigos reformadores .Aps sua mor^e.os mestres de
Praga se reencontraram, todos juntos, na corrente mais moderada d revoluo hussita, esta, que, combatendo ao mesmo tempo o extremismo taborita e armada imperial, no cessou de
restabelecer a unio com a Igreja (l 436). Ao longo de toda a crise, os universitrios de Praga comportavam-se, pois, a um s
tempo, como intrpretes do movimento jiacional e reformador
tcheco,ao mesmo tempo como conselheiros naturais e inspira-

15 - Para retomar a expresso de S. Menache, "La naissan-,


c d'une nouvelle source d'autorit: 1'unlversit de Paris".
In: Revue historique, 5'44 (1982), p. 305-327.

184

dores polticos primeiramente do rei, depois da nobreza e do


patriciado que havia tomado o poder na Bomia16,
intil acrescentar que tanto quanto Paris pu Praga, no
domnio poltico como no domnio religioso, as ambies polticas das universidades experimentaram enorme reviravolta na
segunda metade do sculo. fim do Cisma e das guerras hussitas, a restaurao na Frana, da autoridade real permitiram ao
soberano, sempre cerceando os privilgios da universidade;
prescindir dos conselhos que esta podia pretender lhe oferecer
como instituio autnonia.
De maneira mais cotidiana e mais comum, os homens de
saber podiam tambm participar do Conselho a ttulo pessoal.
Mas eu no conheo praticamente nenhum exemplo no qual os
universitrios tenham sido diretamente chamados de suas ctedras para o^onselho. Quando os graduados ali apareciam, era,
mais freqentemente, sobretudo no incio, na condio de conselheiros eclesisticos. Sempre havia algum prelado qu tinha
assento no Conselho e tais prelados eram tambm doutores em
teologia e em direito. No Imprio, na Frana, na Inglaterra, nos
sculos XII e XIII, os conselheiros eclesisticos possuam um
peso bastante grande. Quando deixa a Frana para sua ltima
Cruzada (1270) So Lus entrega o governo de seu reino para
um leigo, o senhor de Nesle, e dois clrigos, o abade de SaintDenis e,o bispo de Paris.
A partir do final do sculo, o percentual de leigos aumentou regularmente entre os conselheiros do rei, sem que os homens d Igreja fossem por isso completamente eliminados. So
conhecidos os clebres legislas de Filipe, o Belo, geralmente
provenientes das faculdades de direito de Orlans ou do Midi.
Alm disso, para todos que no eram leigos (ou que, ao contrrk>, no eram juristas, como alguns conselheiros importantes de
Filipe, cr Belo, tal como Enguerrand de Marigttyj, deve-se prontamente distinguir, como o mostraram F. J. Pegues J. Favier17, os
"legistas administradores", simples funcionrios vinculados a

16 -, F. Smahel, La rvolution bussite, une anatncte


historique. Paris: 1985.

17 - F. J. Pegues, The Lauyers of tbe lastCapetians. Princeton: 1962; e J. Favier, Ls legisles et l gouvernement de
Philippe l Bel, ln:Joumalde$ savants, 1969, p. 92-108.

185

organismos administrativos, locais ou centrais, da monarquia, e


os "legislas polticos" que, assim como Pierre Flote ou Guilherme de Nogaret, tiveram efetivamente assento no Conselho, Eles
puderam ali exercer uma influncia importante, embora jamais
duradouramente dominante, estando em minoria em relao
aos parentes do rei e aos nobres de elevada estirpe.
O Conselho do rei guardar esse tipo de composio, com
doses variveis, at o final da Idade Mdia; alguns conselheiros
clrigos, alguns grandes funcionrios que haviam geralmente
feito estudos de direito, como o chanceler ou o presidente da
Cmara de Contas (embora, Jean Coitier, que ocuparia essa funo na poca de Lus XI, fosse mdico) e uma maioria de homens de ao, que pertenciam ora. famlia real, ora grande ou
mdia nobreza. O estado dex guerra quase permanente que conhecero os reinos da Frana e da Inglaterra a partir dos anos
1340 favoreceria, alis, os conselheiros providos de competncias militares, quer dizer, alguns magistrados ou senescais, o
condestvel, os marechais,vos almirantes. No total, mesmo considerando-se o fato de alguns graduados, clrigos ou leigos, haverem ocupado, num momento ou noutro, um lugar importante (tais como Gulaume de Melun, arcebispo de Sensjean d'Angerant, bispo de Chartres e depois de Beauvais, Jean de Dor'mans, bispo de Beauvais e, mais tarde, cardeal, ou ainda Jean de
La Grange, abade de Fcamp depois cardeal no incio do reino
de Carlos V, ou bem, sob Lus XI; os bispos d'Angers e d'Albi,
Jean Balue e Jean Jouffroy, e alguns parlamentares tais como Hlie de Tourette, Mathieu de Nanterre ou Jean pauvet18) no resta qualquer dvida que a nobreza enquanto tal representava, na
Frana, bem como em outras monarquias do Ocidente - e ainda por longo tenlpo - a classe poltica dominante, aquela que
era verdadeiramente responsvel por decises importantes e
extraa maior proveito (em termos de apangio, de ttulos, de
penses, etc.) de sua proximidade em relao ao poder. Alis,
mesmo os clrigos graduados e os juristas que eram convidados

I:
18 - F. Autrand, Charles V te Sage, op. cit., p. 688-712 e P.
R. Gaussin, Louis XI, un ro entre deux mofdes. Paris:
1976, p. 150-152.

186

a ocuparem altas funes e tomarem assento no Conselho,


eram freqentemente, eles prprios, nobres.
1
anlise que P. R. Gaussin efetuou sobre a composio do
Conselho sob Carlos VII, entre 14l8e 1461, ilustra bem, ao que
me parece, nosso propsito: dentre os 283 indivduos que nele
tiveram assento em um momento ou em outro, e uma vez colocados parte 15 casos mal identificados (5%), constata-se a primazia da nobreza, a grande e muito grande nobreza de um lado
(eram 58 indivduos, ou seja 20%), pequena e mdia nobreza de
militares e cortesos de outro, (eram 87, ou 31%); prelados (59,
ou 21%) e funcionrios (65, ou seja 23%) representam apenas
uma minoria, substancial, verdade, mas no se pode esquecer
de que muitos deles eram tambm de origem nobre".
Naturalmente, grandes senhores e prncipes de sangue
que formavam o crculo mais prximo do rei possuam seus
prprios conselheiros e clientes, dentre os quais reencontraremos os homens de saber, de quem eles solicitavam conselhos, e
os colocavam generosamente*nos principais organismos da administrao real quando eles j ocupavam posio dominante
no Conselho. Raymond Cazelles/demonstrou bem a sucesso
dos diversos cls - borguinho, normando etc. - que assim se
sucederam no favor real no tempo de Filipe VI e Joo,, o Bom20.
Cada um contava com seu lote de prelados e de graduados, mas
apenas raramente estes iriam exercer diretamente o poder.
Lancemos uma vista d'olhos sobre os outros principados
e monarquias europias do final da Idade Mdia. verdade que
na Inglaterra o chanceler era praticamente sempre um bispo
graduado em Oxford, mas alguns altos bares, muitas vezes aparentados do rei, dominavam habitualmente o Cpnselho. Na Pennsula Ibrica, os letrados em plena ascenso invadiram, tia
mesma poca, os rgos centrais da monarquia. Alguns deles,
como no princpio do sculo XV, os contadores mayores de

19 - P. R. Gaussin, "Ls conseillers de Charles VII (14181461): essa! de politologie tstorique".Franc{a. 10 (1982),
p.67-130.
/
20 - R. Cazelles, La socit politique et Ia crise de Ia royaut sotts Philippe de Valois.Paris: 1958. E 14., Socit
politique, noblesse et couronne sous Jean l Bon et
Charles V. Genve/Paris: 1982.

187

' .W j

Castela Fernn Alfonso de Robles e Alfonso Pres de Vivero, ambos de origem modesta, realizaram belas carreiras conjugadas a
espetaculares ascenses sociais21. Mas foram raros aqueles que
- como Joo das Regras, doutor em Coimbra, chanceler e principal conselheiro do "mestre de Avis", coroado rei em 1385 sob
o nome de Joo l22 - chegaram, de feto, ao auge do poder.
Acontece o mesmo nas cidades, fundamentalmente nas cidades-Estados independentes daToscana, da Itlia do Norte ou,
na Alemanha, do mundo Hansetico, Em Florena, por exemplo,
se os graduados ou os clrigos letrados povoavam a chancelaria
e os diversos outros servios administrativos da comuna, calcula-se que, no incio do sculo XV, os homens de lei e os notrios
representavam apenas 10% do pessoal verdadeiramente influente nos conselhos, sendo ainda que inmeros dentre eles
eram aparentados de famlias de banqueiros e de mercadores
que constituam o essencial da oligarquia dominante23.
Nas simples comunas e outros "vilarejos" dos reinos da
Frana e da Inglaterra, onde o governo municipal se resumia ao
exerccio de uma autonomia fiscal e judiciria bem controlada
pelos funcionrios do rei, o acesso aos cargos de inspetores pblicos e aos consulados abrira-se, com maior ou menor parcimnia, para os homens de saber.- $e todas as cidades recorriam
voluntariamente a juristas como juizes, conselheiros jurdicos
ou procuradores, oradores ou embaixadores ou ainda assessores encarregados desta ou daquela funo tcnica, eles no
eram to bem admitidos no que dizia respeito prpria direo
da cidade, em virtud fundamentalmente de no pertencerem
s mais antigas famlias da cidade e, por tal razo, poder-se suspeitar de eles no serem suficientemente atenciosos com os interesses especficos dessa cidade - suspeita alimentada pelo
21 -A. Rucquoi, VaUadolid au Moyen Age (1080-1480).
Paris: 1993, p. 289-291.
22 -Vide A. L. de Carvalho Homem, "O doutor Joo das Regras no Desembargo e np Conselho Rgio (1384-1404) Breves Notas", In:Estudos de Histria de Portugal: homenagem a A. tf. de Oliveira Marques, volume I, Sculos XXV. Lisboa: 1982, p. 241-253.
23 - G.Brucker, The civic world of,earfy renassance Florence. Princeton: 1977, p 269.

188

fato de muitos desses juristas pretenderem acumular ou alternar funes municipais e cargos a servio do prncipe. O reino
da Frana ofereceu ao sculo XV todo leque de solues possveis. Em Montpellier, os cnsules provenientes do mundo do
comrcio e dos ofcios recusaram obstinadamente, at o final
da Idade Mdia, que o menor lugar em seu seio fosse ocupado
por eleitos dos "legistas, advogados e notrios"24. Em compensao, em Toulous, capital de uma senescalia depois sede de
um parlamento, os homens de lei penetraram nas assemblias
religiosas desde o sculo XIV, permanecendo geralmente minoritrios (por volta de 22% no tempo d Carlos VI)25. Em Lyon,
pelo contrrio, as grandes famlias dos homens de lei conseguem, a partir de 1450, suplantar quase completamente os herdeiros dos mercadores como cnsules da cidade26. Em Paris, finalmente, o prebostado dos mercadores e a almotaaria, possudos, no sculo XTV, por homens de negcios como tinne
Mareei, passara, desde 1412, para as mos dos homens de lei ligados corte e administrao real: entre 1420 e 1500, sobre
os vinte e quatro prebostes dos mercadores, no se conta mais
do que dois cambistas e um mercador; os outros tinham vindo
do Parlamento (12), da Cmara de Contas demais servios financeiros (7) ou do Palcio (2); dezesseis, em particular, todos
do Parlamento, eram titulares d um grau universitrio27.

24 - Como testemunha, um longo processo que se eternizaria diante do parlamento de Toulous de 1448 a 1470 e
cujas peas essenciais so conservadas pelo Arch. Cpm. de
Montpellier (FF 75-76).
25 - Ph. Wolff, Commerces et tnarchands de Toulous
(vers 1350 - vers 1450). Paris: 1954, p. 541.
26 - R. Fdou, Ls hommes de loi lyonnais lafin du
Moyen Age. tude sur ls Origines de Ia classe de robe.
Lyon: 1964, p, 279-292 e 375-396.
27 - J. Favier, Nouvelle bistoire de Paris; Parts au XV
side (1380-1500). Paris: 1974, p. 420-430,

189

Se considerarmos sobretudo os leigos, e colocados parte algun sucessos individuais excepcionais, os homens de saber no conquistaram, pois, o supremo poder no final da Idade
Mdia. Os proffessores ou os funcionrios tornar-se-iam, por vezes, conselheiros, mas muito-raramente decididores, como diramos hoje. Contudo, verdade que o exerccio direto das responsabilidades polticas superiores no era o nico meio atravs do qual eles podiam se valer para fazer sentir sua influncia
sobre a evoluo da sociedade e do Estado.
Efetivamente, em seus simples papis de funcionrios e
conselheiros, e sempre se apresentando como fiis executores
da poltica do prncipe, eles poderiam, de fato, ter algum peso,
graas s solidariedades internas dos grupos que formavam, a
seu esprito de comunidade, estabilidade e continuidade
que eles haviam conseguido adquirir e que lhes possibilitava
galgar discretamente alguns degraus em sentido mais condizente com suas idias e ao mesmo tempo mais favorvel seus in
teress(es. A idia de que a administrao no era neutra, de que
os servidores! do prncipe - e, em primeiro plano, entre eles, os
graduados - no apenas exauriam as finanas pblicas por seu
nmero excessivamente grande, mas, na prtica cotidiana dos
assuntos de jurisprudncia, arrastavam insidiosamente o Estado
em direo ao reforo constante das prerrogativas dos funcionrios s custas de antigas liberdades do pas (quer dizer, da nobreza e das cidades), foi vigorosamente abraada, na Frana, desde a grande crise poltica dos anos 1356-1358; nos Estados Gerais, denunciava-se em alto e bom som o "partido dos funcionrios", o qual permanecia basicamente independente, pronto
para recuperar, alguns anos mais tarde, as posies perdidas.
O ataque repetiu-se vrias vezes, de marieira recorrente.
Em 1380, sob o pretexto das revoltas urbanas, os tios dp jovem
rei Carlos VI intitularam-se conselheiros de Carlos Y Estes retomariam o poder cm 1388 com o incio do reinado pessoal de
Carlos VI. Tais "Marmousejts" -i assim os qualificavam, por gozao, seus adversrios - esforavam-se por retomar a poltica do
"partido dos funcionrios", bastante constante, verdade, des-

de meados do sculo, no que diz resrjeito ao reforo da soberania monrquica e de uma racionalizao cada vez mais rigorosa
da administrao e cia justia reais. Mas, desde 1392, os
Marmousets voltaram a dar lugar aos partidrios dos duques.
Esse ltimos, por sua vez, tinham todos partidrios nos diversos
corpos de funcionrios e de homens da justia, mas foi, sem dvida, o duque de Orlans que mais assumiu para si a poltica
centralizadora e autoritria de modernizao do Estado outrora
enaltecida pelos conselheiros de Carlos V Compreende-se, portanto, que a crtica ao nmero excessivamente grande e ao>s
abusos dos funcionrios tornou-se um dos emblemas da propaganda borguinhona e, em 1413, o princpio diretor do "regulamento maior", projeto de reforma confuso e ultrapassado que,
pelo que se sabe, jamais foi aplicado.
A prpria repetio dos ataques contra o partido dos funcionrios j revela, h muito, sua ineficcia. Contra a versatilidade das assemblias e as intrigas polticas que desorganizavam
periodicamente composio do Conselho, os servidores, do
Estado podiam efetivarnente opor as solidariedades internas do
seu grupo, apostando na estabilidadev
Tais solidariedades remontavam com freqncia aos anos
de juventude exle estudos. Os homens de saber eram formados
nasjnesmas universidades, e, em Paris, nos mesmos colgios. Eu
j assinalei o lugar essencial que tais colgios de Navarr e de
Dormans-Beauvais e, em menor proporo, aquele de Montaigu, de Presles ou do Plessis desempenharam a partir do reino
, de CarlosV na formao dos servidores da monarquia francesa.
Aqueles que eram graduados em direito civil haviam tambm
passado pela universidade de Orlans, onde um sistema eficaz
de "naes" reforava as solidariedades entre os estudantes de
uma mesma origem geogrfica. Na Inglaterra, um colgio como
King's Hall (Cambridge) parece ter sido, do mesmo modo, um
lugar de formao privilegiada para inmeros oficiais da coroa.
No pas flamengo ou germnico, as relaes h pouco travadas
por ocasio das viagens de estudo no exterior e a lembrana de
experincias vividas em comum em Paris, Orlans e Bolonha
eram o cimento de certos grupos de graduados e de juristas.
Existia, ento, em Ypres, na Flandres, uma confraria de antigos
alunos da universidade de Paris, que se encarregavam, entre ou-

190

191

3. ESPRITO DE CORPO

trs coisas, de pagar bolsas aos jovens compatriotas que partia^ para estudar na mesma universidade28.
As relaes estabelecidas nos tempos de estudo prolongavam-se ao longo de toda a existncia. A freqncia contnua dos
mesmos escritrios e dos mesmos tribunais, as trocas quotidianas garantiam que se compartilhassem os mesmos hbitos mentais, as mesmas maneiras de viver e de sentir, os mesmos gostos,
as mesmas devoes. Aos elos institucionais viriam juntar-se,
com freqncia, elos familiares e as afinidades de vizinhana.
Constata-se que, em inmeros grupos de funcionrios, ao final.;
de uma ou de duas geraes, a maior parte das famlias se associavam em casamento, e os recm-ingressos, sem jamais desaparecerem totalmente, tornavam-se raros. No Parlamento de Paris,
Franoise Autrand viu suceder-se ao "tempo dos legislas e dos
advogados", que deviam sua promoo sua competncia pessoal e sua devoo a servio do Estado, o "tempo dos aliados",
que extraam do rei o direito cooptao, sustentando-se entre
eles e cimentando seu acordo pelo casamento de seus filhos, e,
enfim, o "tempo dos herdeiros", que aquele das linhagens triunfantes onde a transmisso hereditria dos cargos por resignao
ou por venalidade vai, pouco a pouco, tornar-se a regra29.
O exempo do Parlamento de Paris, que , sem dvida, um
caso extremp, no deve ser incondicionalmente generalizado.
Outros grupos de funcionrios, como aquele das finanas, j
no conseguem a mesma estabilidade. Outros, ainda, embora
coerentes sob o aspecto cultural e social, no foram capazes de
se constiturem como grupos eficazes de presso poltica. Para1
tomarmos o caso da Frana, nem as pessoas da universidade, vtimas, desde 1440, da desconfiana do poder real, nem os juristas do Midi - afastados dos ofcios centrais da monarquia e reduzidos a cultivar sua impotente nostalgia de um passado enter-

rado, aquele dos consulados independentes , sobretudo, dos


papas deAvignon que lhe/haviam distribudo funes e prebcn
das sem conta30- no puderam tirar do sculo XV proveito poltico de suas solidariedades institucionais.
Por toda a parte, evidentemente, os homens d Parlamento, que se tornavam as elites assumidas das pessoas de saber e
^de poder, tinham, sozinhos, b controle da situao, O rei lhes havia abandonado, precisamente, o controle e a regulao dos privilgios que fundavam a autonomia das universidades, consagrando, assim, sua vitria sobre eventuais rivais; e no prprio
Midi os graduados locais no viram mais salvao, a no ser na
criao de parlamentos-provinciais qu lhes reabririam enfinv
em uni nvel de dignidade suficiente, os caminhos do servio
do prncipe.
Tal evoluo no significou necessariamente a degradao
da competncia intelectual das pessoas de ofcios nem de seu
sentido de Estado de servio pblico. Eleio e cooptao dos
funcionrios, sempre garantindo os interesses das famlias, eram
protees contra nomeaes arbitrrias. Mas elas agiram, sgu-,
ramente, no sentido de reforp do esprito de corpo e suscitaram a criao de castas, agarradas a interesses e a seus privilgios correspondentes a seus especficos servios judicirios ou
administrativos no seio da mquina governamental. A constituio de grandes corpos de Estado, cujos membros eram unidos
pelas solidariedades que eu acabo de lembrar, permitiu reduzirem-se ao mnimo os efeitos de depurao consecutivos nas lu{as de cls que se afrontavam na prpria cpula do Estado. Ela,
sobretudo, permitiu que fosse elaborada, se no uma teoria1,
pelo menos uma prtica poltica que, definitivamente, para
alm dos acasos das guerras e da revolues palacianas, ser,
fora de qualquer fase de crise aguda, aplicada com uma real
constncia durante os sculos XIV e XV, no sentido de um reforo regular do Estado monrquico.

28 - BTrio, "A Medieval sjudents confraternity at Ypres: the


Notre-Dame Confraternity of Paris Students". ln:Histoiy of
universittes, 5 (1985), p. 15-53.
29 - F. Autrand, Naissance cTunigrand cotps de 1'tafc ls
gens du Parlement de Paris (1345-1454). Paris: 1981, p.
53-108.

30 - A fronda, no cmputo geral ineficaz, das elites, especialmente eclesisticas, do Midi bem caracterizada, em J.
L,Gazzaniga,Z'e.g/fae du Midi lafin du rgne de Charles VU (1444-1461), d'aprs Ia jurtsprudence du Parement de Toulause. Paris: 197&

192

193

Prncipes, grandes senhores e chefes de guerra, reagrupados em ligas e partidos, poderiam bem agitar-se diante da cena,
defrontarem-se em sangrentas lutas de cls e interminveis vinganas (Armanhaques, Borguinhes, Praguerie e guerra do
bem pblico na Frana, Guerra das Duas Rosas na Inglaterra,
inumerveis querelas dinsticas, guerras civis e revoltas npbilirquicas na Espanha) ou sonhar com exploraes cavaleirescas e cruzadas. Na retaguarda, juristas e funcionrios, convencidos doravante de serem "membros do corpo do rei", participando, de algum modo, de sua majestade, protegidos, no exerccio de suas funes, pela sua salvaguarda especial, perseguiam
obstinadamente, seno silenciosamente, o "bem da coisa pblica", quer dizer, a obra de edificao do Estado moderno, com
tanta tenacidade quanto mais eles tivessem conscincia de, ao
mesmo tempo, colocar em funcionamento as teorias cujos estudos- de filosofia e direito lhes houvessem ensinado a superioridade e de tirar por si prprios, em termos de enriquecimento e
de prestgio social, o mximo proveito dessa evoluo da qual
eles eram simultaneamente os instrumentos e, em larga medida,
os atores.
,

194

captulo VI
O MUNDO DA PRTICA

Pelos captulos precedentes, o leitor ter talvez ficado


com a impresso de que, nas sociedades do final da Idade Mdia, os homens de saber e em particular, entre eles, os titulares
de graus universitrios situavam-se decididamente do lado das
elites sociais e polticas. Preenchendo as fileiras do alto clero e
os rgos superiores da administrao princpesca, eles teriam
como principal funo - e por principal ambio - servirem a
Igreja e o Estado e exercerem sobre os grandes desse mund
uma influncia mais ou menos direta. Eles podiam desfrutar de
uma certa liberdade intelectual e reivindicar uma real autonomia para o grupo social que eles prprios constituam; no deixavam de tirar partido dos elementos dirigentes da sociedade e,
a esse respeito, eram mais inclinados a colocar sua cultura a servio da, ordem estabelecida - e de sua eventual modernizao
- do que de coloc-la em questo.
Quanto a pr em prtica decises inspiradas ou concebidas por homens de saber, isso teria sido, no sem desdm, abandonado aos prticos de fraca cultura, que praticamente no sabiam ler nem escrever: baixo clero e monges ignorantes, meirinhos brutais, prebostes sem escrpulos, coletores de impostos gananciosos, tabelies capazes apenas de recopiar incansavelmente os mesmos formulrios, barbeiros e cirurgies de um
empirismo arriscado, etc.

195

Mesmo no sendo completamente falsa, uma tal viso das


coisas leva a um redcionismo caricatural, deixando subentendido, de um lado, que os homens de saber eram completamente alheios "prtica", e, de outro, que os "prticos" eram completamente alheios cultura,erudita; Trata-se de um duplo preconceito que eu gostaria de retificar nas pginas seguintes.
l. CULTURA ERUDITA E PRTICA PRIVADA
Seria bastante delicado - e talvez nulo, em meu entendimento, arriscar calcular para o final da Idade Mdia, ainda que
em escala estritamente local, a relao entre o conjunto de homens de saber e aquela das posies disponveis sobre o "mercado de empregos" das carreiras administrativas 6 eclesisticas.
Do sculo XIII ao XV, um e outro cresceram, a grosso modo, de
maneira paralela, mas com fortes distores. Em certas ocasies, sobretudo nos sculos XIII e XlV.as competncias procuradas por vezes faziam falta: os bispos queixavam-se por no encontrarem, ao menos entre os seculares; os mestres em teologia
dos quais se tinha necessidade para manter em atividades sua
escola catedral e muitos advogados eram ainda desprovidos de
qualquer formao terica. Contudo, ao contrrio, no sculo
XV, a multiplicao das novas universidades parece'ter, algumas
vezes, criado uma ameaa de saturao e os titulares de graus
universitrios acabaram por aceitar situaes relativamente modestas; os licenciados em direito sentam-se nos tribunais secundrios, os bacharis em teologia so, pelo menos na Inglaterra,
curas de aldeias.
,
A essa dificuldade para aceder a um ofcio ou a um privi-lgio, inmeros outros fatores viro juntar-se para convencer
certos homens de saber a consagrarm-se a uma atividade privada. Qualquer que tenha sido o prestgio social dos cargos pblicos ou das digmdades eclesisticas, no se pode excluir que
isso tenha sido, em determinados casos, compensado pelo gosto de uma certa independncia pessoal oia pela esperana de
grandes proveitos extrados de uma clientela privada. De qualquer maneira, servio privado ou servio pblico no eram for-

196

osamente incompatveis; em ambos os casos, podia-se dedicar


a um e a outro sucessivamente, alternativamente ou mesmo simultaneamente: o advogado tornava-se juiz, professor de direito ou de medicina completava seus proventos fazendo diag-nsticos ou consultas.
As atividades privadas abertas aos homens de saber estavam, como as funes pblicas, ligadas s disciplinas estudadas,
o que lhes limitava ipsofacto o campo porque, como vimos no
primeiro captulo, muitos dos saberes teis no domnio privadoj particularmente saberes tcnicos ou econmicos, no eram
ensinados nas escolas ou nas universidades. Para nos atrmos s
disciplinas cannicas da cultura erudita permanece o fato d
que os gramticos e os mestres de artes, quer fossem eles clrigos ou laicos, podiam tornar-se preceptores ou mestres-escolasi,
juristas, advogados ou procuradores; os mdicos cuidavam de
suas clientelas particulares; apenas os telogos, todos eles padres ou religiosos, permaneciam fora do circuito'das atividades
liberais.
difcil fixar o nmero de envolvidos nessas profisses, j
que estes no eram forosamente reagrupados em ofcios organizados cujos membros, por vezes isentos de impostos, no apa
reciam sempre, por tal razo, em documentos fiscais. Mas, ao
menos na cidade, eles parecem ter reunido em geral um nmero relativamente significativo de pessoas. Os lugares dos tribunais reais conheceram, s vezes muito bem, um certo nmero
de advogados: havia uma dezena deles emTpulouse, todos licenciados em direito, na segunda metade do sculo Xy desde a
criao do parlamento1, e uma simples cidade de bailia como
Senlis contava praticamente outro tanto - onze em 1465, dos
quais nove licenciados em leis, para apenas alguns milhares de
habitantes2. Nem todos doutores em medicina encontravam

1 - M.AlIabett,"Les avocats devant l Parlement deToulouse travers ls registres d'audience (1444-1483)". In: cole nationale ds Charles: positions ds tbses...l989,Pa.ris:1989,p,7-5.
2 - B. Guene, Tribunaux etgens de justice ans tebailUage de Senlis lafin du Moyen Age (vers 1380-vers
/55Q).Strasbourg: 1963.P-192.

197

i*1..

uma regncia universitria ou um emprego financiado pelo crculo de algum poderoso; era, assim, necessrio para eles instalarem-se por sua conta e assinarem contrato com uma daquelas
comunas que tinham por costume retribuir um ou dois mdicos municipais, de acordo com um uso bastante comum particularmente nos pases mediterrneos3. Estudos concernentes a
diversas cidades da Itlia, da Frana ou da Inglaterra chegaram
a resultados que supunham ter em torno de um mdico por mil
habitantes; essa taxa bastante fraca - mas que duplicada ou
triplicada se levarmos em conta cirurgies e barbeiros - corresponde, entretanto, presena de inmeras dezenas de prticos
em todas s cidades4.
H um outro ponto que se deve ter presente quando se
deseja avaliar oy lugar e a influncia dos homens d saber da sociedade daquele tempo. Cabe recordar que a atividade o papel social desses homens no se conduziam exclusivamente
pela prtica profissional, religiosa ou laica, pblica ou privada,
descolada de sua competncia intelectual. Que essa prtica tenha sido regida, como aquela dos universitrios ou 'dos juizes,
por um calendrio teoricamente imutvel (dias teis, dias feriados, frias) ou estivesse adaptada a maior ou menor urgncia de
necessidades, restava sempre tempo livre para o homem de saber compartilhar da existncia quotidiana de seus contemporneos.
Consumidor, ele negociava suas compras de gros e de
pano no mercado. Proprietrio, ele geria suas casas na cidade e
suas terras no campo, ele Vigiava seus locatrios e seus rendeiros.Vivendo de seus rendimentos, ele colocava seu dinheiro em
parcelas de rebanhos, de moinhos e de barcos. Devoto, ele se
misturava vida de sua parquia ou de sua confraria.. Burgus,
enfim, ele participava, seno da defesa da cidade, porque seu es-

tatuto privilegiado o dispensava freqentemente de portar atmas e de assegurar a ronda, pelo menos nas festividades urbanas e da administrao municipal; ele sentava-se,-portanto, em
meio aos concidados, nos conselhos e nas assemblias das cidades e dos bairros e exercia muitas vezes, como vimos, os ofcios comunais.
'
A documentao no permite facilmente dizer como,se
comportavam em circunstncias semelhantes nossos homens
de saber. Conformar-se-iam eles, a partir, do momento em que
no mais estavam no exerccio de suas funes, s maneiras
mais comuns de sentir e de agir ou bem continuariam se distinguir, de alguma! maneira, por suas atitudes, sua linguagem, e
at seus'modos de se portar? Sem pretender deslindar uma
questo complexa, pode-se, ao que me parece,'formular ao menos a hiptese que em todas essas ocasies da vida cotidiana
eles puderam fazer passar discretamente, talvez inconscientemente, alguma coisa de sua cultura e de seu modo d ser (confiana na fora do escrito, jurisdieismo, racionalidade etc.).
2. OS INTELECTUAIS INTERMEDIRIOS

4 - D. Jacquart, L mitte medicai en France du Xlltne


au XVmesicle. Genve; 1981, p. 237-257.

Ns temos privilegiado at aqui os homens de saber no


sentido relativamente estrito que havamos j definido na introduo deste livro e que corresponde bem, acreditamos, a uma
percepo especfica que os prprios homens daquela poca
possuam. Sem assumir rigorosamente essa delimitao de nosso objeto arriscaramos, contudo, a falsearmos seriamente as
perspectivas.
.
Atrs desse grupo relativamente restrito, talvez sempre
provindo, como dissemos, das universidades ou das escolas de
nvel equivalente (studia mendicante; Inns of Court inglesas,
ou contbernia humanistas italianos) vinha efetivamente a
massa, verdadeiramente bem mais numesosa, de todos os indivdujos de cultura menor, detentores de um saber medocre e
parcelar que, por seu turno, seriam, sem dvida, completamente incapazes de ensinar, pelo mnos em termos discursivos, mas cuja atividade e posio social, chegavam a ser.deflnidas em grande parte por aquele aspecto intelectual d sua
competncia.
'

198

199

3 - Vide J. Shatzmilkr,"Mdicins municipaux en Provence,


Catalogne ei atrs rgons de 1'Europe mridonalle

(1350-1400)". In: Ls socites urbaines en France mridional et en Pninsule Ibrique au Moyen Age. Paris:

1991, p. 329-336.

A sociologia, h muito tempo^reparou na existncia, cm


sociedades bastante diferenciadas, desses indivduos que ela
qualifica voluntariamente de "intelectuais intermedirios" ou
ainda, com Gramsci, de "intelectuais orgnicos"; nem criadores
e nem mesmo verdadeiramente transmissores do saber, mas figuras indispensveis para difundir, em uma escala suficiente ainda que simplesmente por retrao ou por tabela - uni determinado nmero de elementos provindos d cultura erudita
em assegurar sua eficcia scial.Tal papel evidentemente difcil de ser apreendido e, por vezes, mesmo imperceptvel, j que
falta documentao, como habitualmente acontece para o caso
,da Idade Mdia. No se deve, contudo, deixar de procurar reconstituir alguns- dados que permitam perceber sua existncia
e lhes adivinhar o peso.
\
Os prprios contemporneos no os ignoraram completamente. Em seu Quodlibet /, questo 35, Henri de Gand fala,
com afbilidade de seus "doctoyes rurales - dever-se- traduzilos por'intelectuais de aldeia'? - e de seus pregadores (Henri de
Grand, mestre em teologia, pensava antes de tudo no problema
da ao pastoral) que, habitualmente, ignoram os princpios
que ensinam ou pregam, embora o fizessem com convico
porque eles sabiam que aquilo do que falavam provinha dos
mestres [da universidade]"5. No preciso dizer mais nada.
fcil fazer a lista de todos aqueles que poderiam figurar
na rubrica de "intelectuais intermedirios" d sociedade medie.vai. :
' '"
...
.
, .
.
Pensemos inicialmente em todos os antigos estudantes
que haviam deixado a universidade sem nenhum diploma - ou;
melhor, com um simples, baccalaurat ou um modesto- mestrado em gramtica ou em artes -, muitas vezes aps apenas alguns anos, s vezes, alguns meses de estudos. Estava l sem dvida, lembremo-nos, a sorte da maioria-dos estudantes, dito de
5 - Sicut rurales doctores et precticatares eorumtquae
predicant et docent freqitenter ignorara rationes, <sed
tamen docent conffenter, quia sciunt ea quae docent, a
magistris se accepsse (Henric de Gandavo opera omnia,V, Quodlibet I, editado por R. Macken, touvain-leyde,
1979, p. 199).

200

outro modo, de milhares e milhares de indivduos6. Alguns haviam podido vencer os exames, mas a maioria os havia abandonado por serem desencorajados ou por falta de recursos financeiros; possvel tambm que muitos deles no tenham tido,
desde o princpio, outras ambies-para alm de uma curta passagem pela universidade a fim de adquirir uma vaga familiaridade com as disciplinas eruditas (sem falar da atrao da "viagem
de estudos" e dos privilgios ligados a condio de scolaris).
Tais efmeros estudantes infelizmente escapam quase por completo ao histpriador. Mesmo quando eles estavam inscritos em
alguma matrcula universitria, praticamente impossvel reencontr-los depois de sua partida da universidade j que na documentao ulteripr seu nome no acompanhado do ttulo
universitrio que permitiria identific-los com segurana. Foi
por acaso que descobrimos um processo - como exemplo - de
um Jean de Roaix, filho de uma antiga linhagem empobrecida
do patriciado deToulouse, que se tornara um simples cura de
aldeia: teria sido, queixava-se ele, com amargura, pelo fato de
seus tutores se recusarem a financiar cpnvenientemente seus
estudos que ele teve que deixar prematuramente a universidai
de e contentar-se com uma posio .subalterna7. Mas quantos,
outros; em situaes comparveis, rio deixaram trao algum na
documentao?!?
, porm, pouco provvel que todos aqueles que haviam,
assim, recebido um mnimo de cultura universitria, mesmo
que no diplomados com um grau, e que possuam talvez, ainda, alguns' livros adquiridos no incio de seus estudos, no tenham retirado nada nem no nvel de seus conhecimentos, nem
no estado de esprito, nem mesmo nas relaes sociais.
So esses antigos estudantes desafortunados, e outros que
jamais ultrapassaram o nvel da escola elementar de gramtica,
os que devero ocupar os postos dos ofcios que aqui nos interessam: mstres-escolas, dos quais muitos, como dissemos acima, no haviam sequer passado pela faculdade de arjtes, cirurgies e barbeiros, procuradores e at mesmo alguns advogados,
6 - Vide supra, p. 71-72.
7 - Arch. dp. de Ia Hte-Garonne,Archives du chteau de
Pinsaguel, 6 J 164, f 207-26 Iv.

201

sobretudo nas cidades pequenas, curas de parquias rurais e, a


fortriori, vigrios e capeles, escrives e, finalmente todo gnero enfim de tabelies de notrios. Dentre esses ltimos, alguns podiam possuir um mestrado em artes, mas eram rarssiv mos os que haviam feito um baccalaureat em direito: etes formavam-se essencialmente pelo aprendizado na oficina de um
notrio j instalado. Mas, de resto, no se poderia subestimar a
importncia no apenas social, mas cultural, dos notrios, pelo
menos em pas de direito escrito; desde ,1327, havia 20 notrios
em Sisteron, para no Mar dos 600 notris inscritos em 1338
na Arte dei Giudtci e Notai de Floresa, durante o apogeu de
seu poder8; e durante meados do sculo XV, em um perodo
bem menos favorvel, havia ainda 22 notrios em Aries, para
cerca de 5000 habitantes, e 78 em Lyon, para uma populao
quase triplicada9. A massa dos registros notariais dos sculos
XIV e XV, que sobreviveram nos arquivos meridionais e que representam apenas uma parcela limitada -25% no melhor dos
casos - daquilo que se sabe ter existido, suficiente para fazernos calcular a onipresena desses indivduos nos pases mediterrneos, instrumentalizando em uma queda de brao as mais
midas circunstncias da existncia, impondo.a todos*e a todo
momento referncia ao ato escrito e norma do direito,
pelo vis de tais personagens, que nenhuma distncia reverenciai separava do resto da populao, que a maioria desta
podia receber um eco, ainda que bem apagado, da cultura erudita do tempo e provar em sua existncia quotidiana alguma repercusso da aplicao, decidida nos escales superiores da
Igreja ou do Estado, das teorias fundadas sobre essa cultura erudita,
O ato notarial, como dissemos h pouco, e mais amplamente qualquer forma de escrito jurdico ou regulamentar, vei8 - R.Aubenas,^Mfe sur l nptartat provenal au Moyen
Age et saus 1'Ancien J?gwe,Aix-en-Provence: 1931, p. 72;
L. Martines, Lawyers and Stateraft fn Reinassance Fo
rence, Princeton:1968,p. 1,5.
9 - /L. Stouff, Aries lafln d Moyen ^e.Aix-en-Provence:
, .,' 1986,t.I,p.l7e l44;R.~PdQVL,LeSbommes(leloityonnafs
tafln du Moyen Age: tude sur ls .origines, de Ia classe de robe. Lyon: 1964, p. 160.

202

culavam discretamente, tanto na forma quanto no contedo, alguns dados emprestados do direito romano. E o papel dos notar
rps no ficava por a, porque lhes cabia habitualmente acumular seu principal ofcio com cargos mais ou menos episdicos
de bayles, escrives, procuradores, secretrios, etc., a servio de
particulares ou de comunidades rurais ou urbanas.
Em um domnio completamente diferente, o sermo mais
comum, alimentado por recolhas de exempla e de sermes-modelos dominicanos ou franciscanos, recebiam, pelo menos sobre
as noes fundamentais, as orientaes mais importantes da filosofia e da teologia escolstieas.A prtica, enfim, dos cirurgies
. e dos barbeiros no era jamais, em tal medida, emprica, posto
que ela implicava recurso, ao menos implcito; a esse ou quele
conceito vindo da fsica e da fisiologia de Aristteles e Galeno.
3.0 ALCANCE SOCIAL DOS SABEREI
CONTESTAO OU INTEGRAO?
, pois, no nvel desses "intelectuais intermedirios" que se
coloca de maneira verdadeiramente cruciai a questo da eficcia poltica e social dos saberes formulados e difundidos no
seio das elites cultas.
Do lado destas, praticamente no havia dvida quanto
sua vontade de integrao. No que elas tenham 'necessariamente representado os meios calmos e rigorosamente conformistas. Sabe-se bem que nas cidades universitrias, sobretudo
nas maiores como Paris, Bolonha, Oxford, Toulouse ou Orlans,
os conflitos entre "town andgown", quer dizer entre a populao urbana e os professores e estudantes, mesmo aqueles das faculdades superiores, sem ser, longe disso, permanentes, no
eram excepcionais. Os universitrios formavam uma massa tur^
bulenta de homens jovens, solteiros, quase sempre estrangeiros
na cidade, orgulhosos de sua cincia e de seus privilgios, que
lhes pareciam garantia de impunidade, e no hesitavam em provocar grandes escndalos nas ruas e nas tavernas, prestes a passar s vias de fato, na .ocasio, com os sargentos da roncla, os lojistas e os criados dos hotis nobres ou fidalgos. Essas desordens, por vezes sangrenta? e at mortais, consumavam-se freqentemente, em embates fsicos, em detrimento dos universi-

203

trios, embora estes tivessem geralmente sua revanche arrastando seus adversrios diante.dos tribunais, tanto os da Igreja,
quanto os do rei, que, na maioria das vezes, lhes dava razo. No
sculo XV, verdade, as coisas mudaram um pouco e os juizes
reais estiveram menos inclinados a absolver os excessos que pareciam cada vez mais incompatveis com a ordem poltica mais
estrita que o Estado moderno comeava a impor para todos os
sujeitos do reino, qualquer que fosse, inclusive, o estatuto pessoal os privilgios coletivos que pudessem ser reclamados.
Todavia, de qualquer maneira, no se poderia dar a tais dex
sordehs uma colorao subversiva. Quando elas no provinham
exclusivamente da exuberncia da juventude, ela tinham efetivamente, quase sempre, como origem^ a afirmao da defesa de
privilgios fiscais pu judicirios dos universitrios. No se tratava de um questionamento sobre a ordem estabelecida, mas,
pelo contrrio, do desejo dos scolares de marcar bem sua pertena aos extratos privilegiados da sociedade e no se deixar rebaixar para as fileiras do simples burgus ou, pior ainda, do estrangeiro, do "aubain" exposto ao arbtrio das autoridades locais. Alis, estas ltimas e as populaes urbanas das quais elas
advinham diretamente no se enganavam e, regularmente, nos
movimentos populares da Idade Mdia, os estudantes situaramse ao lado dos poderosos e dos privilegiados tomando por alvo
a vindicta citadina. Isso o que se passa em,Orlans desde 1251
quando esses tipos de cruzada 'popular que eram os "Pastorinhos" atingiram violentamente estudantes, bem.como bispos
e cnegos; e, nos anos turbulentos de 1382-1387, naquela mesma cidade de Orlans, a violncia urbana reaparece rapidamente contra os estudantes e seus privilgios.As desordens assinaladas em Oxford em 1355 ("o massacre de Santa Escolstica")
ou em Toulouse, em 1332 e 1427, teriam a mesma tonalidade.
Em Montpellier, por ocasio da terrvel revolta 'anti-fiscal de
1379 durante a qual foram massacrados os comissrios do duque deAnjou.os universitrios no se mexeram ou fugiram,mas
praticamente no se envolveram naquele protesto que lhes era
alheio j que eles prprios escapavam do imposto.
Uma vez sados da universidade e ingressando em uma
carreira do clero ou do funcionalismo, os homens de saber no
pareciam ter mais nenhuma tendncia para a subverso ou para

204

a contestao. Realmente, eles tomaram por vezes partido nas


lutas de faces que se opunham para o controle do poder na
cpula do Estado ou da Igreja (no tempo do Grande Cisma), Em
Oxford, desde o sculo XHI, alguns universitrios parecem se
ter colocado ao lado do rei, enquanto outros, tanto em 1215
quanto nos anos 1250, manifestavam, antes, sua simpatia pelos
bares revoltados. Em Paris, teria havido entre os universitrios,
no decurso dos sculos XTV e XV, tanto paladinos da lealdade
monrquica quanto partidrios do rei de Navarra, do duque de
Orlans ou do duque de Bourgogne e dos Ingleses.Tais engajamentos polticos conduziram alguns at morte ou ao exlio,
embora no conjunto eles parecessem haver escapado s depuraes mais radicais, mostrando geralmente mais habilidade,
para aderir ao campo vitorioso do que os chefes de guerra ou
os financistas.
.
,
Mas aqui tambm, esses engajamentos polticos no permitem falar de escolha verdadeiramente crtica frente ordem
. social e poltica estabelecida. O que os homens de saber desejavam era melhor servir essa ordem estabelecida, de acordo
com suas doutrinas e sem negligenciar seus prprios interesses. A principal censura que eles podiam fazer aos homens de
poder no era a de imporem uma ordem injusta ou perigosa,
mas de no lhes emprestar um ouvido suficientemente atento
e de no lhes arranjar um lugar razovel nos rgos de poder.
Como escreveu Robert Fossier, "mesmo hostis ordem estabelecida a que eles reprovam por no lhes oferecer suficiente
ateno, os universitrios pertencem, ou se agregam todos, pouco a pouco,s classes dominantes; (...) sempre contribuindo regularmente para despertar vivas reivindicaes sociais, eles
condenaram sistematicamente quaisquer recursos violncia
que pudessem faz-las triunfar"10. Nas sociedades do final da
Idade Mdia, os homens de saber no eram sempre, como j dis
semos, homens de poder, embora eles fossem, pelo menos, homens de autoridade, a quem repugnava a violncia, mais inclinados a servir e a melhorar a ordem existente do que a assumir
o risco de subverter as hierarquias sociais onde eles prprios

10 - R. Fossier, La soct mdivale. Paris: 1991", p. 417.

205

no estavam to mal colocados e onde eles aspiravam a uma ascenso ainda mais alta.
No resta dvida que, em tais condies, eles reconhece'
ram no saber um poder essencialmente integrador e modernizador, que eles tenham visto no mesmo saber o cimento da coeso social e poltica e que eles no tenham jamais sido to felizes como no momento em que tiveram por interlocutor um rei
"sbio" partilhando suas convices e aberto para algumas reformas, tal como o rei da Frana Carlos V.
Aconteceria o mesmo com os "intelectuais intermedirios" que foram acima evocados?
A questo convida a uma resposta bem mais matizada.
Existiram, incontestavelmente, no final da Idade Mdia, nesse nvel, indivduos cujo carter incompleto dos conhecimentos,
aliado a um sentimento de inferioridade em relao aos verdadeiros-detentores do saber e a conscincia da posio socialmente subalterna ou, pelo menos, ambgua onde eles estavam
mantidos apesar de suas ambies e dos esforos despendidos
para adquirir uma competncia intelectual,pde engendrar um
sentimento de frustrao, o qual seria, por si, fonte de um pensamento e de uma ao eventualmente contestatrios ou dissidentes. histria das heresias e das revoltas populares do final
da Idade Mdia revela algumas dessas figuras de ''intelectuais
frustrados" ("attienated Mtettectuals"), como sendo um dos
clssicos agentes da subverso latente nas sociedades de ordens
do Antigo Regime".
No que eles fossem encontrados sempre e em qualquer
lugar. Certas revoltas, e especialmente as mais breves e mais violentas, como o Motim popular francs de 1358, tambm a revolta dos "Trabalhadores" ingleses de 1381 ou ainda aquela dos
Cimpi de Florena, em 1378, parecem praticamente no ter seguidores alm de suas prprias fileiras, eventualmente reunidos
por antigos soldados "desprovidos de salrios* ou alguns nobres

11 - O tema e a expresso foram, sem dvida, lanados pr


M. H. Curtis, The alienated intellectuals of Early Stuart England", In: Past andpresent, 23 (1962), p. 2543.

206

desclassificados12. Porm, em inmeros outros movimentos, encontramos traos da presena dos letrados ou dos semi-letrados, trazendo, ao mesmo tempo, um embrio de base terica e
uma certa prtica da escrita.
Para dizer a verdade,, a documentao subsistente tende a
ocultar essa ligao entre revolta e literacy, para retomar esse
conceito dificilmente traduzvel de autores anglo-saxs, sendo
que os eventuais escritos dos revoltados e dos herticos foram
impiedbsament destrudos, vtimas, talvez, ainda mais do desprezo do que da raiva de seus adversrios13. Um exame atento
dos eventos revela, contudo, sua presena, pelo menos, subter*
rnea.
Tomemos inicialmene o caso da dissidncia religiosa do
final da Idade Mdia. Ela tivera relativamente pouco impacto rio
reino da Frana, a no ser nas zonas marginais (os ltimos Ctaros do condado de Foix, os Valdenses de Dauphin), o que certamente confortou a imagem do "muito cristo" rei de Frana.
Em outros lugares, em contrapartida, na Itlia, na Inglaterra, no
Imprio, ela tomou provavelmente grande amplitude.
surpreendentes fraqueza do papel que desempenharam
os irmos mendicantes. Sua cultura teolgica e sua formao
oratria parecem ter-lhes servido bem mais para justificarem a
ordem estabelecida e para recuperar algumas impacihcias populares do que para atiar o descontentamento das massas que
vinham escut-los". Foi apenas do lado dos Franciscanos Espirituais, no limite da ruptura com a igreja oficial, que se encon12 - Notemos que na lista dos cinqenta principais lderes
dos Cimpi inserida em A. Stella.IZ revolte ds Cimpi: ls
hommes, ls lieux, l travail. Paris: 1993, p. 90-91, enconr
tra, quando muito, um mdico, um notrio um mestre-escola;de resto, um taberneiro/um padeiro, serralheiro e 44
trabalhadores txteis.
13 - Ver os estudos reunidos em Heresy and Uteracy (10001530), dirigidos por E Biller e A. Hudson, Cambridge: 1994.
14 -Ver, por exemplo, a anlise de temas bastante "recuperadores" do sermo de Florena n tempo dos Cimpi em
Ch.-M. de La Roncire, "Pauvres et pauvret Florence au
XTVme sicle* In: tudes sur 1'bistoire de Ia pauvret
(Moyen Age-XVF scle). Dirigido por M. Mpllat, tomo 2.
Paris: 1974, p. 661-745.

207

" jf

tram, pelo menos aparentemente, algumas, tendncias subversivas. Mesmo assim, elas devem ser observadas de perto; como
bem revelou, por exemplo, Jean-Louis Biget, havia sobretudo
mercadores, juristas e notrios em torno do Espiritual languedociano Bernard Dlicieux, leitor de teologia do convento de Narbonne, quando este procurava amotinar a multido contra os inquisidores de Carcasson. Essa conjuno paradoxal - que traduz, sem dvida, o mal-estar das elites urbanas diante do entorpecimento dos poderes do rei e da Igreja no Midi - no representaria, ela mesma, o sinal de uma recuperao mais ou menos
consciente na qual o extremismo franciscano vinha socorrer
um protesto muito mais regionalista e poltico do que religioso
ou social?19 N
~ A heresia constituda tem, com mais freqncia, encontrado sua origem na doutrina e no ensino dos mestres seculares da
universidade, como JohnWycliff (1330-1384) na Inglaterrra, ou
ainda JeanHuss (1369-1415) na Bomia. Embora perseguidos e
at, rio segundo caso, condenados pela Igreja, esses dois ho
' mens no fizeram nascer, enquanto vivos, um verdadeiro movimento religioso popular. Este desenvolveu-se aps sua morte,
apelando mais diretamente para sua memria.
Na Inglaterra, tratava-se dos Lollardo. Sabe-se que, entre esses pregadores populares nos quais o evangelismo era acompa"nhado por uma veemente crtica das riquezas da Igreja, encontrava-se um determinado nmero de antigos estudantes de Oxford, como WllliamTaylor ou Peter Payne. Sem participarem diretamente, no movimento, inmeros regentes de teologia da
universidade, dentre os quais o chanceler Robert Rigg, manifestavam uma certa simpatia pr ele e seria necessria uma longa
e muito vigorosa retomada da universidade pelos arcebispos de
Canterbury para extitpar-lhe definitivamente, no final de aproximadamente trinta anos, todo fermento de heresia. O lollardismo no era, realmente, uma heresia culta, mas o fato de existirem entre seus inspiradores e propagandistas pessoas de saber

fez com que ele no cultivasse o anti-intelectualismo freqente


em tais movimentos. Os pregadores lollardos atriburam, pelo
contrrio, uma grande importncia produo e difuso ide'
grande nmero de libelos manuscritos e pregaram a traduo
da Bblia em lngua verncula, a fim de torn-la acessvel a todos
os fiis (com a condio de que eles soubessem ler)16. , \.
Na Bomia, a universidade de Praga mantm-se fiel memria de Jean Huss. Ela permaneceu, contudo, como vimos, na
corrente mais moderada e menos-heterodoxa - fora da questo
central da comunho de dois gneros, colocada em uso plos
telogos da universidade - do movimento nacional tcheco.Este
ocasionou crticas veeriientes dos Taboritas, que constituem a
ala extremista, popular e verdadeiramente revolucionria do
hussismo, mas permitiu-lhe preparar, com o. concilio de Bale e
o imperador, p compromisso doutrinai sacionado pela Compatatafe 1436.
Sem romper abertamente com a Igreja, outras correntes
de devoo e de espiritualidade, mais ou menos marcadas de,
misticismo, tais como ps "Amigos de Deus" rnanos ou begardos
e beguinos flamengos, sem falar dos mais tradicionais tercirios
franciscanos, desenvolveram-se margem das instituies eclesisticas tradicionais e no sem coloc-las um pouco em evidncia. Esse foi especialmente o caso dos Pases Baixos e dos Esta'
dos borguinhes.Tais movimentos freqentemente tiveram em
suas direes homens de uma certa cultura, ainda que no se
tratasse de mestres de-primeiro plano. Alguns, como Ruysbroeck, o Admirvel (1293-1381), eram antes autodidatas; outros haviam passado pela universidade, tais como Grard Grote
(1340-1384), iniciador da Devotio moderna e antigo mestre em
artes de Paris (ainda que ele expusesse, em seguida, palavras
muito duras para o orgulho e a v cincia de seus antigos condiscplos) . Tais correntes devotas eram, alis, bem-vindas na
leitura pessoal e no estudo; alguns, como os Irmos da Vida Cp-

15 -J. L. Biget,"Autour de Bernard Dlicieux. Franciscanlsme et socit en Languedoc entre 1295 et 1330". In:
Mouyements francscans et sott ffanatse: XIF-XX'
sicles. Editado por A. Vauchez. Paris: 1984, p. 75-93.

16 - Apresentao e estado da questo em J-Ph. Genet,


"Wyclif e et ls iollars\1n:H{stortensetgograpbes,29*
(abrU-maio 1983), p-869-886.
17 - G. Epiney-Burgard, Grard Grote f 1340-1384) et ls
debute de Ia dvoton nofeme,Wiesbaden.: 1970:

208

209

mum institudos por Grard Grote, edificaram, como vimos acima, uma rede d escolas bastante eficaz e muito inovadora, que
s apresentava, sob certo ponto de vista, como Uma alternativa
a certas esquisitices da escola tradicional.
r
Os homens de saber, e fundamentalmente os mais modestos dentre eles, tiveram seu lugar nos diversos movimentos ortodoxos ou heterodoxos de reformas que procuraram no final
da Idade Mdia, responder crisme da Igreja institucional e satisfazer as aspiraes religiosas dos fiis, compreendidos estes no
sentido de um acesso mais direto s prprias fontes da sabedoria crist, quer dizer, Escritura.
Tiveram tambm seu lugar nos movimentos de contestao poltica e de revolta. Mais do-que quaisquer pregadores itinerantes, o mundo dos advogados, dos escribas e dos notrios que cabe aqui mencionar. Freqentemente desprovidos
de ttulos universitrios, menos confiantes em seu saber e em
sua posio social do que os funcionrios e os prelados, no
desfrutando nem de seus privilgios e nem de seus proventos
assegurados, expostos, pois, s flutuaes de conjuntura econmica e poltica, apesar de uma comodidade por vezes real,
tais homens no dispunham sequer de suficientes conhecimentos gramaticais e jurdicos e de prtica da escrita ao mesmo tempo que lhes faltava habilidade para serem capazes de
redigir um manifesto, de compilar um esboo de reivindicaes, de discursar em uma assemblia; ou encetar uma negociao. Ainda prximos das fileiras populares das quais eles
eram, em geral, provenientes, ganhavam facilmente a confiana destas que, obscuramente conscientes do peso crescente
do saber na vida poltica, dirigiam-se espontaneamente a eles
para dar uma forma a suas aspiraes e encetar dilogo com
as autoridades superiores.
Por volta do final da Idade Mdia, a figura arquetpica, ainda que excepcional, desses semi-letrados impelidos direo
do movimento popular certamente aquela de Cola di Rienzo
(l 313-1354)18. Filho de um taberneiro romano, o jovem Cola
18 - J. Q. Maire Vlgucur, "Cola di Rienzo". In; Dziotutrio
biogrfico degi Italiani. Volume XXVI. Roma: 1982, p.
662-675.

210

aprendeu o ofcio de notrio com um parente; depois, sempre


exercendo sua arte, adquiriu como autodidata uma certa Cultura literria, tendo por base historiadores e poetas antigos, e um
pouco de direito romano; de uma certa maneira, ele se apega ao
primeiro humanismo italiano, aquele de Petrarca. Em contrapartida, suas convices religiosas eram bastante banais e tradicionais. Ele tornou-se, ento, um dos chefes do partido popular que
reagrupava, ao mesmo tempo, mercadores,^ artesos, notrios e
baixo clero contra as famlias dos bares que; na ausncia do
papa, governavam Roma,-tendo por nico objetivo seus prprios interesses privados,. O programa de Cola era, pelo contrrio, o de estabelecer em Roma um regime regular e de equidade em torno do qual pudesse ser reunificada a Itlia inteira. Por
duas Outras vezes (1347 e 1354), Cola conseguiu estar no poder
e, com o antigo ttulo de "tribuno", tentou, coni grande ostentao de prodamaes solenes e de cerimnias pblicas sobrecarregadas de alegorias, colocar em prtica sua poltica.Todavia,
rapidamente abandonado pelo papa Clemente VI e pelo imperador Carlos IV, ele sucumbiu aos Ataques dos nobres e pereceu
massacrado pela multido a 8 de outubro de 1354.
Existiram aqui e ali, no Ocidente dos sculos XTV e XV, outra figuras de lderes populares, menos trgicas e menos destacadas, porm comparveis, quanto sua situao social e s
suas ambies polticas, quela de Cola. Citemos apenas uma,
bem estudada por Ren Fdou, a do notrio Jean d Condeyssie, um dos principais atores da "rebeyne" de Lyon, em 14361*.
Notrio que, partindo da vizinha Dombes para Lyon, sem ttulo
universitrio, mas bom orador, abastado, graas a um bom casamento, Jean de Condeysie permanecia, contudo, familiar dos
homens de ofcios entre os quais v^via e para quem ele redigia;
h longo tempo ele manifestava publicamente seu apego ao esprito de comuna tradicional e foi naturalmente que se fez apelo a ele quando o povo ions se dirigiu, ao mesmo tempo, contra os funcionrios reais que pretendiam impor uma nova gabeIa e contra os ricos cuja fraude sobre a talha, isto , o imposto di19 - R. Fdou, "Une revolte populaire Lyon au XV* sicle:
Ia Rebeyne de 1436". In: Cahiers d'Histoire, 3 (1958), p.
129-149.

211

reto, obrigava a tornar muito pesadas as taxas sobre a consumao. Jean de Condeyssie procurava canalizar a clera popular
impor o retorno a um governo equilibrado onde os ofcios partilhassem o poder com a oligarquia dos mercadores e dos juristas
excessivamente dceis s ordens reais. Contudo, essa defesa das li' berdades comunais era anacrnica; Carlos Vn, que no poderia admitir que fosse entravado o esforo fiscal necessrio para o prosseguimento vitorioso da guerra, fez com qu a cidade fosse ocupada militarmente e Jean de Condeyssie foj preso com outros
chefes d "rebelio".
De qualquer maneira, nem os clrigos transformados em
pregadores anticlericais, nem os notrios improvisados como tribunos populares, podiam ser considerados como verdadeiros representantes de seus gupos. Em sua maioria, os letrados de segundo escalo que se multiplicam no fim da Idade Mdia parecem ser, sobretudo, ciosos de integrao e de promoo social.
No conjunto, eles foram tambm diligentes para colocar
suas competncias, en seu nvel, a servio da Igreja ou do Estado.
Os padres de parquia, apesar da insuficincia freqente de seus sermes, ofereciam tudo de si para a obra educativa da Igreja, contribuindo, ao mesmo tempo, para multiplicar
entremos fiis um mnimo de cultura crist, o respeito pela ortodoxia pelos clrigos, alm dos elementos de uma viso de
mundo, que, permanecendo bastante disparatada e tradicional, veiclava entre eles vidas de santos, coletneas de exempla e enciclopdias comuns20. No prlogo de seus Contos de
Canterbury (por volta de 1386) Geoffrey Chaucer encarnou,
nos versos 467-528, na pessoa de um cura do campo ("parson"), o mais simptico dos trinta e dois peregrinos que ele
colocou em cena: esse santo homem no havia estudado na
universidade, mas ele sabia de cor a educao de suas ovelhas:

"Era tambm um homem instrudo, um clrigo,


, ^
Que pregava verdadeiramente o Evangelho do Cristo;
,.
Ele instrua seus paroquanos com zelo."21
''

E como ele juntava o exemplo palavra, no cessava de fazer progredir aqui embaixo o reino de Deus.
Por seu turno, como se disse, os mestres-escolas leigos, a
despeito de seu nvel bastante varivel, inculcavam os rudimentos da leitura, por vezes da escrita, em uma parcela da populao (plo menos masculina) mais numerosa do que por muito
tempo se acreditou.
-,
Por fim, os homens de lei, funcionrios reais subalternos e
notrios foram eficazes agentes da modernizao e do reforo
do Estado. Para que com efeito, serviria o resgate do direito romano por parte dos doutores, se os notrios, no o houvessem
recolocado em prtica? Para que serviriam as prises do Parla-;
mento e os regulamentos reais, se no houvesse meirinhos para
public-los e execut-los? Apesar de certas fraquezas individuais
e das brutalidades que as populaes mal suportam, tais homens contriburam, em larga medida, para impor por toda parte o respeito pela regra do direito e a onipresena da justia
da soberania do Estado. Graas a eles, as noes da fidelidade
rendida ao prncipe, da obedincia devida ao Estado, e do primado do "bem da coisa pblica", efetuadas s expensas das ancestrais "liberdades" e das pretenses dos potentados locais, entraram pouco a pouco nos costumes e, com elas, o receio reverenciai do m9narca ao mesmo tempo que a idia de um recur-r
s supremo sempre possvel.
Os homens de saber mais modestos de que falamos
aqui, desfrutavam cada vez mais de bom grado esse papel no
qual, como os graduados da universidade e os grandes funcionrios reais, satisfaziam seus interesses e tambm os de suas
famlia,
,

20 - H. Martiti, TEglise ducatrice. Messages apparents,


contemis sous-jacents". In: Educcttions mdivales:
1'enfance, Vcole, 1'glise en Occident(Vf-XVsicles).Di.
J.Verger [n especial da revista Histoire de 1'ducaHon, 50
(1991)],p. 91-117.

21 "He was alsoa leadedmn,a clerk,That Crstesgospel trewely wolde precbe/ His parisscbens devoutly
wolde be tecbe" (jThe complete works of Geoffrey
Chaucer. Ed.PqWW Skeat, tomo JV.Oxford: 1894,p. 15
versos 48O482).

212

213

/v.

Alguns marcavam sua vihculao global ao mundo dos letrados manifestando curiosidades intelectuais que iam bem
alm dos conhecimentos estritamente necessrios apenas sua
"prtica". Ns j evocamos as abundantes leituras histricas e
jurdicas de Cola di Rienzo e de seus amigos humanistas. Se
muitos no possuam mais do que algumas obras tcnicas indispensveis para seu ofcio, outros possuam bibliotecas que podiam rivalizar com aquelas de graduados. A impressionante lista de 136 ttulos deixada por Richard de Bazoques, modesto
mestre-escola normando do incio do sculo XV, corresponde,
sem dvida, mais a um tipo de "biblioteca ideal" do que a um inventrio de livros efetivamente possudos ou mesmo lidos22.
Contudo ela testemunha; pelo menos, os conhecimentos bibliogrficos, bastante em dia, da personagem e de seu apetite pelo
conhecimento. Outros possuam realmente bibliotecas no negligenciveis. Os inventrios de livros sicilianos revela-nos a coleo de 25 volumes de Nicolas de Rabuazio, mestre-escola em
Termini, bem como as honradas pequenas "bibliotecas" de alguns ntros: 20 volumes em mdia e at 88 na casa de Stefano de Aviilino em 1449; esse notfio de Messina no possua
apenas obras de direito, mas sermes e crnicas, um volume de
pante e um outro de Tomas de Aquino23.
Alguns elevavam-se inclusive dignidade de,autor. Os melhores advogados e, na Inglaterra, os Common lawyers provenientes dos Inns of Court produziam as "questes" prticas
(como aquelas de Jean l Coq, advogado no Parlamente) de Paris nos anos 1370-1400)24 e os tratados de justia que eram teis
para consultorias e comentrios especializados dos doutores
das faculdades de direito. Ali, eles manifestavam, ao-mesmo
tempo, uma cincia bastante real e uma ateno para os problemas contemporneos, por vezes uma sensibilidade para com as
dificuldades das pessoas simples, bastante condizente com sua
situao social intermediria. Andr Gouron ps em evidncia,

22-). Bignami-Odier, .Vernet,"Les livres de Richard de


Bazoques", In: Btbliotbque de 1'cole de Cbartes, 110
(1952), p. 124-153.
"
23 - H.Bresc,Iire etsodt en'Scile (1299-1499). Palerma: 1971, p. 138-140 179-182.
24 - M. Moulet, Quoestiones Johnis Galli, Paris: 1944.

214

assim, a figura modesta mas exemplar de Pierre Antiboul (?


1357); depois de alguns estudos em Montpellier, esse "jurispeflto" instalou-se como advogado em Daguignan; foi l que redigiu, nos anos 1340, seu Trait ds impts (Tractatus de muneribus); amparado simultaneamente por um slido conhecimento dos autores eruditos e pela experincia de situaes concretas de seu tempo, o Tractatus de Antiboul uma vigorosa defesa da igualdade diante do imposto, uma crtica bem argumentada das isenes fiscais indevidas e dos privilgios da aristocracia, bem como das brutalidades dos funcionrios e, no total, de
acordo comi a expresso de Andr Gouron, a obra de um prtico sensvel " misria rural e s injustias sociais de seu tempo"
que ele imputa s "taras da nobreza provincial e de seus servidores ... [ assim c,omo de ] certos prticos do tempo acusados
de incompetncia"25; Pierre.Antiboul no era tanto um revolucionrio nem um demagogo condutor das massas (pu, pelo menos, no teve ocasio d tornar-se um); a ordem poltica mais
justa qual ele aspirava, ele a esperava sem dvida, da ao mais
eficaz do prncipe - na poca, do conde da Provena r; em outras palavras, d um reforo do Estado, no de uma transformao das hierarquias sociais.
,
Em uma escala evidentemente muito mais elevada, porm
em uma perspectiva definitivamente comparvel, aquela de um
,refprmismo rnodernizador favorvel ao crescimento do Estado,
ns recordamos que o maior jurista e publicista ingls do final
da Idade Mdia, sir John Fortescue (1390-1479), autor dos clebres De laudibus legumnglie e The Gavernance ofpngland,
havia se formado em Lincoln's Inn (uma das quatro principais
Inns o/Courf) em Londres, e no em Oxford ou Cambridge, e
que ele havia, por muito tempo, exercido funes de prtico
como sergeantat law e inquiridor, antes de sentar-se ele prprio no Banco do rei26.
25 A. Gouron,"Doctrinc medivale et justice flscale: Pierre; Antiboul et son Tractatus de muneribs": In: Analecta
Cracovtensia,! (1975), p. 309-321 (reirapresso em A. Gouron, La science du draitdans l Midi de Ia France au Moyen Age, Londres: 1984, n X).
26 - Sobre*Fortescue, ver a Introduo de Sir John Fortescue, De Laudibus Legufi Ariglie. Ed. S. B. Chrimes, Cambridge: 1942.

215

Essa aspirao a um saber cada vez mais formalizado aproxitnando-se da dignidade das disciplinas universitrias, guardando porm um estilo mais prtico e mais moderno (os textos so
freqentemente, aqui, em lngua verncula), reenc^ntra-se de
maneira particularmente ntida entre os cirurgies do final da
Idade Mdia. Vrias escolas de cirurgia parecem ter existido no
final da Idade Mdia, pelo menos na rbita das faculdades de
medicina italianas; sua existncia em Paris ou Montpellier
mais duvidosa. Alguns cirurgies redigiram tratados que prometiam um real sucesso, sendo o mais conhecido Henri de
Mondeville cuja Chirurgia (1306) foi rapidamente traduzida
em francs, em provenalrem ingls, em alemo, etc.
Promoo cultural, promoo social tambm. A variao
de riqueza entre as diversas categorias de pessoas de saber no
era forosamente muito grande, porque, se o ensino ou o servio de Deus ou do prncipe eram incontestavelmente fontes de
prestgio e, de certa maneira, garantia de estabilidade, eles no
eram sempre, como vimos, muito bem remunerados. Inversamente, se alguns vegetavam na prtica privada, outros prticos
que haviam conseguido adquirir unia bela clientela, contrair um
matrimnio vantajoso ou completar seus proventos profissio*nais com outros trabalhos na terra ou no comrcio, podiam es*
perar uma bela comodidade.
Alguns advogados eram bastante ricos. Jean l Coq, j citado, era nobre e possua, pelo menos, alm d penses e de rendas, cinco senhorios e dois feudos em torno de Paris, mais um
palcio e duas ou trs casas na prpria capital. Para esses advogados abastados, no era, alis, impossvel aceder ao mundo
mais respeitado dos ofcios. Se, tanto em Paris como emlbulouse, os advogados perante o Parlamento no parecem muito numerosos para se tornarem conselheiros na prpria corte soberana, isso lhes trazia, em compensao, a necessidade de ocuparem, com muita freqncia, as funes de juizes nos tribunais
de menor importncia.
Notvel tambm era a fortuna de alguns juristas florentinos. Sabe-se, por suas importantes Ricordanze que, por volta de
1407, sua prtica trazia 350 florins para Ricciardo di Francesco
dei Bne (1369-1411), ou seja, considerando os salrios de alguns cargos pblicos e o produto de suas casas e de suas terras,

216

500 a 600 florins. Recordemos como comparao que, nessa


poca, o benefcio liquido do ramo florentino da banca dos Mediei no ultrapassava 1100 florins;e, contudo, Ricciardo no ti* ;
nha reputao de um jurista excepcional; mas pertencendo a
uma velha famlia bem implantada na oligarquia florentina, ele
havia conseguido constituir uma grande clientela27.
Mesmo entre os notrios, ns poderemos encontrar, ao
lado de tabelies necessitados, fortunas apreciveis, cohiparveis quelas dos homens de lei, aparentemente mais abastados
ou negociantes. EmToulouse, por exemplo, de acordo com os
registros de avaliao de 1335, a fortuna de 35 notrios compreendia, a grosso modo, de 30 a 934 libras deTours, que colocava os mais ricos dentre eles no nvel dos poderosos mercadores28. Em Saint-Flour, em 1380, um certo Durand Saysset, simples
notrio sem grau universitrio, praticamente no tendo concludo seu estudo ao longo de toda uma existncia laboriosa,
com 1575 libras de patrimnio imobilirio, precedia todos os
outros homens de lei, sendo ele prprio superado apenas por
dois mercadores2*.
^
}
Quando eles no chegavam a ascender eles prprios, pelos ttulos ou pela fortuna, ao nvel dos graduados, dos grandes
funcionrios ou dos prelados, os homens da prtica podiam
pelo menos remeter essa ambio para seus filhos. Ns retomaremos no prximo captulo o processo de ascenso social, mas

27 - L. Martines, Latvyers an Statecrafi in Renaissance


Fl&rence, op. dt, p. 103-105.
28 - M-C1. Marandet,"Approche d'um mflieu social: l notarial en Midi toulousata aux XTVe et XV* sicles". In: Visages
du notarial dans l'histoire du Midi toulousian (XIVXIX' sicles).Tolouse:}. L. Laffont, 1992,p. 81-115.
29 - A. RJgaudire, "La fortune ds hommes de loi sanflorains d'aprs l livre d'estinies de 1380" In: Studia histrica Gandensia, 267 (1986) [Structures sociales et topographiquie de Ia pauvret et de Ia richess aux XIV et XV*
sicles. Aspects ttwtbodologiques et rsultarts de rechercbes rcents].?. 13-49, especialmente pgina 41 (rempresso no A.Rigaudire, Gouverner Ia vittedu MoyenAge. Paris: 1993, p. 275-318).

217

pode-se dizer desde j que a freqncia das passagens, em uma


ou duas geraes, da prtica para o funcionalismo tornara-se tal
que era necessrio ver nela uma fileira clssica de promoo social. Os filhos dos notrios ou dos procuradores noxlispunham
apenas dos subsdios paternos para se dedicar ao caminho dos
estudos e das honras. Eles beneficiavam-se tambm, com muita
freqncia, de suas.origens, de um embrio de biblioteca, de algumas relaes e de uma certa familiaridade com as disciplinas
intelectuais, ou seja, de um mnimo de "capital social" e "cultural", que, em relao aos recm-chegados, devia realmente lhes
favorecer30.
Pode-se dizer que se tratava ento, efetivamente, de uma
promoo interna no prprio seio do grupo das pessoas de saber. A existncia e a freqncia desse tipo de promoes ilustra a coeso, o dinamismo e a abertura desse grupo. Era, certamente, possvel penetr-lo em diversos nveis.Alguns chegavam
diretamente universidade e ao diploma, s dignidades de prelado e aos grandes escritrios. Em compensao, outros, entre
os mais modestos homens da prtica, no conseguiam franquear, ou fazer com que fosse franqueado seus filhos o passo
decisivo e ficavam na base do escalo social, at saindo do grupo para retornar ao mundo dos trabalhos artesanais ou das mercadorias. Mas o essencial estava na continuidade estabelecida
em torno de um determinado nmero de prticas culturais comuns.
bem possvel que tenham existido, aqui ou l, padres
livres de qualquer obrigao, advogados demagogos, procuradores speros, notrios que permaneciam prximos dos meios
populares, prestes a colocarem suas competncias a servio de
uma crtica mais ou menos subversiva da ordem estabelecida.
Na maioria dos casos, porm, os homens de saber, observados
por um certo angulo, teriam tido por mais tempo o sentimento
de que-a sua prpria afirmao passava pela aceitao de seu
papel integrador. Eles eram chamados a desempenhar na nova

sociedade que se constitua em lugar da antiga sociedade feudal, um papel essencial, agitando por toda parte, at nos pequenos burgos nas retiradas regies dos campos, as redes de crtquadramento e de obedincia que permitiam aos prncipes, s
cidades e Igreja impor a ordem jurdica que era sua prpria
razo de ser. Sem els, quer dizer, sem o concurso voluntrio c
sua ao cotidiana e multiforme, o Estado moderno nascente
no teria tido os meios de se fazer aceitar e obedecer, e nem
mesmo conhecer. Nos novos processos de regulao social e
poltica do final'd Idade Mdia, os homens de saber postaramse ao lado das elites e incontestavelmente nestas que a maior
parte ,deles tinha os olhos fixados."
Mas ao mesmo tempo, a existncia desse largo leque de
"intelectuais intermedirios", fazendo reserva e transio entre
a ordem esttica~superior e os simples sujeitos, evitou que os
homens de saber no se reduzissem a uma simples casta de
mandarins ou de padres, apartados do restante d sociedade e
submetidos exclusivamente aos caprichos do prncipe ou de
seus prprios desejos egostas. Foram eles, os doctores rurales
de Henri de Gand, que asseguraram o alicerce das categorias superiores dos letrados, que lhes possibilitou a insero na sociedade, proporcionando-lhes uma base suficientemente larga e
aberta; e foram eles, tambm, que tomaram como encargo, de
maneira bastante emprica, a difuso, a adaptao concreta e
quotidiana e, no total, a recepo um pouco consensual, seno
unnime, ds saberes tericos a partir dos quais eran elaboradas as novas regras do jogo social e poltico.
/

30 -A importncia desse processo foi particularmente bem


avaliada, no tocante sociedade de tyon dp final da Idade
Mdia, por R. Fdou,~es hommes de loi lyonnais lafln
du Moyen Age. Op. cit, p. 153-178.

218

219

terceira parte

REALIDADES SOCIAIS E
IMAGEM DE SI

221

Na primeira parte deste livro ns vimos o que possibilitava


definir os homens de saber enquanto tais na Europa Ocidental do
final da Idade Mdia. Na segunda parte, quais funes suas'competncias intelectuais lhes permitiram ter nas sociedades dessa
poca.Assim, ns pudemos no apenas indicar os papis que lhes
eram destinados, .de maneira mais ou menos exclusiva, mas compreender que o exerccio de tais papis se inscrevia, ele prprio,
em uma dinmica social (e poltica) que era aquela das mutaes
gerais daquela poca. Dito de outro modo, tais papis eram, em si,
papis novos que no existiam (ou, pelo menos, no da mesma
maneira nem com a mesma importncia) nos sculos anteriores.
Aqueles que os ocupavam os criaram e lhes deram forma por sua
prpria ocupao.
Mas se os papis eram novos, os homens tambm o eram? A
apario sobre a cena Social do grupo dos homens de saber teria
correspondido a um fenmeno generalizado de ascenso e renovao? As mutaes culturais e a emergncia de funes at ento
desconhecidas ou pouco desenvolvidas, teriam permitido aos indivduos ou s famlias provenientes dos estratos populares modestos da sociedade se elevarem na hierarquia social e constrangerem
as elites tradicionais a lhes acolher em seu seio, talvez at a lhes cederem algumas posies? Ou ser que teria simplesmente ocorrido uma reconverso funcional dessas antigas elites (que, de qualquer modo, jamais haviam estado rigorosamente fechadas), adaptao e modernizao garantindo a continuidade das hierarquias?
Descobre-se facilmente que, na prtica; as duas solues devem ser verificadas, com porcentagens variveis de acordo com os
momentos e os lugares, de modo que ser necessrio procurar
mensur4as (captulo VII). Mas, tanto quanto os dados brutos da
mecnica social, so importantes tambm as representaes de si
mesmo e dos outros que acompanhramos fenmenos de ascenso ou de mutao (captulo VIS). Qual era a imagem das pessoas
de saber no final da Idade Mdia? Guardaria essa imagem algum
trao de suas origens por vezes obscuras? Uma indelvel marca
clerical? Para fazei- esquecer sua ausncia de tradio, procurariam
eles se assemelhar as cores vivas da antiga nobreza? Ou ser que
nossos homens de saber j conseguiam na poca se distinguir do
restante da sociedade, mostrando aquilo que eles, de fato, eram,
um composto social novo e complexo, com suas prprias maneiras de viver, de falar e de pensar, seus hbitus e seus valores, o que
significa uma certa conscincia de si e de seu papel histrico?

captulo VH
HOMENS NOVOS OU HERDEIROS?

O problema^ da origem social dos homens de saber do final da Idade Mdia parecer primeira vista, um problema simples, no qual as dificuldades desmembram-se, antes de tudo, das
insuficincias da documentao. Na realidade, isso ocasiona
tambm algumas dificuldades tericas, as quais deveremos, em
seguida, comentar.
l. QUESTES DE FONTES E DE MtQDO
Se o problema da origem de nossos homens de saber s
coloca, porque trata-se, evidentemente, de um grupo novo,
em forte expanso nos ltimos sculos da Idade Mdia, prenchendo funes nascidas, elas mesmas, da modernizao do Estado, da centralizao da Igreja, dos progressos da cultura e,
mais amplamenterda complexidade crescente da sociedade e
da economia. Era necessrio, porm, ao que parece, que os ho^
mens encarregados daquelas novas funes sassem de alguma
parte, ou melhor, que fossem provenientes de grupos sociais
mais antigos.

223

. ""S,

l - Cf. F.Autrnd,"L'appaiition d'um nouveau groupe social". In: Hstoire de lafonction publique en Frcmce. Dir,
M. Pinet, tomo I,Ds origines ou XV sicle. Paris: 1993. p.
311-443.

render servios anlogos. Mas, alm da coleta de tais informa


es em^vias de constiturem os dicionrios prosopogrficos,
(hoje necessariamente informatizados), ser um trabalho de muito flego que proporcionou, at agora, apenas resultados multo
parciais, podemos temer que seja sempre difcil, talvez impossvel, empregar, para tanto, verdadeiros esforos quantitativos, sobretudo considerando-se uma durao verdadeiramente longa.
Com efeito, as fontes que acabo de mencionar, ainda quando no so excessivamente incompletas s muito raramente
so seriais; elas no produzem mais do que geralmente fotografias instantneas, com datas isoladas. Em outras palavras; elas
possibilitam avaliar mais ou menos a abertura do leque de origens possveis,, das mais populares s mais aristocrticas. Os
mais diversos casos podem ser ilustrados por exemplos mais
ou menos acentuados nas cores. Mas praticamente no pode,mos apreciar a proporo respectiva de cada categoria social e,
muito menos, sua respectiva evoluo no tempo.
O carter incompleto da documentao no , .porm,
aqui a nica causa. De fato, bem provvel que a maior parte
das fontes,.de acordo com s.u^natureza, privilegiem este ou
aquele tipo de origem social. Globalmente, so evidentemente
os mais poderosos e os mais rieos que tm maior probabilidade de aparecer na documentao ou, de qualquer modo, de no
permanecer apenas como simples nomes, mas de poder ser
identificados e unirem-se s famlias conhecidas por sua histria ou sua situao de fortuna. Foi ,assim que os homens de saber de nascimento nobre, dos quais ns falaremos abaixo, tiveram alguma chance de poder deixar sua marca com uma relativa regularidade; mas, para as outras categorias sociais, tanto urbanas quanto rurais, as indicaes so de tal modo aleatrias
que parece ser muito difcil submet-las a um verdadeiro tratamento estatstico.
,
Deve-se, certamente, acrescentar ao que foi aqui dito - dificuldade de ordem geral - que o vocabulrio "social" utilizado,
por fontes medievais remete, com muito maior freqncia, para
os estatutos jurdicos do que para as categorias profissionais ou
econmicas. assim, por exemplo^ que os arquivos das universidades alems do sculo XV repartiam os estudantes em "ricos" (divttes) e "pobres" (paupetvs); mas, de fato, tais palavras

224

225

Para dizer a verdade, como j disse, impossvel avaliar de


maneira precisa o ritmo e a amplitude do crescimento do grupo de! homens de saber, que havia, alis, variado consideravelmente de acordo com os momentos e os lugares. Os prprios
contemporneos eram conscientes desse crescimento mas eles
tiveram, sem dvida, inteno de^ exager-lo. Para remontar,
como exemplo, talvez ao menos ^mal conhecido dos casos,
aquele dos funcionrios reais na Frana, as pesquisas histricas
parecem indicar que seu nmero experimentou, em fins da Idade Mdia, duas fases de crescimento sustentado - os anos 12501314 primeiramente (aqueles do prprio nascimento do Estado
moderno, de So Lus a Filipe, o Belo), depois a segunda metade do sculo XV, poca de "reconstruo" e reforo do poder
real no final da Guerra dos Cem Anos -, mas que, entre essas
duas fases, teria havido, apesar de uma denncia ritual, a cada
crise poltica, da "multido infinita" de funcionrios, uma quase
estagnao - pelo menos em nmeros absolutos (porque, verdade, essa estagnao no impedia uma forte alta relativa j
que, na niesma ocasio, a populao global do reino diminuiu
mais da metade em funo das epidemias)1.
Um< outro fator que exige que se indague sobre o recrutamento social dos homens de saber era que estes eram, ainda,
em grande" parte, como vimos, homens de Igreja, que exclua
a simples reproduo hereditria do grupo.
De onde vm, ento, as dificuldades? Na verdade, estas so
as mesmas de qualquer investigao de histria demogrfica ou
social da Idade Mdia. Efetivamente no faltam documentos
que permitam identificar os parentes ds clrigos e letrados
'que ns estudamos aqui. Nos pases mediterrhicos, os mltiplos contratos, inventrios e testamentos contidos nas fontes
notariais oferecem abundantes informaes sobre os laos familiares. Alm disso, cartas e splicas pontificais, papis fiscais,
arquivos judicirios, colees de ttulos e de rendas, etc, podem

.'$3

v1

'II

no remetem para uma classificao social, que seria, em suma,


bem vaga. Tratava-se simplesmente de distinguir os estudantes
contribuintes que pagavam regularmente os seus direitos de
inscrio e aqueles que, em virtude de uma pobreza alegada e,
talvez, provisria, ficavam isentos^ Havia tambm os semipauperes (ou semidivites): eram aqueles que haviam conseguido obter apenas lima tarifa reduzida ou um prazo para o pagamento;
v-se o quanto seria arriscado tirar de uma tal classificao as
indicaes precisas sobre a origem dos graduados das universidade alems2.
i Mencionemos tambm a ambigidade ou a polissemia de
algumas palavras correntes do vocabulrios social medieval,
como burgensis, tnagister, ou clericus3. E a prpria noo de
nobreza, que muito freqentemente no distingue a antiga da
nova nobreza, estatuto hereditrio e notabilidade adquirida, ,
como veremos, de um uso igualmente delicado.
No total, parece, contudo, que a histria social das populaes dos letrados medievais permanece exposta a muitas incertezas.
Uma ltima dificuldade, no de vocabulrio mas de mtodo, deve ser assinalada, O historiador tem tendncia de partir
dos indivduos que ele estudou tomados por si prprios e de
defini-los, socialmente situando-os em relao a seus ascendenjtes ou a seus descendentes diretos. assim que ele espera aproveitar as dinmicas de ascenso ou de reproduo sociais ou,

2 - Vide J. Paquet. "Recherches sur 1'universlt 'pauvre' au


Moyen Age". In: Revue belge de philologie et cfbistoire, 56
(1978), p. 301-353,"
'
3 - Por magister,v&:supra,p. 1^5.Burgensis se aplicava
ao habitante de qualquer comunidade que tivesse seu prprio direito e cabe recordar aqui que.no finar da Idade Mdia, um pas como a Alemanha tinha por volta de 4000
aglomeraes, desde Coloene ou Frankfurt at todos os pequenos bugos rurais possuindo o estatuto de cidade. Cl~
rcus podia designar ora um clrigo que houvesse recebido apenas as ordens menores, ora no importa qual membro do clero, ora enfim um letrado provindo das escolas
(ainda que fosse casado e levasse um gnero de vida completamente laico).
,

ainda, a desclassificao progressiva de certos grupos mal adaptados a seu tempo. Mas, sobretudo tratando-se de sociedades
fortemente integradas como o eram aquelas do final da Idade
Mdia, de fato o conjunto das estruturas familiares que dever ser levado em considerao e particularmente as ramificaes colaterais - tios, irmos.primos - e as linhagens dos parentes por afinidade.
_ '._;
A promoo de um filho de arteso entre as pessoas de saber podia conter variadas significaes em se considerando
que o filho de arteso no dispunha de nenhuma relao particular ou, ao contrrio, tinha j um tio cura capaz de lhe emprestar alguns livros ou de recomend-lo a seu bispo. A passagem
de um filho de comerciante para o mundo da Joga e dos homens, de justia no pode ser interpretada do mesmo mod
quando isso significava o abandono da antiga vocao familiar
ou quando o novo jurista era simplesmente um caula que escolhera o caminho 'dos estudos enquanto seus irmos continuavam a se dedicar ao comrcio e aos negcios.
Poderamos multiplicar os exemplos desse gnero. No
podemos passar silenciosamente pelo problema que eles acarretam, mas claro que eles perturbam a tarefa do historiador, a
conscincia do conjunto das relaes, familiares pesando consideravelmente na investigao prosopogrfica e tornando ainda
mais aleatria a esperana de obter resultados quantificveis.
Alm do mais, a prpria famlia no , sem dvida, aqui
uma unidade suficiente. Dever-se- com efeito procurar reintrduzi-la em meio s inmeras redes de vizinhana e de clientela
que estruturavam todas as sociedades medievais. Retomemos
aqui o exemplo do filho de arteso que havia acedido pelo vis
dos estudos a uma posio honorvel entre as pessoas de; saber.
Ns seramos tentados hoje em dia a interpretar essa promoo
como um belo exemplo de xito meritocrtico, que se torna
possvel pelas estruturas relativamente abertas, conservadas, at
o final da Idade Mdia, por instituies de ensino tais como as
universidades. Julgamento sem dvida um pouco anacrnico.
Porque havia, na realidade, grandes chances para que esse filho
de arteso - quaisquer que fossem, alm do mais, suas capacidades mtelectuais e suas qualidades de carter - no pudesse seguir os estudos, a no ser, como disse acima, que tivesse um tio
cura e, mais provavelmente ainda, que sua" famlia, por modesta

226

227

que fosse, pertencesse rea de influncia desta ou daquela,poderosa abadia ou porque seu pai fosse um protegido ou talvez
um homem de confiana desta ou daquela grande personageni.
Ns somos surpreendidos,i por esse exemplo, a ver que
inmeros colgios universitrios medievais recrutavam seus
membros, para alm da famlia do fundador, em dois ou trs vilarejos designados por nomeao (cujo fundador era originjio,
ou at mesmo o prprio senhor): os lugares eram assim reservados s crianas de Saint-Pierre de Nazac (diocese de Cahors)
no colgio fundado, em 1341, emToulose, pelo arcebispo de
Aries, Gasbert de Lavai, e outros para aqueles de Dormns (diocse-de Soissons) no colgio fundado em Paris, em 1370, pelo
cardeal Jean de Dormns; os dois prelados no haviam se esquecido dos filhos de seus compatriotas menos afortunados; quan N to ao colgio de Plegry (Cahors), era, em grande parte, destinado a acolher pequenos gramticos nascidos nos prprios domnios legados ao colgio por seus fundadores, Hugues e Raymond Plegry (1365)4. evidente que com fortuna e capacidades semelhantes, os filhos dos camponeses dessas aldeias tinham muito mais chance em relao queles das cidades vizinhas de chegar universidade.
intil multiplicar ^sse gnero de hiptesesr sem qualquer validade terica. Essas que precedem tero sido suficientes, acredito, eu, para o demonstrar: mltiplos parmetros podem entrar em jogo no mecanismo social do final da Idade Mdia.A interpretao desta ltima , todavia, verdadeiramente delicada e arrisca-se, em todo caso, a recusar, ainda por longo tempo, a abordagem estatstica. , portanto, no essencial, em algumas anotaes fundamentalmente qualitativas e descritivas que
eu me deterei nas pginas que se seguem. . ' . ' . '

4 - F. Autrand, Charles V l sage. Paris: 1994, p. 707; M.


Fournier,Ies statuts etprivges ds universitsfranaises
depuis leur fcmdatanjusqu'en /7S9.Tomo I. Paris: 1890,
n 595 e tomo n. Paris: 1891, nl435.

228

2. A VEREDA DOS ESTUDOS


A idia de que os estudos deveriam ser acessveis a todos
e ijue graas a eles os estudantes pobres e merecedores deveriam poder se elevar a altas funes a servio de Deus,ou do
prncipe no era estranha nos ltimos sculos da Idade Mdia.
Diversos estatutos universitrios, bulas pontificais ou regula-,
mentos reais lhe fizeram eco. Em 1224, o imperador Frederico
II havia prometido fortuna (lucruni), nobreza (noblttas) c
boas relaes (amicitiarum favor) para todos aqueles que vis-.
sem a estudar o direito no studium de Npoles5. Por seu turno,
em 1336, o papa Benedito XII reprovar aos doutores de Mont-'
pellier o-desencorajamnto de estudantes pobres mas competentes e dignos, que aspiravam legitimamente chegar ad altiora, exigindo deles os direitos de exames abusivos6.
Confirmando a seu modo essa idia, alguns romancistas e .
cronistas a servio da alta nobreza indignaram-se, por seu turno, com o fato de as pessoas de "pequena estrao social" pode*
rem obter o favor real e tomar, junto ao soberano, o lugar geralmente devotado aos representantes das maiores e das mais antigas famlias do reino. Em sua Chronique mtrique (1316), o
poeta Geoffroy de Paris j dizia para os bares de Filipe, o Belo:
"Nous sommes versez a revers
,
Et par vilains et par convers [juifs convertis],
Chetive Gent que sont venuz
Cum a court mestre devehuz,(...)
A Ia court ne nous fait on doit
Sers, vilans, avocateriaus
Sont devenuz emperiaus."7

5 - Circular para anunciar a fundao do studium publicada no Ryccardi de Sancto Germano notarii chronica. Editado por C. A. Garuffl (Rerum Italicarum Scriptors,
VII/2). Bolonha: 1938, p. 113-116,
6 - M. Fournier, Ls statuts et privttges ds universits
franaises, op. cit.,tomoil, n944.
,
7- A.Diverrs,chonique mtrique atrtbue Geoffroy
de Parts. Paris: 1956, v.6433-6442, p. 212.

229

"O debate entre o clrigo e o cavaleiro", um gnero literrio que remonta ao sculo XII, guardava toda sua atualidade no
final da Idade Mdia. Sob a pluma dos autores da corte, o cavaleiro, graas a sua fora, sua lealdade e sua coragem, saa geralmente vencedor do combate, tal como o Pequeno Jehan de
Saintr s voltas com as maquinaes do "Senhor Abade" no romance deAntoine de La Sale - ele prprio um produto puro do
meio cavalheiresco e corts - por volta de 1456. Mas que np
v que essas compensaes literrias escondiam mal as desventuras na realidade concreta da existncia. E em nossa poca os
arrivistas assim denunciados no eram apenas os prelados mundanos ou os monges devassos, mas fundamentalmente os estudantes hbeis na oratria ou os advogados espertalhes (mestre Pathelin), enfim, os doutores confiantes de seus diplomas e
de sua cincia e convencidos de ser, doravante, indispensveis
para o bom encaminhamento do Estado.
A ambio social e,ra incontestavelmente uma das motivaes mais comuns daqueles que se lanavam pelo caminho dos
estudos. A prpria noo de cultura geral e desinteressada era,
como dissemos acima, bastante alheia dos homens dessa poca,
como lhes era alheia aquela segundo a qual a viagem "para os
estudos" podia ser, tanto quanto um instrumento de formao
intelectual e profissional, a ocasio de forjar o carter sempre
enriquecendo sua memria da imagem dos lugares visitados e
das personalidades reencontradas. Aqueles que se davam ao trabalho de estudar as disciplinas eruditas, de maneira mais ou menos aprofundada, e no dissimulavam o carter rido dessa
aprendizagem, estavam convencidos tanto do prestgio quanto
da utilidade social e poltica desse tipo de estudos, entendendo
ser necessrio tirar deles o mximo partido para eles prprios,
sempre fazendo lucrar as pessoas prximas, as quais haviam freqentemente contribudo para o financiamento de seus estudos. Porque, sobretudo nas famlias modestas, estimular uma
criana para a via dos estudos devia ser uma rdua empreitada
para a qual todos contribuam na medida de suas possibilidades. ' V..
'
No faltanTexemplos de promoes sociais, por vezes,-espetaculares pelo vis dos estudos e dos graus. $em falar da mas, s de todos aqueles sobre cujo nascimento ns nada sabemos,

230

aquilo que deve ser o ndice, em numerosos casos, de uma origem modesta, recordamos simplesmente aqui alguns exemplos
clssicos, os dois grandes telogos e prelados, ingleses do incio
do sculo xm, Stephen Langton e Robert Grosseteste, eram filhos de camponeses, talvez de servos; origem prxima de Robert
de Sorbon e, um sculo e meio mais tarde, para o futuro chanceler Jean Gerson. Quanto ao cardeal Nicolas de Cues (14011464), seu pai era um humilde barqueiro do Mosela.
Trata-se ali, note-se, de telogos cuja bela carreira foi essencialmente eclesistica. Mas encontraremos exemplos anlogos,
ainda que talvez menos notveis e menos numerosos, entre os
juristas e os mdicos: o escrivo humanista do Parlamento de Paris no final do sculo Xiy Nicolas de Baye (1364-1419), era um
filho de servo que passara pelo colgio de Dormans e seu contemporneo, Robert Mauger, primeiro presidente de 1413 a
1418, ele tambm proveniente de Dormans, era iguamenteYde
origem modesta8. Quanto ao grande mdico Guy de Chaujiac
(1300-1368) que tratou de trs papas de Avignon, a tradio quis
que ele fosse, em sua infncia, um mero criado de uma herdade
em Gvaudan.
,
Apesar de tudo, esses so casos excepcionais. Contudo h
trajetos feuniliares mais comuns embora todos eles tambm significativos.
Tomemos o exemplo de Paston. Essa famlia do Sudeste da
Inglaterra (regio de Norwich) deixou uma impressionante coleo de um bom milhar de cartas, escalonadas entre os anos
1440 e 1490, que permitem seguir sua ascenso social por quatro geraes9.
Primeiramente, um campons vre e abastado, que carrega
o prprio nome de sua aldeia natal, Clment Paston. Ele tinha
apenas umfilho,WillianPaston (1378-1444), para quem ele pde
pagar os estudos de direito em uma Inn ofCourt. Graas a suas

8 - F.Autrand,ArftsWce d'un granei corps de Vtaf.ls


gens du Parkment de Paris (1345-1454). Paris: 1981, pt
75 e 326.
9 - Encontraremos importante's excertos comentados da
correspondncia dos Paston em Ls Paston. Unefamlte
anglatse au XV sicle. Correspondance et vie quotdfenne austres,?Mis: R.Virgoe, 1990.

231

Competncias de jurista e sempre gerindo as terras herdadas de


seu pai e aquelas adquiridas por vrias compras, WUliam prosseguiu uma carreira de homem de lei (a servio do duque de Norfolk e do bispo de Norwich) e de funcionrio real que concluda em Londres, na Corte de Pleitos; ele foi enterrado ha Catedral
de Norwich. Na gerao seguinte, aquilo que era apenas xito individual se estabiliza e torna-se vocao familiar. Os quatro filhos
deWilliam Paston fizeram os mesmos estudos: primeiramente a
faculdade de artes enl Cambridge, depois a Common Law em
uma Inn de Londres (manifestamente preferida s faculdades
universitrias de direito). Dois desses juristas morreram jovens e
solteiros, mas dois outros realizaram carreiras semelhantes, aquelas de seu pai: eles foram sucessiva ou simultaneamente conselheiros jurdicos de grandes senhores e funcionrios reais. Contudo, a ascenso social prossegue porque os mestres servis eram
cada vez mais ricos e os domnios se estendiam, com a ajuda da
sore;John (1421-1466) herdou uma bpa parte das terras de seu
mestre, o clebre capito Sir John Fastolf, enquanto seu irmo
WUliam Jr. (1436-1496) casou-se com uma filha da boa nobreza
e sentou-se no Parlamento.
Na quarta gerao, representada essencialmente pelos sete
filhos de John, o essencial fora conseguido e o destino familiar
se diversifica. A nobreza completamente atingida, j que dois
meninos so armados cavaleiros; eles freqentavam a corte e geriam suas propriedades; eram tambm militares que participaram dos combates da guerra das Duas Rosas, expondo-se, alis,
com isso - embora sem perdas excessivas - aos acasos da guerra civil. Um nico filho permanece jurista na tradio de seu pai
e d seu av. Outros dois filhos morrem jovens, sendo que um
deles se destinava universidade e Igreja. Quanto s filhas, se
uma se casou com um simples administrador agrcola, alis bem
abastado, a outra desposou o herdeiro de uma bela linhagem de
juristas comparveis aos prprios Paston. Finalmente, no sculo
XVI, os Paston, abandonando definitivamente o direito e seus escritrios, tornaram-se importantes senhores de terra do Norfolk;
eles obtiveram, no sculo XVII, o ttulo das condes de Yearmouth.
Muitos fatores evidentemente se combinaram para assegurar esse exemplo vitorioso e evidentemente tais homens (assim
como suas esposas que geriam os bens da famlia quando, seus

maridos estavam em misso ou sentavam-se no Parlamento) MO;.'


careciam nem de carter nem de inteligncia. Mas no menOt, i
evidente que so suas competncias como juristas e, portanto, '
seus estudos de direito que asseguraram para duas-, por vezes.
trs geraes a continuidade de sua ascenso social. '
A histria dos Paston notvel tambm sobre um outro
ponto. No s" exerccio dos ofcios reais que explica o sucesso deles, ainda que Londres e a corte os atrassem como ms.
verdade que eles haviam vivido" no tempo da guerra das Duas
Rosas, quer dizer, em uma poca de crise da monarquia inglesa;
mas, sem dvida, no era somente por isso que eles substituam
o encargo do prncipe pelo ofcio deste ou daquele grande senhor. Sua fidelidade a tais potentados locais no era, alis, sempre infalvel; mas certo que eles no imaginavam ter xito, tanto na esfera do governo central quanto naquelas do seu Norfolk
natal, sem se apegarem a uma clientela ou uma cl aristocrtico.
A histria da famlia Paston no vem, de modo algum,,contradizer os ensinamentos das. pesquisas mais gerais que podem
ser conduzidas sobre a origem social dos doutores, dos prelados
ou dos homens de toga no final da Idade Mdia. Quer se tratasse dos homens de lei lioneses estudados por Ren Fdou ou dos
cnegos de Laon, estudados por Hlne Millet, pode-se observar
igualmente a importncia, dos processos de ascenso social - a
grande maioria desses homens era d origem obscura ou pelo
menos modesta - e o papel decisivo, e geralmente combinado,
das relaes de clientela bu de famlia com os diplomas. Em
Laon, a diminuio dos cnegos proveniente da velha nobreza
(de 26% para 5% entre o incio do sculo XTV e p incio do sculo XV) exatamente simtrica ascenso dos graduados (cuja
proporo passa de 43% para 86% de cnegos no mesmo espao de tempo)10.

Esses diversos grupos permanecem sempre abertos, at final do sculo XV, com uma certa porcentagem de recm-chegados de origem relativamente,modesta, mas titulares degraus

232

233

10 -; R. Fdou. Ls homrnes de loi lyonnats lafln du M.Oyen Age: tude sur ls origines de Ia classe de rob. Lyon:
1964, e H. Millet, Ls chanoines du chaptire cathdral de
Laon (1272-1412). [Coll. De l'cole Franaise de Rotnc,
56]; Roma: 1982, spc. p. 71-100.'

.'"1'!

universitrios. Contudo, esse gner de ascenso social praticamente no beneficiava; indivduos isolados e sados, de alguma
maneira, do nada. Eles sempre fracassavam, por pretender asumir um lugar de honra entre os homens de saber e, sobretudo
fora dp clero propriamente dito, poder teunir determinadas
condies preliminares.
A filiao a uma clientela ou, no mnimo, a proximidade
em relao a um conjunto effcaz de relaes e de poderes era
uma. O acesso a um mnimo de recursos financeiros eraflutra.
Quando aqueles da famlia faltavam e o interessado no era - ou
ainda no era - bolsista em um colgio ou titular de uni benefcio eclesistico ou de um trabalho remunerado, ele podia esperar precisamente os subsdios de um protetor ou de um mecnas. Os prprios reis da Frana e da Inglaterra, desde o sculo
XIII, no se recusavam a fazer com que os dons de quaisquer estudantes fossem desenvolvidos. Mas, tradicionalmente, eram, de
um lado, as pessoas da Igreja e, de outro, os grandes funcionrios dos prncipes, uns e outros geralmente eles prprios gra^
duados, que se mostravam os mais generosos para tomar como
fencargo o sustento de alguns jovens protegidos".
De qualquer maneira, era absolutamente necessrio um
peclio de base para pagar os estudos universitrios, sem os
quais o acesso aos estratos superiores do mundo dos homens
de saber era quase impossvel. Isso explica que aqui como alhures a ascenso social ocorria freqentemente em vrias etapas.
Em geral - ns j o indicamos no captulo precedente - a primeira era representada pelo notariato. Era o caso para 17% pelo
menos de novas famlias de homens de leis que aparecem em
Florena desde 1350lze, no caso de Lyon, sem dar as cifras, R.
Fdou calcula que os juristas do final da Idade Mdia eram"majoritariamente de obscura extrao notarial - e de origem estrangeira [ cidade em si]'-. Se acreditarmos hs rvores genealgicas que foram reconstitudas por diversas famlias, o ritmo

11 - Ensaio recente de RTrio>"Financing of;University Students iri the Middle Ages: a new orientation?. ln:ftstory of
universites,4 (1984),p, 1-24.
12-1, Martines, Lawyers and statecrft in, Reinassance
Flarence. Princeton: 1968, p. 69.

234

de ascenso no era sempre o mesmo: seriam necessrias


geraes para que os Garbot e os Palmier passassem do notariato para o doutorado em leis e para as funes judicirias; uma
nica seria suficiente, em compensao, para os Aurillac e os
Bullioud. Nem sempre, porm,, a vitria acontecia com hora
marcada, inclusive no seio de uma mesma famlia. O exemplo
dos Bellivre, outro nome bastante conhecido dos togados de
Lyon, significativo: dos dois filhos de Antoine Bellivre, Hugonin proporcionou uma longa linhagem de notrios. BaAhlemy
tomou a via dos estudos, o que possibilitou a spu filho e a seu
neto sentarem-se no tribunal do arcebispadode Lyon e, depois,
no Parlamento de Grenoble, em que Claude e posteriormente
Jean Bellivre, sero, alternadamente, os primeiros presidentes
antes que - suprema vitria - Pomponne Bellivre, ltimo neto
de Barthlemy se tornasse chanceler da Frana no incio do sculo XVI".

Em consonncia com a citao abaixo de R. Fdou, no


podemos separar completamente mobilidade social e mobilidade geogrfica. Os homens de saber, sobretudo aqueles de um
determinado nvel, Concentraram-se naturalmente nas cidades
que tinham funes de capitais, nacionais ou regionais^ fosse no
plano poltico ou administrativo, fosse no plano religioso ou
cultural. Inversamente, colocando-se parte os mais modestos
- curas, notrios, barbeiros, ou meirinhos -, eles eram raros^
quando no eram totalmente ausentes, nas simples aldeias ou
vilarejos.
A viagem "para os estudos* marcava freqentemente a primeira fase dessa mobilidade. Alguns permaneciam, alis, na prpria cidade ou. iam estudar e faziam carreira e descendncia.
Esse foi, por exemplo, o caso dcrlimosino Hlie Brolhet, bem conhecido graas a uma sorte de cartulrio privado conservada
nos arquivos departamentais da Haute-Garonne (E 12005-53).
Vindo estudar em Toulouse com uma bolsa no colgio de Prigord, ele adquiriu seu doutorado em leis e tornou-se, na primeira metade do sculo XV, um dos principais advogados da cidade; seus dois filhos, por sua vez, estudaram direito em Toulouse.
13 - R. Fdou, ls hommes rfe loi lyonnais laftn duMoyen Age,o. cit.,p. 153-178 e 416.

235

Tratava-se ali apenas de uma migrao bastante banal, aquela


que, em qualquer poca, faz descerem para grandes cidades do
Langucdoc as crianas talentosas das terras pobres do sul do
' Macio central. Mais espetacular foi, certamente, a aventura do
pomerano Jacques Rothschild chamado de"Angeli"(1390-l455),
vindo da distante dioces de Cammin para estudar medicina em
Montpellier. Ele conseguiu se instalar bem ali, tornou-se professor, depois, durante mais de vinte anos, chanceler da universidade , casando-se, criou por descendncia uma bela linhagem de
juristas e de mdicos de Montpellier14. Poder-se-ia facilmente
multiplicar os exemplos.
Outros emigravam para assumir um cargo. Mesmo os simples mestres de escolas de gramtica vinham habitualmente do
exterior, e, por vezes, de muito longe; em Aix-en-Provence, ne^
nhum daqueles que eram conhecidos no fim da Idade Mdia
eram originrios da cidade, e nem mesmo da diocese'5. necessrio acrescentar a isso que, em certos cargos, tanto laicos quanto eclesisticos, mudanas rpidas, sancionando, de acordo com
o caso, promoes ou desgraas, eram a regra: os papas de Avignon transferiam incessantemente seus bispos de um lugar para
outro e o rei da Franca mudava, quase to rapidamente, seus magistrados e seus senescais. Acredita-se que muita gente de saber
tenha freqentemente Surgido como recm-chegados nas. cidades, mal integrados alheios s tradicionais solidariedades das
velhas famlias de notveis. Estava l um dos principais agravos
que, ainda em meados do sculo, XV, no curso do processo acima citado, os mercadores de Montpellier asseveravam contra os
juristas e os notrios da cidade, por lhes recusarem o acesso ao
consulado16.'
' -' '

14 - B. Delmas,"Le chancelier Jacques Angeli O390-1455,)


restaurateur de 1'universit de mdecine de Montpellier au
dbut du XV' sicle". Injetes du l IO* Congrs nat. ds
Soe. savantes: Secton d'bistoire ds scienes et ds tecbniques, tomo II, Histaire de l'cote mdicale de Montpellier. Paris: 1985, p. 39-54,
15 -J. Pourrire.ies commencements de l'cole de grammaire d'Aix-en-Pravence, 1-378-1413, d'aprs ds documents nfte.Aix-en-Povence: 1970, p. 28.
\6 -Vide supr,p. 154.

236

3. RECONVERSO.ADAPTACO.
REPRODUO
Se, de fato, o mundo dos homens de saber, que era, no final das contas, bastante diferente de um pas para outro, foi, at
o final da Idade Mdia, um dos meios mais flexveis e mais abertos da sociedade medieval, ele, entretanto, teve tendncia, como
todos os grupos constitutivos das elites de seu tempo, a se fechar sobre si prprio e a tornar-se uma casta hereditria. Essa
tendncia - apesar de tudo, como veremos, sempre imperfeita resultou nos sculos XTV e aforttori no XV, na constituio de
verdadeiras dinastias de mdicos e, mais ainda, de juristas que se
reforavam aliando-se entre si mesmas por mltiplas relaes de
casamentos, o que se pode depreender em inmeras geraes.
Ao tempo dos colegas, sucedeu-se aquele dos herdeiros, o esprito de famlia vinha driblar' o esprito de corporao.
Esse fenmeno, at certo ponto, banal, de "reproduo",
no , contudo, o aspecto mais interessante da WStria social
dos letrados medievais. Na medida em que esses homens, como
dissemos acima, foram talhados, no final da Idade Mdia, para
um lugar cada vez mais importante no seio dos estratos supe*riores da sociedade, podemos nos perguntar se, pelo menos em
parte, no teria sido tanto pela ascenso dos homens novos
como pela reconverso das elites tradicionais, preocupadas em
perpetuar sua antiga primazia apesar das mutaes econmicas, polticas e culturais, que esse novo grupo se constituiu.
As investigaes prosopogrficas fazem com que efetivamente apaream dois tipos de recrutamento por "deslizamento","horizontal ou, ao menos, oblquo, mais do que por ascenso,
v
O primeiro caso aquele dos homens de saber oriundos
do "mercado", no amplo sentido do termo. Esse clssico processo, descrito com bastante freqncia, geralmente explicado
pelo prprio desejo de os mercadores assegurarem a seus filhos, sobretudo na economia retrada e incerta do final da Idade Mdia, seno um nvel de fortuna mais elevado, pelo menos
uma situao mais estvel e honrada, eventualmente ela mesma
uma etapa em direo nobilitao. Ser fcil fornecer os
exemplos; vejamos apenas ura, aquele dos LeViste.Tais juristas

237

: .x
: !-M:

que,* no final do sculo XV, eram a mais rica famlia de Lyon, es' pelando promover-se em Paris, descendiam de Barthlemy L
Viste, mercador de tecidos morto por volta de 134017.
Mas alm da passagem do comrcio para os estudos e para
os gabinetes no ser, na Idade Mdia, to freqente assim como
por vezes se tem dito, os exemplos observados sugerem, eles
prprios, algumas ponderaes na descrio do processo.
Primeiramente, a passagem do comrcio propriamente
dito para os estudos foi geralmente precedida por um estgio
intermedirio, aquele dos encargos e ofcios de finanas que
possibilitavam j se aproximar, seno do mundo do saber, em
todo caso do servio do prncipe e do poder poltico. Citemos
o caso exemplar dos Ysalgier de Toulouse analisado por
Philippe Wolff18. Cambistas e mercadores do final do sculo
XIII, os Ysalgier tornar-se-iam conselheiros do senescal e recebedores de impostos reais no incio do sculo XIV, o que possibilita a eles obter as cartas de nobilitao. Desde ento, ser
possvel, na'segunda metade do sculo, eles> chegarem universidade; veremos aparecerem os Ysalgier graduados em direito.
Servindo o rei, eles serviam tambm sua cidade e acumulavam
os cargos de capites. Infelizmente, os Ysalgier abandonaram
muito rapidamente esse caminho. Desde o incio do sculo XV,
a aventura das armas atrai alguns deles nos ltimos sobressaltos
da guerra dos Cem Anos, enquanto outros preferem usufruir da
fidalguia de senhores de feudos, que, mal geridos, os conduziriam falncia a partir da segunda metade do sculo XV
Segunda observao indispensvel, o abandono do comrcio para as carreiras administrativas ou eclesisticas no foi um
fenmeno generalizado, nem no nvel global - muitas famlias
permanecem fiis a sua antiga vocao -, nem mesmo no que
diz respeito s famlias envolvidas. Se os L Viste, j citados, parecem ter abandonado, de vez, qualquer atividade comercial
l

para se especializarem nos estudos nos ofiios, ns vemos habitualmente coabitareni em outras famlias, durante vrias gera-'
es, seja em linhagens colaterais, seja no seio de cada Irmandade, homens de lei e homens de negcios. As genealogias de
algumas importantes famlias provinciais reconstitudas por ,
Nel Coulet ilustram bem esse ponto19: em Aix-en-Provence no .
sculo XV, de acordo com os anos, 20 a 40% dos juristas casavam-se com as filhas do mercadores e um quarto de seus prprios filhos tornava-se igualmente mercador.
No se pode, porm, generalizar os casos como aquele de
Poitiers, no^sculo XV, cidade onde triunfem as funes religiosas, universitrias e administrativas em detrimento de uma atividade econmica enfraquecida, que permitiram aos homens de
lei no apenas Assumir de maneiira quase exclusiva o governo
municipal como tambm eliminar, pouco a pouco, os grandes
mercadores da oligarquia urbana20.
Outro fenmeno de deslize, no prprio seio das elites sociais, das posies antigas sobre as novas posies oferecidas
pelos estudos e as competncias intelectuais, mais delicado
para se descrever. Trata-se daquele produzido no prprio seio
da classe da nobreza. Mas aqui, a prpria complexidade da noo de nobreza torna a anlise difcil.
As coisas so relativamente simples quando se pode mosr
trar que tal homem de saber era herdeiro, de uma antiga linhagem "feudal", de incontestvel nobreza e de passado imemorial;
o clebre telogo GUles de Rome (1247-1316) pertencia mais
ilustre famlia da aristocracia romana, a dos Colonna, enquanto
os condes de Aquino, dos quais provinha So Toms, eram, no
reino da Sicflia, de uma nobreza tambm venervel. Mas tais casos so relativamente raros e, definitivamente, pouco significativos, por se restringirem apenas a alguns caulas isolados e, d

17 - R. Fdou, Ifs hommes de loi Jyonnais lafindu moyenAge,ap. cit., p. 335-350.


18 - Ph. Wolff, "Une famffle qu XIIP au XVT sicle: ls Yjsalguier de Toulouse", Mlanges d'histoire socale, l (942),
p. 7-31 (reimpresso em Ph.Wolff, Regardssur te Midi merftewz.Toulpuse: 1978, p. 233-257).

19 - N. Coulet, Ls juristes dans ls villes de Ia Provene mdivale. Ii:es socts urbaines en France meridionais et
en pninsufe Ibrique au Moyen Age. Paris: 1991.
p. 311-327.
20 - R.Favreau.Z v ie de Poitiers fafin dtt Moyen Age:
une capitule rgionale. Poitiers: 1978, tomo U,p. 487-541.

238

239

m
qualquer modo, destinados, de acordo com um costume ancestral, a uma carreira eclesistica.
, sem dvida, mais apropriado procurar, entre; os homens
de saber, aqueles que se agregaram a "velhas famlias", como fez
Lauro Martines em seu livro sobre os homens de lei florentinos
do final da Idade mdia, onde ele arbitrariamente escolheu a
data de 1350 como linha demarcatria entre "antigas" e "novas"
Jamlias, as primeiras sendo atestadas desde antes dessa data, as
segundas - que se dividem elas prprias em famlias autctones
e famlias provenientes do contado - aparecem apenas posteriormente21. Esse critrio permitiu-lhe avaliar em 40% o percentual dos Juristas florentinos de origem antiga, ou at nobre.
Mas essa cifra e a prprio mtodo de L. Martines tm apenas um valor relativo j que concentram, sobre uma nica data,
uma evoluo, na realidade, progressiva e contnua.\De fato,
sempre houve, entre os homens de saber, uma certa proporo
de "nobres". Alguns se diziam tais porque o prprio exerccio
de seu ofcio lhes havia autorizado a isso, quer porque tivessem
sido oficialmente nobilitados, quer porque eles houvessem se
beneficiado de um reconhecimento social espontneo ligado
prpria dignidade de sua funo22. Outros eram nobres^ porque
seus ancestrais o' eram desde mais ou menos tempo. Existiam,
efetivamente, muitos meios na Idade-Mdia de acedr funo
de nobreza ou, em todo caso, de ser reconhecido nobre; s velhas linhagens castels ou1 cavalheirescas juntavam-se quelas

21 -, L. Martines, Lawyers and statecaft in Reinassance


Florence:, op. cit., p. 62-78 e 482-505.
22 - Pelo menos na Frana, originalmente, as cartas de nobilitao privilegiavam, muito especialmente, funcionrios
reais \J. Rogozinski^Ennoblement by the crwh and social
estratification in France (1285-1322>"."In: Order and innovattan in tbeMiddte Ages: essays in bonnor fjaseph R.
Sattyer.^. C. Jordan, B. McNab,X F. Ruiz eds. Princeton:
1976, p. 273-291 e 500-515]; em seguida, um simples enobrecimento "de fato" (plo prestgio social, casamentos,
compras de terras,etc.) seria suficiente,para os mais importantes, assim como os conselheiros do Parlamento; mas, os
simples notrios e secretrios do rei permanecem sempre
muito esperanosos de carta de nobilitao.

240

para quem a aquisio de domnios ou o servio de um


p haviam permitido, de direito ou de fato, de se dizerem ^IK^ ,
bres, de adotarem o modo de vida da nobreza e de reivindicarem seus privilgios. Para algumas regies,especialmente da Europa mediterrnica, ns colocamos, alis, no mesmo plano os
patriciados urbanos - entendamos por isso os estratos mais antigos, os mais estveis, os mais prximos pelo gnero de vida
dos meios cavalheirescos, da populao citadina,
v
Dessas linhagens aristocrticas ou patrcias, algumas per*,
manecem obstinadamente fiis sua antiga vocao guerreira
ou terratenente. Mas, em outras, o acesso ao mundo do saber
pela prtica dos estudos acabou por tomar lugar, mais ou menos rapidamente; e uma vez Contrado o hbito, raramente ele
se perdia. Desde ento, a continuidade no tipo de educao e
de cultura facilmente alterou-se em funo dos gneros de cay
reiras pretendidas. Fosse ou no a passagem pelo diploma uni*
versitrio e um cargo de judicatura a primeira etapa, aquilo que
ns chamaremos, em breve, nobreza de toga constituir-se-, assim, em proveito dos detentores de competncias intelectuais
superiores, definidos por essa prpria competncia, bem mais
do que pela antigidade ou pela novidade de sua nobreza.
Falar simplesmente da ascenso social dos homens novos
ou da reconverso da antigas famlias "feudais" seria, portanto,
simplificar excessivamente. Trata-se, de fato, da progressiva e
global adaptao das elites sociais s mutaes da cultura do Estado pela conjuno da antiga idia de nobreza e da valorizao
das1 novas formas, civis ou eruditas de servio do prncipe ou da
Igreja.
A partir de ento, as grande famlias de toga tinham naturalmente tendncia para se perpetuarem em suas posies dor
minantes, embora a afirmao desse grupo jamais tenha repousado na Idade Mdia sobre a estrita reproduo biolgica Airda
que uni pouco mais estreitas, as portas sempre se mantiveram
abertas para os homens novos, que tardiamente chegavam ai
.estratos superiores do mundo do saber, cada vez mais vidos de
nele se integrarem. O bloqueio das carreiras, a constituio em
estreitas castas hereditrias do mundo das pessoas de saber e
seu corolrio geralmente denunciado, a saber, o fechamento s1
ciai das universidades do sculo XV so um mito historiogrftco,
que tende a ser desmentido pelas pesquisas recentes.
;

241

A anlise esboada aqui desses fenmenos sociais bastante


complexos repousa particularmente sobre o caso exemplar de
homens do Parlamento de Paris, bem estudado por Franoise Autrand25, a qual no parece ter sido refutada por pesquisas conduzidas sobre outros grupos do mesmo gnero que haviam existido nos ltimos sculos da Idade Mdia nos principais Estados
europeus. Ns, por exemplo, sublinhamos a escalada significati-
v d ttulo de cavalheiro (gentlemari) para o pessoal laico dos
principais servios administrativos da coroa inglesa no tempo
dos reis Henrique V (1413-1422) e Henrique VI (1422-1471)24:
Contudo, se os processos eram aqui e ali comparveis,
nem sua cronologia, nem o lugar respectivo dos recm-chegados e dos filhos das antigas famlias, provenientes de linhagens
j slidas de cavaleiros e de doutores, no tm sido os mesmos
por toda a parte. Eles variaram de acordo com o nvel, a poca,,
e o pas considerados. Nas zonas fortemente urbanizadas onde
as redes escolares eram antigas, por exemplo, nos pases mediterrnicos, belas, possibilidades de carreira foram precocemente abertas para homens que no pertenciam antiga nobreza mesmo se, por acaso, nesses mesmos pases, a prtica dos estudos se tenha expandido precocemente na nobreza cavalheiresca, como demonstram todos os estudos sobre os juristas italianos e da Provenee dos sculos XII e'XIIP5.
Em compensao, nos pases do Imprio ou at na Europa Central, com estruturas mais arcaicas, onde a antiga aristo-

23 - F. Autran, Nassanc d'un grana corps de Vtat. Ls


gens du Parlement de Paris; op. cit., ver, em particular, a
terceira parte "L Parlement et Ia noblesse", p. 163-261.
24 - R. L. Storey, "Gentleman-Bureucrats". In: Profession,
vocation and culture (n later medieval Englahd: essays
dedicated to the memory ofA: R. Myers. Ed. C. H. Clough(
Liverpool: 1982, p. 90-129.
25 -Vide, por exemplo, A. Goron,"Enseignement du droit,
lgistes et canonistes dans l midi de Ia France Ia fin du
XT et au dbut du XlVe sicle". In: Recueil de mmoires
at travaux publis par Ia Soe. d'histoire du droit et ds
instituttpns ds ncienspays de droit crit, 5 (J966), p. l-<
33.

242

cracia permanece senhora do acesso s posies politicamente'


importantes e at cultura erudita, j que esta continua, cm $l,
ligada s viagens de estudos longos e custosos, o lugar dos homens novos entre as pessoas de saber, de resto, menos numerosas que em outros lugares, fica, durante muito tempo, restrito.
Existe apenas 5% de nobres entre os estudantes das universidades do Midi da Frana por volta de 1400, enquanto, no mesmo
momento, havia 18% entre os membros da "nao germnica"
da universidade de Bolonha e mais ainda (25%) entre os graduados identificados com a diocese de Lige26.
Trata-se aqui apenas de estudantes, todavia de debutantes
desiguais nas ambies e nas vitorias. Mas o mundo dos homens de saber era, como vimos, fortemente hierarquizado. E
quanto mais nos aproximamos das posies dominantes, mais proporo daqueles que se diziam nobres - da antiga ou da
nova nobreza - aumentava. No sculo XV, era praticamente ad
mitido na Frana que todos os conselheiros do Parlamento,
qualquer que fosse sua origem, eram nobres, as tenses, de resto, naturalmente vivas no prprio seio'do grupo de acordo com
a maior ou menor antigidade da nobreza de cada um. Pelo contrrio, quando se descendia aos nveis hiais modestos, os nobres
se faziam raros, tanto porque os filhos de antigas linhagens desdenhavam geralmente tais posies pouqussimo honradas a
seus olhos quanto porque os titulares de tas cargos no podiam tirar deles um suficiente prestgio para fundamentar suas
prprias pretenses nobreza.
Somos, portanto, conduzidos, uma ve2 mais, constatao
de que a'posio social dos homens de saber decorria menos
de sua origem do c}ue do valor reconhecido a sua competncia
e a seu papel poltico. Era esse complexo jogo de imagens e de
representaes que autorizava as promoes das quais alguns
se beneficiavam, sempre facilitando para os outros mutaes e

26 - Cifras extradas de J. Paquet, Ls matricules universitaires (Typologie ds sources du Moyep Age occidental,
65),1urnhout: 1992, p. 131 e Chr. Renardy, L monde ds
maitres untversitaires du diocese de Lige (1140-1350):
recherche sur as composition et ss activits. Paris: 1979,
p. 161.

243

adaptaes. , portanto, logicamente ao "imaginrio social" das


pessoas de saber do final da Idade Mdia que ns consagraremos o ltimo captulo deste Jivro.

captulo VIII
AMBIES E REPRESENTAES

Apesar de suas competncias intelectuais, os homens de


saber das sociedades me_dievais praticamente no estavam melhor preparados do que o resto de seus contemporneos para
pensar a novidade, compreendendo-se aqui sua prpria emerr
gncia. , portanto, naturalmente eni funo das taxinomias tradicionais que eles procuraram legitimar sua posio social e foi
apenas progressivamente e, ppr vezes, desajeitadamente, que
eles procuraram atribuir valor e reconhecimento quilo que
constitua sua especificidade coletiva.
Se h, entretanto, um ponto sobre o qual eles praticamente jamais estiveram em dvida, a convico de que sua qualificao os situava, d qualquer maneira, nas ordens superiores
e privilegiadas da sociedade. Foi; ento, ao lado destas - clero e
nobreza - que eles, desde o princpio, procuraram referncias e
modelos que lhes possibilitassem justificar suas ambies e definir os princpios de seu modo de vida.

244

245

I. CLERO
A marca clerical permanece forte sobre a maior parte dos
homens de saber at finais da Idade Mdia - e para alm dela.
A tendncia global foi, efetivamente, do sculo XII ao sculo XV,
'a laicizao. Contudo, esse processo seguiu, de acordo coffl as
categorias dos indivduos e dos pases considerados, ritmos
bem diferentes.
Desde os anos 1150, os primeiros doutores em direito civil de Bolonha deveriam aparecer, aos-olhos de seus contemporneos, como laicos. Eles eram casados e pais de famlias, viviam
do fruto de seus trabalhos (ensino e consultoria jurdica) e a
prpria desconfiana com que a Igreja tratava sua disciplina, ao
mesmo tempo lucrativa, profana e bastante favorvel s pretenses imperiais, poderia apenas precipitar a separao entre o
mundo dos clrigos e esses primeiros senhores em leis, cuja
posio no cessava, alm do mais, de se afirmar no seio das elites urbanas. Pelo menos nos pases mediterrnicos, os mdicos
seguiram desde cedo os jurisas no caminho dessa precoce laiv
cizao.
Mas no foi assim por toda a parte. Nos pases da metade
norte da Europa, inmeros juristas, inclusive civilistas, permaneceram clrigos ainda durante longo tempo, o que os permitia,
alm do mais, realizarem com freqncia^ belas carreiras eclesisticas, apesar do carter teoricamente profano, de sua especialidade Em Paris, apenas em 1452, os professores de medicina da universidade obtiveram o direito de se casar,
De qualquer modo, a parcela dos homens da Igreja entre
as pessoas de saber foi vigorosa, em todos os lugares, at o final
da Idade Mdia, mesmo nas sociedades meridionais, que foram
laicizadas mais cedo. Se juristas e mdicos tinham aqui a mais
alta posio social, no menos verdade que, mesmo nas universidades dessas regies, eram as faculdades de direito cannico que conservavam os efetivos mais numerosos, naturalmente,
com uma grande maioria de clrigos e religiosos tanto-entre os
estudantes quanto entre os professores. Em Toulouse, Montpellier e Avignon, os estudantes de direito cannico representavam
ainda, no final do sculo XIV, entre 75% e 57% dos efetivos; se
adicionarmos a isso que entre 16% e 29%. desses estudantes

246

eram cnegos regulares ou monges - sem falar dos estudanfe,


seculares j titulares do sacerdcio - que os professores per-'
tenciam tambm freqentemente ap clero regular, nota-se que
at essas universidades meridionais guardavam, atravs de suas
faculdades de direito cannico, uma forte colorao clerical e
que elas deveriam, portanto, aparecer aos contemporneos,
como povoadas por clrigos e religiosos, destinados prioritariamente ao servio xla Igreja1.
Isto no era, alis, o nico ponto em, discusso e recorde-^
se que at o final da Idade Mdia e mesmo depois, inmeros ofcios pblicos, especialmente entre os mais elevados (conselho
do rei, coirte soberana, Cmara de-Contas, xchequer, etc.) continuaram a ser igualmente confiados aos, homens de Igreja.Tais
empregos no eram, certamente, percebidos, poca, como incompatveis com sua vocao e com seu estado religioso. Podese, contudo, admitir que, sempre servindo lealmente ao prncipe e ao Estado, tais homens de Igreja mantiveram em seus'ofcios - a seus prprios olhos, como aos olhos de seus contem*
porneos - uma certa colorao eclesistica.
Poder-se-ia talvez objetar que, nas sociedades do final da ~
Idade Mdia, a qualidade do clrigo no se limitava aos titulares
das ordens maiores obrigadas ao celibato (padres, diconos e
sub-dicnos) aos religiosos que haviam formulado votos perptuos. Ela estendia-se, e ainda de maneira quase sempre majoritria, a outras categorias de indivduos, titulares de ordens menores ou mesmo simplesmente tonsurados que, sempre beneficiando-se de privilgios judicirios e fiscais do clero (pelo menos, teoricamente, porque as justias laicas eram cada vez menos condescendentes), suportando apenas parcialmente suas
restries, j que, no-se limitando a alguma obrigao pastoral
ou sacramentar, eles podiam, com facilidade, desfrutar dos proventos eclesisticos sem que isso atingisse seus benefcios, e

i - J. Verger, "Moines, chanoincs et collges rguliers dans


ls unlversits du Midi au Moyen Age r. In: Naissance et
fanctonnement ds rseaux monastiques et canonimix
(CERCrOR,Travaux et rechercbes, l),Sant-tienne: 1991, p.
511-549. - ,

247

V}/
Ir 1 '.-

eram at autorizados a se casar, com a nica reserva de renunciar ento aos ditos benefcios.
A nossos olhos, essa franja freqentemente pletrica da
populao clerical - aproximadamente i 5% da populao masculina de uma cidade como Reims no incio do sculo XIV2 no parecia possuir um carter religioso muito acentuado. Mas
deve-se avaliar o que representava a "clerezia'' aos olhos das
mentalidades e das prticas sociais daquele tempo.
Em uma sociedade hierarquizada por ordens, os privilgios clericais, com seu duplo valor simblico e real, .contribuam largamente para definir o estatuto daqueles que podiam
se beneficiar deles. As maneiras de ser que todo "clrigo" deveria adotar para fazer reconhecer [seu estado (palavras graves e
atitudes nobres, tonsura, vestimentas longas e escuras, recusa
do porte de armas) produziam um efeito quase imediato de distino social.
Mas a "clerezia" era, fundamentalmente, um valor cultural.
No idealizemos, verdade. Para retomar o exemplo dos j citados habitantes de Reims, Pierre Desportes constatou que inmeros "clrigos casados" da cidade e das redondezas eram, verdadeiramente, iletrados e que at mesmo os almotacs da corte
temporal do arcebispo, clrigos casados provenientes de boas
famlias burguesas, se eles sabiam ler o francs e conheciam o
direito consuetudinri, ignoravam o latim e rogavam para que
o arcebispo e para que os cnegos no utilizassem essa lngua
nas formalidades, de maneira a no coloc-los em alguma dificuldade.
Permanece que, pelo menos em teoria, e at com bastante freqncia, na prticaj "a clerezia" implicava aquilo que, para
as outras categorias da populao, era apenas um procedimento facultativo, talvez at um divertimento gratuito, a saber,
/

corno se viu no primeiro captulo deste livro, o domnio da ca


crita e do latim, o conhecimento das disciplinas fundamental!
da cultura erudita, a posse de livros. Ora, iodos esses sabcrcs
conservavam eles prprios uma certa marca religiosa e eram
submetidos a uma exigncia de ortodoxia mediante a qual o
magistrio eclesistico permanecia como nico juiz. verdade
que em algumas especialidades, como direito civil e medicina,
essa exigncia se satisfazia aparentemente sob o baixo custo
da invocao ritual da benevolncia divina e das tradicionais
virtudes crists. Porm, mais profundamente, esses saberes
continuavam a se inscrever em um quadro que, em seu conjunto, era reconhecido e validado pela Igreja; eles eram ensinados
nas escolas e nas universidades fundadas ou confirmadas pela
, autoridade eclesistica; eles exaltavam uma ordem crist da
cultura. significativo que tenham continuado a ser qualificados de "clrigos", pela referncia a suas prticas intelectuais especficas, mesmo homens de saber que levavam, alm do mais,
um gnero de vida completamente laico. Assim, na Frana falava-se tanto dos "clrigos do rei", quer dter, escribas e notados
da Canchelaria ou da Cmara de Contas, quanto dos "conselheiros clrigos" que, nas cidades, ocupavam as funes de assessores e de juristas (^clrigos e sbios em direitp", como dizia-, por
volta de 1450, um texto lions) remunerados pelas municipalidades*.
. , . ' .

2 -Vide P.Desportes,"L'enseignement Reims auxXHP et


XTV* sicles". In: lyiseignement et vie intettectuette (IX*XVP sicles). (Actes du 95 Congrs nat. ds Soe. ssvantes,
Reims: 1970- Philologie et histoire jusqu' 1610); tomo I.
Paris: 1975, p. 107-122, espec. p. 120-121.

3 - A. Rigaudire.Tessr ds conseillers juridiques ds villes dans Ia France du bas Mcsyn.Ag".ln:Rev4ebiiftorique


de droitfanais et tranger, 62 (1984), p. 361-390 (reimpresso por A. Rigaudire, Gouvemer Ia vtle au Moyen
Age, 1993, p. 215-251).

248

249

2. NOBREZA
Se "clerezia" permanecia o estatuto geralmente reivindicado pela-maioria das pessoas cultas do final da Idade Mdia, "nobreza" definia um horizonte que no era, de todo, inacessvel,
pelo menos para aqueles mais dotados ou os mais ambiciosos
dentre eles.

'

O atrativo da referncia nobiliria era tanto maior para os


homens de saber quanto os nobres eram, como vimos, numerosos em suas fileiras. Nobres de velha estirpe, "reconvertidos"
para o ensino ou para os ofcios, nobilitados pelas cartas reais
ou pelo simples efeito do reconhecimento social, nobres de ltima hora, enfim; filhos ou netos de enobrecidos, embries de
uma nobreza de toga longa, na qual a fidelidade prtica dos estudos e dos cargos civis no impedia manter orgulhosamente o
"estado nobre" e de arvorar ttulos e brases.
intil retomar aqui esses diversos processos sociais, que
foram analisados no captulo precedente deste livro. Deve-se, ao
contrrio, recordar que esses nobres homens de saber jamais representaram mais do que uma minoria no conjunto do grupo,
concentrados em um estreito estrato superior, aquele dos prelados, dos conselheiros do prncipe, dos juizes e advogados das
cortes soberanas. Foi apenas nessa elite restrita que eles foram
verdadeiramente numerosos, inclusive, sobretudo no sculo XV
nitidamente majoritrios.
Nem a fascinao pelo modelo nobilirquico entre as pessoas de saber, nem mesmo, alis, os processos de nobilitao que
beneficiaram alguns dentre eles, no se explicam, pois, exclusivamente pela presena nesse meio, a no ser em sua cpula, de
,um determiriado nmero de nobres de incontestvel - ainda
que mais ou menos antiga - nobreza. Aquilo que estava em jogo
era, ao que me parece, a noo, em si, de nobreza como paradigma da superioridade social e a presso criada pela prpria dinmica de um grupo em pleno desenvolvimento.
A aspirao coletiva dos homens de saber nobreza (ainda que tal aspirao no se concretizasse efetivamente para
alm de um pequeno nmero dentre eles) exprimia-se de duas
maneiras; evidentemente complementares: reverncia e aproximao, por um lado, assimilao, por outro. Manifestava-se cada
vez mais ostensivamente seu respeito pela nobreza tem como
se afirmava, por outro lado, a nobreza do saber e daqueles que
eram seus portadores. Esse duplo e sutil mecanismo aparece
mais ou menos claramente atuante em todas as instituies assumidas pelos homens de saber: captulos religiosos, tribunais,
chancelarias, etc. Permitimo-nos da em conduzir a anlise, to-

250

f,

mando o exemplo ds universidades, onde ele se exercia, de m*-'


neira at certo ponto nativa, como elemento constitutivo da pr- '
pria formao das elites intelectuais da sociedade medieval4.
Os estatutos universitrios dos sculos XV e XV mostram
que diversos privilgios e vantagens eram reservados aos estudantes nobres - com a condio de que eles pudesseni provar
sua nobreza fosse pela produo de uma genealpgi, fosse, de
maneira bastante simples, tomando para si o estado nobre ( vestimentas de forro, nmero suficiente de servidores, etc.). Esses
privilgios eram, inicialmente, de ordem honorfica, o que significa que eles permitiam aos estudantes nobres sentar-se nas primeiras fileiras das salas de aula e de desfilarem ao lado dos graduados, licenciados e bacharis, nas procisses da universidade.
Eles garantiam tambm vantagens mais substanciais a esses
mesmos estudantes nobres: direito de sentar-se ao lado dos graduados nos conselhos da universidade (como se os nobres ti- .vessem tido uma espcie de aptido natural para a deciso e
para o comando), prioridade sobre seus camaradas plebeus
para postularem os benefcios eclesisticos reservados aos universitrios. Como contrapartida, uma estrita igualdade era oficialmente mantida entre nobres e plebeus, no que dizia respeito aos regimes de estudos e de condies de acesso aos exa:
ms e aos diplomas.
Mas, como vemos, tais privilgios consentidos aos estudantes nobres auxiliavam tambm os plebeus, pelo mertos
aqueles que eram titulares de graus e haviam, enquanto tal, colocado prova suas aptides intelectuais. Porque os nobres no ..
eram' designados a preceder os outros em todas as coisas. Uma

4 - Eu retomo aqui as concluses de meu estudo "Noblesse et sayolr: ,tudiants nobles aux universits d'Avignon,
Cahors, Montpelller Et Toulouse (fln du XIV' sicle) *,ln:La
noblesse au Moyen ~Ag (Xl'-XV sictes): Cessais Ia
mmor de Robert Boutrucfoe, reunidos por Ph. Contamine: Paris, 197&, p. 289-313. At prova em contrrio, essas
concluses me parecem poder ser estendidas, mutatts
mutandis, para o conjunto das universidades europias do
final da Idade Mdia.
. \ ..

251

T),

escala sutil de equivalncia era estabelecida entre degraus de


nobreza e graus universitrios. Os graus menores (baccalauraf) ou adquiridos em faculdade menos prestigiadas (artes,
medicina) permitiam situar-se no mesmo nvel da pequena nobreza, a licena em direito concedia a igualdade com a grande
nobreza; enfim, os doutores em direito e em teologia e os reitores vinham sempre sozinhos encabeando todas as manifestaes pblicas da universidade, precedendo todos os nobres^
qualquer que fosse seu escalo. Um estatuto de universidade de
Viena de 1389, destinado a determinar o.lugar dos membros da
universidade na grande procisso da festa de Corpus Gristi, explicava, com muita clareza, esse sistema de correspondncia: os
mestres em medicina caminhavam com a pequena nobreza
(minores illustres), os regentes em direito com a mdia nobreza (simpices illustres), os telogos com os duques e os cndes;
fechando enfim a procisso, o reitor deslocava-se sozinho, para
manifestar, aos olhos de todos, a dignidade sem igual da universidade e do saber5
O tema da equivalncia entre saber e nobreza - "Doutorado vale cavalaria", como bem explicita o adgio - no subentende apenas as prticas institucionais sancionadas pelos estatutos. Ele foi explicitamente desenvolvido por um determinado
nmero de comentadores.Tomando o doutorado como expresso concreta da perfeio do saber, diversos autores consideraram que esse grau dava acesso a um verdadeiro status ou, melhor ainda, a um ordo6.\ solenidade dos rituais de colao do
doutorado (imposio das insgnias doutorais, sermes, beijos
trocados entre, o examinador e o candidato, festas e presentes,
aula magna do novo tituladorctc.) permitia sugerir similitudes
diretas com a investdura feudal ou com a iniciao da cavalaria. Na introduo de seu comentrio sobre as Clmenttnes
(por volta de 1370), Simon de Borsano, doutor in utroquejure

5 - Estatuto citado por M. H. Shank, "Unless you belteve,


you shall not ur^derstand". Logic, university, and society
in late medieval Vienna. Princeton: 1988, p. 23.
6 - Vide G. L Brs, Velut splendor flrmamenti: l doctor
dans l drolt de l'eglise mdivale. In: M&anges offerts
Eienne G//so,Toronto-Paris, 1959, p. 373-388.

252

de Bolonha, que logo se tornaria arcebispo'd Milo e depois


cardeal, interrogava-se longamente sobre o "estado dos doutores" (status doctorum)7. Depois de haver recordado os privilgios dos doutores, especificamente em matria fiscal, Simon de
Borsano conclua que a dignidade de doutor lhe possibilitava alar-se a cavaleiro'(militem doctor precedere debet, p. 242), e
que, se havia ensinado direito durante vinte anos ou mais, ele
deveria ser equiparado aos duques e aos condes. Notemos,
alis, que, devidamente fundadas sobre diversas referncias do
direito romano, tais pretenses haviam j aparecido, um sculo
antes, em Castela, nas Siete Partidas de Afonso X, o Sbio (p. II,
t. 31, pargrafo 8) e que no sculo XIV inmeros juristas italianos e franceses tiram dele os argumentos para se atribuir o ttulo de "senhor em leis" (dominus legum^ou de "conde em leis"
(comes legum).
Quais eram, alm das citaes retiradas da lex romana, as
justificativas dessa assimilao do saber nobreza? Havia, antes
de tudo, ao que me parece, a prpria noo da dignidade do saber - ou mais precisamente, dos saberes cannicos, herdados
da Antigidade, reconhecidos pela Igreja e ensinados nos studia generaia. O direito era, ao mesmo tempo, vetor de uma
certa sacralidade, aquela da maiestas romana, e regulador soberano da vida social e poltica; quanto teologia, ela desvendou
o sentido da Revelao e esclareceu de maneira quase infalvel,
pelo menos acreditou-se nisso at o Grande Cisma, p magistrio eclesistico. O domnio de cincias assim to elevadas no
poderia ser objeto de homens indignos ou mesmo simplesmente comuns; elas enobreciam muito naturalmente aqueles que
haviam se voltado, sob o custo de longos e difceis estudos, para
a aquisio do sedimento sagrado para preserv-lo e transmitilo a outros pela escrita e pelo ensino.A nobreza dos homens de
saber deriva de sua "autoridade'' (auctoritas).^
Porm, ela tambm estava ligada, especialmente para os juristas, noo de servio; ela prpria era elemento constitutivo,
desde a Alta Idade Mdia, da noo de nobreza. Brtolo e Bal7 - Texto edtado^em D.Maffei,Dottori e studenti nel pensiero di Simone da Borsano", Studia Graftana, 15 (1972),
p. 231-249.

253

dus, os dois grandes juristas italianos do sculo Xiy insistiram


sobre o elo estreito e, de algum modo, funcional unindovdoutqr
e prncipe. Simon de Borsano, no texto mencionado acima,
acentuava esse aspecto da vocao do doutor, recordando apoiado em citaes do Code - que um dos privilgios doutorais era o de possuir aceSso direto ao prncipe, sua corte e aos
seus tribunais8..Esse tema encontrava tanto mais eco entre os
homens de saber do final da Idade Mdia quanto, sem transformar-se em sua razo de ser exclusiva, o servio do Estado era
efetivamente uma das perspectivas mais comuns dos estudos
universitrios, como vimos nos captulos quatro e cinco deste
livro. Or"servindo-se o Estado por suas armas de direito - "o jurista como o cavaleiro de uma cavalaria sem armas", dizia Jacques de Rvgny, professor de Orlaris no fim do sculo XIII9 -,
os homens de saber possuam o sentimento de participar, de
certa maneira, da majestade tremenda do prncipe e do bem comum da coisa pblica.Tal proximidade implicava, ela tambm,
presuno de nobreza.
\
Calcula-se, portanto, melhor aquilo que significava para as
. pessoas de saber, o modelo nobilirio que, ao mesmo tempo,
contribua para desenhar a imagem que eles faziam de si prprios e d seu4ugar na sociedade e conferia um objetivo preci*so s ambies concretas dos mais empreendedores dentre
"eles. ' .
- , . ' ' A dimenso carnal - o sangue e a hereditariedade - no
lhes era, em primeiro lugar, essencial. Tratava-se, antes, de uma
nobreza de mrito, atrelada s aptides e ao trabalho pessoal.
Naturalmente, como dissemos, os homens de saber tiveram quase todos tendncia de assegurar a continuidade de seu estatuto
no seio de suas famlias. Contudo, se o filho do doutor era nobre, isso no ocorria apenas pelo fato de ele ser filho de doutor,
mas fundamentalmente porque era, ele tambm, via de regra,

' - " .
um doutor. A nobreza dos homens de saber era, pois, uma nobreza indissocivel da competncia e da funo.
Isto posto, ela tambm era, evidentemente, como toda n<V
breza, sinnimo de estabilidade, de privilgios e de considerao social. Em qualquer nvel que se situasse, o homem, de saber reivindicava com veemncia os privilgios, especialmente
os privilgios fiscais, que lhe permitiam manter seu nvel. A despeito do interesse econmico, a conduo desses privilgios
era tanto simblica quanto real. Isso lhe proporcionava inclusive as marcas de respeit e de deferncia - eptetos elogiosos
gestos reverenciais - que ele exigia dos outros - estudantes,
isentos ou contribuintes - e do gnero de vida ao qual ele s
disciplinava, sob pena de decair. Raros eram aqueles que, uma
vez ultrapassado o estrato mais modesto, aquele dos meirinhos
e dos notrios, arriscavam-se como Hugues Josard a combinar
os estudos e os ofcios com a prtica do comrcio e dos negocios10. Filho e genro de grandes lavradores de Arbresle, esse bacharel em leis fez uma bela carreira de funcionrio que o conduziu at funes de primeiro homem do senescal e do juiz real
em Lyon. Ele pde, ento, se fazer enobrecer em 1398. Contudo, isso no o impediu de investir sua fortuna, de modo pioneiro, nas minas de Pampailly, reconstitudas posteriormente por
Jacques Coeur; verdade que, diferentemente do negcio ou
do artesanato, a explorap mineira no ser jamais considerada para os nobres como uma atividade que acarretasse sistematicamente a perda de nobreza. Seus dois filhos, eles tambm graduados, abandonaram, contudo, ao mesmo tempo os negcios e as minas para voltarem-se para a gesto de suas terras e para
o ofcio das armas,
Todavia, se poucos homens de saber transformaram-se em
homens de .negcios da envergadura de Hugues Jossard, devese sublinhar que a maior parte dentre eles no contava apenas
com o reconhecimento de suas capacidades intelectuais e dos
servios rendidos ao Estado para se fazer admitir no seio da nobreza, e depois para nela se manter e assegurar a perenidade de

8 - Item doctor ingredientt adprincipia ciariam non debet^vetari ingressus sed admittt, etam ad secreta iudicum admitti ( D. Maffei, "Dottori e studenti", op. cit, p.
241).
9 - Mtles inertnis-milicie (citado em M. Bulet, Quoestio-

10 - R. Fdou, Une femille aux JOVC et XV sicleS: ls Jossard de ly&n",Annales ESC, 9 (1954),p. 461-480.

254

255

vA

v:fe

sua famlia; Como outras categorias da populao em vias de ascenso social - ricos lavradores, mercadores, burgueses, homens de guerra -, eles no desdenhavam alguns procedimentos, menos especficos, porm experimentados efetivamente
para o ingresso na clientela: a corrida aos dotes e aos bons casamentos, a compra de palcios, de manses e de feudos, o exerccio de direitos senhoriais, etc.
Um ltimo trao deve ser sublinhado, mostrando bem'a ciso ainda existente entre a imagem que os homens de jsaber faziam de sua prpria nobreza e as realidades sociais da poca.
Em algumas famlias, a nobreza reivindicada a ttulo das
competncias intelectuais permanece passageira e, por tal razo, perde-se rapidamente. Tomemos o exemplb, em Montpellier, da famlia dos RebUffi, que possua numerosos juristas nos
sculos XIV e XV. O mais conhecido dentre eles, Jacques Rebuffi, dizia-se, no final do sculo XIV, "conde em leis". Mas a fortuna da famlia no iria muito longe; juristas de menor porte, os
Rebuffi das geraes seguintes no conseguiram mais esse tipo
de ttulo e1 aparentemente deixaram de ser considerados nobres". Bem mais famosa, a famlia do glosador bolonhs Odofredo (1200-1265) no teve melhor sorte; no incio do sculo XIV,
durante duas geraes, ps netos e bisnetos do grande jurista
conseguiram obter o ttulo de cavaleiros, mas, em seguida, esse
"breve prntese(da nobreza na histria dos Odofredi" - como
disse Andra Padovani - fechou-se, e as geraes seguintes foram consagrar-se, moda burguesa, ao trfico das especiarias e
das sedas12.
Em compensao, nas linhagens dos homens de lei cujo
xito foi mais notvel, a prtica do estudo e dos ofcios no parece haver, por vezes, durado mais do que algumas geraes.
Uma vez a situao da famlia definitivamente estabelecida, seus
membros abandonavam as atividades da toga para se voltarem,
11 -J.Segondy,aUne famille de juristes montpeiralns: ls
Rebuffy". In: Fdrattoh Mstorique du Lcmguedoc mdlterranen et dk Roussillon.XXXVIP et XXXVIIf Congrs
(Liloux-Nimes) (75><4-.5?65JI,Montpellier: s.d., p. 14^153.
12 -A. Padovani, L'archivio di Odofredo:lpergamene dei-'
lafamiglia Gandolfi Odofredi. Edizione e regesto (11631499). Spolte: 1992, p. 6162.
- -\

256

de maneira exclusiva, a um modelo nobilirquico mais tradldonal, em que a explorao da terra, de um lado, e o ofcio das armas, do outro, eram suficientes. Foi isso que se passou, como vimos acima, na segunda metade do sculo XV, tanto com os Ysalguier deToulouse quanto com os Jossard de Lyon e os Paston
de Norfolk13. Apenas alguns grupos eminentes e j ben individualizados de homens de saber e de ofcios, os indivduos do
Parlamento na Frana, por exemplo, com famlias como as dos
Marle ou dos Orgemont, parecem haver atingido uma posio
econmica e social bastante elevada e uma conscincia de si suficientemente forte para permanecerem fiis sua vocao especfica, aquela de uma nobreza de toga prontamente diferenciada de outros tipos de nobreza. Tal conscincia, entre os Parlamentares parisienses e outros clrigos do rei, de formar um
grupo social no apenas especfico, mas estvel e homogneo,
exprime-se particularmente em seus testamentos - conservados em grande nmero para a poca de Carlos VI - com a mui2
tiplicao das clusulas destinadas a assegurar, para alm da
transmisso dos^patrimnios, a solidez dos laos de parentesco
e de aliana e a perpetuidade da vocao intelectual e poltica14.
Tais casos de continuidade so raros, mas ser, entretanto,
inexato pensar que a absoro no seio de uma nobreza indifrenciada, no horizonte de algumas geraes, tenha sido a nica
forma de ambio social de que os homens de saber do final da
Idade Mdia haviam sido capazes.

13 - Vide supra,p. 194,200 e 215.


14 - Vide D. Courtemanche,"Les testaments parisiens sous
Charles VI: ds crits sur si u service de Ia pimoire collective", L Moyen Age, 97 (1991), p. 367-387.

257

3. UM "QUARTO ESTADO"
Montaigne percebia bem o problema quando ele falava
em seus Ensaios (livro I, captulo XXIII) desse "quattiesme estat ds gens maniants ls procs", o qual formaria, dali por
diajite^wn cotps part de celuy de fa noblesse"K. Um sculo
antes, a emergncia desse "quarto estado" de homens de saber,
homens de leis e de escritrios, e"ra uma realidade social incontestvel. Mas at que ponto os contemporneos - e os prprios
interessados - possuam, na poca, conscincia que se tratava
ento do nascimento de uni "corpo parte^ no seio da sociedade e no apenas de uma excrescncia - para muitos, nociva imputvel aos progressos recentes de um estado subitamente
esquecido das prerrogativas tradicionais e legtimas da antiga
nobreza e do clero?
Para dizer a verdade, a tomada de conscincia de uma especificidade do grupo dos homens de saber no exclui, em hiptese alguma, que eles tenham, para alm disso, continuado como ns acabamos de ver - a se perceberem como clrigos,
sempre aspirando nobreza.
Os prembulos dessa tomada de conscincia remontam
ao passado. Desde o sculo XII, como bem demonstrou o Padre
M. D. Ghenu, os clrigos das escolas urbanas, sem renunciar
sua opo eclesistica, haviam procurado diferenciar-se do restante do clero. Os termos scolares e magistri, ou, mais ambicioso, aquele de phjlosopM, serviram, desde cedo, para qualificar
seu prprio estatuto, esperando que as universidades lhes viessem a oferecer um quadro institucional eficaz, ainda que, sob
certos'olhares, redutr, j que implicava um controle direto por
parte da autoridade eclesistica16. A tomada de conscincia pelos juristas, especialmente os italianos - ou influenciados pelo
modelo italiano -, do carter original no apenas de seu saber
15 - Citado por R. Fvreau, Ia vitte de Poiters tafin.
u Moyen Age: une capitale rgionale. Pitiers: 1078,
tomo 11, p. 487.
16 -Ver em M. D. Chenu.Itf thoiogie #u douzme sce. 2* edio/Paris: 1966,captulo Xy"Les
'science'thologique,p. 323-50.

258

, mas de sua posio na sociedade e do seu papel poltico, praticamente tambm antiga; podem-se encontrar traos dela de
de os primeiros glosadores bolonheses.
Contudo, no certo que essa conscincia de si dos homens de saber tenha, em seguida, progredido de maneira regular e contnua. Se seu nmero vinha crescendo, bem como seu
peso social, a sua insero, cada vez mais estreita, nos quadros,
eclesisticos ou at polticos, mais e mais restritos e o desejo d
marcar prioritariamente sua filiao s elites puderam thoderar
sua emancipao e obscurecer a imagem que eles tinham de si
prprios. Alguns pontos, contudo, revelam-se perceptveis no
apenas ao historiador (sempre tentado a abusar das facilidades
da atitude retrospectiva); mas, sem dvida aos prprios contemporneos, desenhando, com grandes traos, aquilo que podia
constituir a especificidade dos homens de saber nas sociedades
dos ltimos sculos da Idade Mdia. Para maior clareza, ns classificaremos esses caracteres especficos sob quatro rubricas.
l. - Um primeiro aspecto pode parecer arcaico, mas continua muito marcado, o aspecto fundamentalmente urbano. O
homem de saber, tal como o compreendemos aqui, colocava-se
acima de tudo, como um homem da, cidade. Especialmente s
colocarmos parte os simples prticos que, muitas vezes, po^diam residir nos vilarejos ou nas aldeias, ns encontramos nosss homens de saber essencialmente nas cidades, e at mesmo
na corao das cidades. Era l que eles estudavam, l que eles
exerciam suas funes. Quando no lotavam as escolas, os ho-t
mens de saber passavam suas jornadas nos lugares pblicos e
nos domiclios oficiais: as catedrais e suas dependncias, os palcios e castelos principescos, as cmaras da cidade e os mercados municipais. Aqueles que no tinham ali seu escritrio, freqentavam os cursos e os corredores. Os prticos que recebiam
seus clientes em suas oficinas ou seu "estdio" no podiam, eles
prprios, se distanciarem muito dos lugares dos tribunais ou
das administraes. Todos os estudos de topografia social qiie
foram conduzidos sobre as cidades de alguma importncia no
final da idade Mdia mostram que os homens de saber residiam
nelas, fosse, de preferncia no bairro das escolas, quando ali
houvesse'uma - a Montagne Sainte-Genevive em Paris -, fosst
no antigo corao das cidades universitrias, na proximidade
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259

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imediata dos lugares de poder. Em Lyon, pof exemplo, a maior


parte dos doutores, dos licenciados e dos notrios residia no
bairro do Palcio, quer dizer, bem ao norte da catedral SaintJean, em torno da casa dita de Roanne onde estava instalado o
tribunal do senescal17.
v
Alm do mais, os homens de saber, como j vimos nos captulos precedentes, participavam ativamente, tanto quanto podiam, da vida associativa (confrarias) e poltica das cidades. Por
toda a parte, onde as antigas oligarquias mercantis no lhes interditou o acesso, eles investiram os magistrados urbanos, o que
implicava igualmente uma presena constante no corao da
cidade universitria.
Sempre conferindo, indubitavelmente, prioridade para a
aquisio de imveis urbanos, os homens de saber, como acentuamos acima, no se recusavam a comprar terras no campo .Todavia, diferentemente de muitos daqueles nobres cujas fileiras,
no entanto, procuravam engrossar, eles no pareciam possuir o
gosto de residir permanentemente em seus domiclios rurais.
Isso seria, freqentemente, incompatvel com o exerccio de
seus ofcios e de seus cargos municipais.
Esse estreito lao entre os homens de saber e a cidade no
parece ter sido, em parte alguma, to vigoroso quanto em algumas cidades italianas, e particularmente em Bolonha. Nos sculos XIII e XIV, os jazigos dos grandes professores de direito foram erigidos em pleno ar, sobre praas pblicas, magnficos monumentos antiga, com colunas de mrmore e baixos relevos,
nos quais o esplendor revelava suficientemente o quanto a glria dos doutores era um elemento constitutivo da prpria histria da cidade e da conscincia de si de seus habitantes18.
2. Segundo trao caracterstico do mundo dos homens de
saber consiste no que chamarei, para ser breve e no sem algum
anacronismo, sua profissionalizao. A noo poderia, talvez,
aplicar-se tambm ao mundo dos artistas e dos mercadores,

17 - Vide R. Fdcm, Ls hommes de loi lyonnais lafln


etu MoyenAge:etude sur ls origines dela classe de rohe.
Lyon: 1964, p. 356-357 e 363-365.'
18 - R. Grandl, I monumetit dei dottort e Ia scultura a
Bologna (l267-1348). Bolonha: 1982.

260

mas, para aquilo que nos interessa, quer dizer, as elites sociais e
polticas, certamente existia uma forte diferena entre os ho
mens de saber e os antigos nobres, os quais, mesmo quando serviam o prncipe em determinadas funes, comportavam-se
sempre, de alguma maneira, como "amadores", sem formao c&pecfica e em tempo parcial. J os homens de saber caracterizavam-se por uma relao muito diferente com seu trabalho, quer
se tratasse de ensino, de cargos pblicos ou de prtica privada.
Para eles, havia uma ligao quase necessria entre sua competncia intelectual, ela prpria freqentemente garantida por um
diploma, e o exerccio de suas funes sociais. Esse lao necessrio explica que os homens de saber, diferentemente dos nobres "amadores", no sentiam repugnncia pelo carter freqentemente austero tcnico de seus cargos, dado que haviam
aprendido a dominar essa tcnica desde os ahos de sua formao. Foi isso que proporcionou, em inmeras funes administrativas, como ocorreria com muita freqncia no sculo XIX o
afastamento da antiga nobreza em proveito dos novos funcionrios, mais competentes e que, voluntariamente, aceitavam consagrar-se em tempo integral ao servio do prncipe.
Essa evoluo foi mais ou menos marcada de acordo com
os pases, fria Inglaterra, numerosos cargos pblicos continuaram a ser conferidos aos membros da gentry local. A Frana,
por" seu turno, foi por excelncia o pas dos funcionrios do rei,
geralmente alheios, tanto social, quanto geograficamente, s elites locais tradicionais, os quais extraam, de qualquer modo, sua
autoridade-simultaneamente de sua competncia intelectual e
de seu devotamento ao servio do prncipe, ao mesmo tempo
que de seu caracterstico esprito de corpo. Com os funcionrios reais franceses do sculo Xly surgiria a noo moderna de
funo pblica. Os componentes de tal noo, tomados um a
um, so, sem dvida, freqentemente de origem eclesistica".
Tomados no conjunto, eles esboam os contornos de um verdadeiro estatuto prometido a uma notvel prosperidade. Para comear, os funcionrios podiam seguir, de acordo com comple19 - J. Verger. "L transferi de modeles cTorganizaliori de
Pglise 1'Etat Ia fin du Moyen Age". In: tat et gUse
dans Ia gnese de l'tat modeme, Ed. J. Ph. Genet e B.VIncent (Bibliothque de Ia Casa de Velazquez, 1). Madrld:
1986. p. 31-39.

261

i tf
- 4

xs estratgias comandadas ao mesmo tempo pela vontade do


prncipe e pela ambies pessoais dos interessados, as etapas
de um verdadeiro cursus honorum\so\> o custo, com muita freqncia, de uma determinada mobilidade geogrfica, eles podiam sucessivamente ocupar posies cada vez mais importantes* cujo prestgio ia crescendo paralelamente remunerao.A
noo d carreira, sem dvida surgindo para os titulares de benefcios eclesisticos, foi, portanto, estendida para todos aqueles que serviam o prncipe e o Estado.
Do mesmo modo, estivessem eles a servio da Igreja ou do
prncipe, os homens de saber participavam, de algum modo, da
majestade destes. Eles foram, portanto, considerados como fazendo parte, em alguma medida, do prprio corpo eclesistico
ou poltico e, nesse nvel, do momento em que eles passavam
a atuar no quadro de suas funes, eram vistos simultaneamente como pessoalmente! irresponsveis, e como protegidos pelo
carter sagrado da instituio a que serviam. A Igreja defendia
seus clrigos contra qualquer golpe das populaes ou dos poderes laicos, o prncipe chegava a considerar como crime de
lesa majestade qualquer atentado pessoa de seus servidores.
Finalmente um ltimo trao que caracterizava o servio as. segurado pelas pessoas de saber e de toga consistia normalmente em um engajamento progressivamente vitalcio e sempre revogvl. Ainda que no ignorassem nem as prestaes de juramento pessoal de fidelidade, nem a outorga de proventos assentados sobre a terra e outros bens reais, nem mesmo, RO final de
nossa poca, uma certa tendncia, por maneiras diversas, hereditariedade efetiva de cargos, o servio da Igreja ou do prncipe
no se manteve nos sculos XIV e XV dentro dos tradicionais enquadramentos feudais, ainda que renovados sob a forma por vezes chamada de "feudalismo bastardo". Clrigos e funcionrios
recebiam cada vez com maior freqncia seus soldos pagos em
espcies e o prncipe podia, a qualquer momento, destituir o
funcionrio com o qual ele estivesse descontente (mediante a
condio, entretanto, pelo menos teoricamente, de t-lo "ouvido", quer dizer, de lhe ter permitido apresentar sua defesa).

3- - O terceiro trao que ns reputamos especfico do grupo das pessoas de saber nas sociedades do final da Idade Mdia
- o que eu chamarei aqui, de maneira, inclusive, um pouco
abrupto e anacrnica - sua politizao. Isso na significa, notese, que todos tenham estado ou mesmo desejassem estar a servio da Igreja ou do prncipe. Sobretudo nos velhos pases de dl
reito romano, que, h muito tempo, reconheciam um lugar para
as prticas privadas do saber na regulao cotidiana da vida sp-x
ciai e econmica, muitos prosseguiam sua atividade pessoal sem
ter a ambio de influenciar o funcionamento geral os ppderes. Contudo, em termos globais, uma maioria de pessoas de saber, sem dvida, acabou por servir, de uma maneira ou de outra,
s autoridades de ento, e que, de qualquer modo, mesmo aqueles que exerciam uma atividade privada - como os notrios e os
advogados -, teriam, mais ou menos conscientemente, o cuidado de promover, atravs de sua atividade, a instaurao de uma
ordem fundada no respeito das regras em si mesmas derivadas
de disciplinas cannicas da cultura erudito; em outras palavras,
formularam as premissas daquilo que hoje ns chamaramos'de
estado de direito. No que o estado anterior tenha repousado,
qualquer que seja o julgamento, sobre o exclusivo reinado da
fora e do arbtrio. Porm, as regras que haviam sido aquelas da
sociedade feudal encontraram sua origem em um certo nmero
de noes costumeiras ou religiosas que no provinham, de maneira nenhuma, de consideraes racionais. Com a emergncia
dos homens de saber, comea-se a assistir tambm emergncia
de uma certa racionalidade poltica.
A "politizao" dos homens de saber traduziu-se px>r seu
precoce interesse, perceptvel desde o sculo XII, posteriormente reforado a partir do sculo XIII pelo triunfo do direito
romano e, em seguida, do aristotelismo, pela literatura poltica
(em seu sentido mala amplo, que inclua, evidentemente, "clesiolgia"), quase sempre presente em suas bibliotecas. Ainda
que eles no houvessem sido os nicos a trabalhar por seu advento, nem os nicos a tirar proveito dele, os homens de saber
incontestavelmente tiraram partido do Estado Moderno que
nascia na Europa nos ltimos sculos da Idade Mdia. A "politizao" dos homens de saber foi uma das formas mais surpreen- ,
dentes de sua modernidade.
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262

263

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4. - Mas , de fato, pelo lado de sua cultura que se dever,
sem dvida, buscar, em ltima instncia, aquilo que traduzia de
maneira mais ntida a especificidade dos homens de saber do final da Idade Mdia. Ns comentamos acima o quanto essa cultura devia cultura eclesistica tradicional, incluindo o fato de
permanecer, no mbito de todo o debate, sob a superviso das
instncias eclesisticas e de suas exigncias de ortodoxia. Recordamos tambm que ela, inclusive, no se recusava, ocasionalmente, a emprestar alguns smbolos da antiga cultura aristocrtica e cavaleiresca. Mas isso no dever ocultar seus aspectos especficos.Tal especificidade no existia apenas no contedo em
si de disciplinas, particularmente filosofia e direito, cuja emancipao e desenvolvimento, como vimos, a prpria igreja no
admitia- sem reticncias: especificidade estava tambm rias
prprias prticas culturais, ou, dito de outro modo, na relao
concreta dos homens de saber com esse saber pelo qual, precisamente, ns os temos definido.

Tais prticas, como dissemos, caracterizavam-se, antes de


mais nada, por seu aspecto trabalhoso, tcnico, profissional. A
prtica do saber era, para eles, trabalho com suas regras prprias'e seus mtodos postos prova. Sua finalidade no-consistia nem na fruio esttica do poeta, nem na piedosa ruminao
dos religiosos, mas na aquisio e na aplicao de conhecimentos socialmente teis e dirigidos para finalidades concretas,
mais freqentemente polticas.
Por outro lado, as prticas culturais dos homens de saber
do fim da Idade Mdia tiveram uma dimenso evidentemente
individual, seno individualista20. Ainda que elas implicassem
geralmente formas orais e coletivas de aprendizagem - familia*
rs ou escolares -, elas no podiam, em ltima instncia, economizar nem o trabalho pessoal (memorizao e escrita), nem a

posse pessoal de livros, nem, bem freqentemente, da aquisio <


de ttulos e de diplomas obtidos como resultado de verdadeiras
provas assumidas pessoalmente e que garantiam, independente*
mente de qualquer acepo de pessoa ou de origem, as competncias intelectuais de seu detentor.
Esse 'individualismo1 - que certamente no foi o nico a
existir nas sociedades cada vez mais complexas e dinmicas do
final da Idade Mdia - tambm imprimiu sua marca prpria na
devoo dos homens de saber. Clrigos ou leigos, ao que pare- .
c, inauguraram um tipo de devoo marcada pela interiorizaco do sentimento religioso, o relativo desprezo pelas prticas
exteriores, a extrema valorizao da leitura, da meditao e da
orao pessoais, a gravidade, enfim, e a conteno n compor-. '
tamento, que continuaram ainda, durante longo tempo, a ser sua
marca especfica face arrogncia dos homefls de poder e ostentao dos homens de dinheiro. fcil perceber que a Devotto moderna e, depois, o evangelismo erasmiano encontraram
rapidamente nesses meios um eco favorvel.
.
,
Mais do que pela importncia, de resto bastante varivel,
de seus proventos ou pela sua posio, alis imprecisa, na hierarquia social, , portanto, provavelmente atravs de sua viso
poltica e de suas prticas culturais,e religiosas que melhor se1
destacam as ambies mais ntimas dos homens de saber d final d Idade Mdia, bem como a imagem que eles possuam - e
a que ofereciam - de si prprios e de seu lugar social ha sociedade de seu tempo.

20 - No volume The individual M politica tbeory and


ptactice, editado por J. Goleman, Oxford: 1996, ver particularmente, os captulos primeiro, "The individual and the
Medieval State" por Coleman, p. 1-34; e o captulo terceiro
"The contributlon of Medieval Universities to the birth of
individualism and individual thougbt" por Jacques Verger,
p . 59-77.
^.

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. : . . ' .

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264
265

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captulo IX
GUISA DE CONCLUSO:
(
DOS DOUTORES AOS HUMANISTAS CONTINUIDADE E INOVAO

A velha idia romntica de uma radical ruptura entre Idade Mdia e Renascimento h muito tempo deixou de ter sentido. Sem negar as mutaes e novidades considerveis que apareceram na civilizao europia durante os sculos XV e XVI, o
historiador coloca hoje a tnica, em primeiro lugar, sobre as
continuidades. Em virtude disso, no domnio que aqui nos intressa, ningum mais leva ao p da letra os sarcasmos de Lorenzo Valia, Erasmo ou Reuchlin contra a escolstica nem as zombarias de Rabelais sobre os catedrticos da Sorbonne. Se os debates que evocam essas polmicas tiveram uma incontestvel
realidade na ordem ,das disciplinas, no menos clara que o
grupo dos homens de saber, que apareceu nos ltimos sculos
da Idade Mdia, no apenas sobreviveu, mas consideravelmente
reforou suas posies no incio da poca moderna, em uma
evidente continuidade social, poltica e cultural.
Estudar essa nova fase da histria dos homens de saber
ser objeto de um outro livro. Aqui, trata-se apenas, guisa de

267

concluso, de recordar tudo aquilo que, sobrevivendo perfeitamente da herana medieval reviravolta dos anos 1500, assegurar, inclusive, para os sculos seguintes, ao preo de algumas
inovaes e ajustes, a continuidade de um fenmeno histrico
de longussima durao.
I. DOMINADORES E CONFIANTES EM SI
Em muitos dos pases europeus, e particularmente nas
grandes monarquias nacionais, o fim do sculo XV viu, com o
reerguimento do crescimento demogrfico e econmico, ao
." mesmo tempo que o finaLdas guerras e dos problemas internos, a retomada do crescimento do Estado.Tal retomada, sem
dvida, foi particularmente espetacular ha Espanha unificada
dos Reis Catlicos lanando-se conquista do reino de Granada, depois ha Amrica, mas observa-se tambm, na Frana de
Lus XH (l 498-1515) ou na Inglaterra dos Tudor. Por toda parte,
o desenvolvimento dos rgos centrais do governo somou-se
ao reforo da administrao local. Na Frana, a multiplicao
dos parlamentos de provncia CToulouse em 1443, Grenoble em
1453, Bordeaux em 1563, Dijon em l476,Aix-en-Provence em
1502,Rouen em 1515, etc.) fez surgir nas principais capitais regionais, uma elite de legislas bem ancorados na sociedade local
e rodeados por todo um mundo subalterno porm ambicioso
de escrives, advogados, procuradores e tabelies; em Senlis,
por exemplo, os dois advogados de 1450 tornr-se-iam dezesseis em 15391. Mesmo se aqui ou acol, em Lyon ou em Rouen,
por exemplo, o progresso econmico permitia a manuteno
ou a recpnstituio de grandes fortunas de mercadores, os homens de leis, orgulhosos de seus cargos, de^seus diplomas e de
suas belas bibliotecas, impunham-se, mais do que nunca, em
inmeras cidades, como a classe dirigente por excelncia, servindo, ao mesmo tempo, ao rei e a seus prprios interesses.

l - B. Guene, Tribunatix et gens de justice dans l


baillage de Senlis Ia fin du Moyen Age (vers 1380
vers 1550). Estrasburgo: 1963, p. 384 e 418.

268

Os juristas no foram, alis, os nicos a se beneficiarem


dessa conjuntura favorvel. Por todo lado, padres e religiosos
instrudos, mdicos, secretrios rompidos com as escrituras,
mestres-escolas a par das novas idias chegaram a se empregar,
com sufuciente facilidade, em nmero crescente.
Indcio claro desse crescimento acelerado do grupo dos
homens de saber, as instituies de ensino multjplicaram-se efetivamente na virada dqs anos 1500. Se verdade que as fundaes de universidades so um pouco lentas no incio do sculo
XVI (26 fundaes apenas para toda Europa entre 1501 e 1505-,
freqentemente perifricas ou secundrias), os efetivos das antigas universidades, no caso de um sculo XV que, exceo
da Alemanha, havia sido, sem dvida, um tempo de estagnao,
sofrem um^vivo aumento desde 1480. No incio do sculo XVI,
a universidade de Paris acolhia, talvez, o nmero inusitado de
12000 a 13000 estudantes (dos quais cinco sextos na faculdade
de artes). Por outro lado, novos colgios foram criados enquanto outros, que j existiam, monopolizavam cada vez mais certos,
ensinamentos. Sobretudo, viu-se ento multiplicarem, por vezes
rebatizados "ginsios" moda antiga, escolas e colgios pr-universitrios ou no. Em muitas cidades, na ausncia de um stdium generale, as municipalidades doravante dominadas por'
homens de leis esclarecidos favoreciam a criao de grandes
colgios de gramtica e de retrica, geralmente de excelente nvel, como o colgio de Guyenne em Bordeaux (1533) ou o Ginsio de Jean Sturm em Estrasburgo (1538).
Naturalmente o rpido crescimento quantitativo dos homens de saber permitiu a uma nova gerao de "homens novos7" '
franquear um caminho nesse mundo, habitualmente pela via
dos estudos ou dos outros processos de ascenso social que j
descrevemos nos captulos precedentes. Contudo, a tendncia
estabilizao do grupo, reforada por sua posio cada vez
mais assegurada no seio da sociedade, no foi, para tanto, esquecida. Em breve, a venalidade dos ofcios e o enobrecimento generalizado das camadas superiores do mundo dos homens de
saber, favorecidos ambos pelos poderes polticos cada vez mais
autoritrios, acumularam seus efeitos para garantir a hereditariedade dos cargos e um estatuto social privilegiado. Ainda que
seu recrutamento social permanecesse suficientemente aberto

269

- havia ainda menos de 10% de estudante nobres em meados


do sculo XVI e menos de 25% filhos de funcionrios, face a
uma maioria de filhos de mercadores, de artistas, de camponess abastados2 -, as universidades e mais ainda os colgios comearam a servir cada ve&mais abertamente para a reproduo
das elites sociais. Na Espanha, os seis colgios mayores de Salamanca, Valladolid e lcal, monopolizados por famlias de grandes funcionrios da coroa, tornaram-se um lugar de passagem
praticamente obrigatrio para os futuros membros dos conselhos reais do governo3.
Portanto, as .mutaes econmicas e polticas que marcam
a entrada da Europa na era moderna no questionaram, de
modo algum, no conjunto, a avantajada posio social adquirida
pelos homens de saber nos sculos precedentes. Confiantes do
sustentculo dos Estados e das Igrejas que no podiam, em hiptese alguma, prescindir de seus servios, eles apareciam, ao
contrrio, cada vez mais dominadores e confiantes em si na sociedade de seu tempo. Apenas uma profunda contestao dos
saberes sobre os quais repousava sua competncia e seu prestgio teria podido abalar essa situao. Mas isso poderia verdadeiramente correr?

2. IDIAS NOVAS. HQMENS NOVOS


De fato, se os homens de saber parecem ter se beneficiado, do sculo XV ao XVI, de uma impressionante continuidade,
tanto no que toca a sua estrutura social quanto no que diz respeito a sua funo poltica, no menos verdade que a prpria
definio ds saberes de onde eles extraam sua especificidade
primeira, vinha ento se transformando de maneira importante
em um tempo relativamente curto.

2 - JacquesVerger (dir.),/fisto/re ds unverstts en Frane.Toulouse: 1986, p. 182.


3 Vide A. M. Cambias Torres, Colgios mayores: centros
epodef. 3 volumes. Salamanca: 1986.

270

Contudo, antes mesmo de retomar essas mutaes e seu


alcance exato, cabe, de inicio, sublinhar que essas ditas mutaes no devem esconder certas permanncias, bem amparadas pela solidez das instituies universitrias e pela perenidade das tradies familiares nos meios letrados. As disciplinas,
chave da cultura erudita medieval (a lgica de Aristteles, o direito romano e o direito cannico, a teolpgia escolstica), gr marieceram na base d,os programas universitrios e,, portanto,
na formao de uma boa parte das elites intelectuais. Do mesmo modo, apesar das incontestveis vitrias das lnguas vernculas, o primado do latim como lngua ao mesmo tempo sagrada e erudita no foi verdadeiramente colocado em questo. A
renovao filolgica humanista ofereceu-lhe inclusive um novo
impulso.
As novidades intelectuais no campo da cultura erudita no
foram menos considerveis. Surgido na Itlia do Norte e na Tos'cana desde o sculo XV, o movimento havia conquistado toda a
Europa, por volta de 1500, com tanto mais vigor quanto a renovao da peregrinatio acadmica fazia com que aflussem,
para alm dos Alpes, estudantes, artistas e letrados de todos os
tipos. Recordemos simplesmente, para sermos breves, que q
humanismo primeiramente foi, na essncia, um movimento literrio e filolgico. Restabelecendo a honra das artes da linguagem - gramtica e retrica - fundadas elas prprias sobre a freqncia assdua aos clssicos, rejeitando o antigo primado da
dialtica e o spero tecnicismo dos gramticos medievais, os
humanistas estenderam, em seguida, sua curiosidade para as outras lnguas antigas - particularmente p grego e o hebreu, praticamente esquecidos no Ocidente desde a alta Idade Mdia - e,
mais amplamente, para todos os aspectos da Antigidade tanto
hebraica quanto greco-latina. em meados do sculo XV que os
primeiros helenistas e hebraizantes de qualidade apareceram
na Itlia; no incio do sculo XVI, eles eram encontrados -por
toda a Europa. Citemos aqui, a ttulo de exemplo, apenas Lefevre d'taples (1450-1537), o, editor parisiense de Aristteles,
Reuchlih (1455-1522), o resturador ds estudos hebraicos na
Alemanha, e sobretudo Erasmo (l469-1536), o mais clebre de
todos. Se as cincias do quadrvium beneficiaram-se bastante
tardiamente e em proporo mais limitada da renovao fllol-

271

gica impulsionada pelo humanismo, as outras disciplinas da cultura erudita foram profundamente transformadas. Na filosofia,
tanto natural quanto moral e poltica, a redescoberta de Plato
e dos esticos veio a colocar umJim no quase monoplio do
aristtelismo medieval. Em direito, a filologia humanista incita a
uma leitura mais crtica e mais histrica da codificao justiniana. Na medicina, uma melhor compreenso dos textos galnicos precipitou o declnio dos autores rabes. Finalmente, na
teologia, a redescoberta dos originais gregos e hebraicos do texto bblico colocou no primeiro plano a exegese, s expensas da
teologia dogmtica fundada sobre a aplicao sistemtica da
dialtica aos mistrios da f. Sustentada pelas aspiraes reformadras da poca, o "humanismo religioso foi, para a maior parte dos autores dessa corrente, um evangelismo no qual a vontade de reencontrar a pureza da mensagem primitiva de Cristo
era, ainda, acrescida por uma crtica cida (e, pensando bem,
bastante tradicional em seu princpio) da Igreja estabelecida,
excessivamente rica e excessivamente centralizadora.
A historiografia tradicional ops voluntariamente os
meios humanistas, meios de homens novos, de 'homens obscuros', s elites intelectuais tradicionais, presas s estruturas imutveis da universidade e adversrias radicais da inovao. incontestvel que a segunda metade do sculo XV e o incio do
sculo XVI foram, por toda a Europa, um tempo de debate intelectual particularmente vivo, tanto mais exacerbado quanto os
prprios textos da poca no tinham mais medo de se excederem e tomavam rapidamente o comportamento de panfleto virulento ou de manifesto - pensemos, na Frana em Rabelais pelos quais alguns historiadores haviam sido enganados. verdade tambm que, em todos os domnios, havia conservadores
para contestar, seno o prprio princpio, pelo menos a utilidade social das idias novas e para recordar os perigos, por elas
acarretados, de fazer frente autoridade real ou pontificai. Alguns humanistas foram brutalmente cassados da universidade,
como Lorenzo Valia em Pdua em 1433, as obras novas foram
condenadas, como aquelas de Reuchl^i censuradas pelos humanistas de Colnia,Louvain e Erfurt,e geramjente os regentes das
disciplinas humanistas parecem ter se afastado do tradicional
quadro universitrio para desenvolver seus debates intelectuais
e, suas publicaes em instituies de um tipo indito - sodali-

272

tates e cenculos amistosos,

ou

manistas no eram encontrados


latinidad e partidrios das idias
riencia de uma fonna de ^U
gor nas antigas universidades. Estas haviam c
sobre os aspectos mais tcnicos das aprenczage
mesmo tempo que sobre a utilidade social dn^;

OtoAjrc academias permitiam, ao coS eL?


medida, ess^ exigncias emba^s 3
convidava a recusar-lhes a aspereza das dUniiM H , proveito de trocas amveis <?o o<W ctln?

da natureza incitava a no mais s


daqueles do esprito e a reservar
concreta ao lado da compilao *
opos^rsTn^^
forada. Apenas no se deve
sociabilidade humana esboad
programticos porque esses meios er
dos pelos conflitos de pessoas
aqueles que haviam conhecido as
tudo.hoje parece bastante claro que
culo XVI, em todos os pases

rCabllltado

di,
ddaccra
"

mais ou menos de bom grado,, Para as disciplinas^ As fe


culdad de artes foram geralmente as prime
"
culdades
a
name^tos de retrica e de grego, talvez
guiram^e as faculdades supVriorc7os
qentemente um papel importante
a universidade se opunha vitoriosamente) em

,(.' ;>,,
Hv

4 - Der Humanismus und die oberen Fakultten.^ifci-

nheim: W.Trusen, 1987.

273

co, no seu interior, do 'colgio dos leitores reais' fundado por


Francisco I para o ensino das novas disciplinas (grego, hebraico, matemticas), a universidade de Louvain havia admitido, alguns anos antes, a abertura do Collegitm trilingue (1517) e,
de$de o incio do sculo,uma universidade nova igualmente es-,
pecializada nos ensinamentos de latim, grego e hebraico existia
j em Alcal de Henares. A maior parte ds humanistas haviam,
alis, passado pelas universidades e muitos no desdenharam
nem de defender um doutorado, nem de nelas ensinar. O prprio Erasmo, se ele guardava uma lembrana ruim de seus estudos no colgio de Montaigu em Paris,fez un\ doutorado em Teologia em Turim, ensinou em Cambridge e visitou, no total, quase todas as cidades universitrias importantes de sua poca; o
clebre mdico Paracelso (1493-1541) tambm possua trs
doutorados, no apenas em medicina, mas em direito e em teologia.
As academias e os Cursos ofereciam, sem dvida, apesar de
tudo, para aqueles que os freqentavam, formas tanto de sociabilidade quanto de trabalho diferentes daquelas que se praticavam nas universidades, mas, enri geral, eram, efetivamente os
mesmos homens que ns encontraramos^nos dois tipos de instituies^ Seus interesses se alteraram ou se alargaram, alguns
aspectos de seu modo devida podem ter evoludo, porm sUas
preocupaes sociais e polticas permaneciam as mesmas e
eram sempre os juristas e os funcionrios, os mdicos, os secretrios e os notrios, os cnegos e ps religiosos, pertencendo, geralmente, a famlias consagradas aos estudos desde h uma ou
duas geraes, que continuavam a formar o essencial do mundo das pessoas de saber.
No ser necessrio alongar-se sobre esse ponto. Meu propsito era apenas o de mostrar que a renovao dos saberes real, embora parcial - por volta de 1500, no acarretou, para tanto, profundas mutaes nem na estrutura nem nas funes sociais e polticas do grupo daqueles <[ue colocavam precisamen-

5 - Vide Universtt, accademie e societ scientiflcbe in


Itlia e in Germania dal cinqueccento ai setteccento. Bolonha: L, Boehm/E. Raimondi, 1981.

274

te sua razo de ser no domnio desses saberes e no exerccio


das competncias que deles resultavam.
Se b grupo dos honies de saber permanece, portanto, da'
Idade Mdia ao Renascimento, substancialmente semelhante a
si prprio, sempre procurando adaptar-se a correntes intelectuais novas nascidas alhures, no essencial, em seu seio, ele tambm comeou a ser alargar, englobando categorias de indivduos que lhe haviam sido, at ento, bastante estranhas. Para dizer a verdade, ps primeiros sinais desse alargamento so peiv
cptveis desde o sculo XV, talvez at desde o sculo XTV^ e, por
outro lado, tratava-se apenas de uma tendncia que levaria ajnda muito tempo para desabrochar plenamente.
Essa anplao ocorreu em duas direes. Inicialmente,
aparece uma elite, ainda restrita, de artesos (pensamos nas primeiras tipografias e impressores alemes e italianos, dos quais
alguns haviam passado pela faculdade de artes), de artistas (Leo- <-\
nardo da Vincl ou Drer so evidentemente casos extremps,
mas significativos), de tcnicos, engenheiros - militares ou outros -.arquitetos, alcanar formas suficientemente elaboradas e
abstratas de cultura erudita para que se possa qualific-los doravante de homens de saber. A tipografia certamente desempe^
nhou um grande papelna promoo social e cultural dessas atividades que permaneciam ainda longe, np incio do sculo XVI,
de possuir a dignidade das disciplinas religiosas, filosficas, literrias ou jurdicas tradicionais, mas, incontestavelmente, germinava um novo movimento, de valorizao e reconhecimento s-;
ciai dos sabers cientficos tcnicos, em linhas gerais, ignorado na Idade Mdia ocidental.
'
A outra ampliao concerne nobreza; Desejo falar aqui
da velha nobreza militar ou feudal atada a seus valores tradicich
nais. Por muito tempo, essa nobreza havia desdenhado, como vimos, a cultura erudita e latina, contentando-se com um verniz
bastante superficial - um pouco de literatura verncula, algumas artes de entretenimento - ostentadas sobre as velhas virtudes cavalheirescas, valentia, honra, generosidade. Os nobres da
velha nobreza, bem pouco numerosos, que freqentavam j a '
universidade, eram geralmente, na Idade Mdia, caulas, destinados Igreja ou reconvertidos para os ofcios da justia.

275

A".

Com o Renascimento, as coisas mudaram um pouco, primeiramente na Itlia, depois a Norte dos Alpes. De feto, muitos
nobres permanecem sem qualquer Vergonha, por isso, com
uma cultura bastante precria, s vezes at mesmo iletrados, enquanto outros estudavam simplesmente para procurar integrar
as fileiras do clero ou aquelas, j bem providas, da toga. No entanto, v-se ento renascer a figura ~ que, no sculo XII, havia
sido conhecida - do curialis educado, do 'corteso' que, embora guardasse um certo desprezo pelos diplomas e pelos aspectos mais tcnicos das prticas escolares e acreditava no sacrificar nada dos charmes tradicionais da vida cavaleiresca (exerccios esportivos ou militares, artes mundanas de entretenimento, erotismo corts), no desprezava a freqncia universidade, pelo menos de maneira efmera, tomar de empreitada uma
viagem de estudos, geralmente em torno de Paris ou da Itlia,
colecionar livros,iniciar-se nas novas disciplinas - bels-artes^ latinas e gregas, eloqncia e poesia, curiosidades naturais, talvez,
para os mais devotos, as Sagradas Escrituras restitudas em sua
pureza original. Baldassar Castiglione (1478-1529), cavalheiro
de Mntua, que passou o essencial de sua existncia nos cursos
principescos de Mantoue e de Urbino, no se esqueceu de introduzir' essa dimenso cultural no retrato ideal que seu livro
do corteso (1524).- o qual conheceria um grande sucesso em
toda a Europa da, Renascena - desenhara do aristocrata moderno:

Essa ampliao dos estudos para catgorias^soclals novM ,


no se explica apenas como uin fenmeno de moda, mas testemunha uma forte posio social do grupo das pessoas de saber
ao mesmo tempo que um grande poder de atrao de uma cut r
tura erudita, sem djvida modernizada em certos aspectos, mas
fundamentalmente fiel, em princpio, s suas origens medievais.
Do tempo dos doutores quele dos humanistas, pratica^
mente no teria havido, portanto, ruptura - quando muito, modernizao, adaptao, abertura, sem as quais no haveria dinmica social. Os ltimos sculos da Idade Mdia j haviam dese-1
nhado, e por um tempo bastante longo, o lugar de que nossas
sociedades ocidentais disporiam para os saberes abstratos e
para todos aqueles que tinham por profisso assegurar sua conservao, sua difuso e, eventualmente, sua aplicao.
i Sem dvida seria possvel caracterizar o processo histrico dessa escolha. Sem dvida, poderamos reprovar os homens
de saber da Idade Mdia - e a seus herdeiros at o final do Antigo Regime - por haver, por seus preconceitos e egosmos, reprimido a inovao cientfica e tcnica,retardadoo crescimento econmico, reforado, sem medida, as restries polticas e
religiosas. Deixamos para o leitor julgar. Ns procuramos simplesmente ensaiar neste livro, sem nos atermos a qualquer apreciao moral, a descrio da emergncia e da afirmao na cena
social de um grupo de homens cujo destino ilustra, de uma certa maneira, aquilo que pode ser o lugar e o alcance da cultura
na histria.

"Eu reprovo os Franceses - a galofobia era, desde Petrarca,


um os lugares comuns do humanismo italiano - desses
que julgam que as letras prejudicam a profisso das armas,
e eu considero que no h ningum a quem convm mais
ser um letrado do que um homem de guerra [ isto , um
nobre ]. Eu desejo, portanto, que essas qualidades combinadas e auxiliando uma outra (o que seria bastante conveniente), sejam encontradas em nossos corteses."6

6 - Baldassar Castiglione, L livre du courtisan. Paris:


Garnier/Fkmmarin, 1991. p. 87

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