Resenhas

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Desumanizao e reumanizao no campo da medicina

Everaldo Trres Barbosa UFRN
MARTINS, Paulo Henrique. Contra a desumanizao da medicina: crtica sociolgica das prticas mdicas modernas. Petrpolis: Vozes, 2003.

O autor tem como linha central de sustentao da sua tese o resgate do dom, na perspectiva
da teoria da ddiva de Marcel Mauss. Indaga-se sobre a contribuio da Sociologia para as mudanas
dos paradigmas mdicos, nesta contemporaneidade. Para muitos profissionais formados nas faculdades de Medicina, tidas como guardis dos saberes
cannicos da clnica moderna, no haveria relao
direta entre uma e outra disciplina. Para o socilogo, porm, tudo matria de interesse sociolgico,
desde que tenha implicao na produo material
e simblica das prticas sociais. Nessa perspectiva,
compreender os rumos atuais da medicina moderna
constitui um importante desafio para a imaginao
sociolgica. Afinal de contas, os preos dos medicamentos e servios mdicos, os usos e manipulaes
das novas tecnologias ou, ento, as transformaes
do sofrimento e da doena em mercadorias e objetos de lucro incessante, aparecem como temas que
tiram o sono dirio do brasileiro. A tese central do
autor de que est em curso uma reorganizao no
campo da medicina moderna com reflexos em
nveis sociais, polticos, tcnicos e institucionais diversos pelo abandono de certas prticas mdicas
e pela integrao de tantas outras. Mudana de paradigma? Ao menos, podem-se observar, desde h
algumas dcadas, fortes tenses contraditrias entre
as duas principais tendncias presentes no interior
do campo da medicina: uma, de desumanizao/
tecnicizao; outra, de reumanizao dos modelos mdicos, a partir da integrao, em certa medida, de terapias alternativas. Estas se apresentam
como um tema relativamente pouco explorado no

meio sociolgico, observa o autor, sobretudo nas

suas interaes com a medicina moderna, tornando necessrio uma srie de incurses tericas e temticas com vistas a explorar seus diferentes matizes.
Na pesquisa que o autor e sua equipe empreendem,
observam, na dimenso cultural, os vnculos estreitos das terapias alternativas com os movimentos da
contracultura americana e europia, surgidos no
ps-Segunda Guerra Mundial, quando comeam a
se fazer presentes, no imaginrio dos profissionais,
clientes e adeptos das medicinas paralelas, certos
temas recorrentes como gnero, corpo, emoo, libertao, vida natural, dentre outros. Identificou-se,
igualmente, que o tema da religiosidade era significativo para a formao do campo alternativo,
apontando para um sincretismo indito, composto
de diversas tradies orientais e ocidentais, mesmo
que marcado fortemente pela tradio crist. Nessa perspectiva, seguindo a trilha aberta por Marcel
Mauss de que existe uma interpenetrao importante entre tcnica e magia, entre ritual e rotina, entre
razo e emoo, o autor acredita que para a sociologia interessam tanto as inovaes e reflexos sobre o
social, provocados pela biomedicina moderna de
origem cartesiana, como a manifestao de todas as
outras prticas mdicas e de cura, que tambm incidem sobre o processo de constituio do vnculo social. Para o socilogo de inspirao maussiana, todas
as prticas de cura e todos os depoimentos daqueles
que se dizem terapeutas so importantes e contribuem para esclarecer as mudanas paradigmticas
em curso.
Este livro composto de quatro captulos:

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1 Sociedade, ddiva e paradigmas mdicos. O captulo contempla aspectos terico-metodolgicos para a realizao de uma crtica sociolgica
do fenmeno social total complexo a medicina moderna mundializada. Uma apreciao mais
cuidadosa desse plano, focando o microssocial, demonstra, por sua vez, estarem ocorrendo no seu
interior questionamentos importantes nascidos de
experincias negativas dos pacientes com relao a
uma medicina oficial, que vem sendo submetida a
crescente tecnificao e especializao e que, ultimamente, vem sendo contaminada por uma axiologia
do interesse que sinaliza tendncias privativistas na
sade e no campo mdico, sustentada por um modelo antomo-clnico, que se funda sobre o princpio
da separao radical entre o mdico e o paciente, da
doena e do doente. A limitao desse modelo mdico dominante contribui para interromper o processo interativo da cura, impedindo que o sofrimento
se exprima adequadamente no plano simblico (das
palavras, dos gestos, dos rituais, dos cuidados) e que
a ddiva mdica possa funcionar eficazmente na circulao dos bens de cura (ateno, confiana, palavras, tcnicas, remdios), dados pelo curador em
troca dos males (doenas) e devolvidos pelo paciente ao primeiro. O paradigma da ddiva/dom
prope que a sociedade se constitui de uma regra
social primeira, a obrigao de dar-receber-retribuir,
e que a constituio do vnculo social mais importante que a produo de bens, como registrou
Mauss no clebre Ensaios sobre a ddiva, de 1924. De
fato, a idia da medicina como um fenmeno social total, ancorado inicialmente na circulao de
dons entre sujeitos (troca do sofrimento por bens
de cura), permite entender-se que as mudanas em
curso, tanto no plano institucional como nos modelos de gesto da sade, so precedidas por transformaes nas prticas concretas de cura da doena. A
partir dessas reflexes e indagaes, P. H. Martins
busca contextualizar o modelo de gesto da sade
e o sistema mdico de cura, classificando os principais sistemas instalados, ou em instalao, levando
em considerao tanto os sistemas bioorgnicos e os

sistemas biopsquicos. O autor descreve, ainda, de

forma brilhante o percurso da medicina oficial, da
objetivao do corpo na lgica cartesiana, o disciplinamento progressivo das instituies mdicas, a
regulamentao jurdica do campo mdico e a sistematizao da pesquisa biomdica, fazendo surgir
uma medicina social, que inspirou a organizao do
modelo de gesto da sade, o da sociedade medicalizada.
2 Utilitarismo e desumanizao da medicina. Elabora-se, neste captulo, uma leitura
sociolgica da prtica mdica a partir do registro antiutilitarista, permitindo compreender as mudanas
na medicina, para alm dos discursos que tem como
central o falso dilema da modernidade e tradio.
No lado oposto ao modelo biomdico de fundo cartesiano, a lgica da ddiva, inspiradora da vertente
humanista da medicina que tinha ficado oculta na
diviso tcnica do trabalho na modernidade , retorna via movimentos sociais e culturais. O retorno
da ddiva estimulou o aparecimento de uma pluralidade de mtodos empiristas fundados na valorizao
da experincia direta dos atores. Nessa perspectiva,
as mudanas apontam para o surgimento de um
modelo de gesto mais complexo, cujo imaginrio
da sade significa, prioritariamente, o doente e no
a doena, a relao entre os sujeitos (mdico-doente)
e no a relao entre sujeito e coisa (mdico/doena). Do ponto de vista sociolgico, a mera mudana
de paradigmas observada dentro do campo cientfico constitui uma condio necessria, mas insuficiente, para que mudanas polticas mais profundas
ocorram nos planos dos ensinamentos cientficos,
das prioridades acadmicas e dos usos sociais dessas
inovaes. Fazem-se necessrias mudanas efetivas,
reflete o autor, na gesto poltica e nos usos sociais
das inovaes cientficas, a exemplo da atual polmica em torno da propriedade do cdigo gentico
por laboratrios privados.
3 Reaes a favor de uma medicina humanista. Busca-se, nesse ponto, a dimenso histrica discutindo o imaginrio restritivo da medicina

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mercantil e o mal-estar que ela produz com o seu

movimento de desumanizao. observada a defasagem importante entre o discurso e a realidade do
capitalismo biotcnico, demonstrando, na prtica, sua insuficincia para responder ao novo quadro
etiolgico surgido com as doenas, ditas emocionais,
que vicejam num contexto de crise da sociedade do
trabalho, de estresse nas relaes interpessoais, de
insegurana das condies de vida em geral. Contudo a medicina moderna, capturada pelo capital mdico, intenta conservar a sua hegemonia no
campo, condicionando a validade das prticas de
cura ao funcionamento de uma certa racionalidade
instrumental e tendo como uma de suas estratgias
o impedimento da institucionalizao das outras
medicinas paralelas. Entretanto, observvel o
posicionamento em favor da valorizao da experincia vivida e da reumanizao das prticas mdicas,
no qual se situam os defensores dos novos sistemas
de cura abertos diferena e pluralidade. A presena da ddiva na base desses modelos humanistas
no permite concluir, porm, que estaramos presenciando a emergncia de um modelo mdico benevolente e gratuito. O retorno da ddiva na medicina
significa, sobretudo o resgate da confiabilidade do
doente na capacidade/possibilidade material e mgica de que dispe o mdico para curar o doente. Essas variaes das medicinas humanistas so, logo, a
ponta de lana de uma reao social em larga escala,
visando reformular o discurso cientfico da medicina
mundial (e no apenas ocidental) e fundar um saber
mais complexo em que haja o resgate do carter da
medicina, como instituio ao mesmo tempo tcnica
e mgica, objetivista e simblica, uni e pluridisciplinar. Considerando os limites das reformas, nas reas
da sade e da medicina, a partir dos modelos atualmente dominantes, estatista e mercantil, o autor
entende que a sociedade busque recriar novos padres que respondam mais adequadamente a alguns
desafios, como aqueles do respeito multiplicidade
e s diferenas das tcnicas de cura ou ento da democratizao do acesso aos servios mdicos.

4 As terapias alternativas: o retorno da

ambivalncia. Neste captulo, P. H. Martins procura explicar como essas novas prticas no constituem um campo parte daquele mdico oficial. As
crticas de Merleau-Ponty ao mtodo cartesiano e
sua limitao para compreender a complexidade das
sensaes humanas permanecem como uma referncia estratgica para este debate atual entre tecnificao e humanizao da medicina. Ento, tem-se,
de um lado, uma medicina tecnicista e utilitria e,
de outro, uma medicina humanista e tica; diferentes no modo como operam e representam a sociedade. A primeira tende a considerar a sociedade
como uma soma de indivduos que esto em eterna
competio, tendo como principal instrumento para
se digladiarem a razo pensante. A segunda tende
a enfocar a sociedade como um sistema de circulao de bens simblicos e materiais no qual os indivduos so momentos importantes no conjunto das
redes e aparelhos de que fazem parte; neste ponto,
o autor se inspira nos estudos de Jacques Godbout
e Allain Caill (O esprito da ddiva. Rio de Janeiro:
FGV, 1999). Nessa segunda medicina, mais humanista, as habilidades dos indivduos para calcularem
racionalmente, segundo seus prprios interesses, so
relativas proporo que os atores esto at certo
ponto condicionados por sistemas (lngua, religio,
famlia etc.) que os envolvem e limitam seu campo de ao. As idias de doena e de cura seguem
naturalmente os mesmos raciocnios. Ainda de se
considerar que o fato de ser a doena um fenmeno
social no isenta os indivduos com relao s suas
responsabilidades sobre os riscos que conhecerem
para viver e para morrer. A nfase na dimenso sociolgica serve, sobretudo, para dar visibilidade poltica discusso sobre a sade coletiva e sobre a
importncia da coletividade como sendo, em ultima
instncia, o agente capaz de decidir o que melhor
para os seus membros. Mas a nfase no todo no
anula a autonomia dos indivduos para gerirem, nos
limites dados pela sociedade, suas prprias decises.
No se trata, pois, de recusar o individualismo e favorecer a viso holstica, da totalidade, mas apenas

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de lembrar a necessidade de situar a parte e o todo

numa perspectiva dinmica: a de circulao de bens
materiais e simblicos, enfatizados por Mauss nos
Ensaios sobre a ddiva. O novo sistema sugere que a
aproximao e a interpessoalidade so critrios decisivos para responder complexidade dos sintomas e
da organizao do tratamento, em particular a circulao dos dons de cura entre curador e paciente.
Por isso, a compreenso dos sentidos polticos atuais
desses novos sistemas mdicos de cura pode facilitar enormemente o entendimento do que se passa
nas proximidades territoriais, dentro e fora do campo oficial, levantando pistas de reflexo e pesquisas
em outras direes, antes no-pensadas. Essas medicinas no-convencionais constituem as reaes
mais ofensivas da sociedade contra a ameaa de generalizao da racionalidade utilitarista do capitalismo mdico.
guisa de concluso, o autor sugere que a
compreenso da crise vivida pela medicina oficial
e, tambm, da mudana de paradigmas no campo
mdico exige uma distino preliminar dos lugares
ocupados pelo utilitarismo cientfico e pelo utilitarismo econmico na organizao da instituio mdica.
O primeiro constitui um determinante inerente ao
surgimento da medicina moderna. O segundo fez
sua entrada mais recentemente, sobretudo aps os
anos 1980, viabilizando uma aliana oportunista da
cincia biomdica e do capital especulativo em torno do projeto de criao de um mercado de doenas
e curas. A clnica moderna justamente aparece como
o meio necessrio para traduzir, no domnio poltico,
esse utilitarismo cientfico voltado para o controle da
experincia. A exploso das medicinas alternativas
nasce das reaes contra os perigos para a sociedade
dos efeitos nefastos dessa tentativa encabeados pelo
utilitarismo cientfico-mercantil, de abafar a natureza social da pratica mdica para garantir o sucesso
do mercado de bens e servios mdicos. Tais disciplinas alternativas constituem um campo mdico
de outra natureza, que encontra seu cimento, no
no controle exercido pela organizao disciplinar
(faculdades, laboratrios tcnicos, corporaes eco-

nmicas, associaes profissionais etc.), mas na valorizao de uma formao mdica que se assente na
experincia vivida de modo espontneo, livre, obrigado e, tambm, interessado pelo futuro terapeuta.
O esforo para se compreender as transformaes da
medicina oficial a partir das medicinas alternativas permite-nos ultrapassar certos preconceitos e
resistncias concernentes possibilidade de emergncia de um novo campo mdico que priorize a
reumanizao dos sistemas de cura. Enfim, toda essa
trama faz parte da nova medicina em gestao na
contemporaneidade. absolutamente encantadora
a narrativa histrica desse processo de instalao de
um novo olhar sobre a medicina. P. H. Martins se
vestiu de bravuras e ousadias, para adentrar numa
arena to bem marcada pelos bares estruturalistas
dos modelos aqui elencados e que destituem o indivduo-doente do seu direito de ser ativo, de poder
vivenciar a sua dor e o seu desencanto. Porm, face
instalao natural do lado perverso do utilitarismo
mdico e econmico, as guerras fazem surgir possibilidade das incertezas, pois a guerra destrutiva,
assim como os utilitarismos. Ter podido me aventurar nessa gostosa e delicada ateno, deu-me nimos
e possibilidades de respiraes profundas, por poder
acompanhar luzes no final do tnel. O processo do
aprendizado numa linguagem da transdisciplinaridade aponta para a rede das organizaes sociais.

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Vidas desperdiadas
Joo Batista de Menezes Bittencourt UFRN
BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Traduo de Carlos Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
176 p.
Para onde mandar os indivduos que no possuem mais nenhuma utilidade e que, por sua vez,
no podem mais ser incorporados a nenhum sistema
produtivo? essa a pergunta que orienta toda a discusso do socilogo polons Zygmunt Bauman, em
sua obra recm-publicada Vidas desperdiadas (2005).
O autor nos brinda com uma instigante reflexo
acerca de uma problemtica bastante contundente
dos ltimos tempos: os problemas ocasionados pela
produo e remoo do refugo humano. O mundo
est cheio, afirma Bauman, e no se trata de uma
constatao fsica e/ou geogrfica, mas sim de uma
preocupao poltica e social. Existem enormes extenses de terra, e muitas delas, at mesmo habitadas por um nmero nfimo de pessoas, o que no
existe espao social para os chamados prias da
modernidade, os inadaptados, os expulsos, os marginalizados, enfim, o lixo humano que foi produzido
pela sociedade do consumo. O grande problema dos
Estados, em nossos dias, pensar alternativas de remoo desse refugo humano que insiste em tornar
a paisagem desagradvel, contaminando-a com seu
aspecto desconcertante.
No primeiro captulo, denominado No comeo era
o projeto, o autor discute a idia de que a produo do
refugo humano est intrinsecamente ligada construo de uma ordem universal. A modernidade foi
construda sob a idia de que uma boa sociedade
seria aquela que disponibilizaria emprego para todos; nesse sentido, os redundantes, desse perodo,
seriam o exrcito de reserva que estaria esperando
por sua chance na fila de espera dos desempregados. Os redundantes de hoje, no tm esperana de
serem chamados de volta ao servio ativo, vo di-

reto para o depsito de dejetos humanos. nessa

perspectiva que Bauman distingue a sociedade dos
produtores da sociedade dos consumidores. Durante todo o sculo XIX, a imagem mais recorrente,
foi a do produtor potencial, aquele indivduo que,
para ser aceito como tal, bastaria preencher os requisitos propostos pela companhia dos produtores.
A idia do eterno retorno que se sustentava devido formao de fortes unidades de reserva, foi
minada, segundo o autor, pelo advento da sociedade
do consumo. Para ser admitido na companhia dos
consumidores, no basta reivindicar o status de consumidor para si, e concomitantemente no existe
exrcito de reserva para os consumidores falhos; a
nica certeza que os mesmos possuem que, excludos do nico jogo disponvel, no sero mais jogadores: Os desempregados da sociedade de produtores
(incluindo aqueles temporariamente afastados da linha de produo) podem ter sido desgraados e miserveis, mas seu lugar na sociedade era seguro e
inquestionvel (p. 22).
As preocupaes com a redundncia, atualmente, diferem dos problemas vivenciados e registrados
pelas geraes anteriores. Apoiando-se no estudo de
Mary Douglas sobre os rituais de poluio em vrios povos e culturas, onde a autora considera que
os conceitos de pureza e sujeira fazem parte de um
todo maior, Bauman reafirma a tese de que a idia
de eliminao no um movimento negativo, mas
um esforo positivo para organizar o ambiente. Para
criarmos o novo faz-se necessrio alterarmos algo
que j existe, o novo no pode nascer a no ser que
 DOUGLAS, M. Pureza a perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976.

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algo seja transformado. Em situao ambivalente,

o mesmo lixo que tende a ser repudiado, se torna
indispensvel ao processo criativo: o lixo sublime; uma mistura singular de atrao e repulsa que
produz um composto tambm singular, de terror e
medo (p. 32).
Outro elemento indicado pelo autor como aliado e cmplice do lixo o excesso, o qual exemplificado atravs do enorme contedo informacional
proveniente da internet e que passamos a dispor a
partir de uma pequena consulta a um site de busca.
Como a informao se tornou o bem mais precioso
dos ltimos tempos e o excesso da mesma grande demais para ser despejado nos crebros humanos, fez-se necessrio a criao de um depsito de
refugo da informao, e isso s foi possvel graas
tecnologia computacional. A produo de lixo informacional, tal como toda a atividade produtora de
refugo, tem o poder de autopropulso, ou seja, os
esforos para remover o lixo produzem mais lixo. A
propsito, Bauman, em 29 de Novembro de 2002,
fez uma busca na internet para encontrar pginas
na web que se referiam noo de refugo e constatou um grande nmero de sites tratando do tema
do lixo, isso em comparao com os grandes temas
discutidos atualmente na agenda pblica, entre os
quais: desemprego, terrorismo, fome, racismo e pobreza. Apesar de aparecer nas manchetes com certa
relevncia, o tema do lixo tornou-se uma das maiores preocupaes contemporneas, e isso num plano
global. J que ele figura entre os temas mais discutidos dos ltimos tempos, por que sempre o relegamos a um segundo plano? Para Bauman, a histria
em que e com que crescemos, no tem interesse no
lixo, e o que nos interessa o produto e no o refugo. Dois tipos de caminhes deixam todos os dias
o ptio da fbrica, um com destino as lojas de mercadorias e departamentos e outro para os depsitos
de lixos, mas a nossa histria indica que devemos
valorizar apenas o primeiro. Somente passamos a
observar o lixo do segundo, quando seu excesso se
torna uma ameaa concreta. Da mesma forma, s
passamos a enxergar os dejetos humanos quando

eles aparecem nossa porta devido falha de nosso

sistema de defesa. At isso acontecer, ns os tratamos com indiferena, o que lhes assegura o status
de problema angustiante mais guardado nos nossos
dias.
No segundo captulo Sero eles demasiados?, a
obra contm a anlise focada naquele que seria o
refugo do progresso econmico. O captulo inicia-se
com uma discusso acerca da idia de superpopulao e de como ela afetaria o progresso da sociedade.
A viso de que o crescimento populacional colocaria
em risco nossa existncia por falta de alimentos suficientes se opunha quilo que o sonho da modernidade prometia, pois numa sociedade de produtores,
o crescimento populacional, seria aquilo que garantiria a cura para a escassez atravs da fora de trabalho: a terapia para o excesso de populao era mais
populao. A questo que no pode haver um
nmero demasiado de ns. Como, em nossos dias
atuais, o excesso deles que nos preocupa, tentamos correr atrs de estratgias discretas que possam garantir a extirpao desse mal que tanto nos
aflige. O exemplo de Botsuana, em que empresas
farmacuticas no mostraram empenho para fornecer a um preo acessvel remdios para combater a
epidemia de AIDS que se abateu por toda a regio,
fazendo com que a expectativa de vida local casse
de 70 para 36 anos, um dado importante para analisarmos o grau de racionalidade empregado nessas estratgias discretas.
importante, neste ponto, destacar a discusso
sobre o medo do outro. Medo esse que perpassa
toda nossa existncia. O que existiria nos seres humanos que tanto nos amedronta? O socilogo inicia
a reflexo situando-nos na descrio do medo csmico, a partir das idias do filsofo russo Mikhail
Bakhtin. Esse medo consistiria na emoo humana,
demasiadamente humana, desencadeada pela magnificncia imaterial e desumana do universo. Diante do poder extraordinrio do universo, vemo-nos
como criaturas vulnerveis e assustadas. O medo
csmico tambm o horror do desconhecido, o terror da incerteza (p. 61). Vulnerabilidade e incerteza

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so as duas qualidades da condio humana a partir das quais se molda o medo oficial, o medo do
poder humano, do poder criado e manipulado pelo
homem. Bauman trabalha esses argumentos de um
ponto de vista filosfico para entendermos que a incerteza e insegurana (ontolgicas) so provocadas
pelo medo do desconhecido, o estranho produz
nos seres humanos sensaes desestabilizadoras. Para
o autor, as imagens folclricas de demnios que, no
passado, eram usadas para incutir os difusos temores
sobre segurana foram transformadas em perigo e
risco. No toa que os imigrantes e os recm-chegados so vistos com desconfiana, um prato cheio
para o Estado, um outro desviante ideal.
No terceiro captulo, A cada refugo seu depsito de
lixo, o socilogo apresenta as estratgias modernas
de controle das massas desordenadas que brotam
nos arredores da cidade. Os presdios se configuram
como os principais depsitos de dejetos humanos da
contemporaneidade. Os redundantes constituem um
alvo fcil para a descarga de ansiedades provocadas
pelos temores generalizados. Os poderes do estado
no podem fazer nada para aplacarem a incerteza,
muito menos elimin-la (p. 84). O mximo que o
Estado pode fazer mudar seu foco para objetos alcanveis, e os produtos rejeitados pela globalizao
se encaixam perfeitamente nesse papel. Procuramos em vo por outros escoadores mais adequados,
os temores e ansiedades se despejam sobre alvos
mo e reemergem como o medo e a raiva populares
dirigidos aos estranhos que vivem nas redondezas
(p. 85).
Assistimos passagem de um modelo de comunidade includente do Estado social para um Estado excludente penal, voltado para o controle do
crime. Os infratores, cada vez mais, deixam de ser
reconhecidos como cidados destitudos em busca
de apoio, e so mostrados, em vez disso, como indivduos censurveis, imprestveis e demasiado perigosos. As fronteiras, por sua vez, permitem a sada,
buscam se proteger contra o ingresso indesejvel de
unidades provenientes do outro lado. Bauman indica que um dos principais resultados da modernidade

(talvez o mais fatal) a crise aguda de remoo do

lixo humano. A modernidade tende a morrer sufocada, em meio a dejetos criados por ela mesma. O
volume superou a capacidade de controle. O planeta est cheio e no h terras vazias para servir de
depsito de lixo. Agora, busca-se desesperadamente
resolver os problemas globais de maneira local, os
depsitos de lixo devem ser estabelecidos dentro da
localidade que as tornou suprfluas; dessa maneira que surgem os hiperguetos. Os guetos podem ser
voluntrios ou involuntrios. Os guetos tradicionais,
apesar de terem sido enclaves cercados por barreiras
(fsicas e sociais), no eram depsito de lixo para a
populao excedente. O novo gueto, nas palavras de
Wacquant, citado por Bauman, no serve de mo
de obra industrial descartvel, mas de depsito de
lixo. De amortecedor coletivo a mecanismo puro e
simples de excluso social. As prises, que antes possuam a tarefa de reciclagem, se tornaram tambm
depsitos de lixo. Reciclar no mais lucrativo, ento preciso acelerar a biodegradao. Os medos
contemporneos, alm de provocar sensaes desestabilizadoras, tambm dissolvem a confiana, que
segundo o autor o sustentculo da vida humana.
Sem confiana a rede de compromissos humanos
se desfaz, tornando o mundo um lugar ainda mais
perigoso e assustador (p.115).
No ltimo captulo intitulado A cultura do
lixo, Bauman nos mostra que na histria confusa
da produo e remoo do refugo humano, a viso
de eternidade tem ocupado um papel crucial. Na
infinitude tudo reciclado sem parar, como na idia
hindu de eterno retorno e encarnao (p. 118). A
idia de redundncia no est presente no plano da
infinitude, a infinitude, por sua vez, liga-se idia
de Deus e da Divina cadeia do ser, sendo que a nada
pode ser redundante. Se a vida pr-moderna era
 Conceito utilizado pelo socilogo francs Loic Wacquant para
definir os espaos produzidos por polticas extremas de guetizao, espaos esses que acabam por perderem os poucos
aspectos positivos do gueto, em particular, a capacidade de
produzir e de sustentar, mesmo com dificuldade, uma rede modesta de instituies comunitrias que atendam s necessidades
bsicas de seus residentes.

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uma recitao diria da durao infinita de todas as

coisas, com exceo da existncia mortal, a vida lquido-moderna uma recitao diria da transitoriedade universal (p. 120).
Nessa tica, a redundncia seria uma inveno
contempornea, produto do excesso, caracterstica
marcante da modernidade. Ao convite para uma discusso sobre cultura e eternidade, o autor indica
que ns, seres humanos, sabemos que somos mortais,
destinados a morrer; e, conviver com essa possibilidade nos causa uma forte inquietao. Se no fosse
pela cultura, essa convivncia seria impossvel, ela
que consegue transformar o horror da morte numa
passagem para outra vida, a qual marcada pela
eternidade. Quando o medo da morte sai de cena,
aparece o medo da vida, que, por sua vez, faz com
que tenhamos uma abordagem calculista da vida.
No existe uma populao humana que no tenha
a eternidade como algo evidente. A eternidade, tal
como foi pensada nas sociedades pr-modernas, no
se sustenta mais na sociedade lquido-moderna. A
espera e o atraso se transformaram em estigmas de
inferioridade. Vivemos, segundo Bauman, na era do
curto-prazismo. Esperar uma vergonha, e a vergonha de esperar recai sobre aquele que espera (p.
135). E, conclui: Vivemos na era do desengajamento, da desconfiana, do esquecimento. A viagem
mais desejada que a chegada, no toa que beleza
e felicidade so os ideais mais almejados da modernidade, porm ningum nunca ser belo e feliz, por
completo. No importa se o objetivo ser alcanado,
persistir na sua busca j suficiente, esse percurso
que d sentido nossa existncia.
Em Vidas desperdiadas, Zygmunt Bauman nos
convida a uma reflexo apurada do caminho trgico a ser trilhado por indivduos em diversas partes
do mundo, caminho esse que nos conduz a uma excluso forada e que , ao mesmo tempo, inerente
ao convvio social. Astcia reflexiva e sensibilidade
aguada fazem dessa obra um item indispensvel
para aqueles que se preocupam com o destino da
humanidade.

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Vida a beira do abismo:

juventude, drogas e invisibilidade
Ana Tereza Lemos-Nelson UFRN/UFPE
ATHADE, Celso; MV Bill; SOARES, Luiz Eduardo. Cabea de porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.

O livro no faz gnero, embora possa estar

inaugurando um, ento no preciso comear essa
resenha pelo contexto literrio ou setorzinho acadmico em que se confinaria. Mas talvez essa afirmao no esteja to correta, visto que chega perto,
com as distncias histricas e culturais, dos textos
do movimento dos direitos civis americanos, escritos
por seus poetas ou militantes, essa mistura ansiosa
e impertinente de exposio do bvio que ningum
queria ver, com as palavras que ningum ousava dizer, quebrando a cumplicidade do pacto do silncio
classe mdia, rasgando nosso peito para deixar sair a
emoo contida, o tremor de tsunami que sentimos
sob nossos ps quando caminhamos em qualquer
aparente calma pensando no nosso futuro como
povo. O empreendimento comum de um rapper de
voz nacional, de um produtor cultural que sempre
abriu caminhos no aparente impossvel, e do cientista social, poeta cotidiano, que entra e sai em fardas
polticas como antroplogo fascinado pela pesquisaao no s nos leva Cabea de porco, mas s suas
entranhas doloridas. um texto sobre o movimento,
em movimento, no movimento poltico.
Os meninos invisveis que falam no livro so as
vtimas passadas, presentes e futuras, presas nas intrincadas redes de todas nossas equivocadssimas escolhas passadas e presentes sobre poltica de drogas,
direitos de cidadania, prerrogativas policiais, polticas sociais e culturais que formam uma trama to
 Luiz Eduardo resgata com versatilidade o conceito de Homem
Invisvel, de Ralph Ellison, homenageando o clssico do movimento dos direitos civis.

densa que nos garante o egosmo, cegos culos de

filtro solar para no ver na luz, que funciona como
muro de to grosso, e os torna, do outro lado, meninos invisveis, em suas lutas sangrentas nos guetos
de todo pas, nas cordas bambas entre o ser e o noser. Invisvel aquele que no tem a chance de ver o
reconhecimento nos olhos dos outros. At antes de
Cabea de porco era possvel dizer que a gente no sabia, passavam por ns, mas no eram do nosso mundo. O livro mostra que somos todos responsveis.
Ficam invisveis tambm porque morrem to
mais rpido entre os 15 e 24 anos que j se abrem
rombos nos mapas estatsticos.E quando se lhes d
a oportunidade de voz, essa invisibilidade vai sendo
preenchida com carne, ossos, coraes, famlias, desejos, to como os nossos, leitores de jornais, e trajetrias de profundas privaes e escolhas difceis e
quase sempre fatais, que no teramos a menor idia
de como resolver sem pelo menos uma ida ao psicanalista. Perto de ns, os invisveis se agigantam na
luta constante por re-humanizao, mas a arma, que
apontam como instrumento para exigir visibilidade,
um dia os mata.
Embora se imagine que o tema central seja o
mundo das drogas, j que a pesquisa de campo foi
feita ao risco da prpria pele dos trs pesquisadores
nos buracos quentes de grandes cidades de Norte
a Sul, o desafio a pergunta grande demais para a
resposta: possvel uma vida em comum, possvel
resgatar uma sociedade e um Estado de seus farrapos? possvel nos resgatar, em conjunto, de nossas
mentiras e omisses assassinas? Temos coragem de

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interromper o carnaval e despir a mscara cordial do

nosso racismo que discrimina, separa, culpabiliza,
invisibiliza e finalmente mata com a frieza das normas culturais politizadas e naturalizadas? Ateno:
no mata apenas pessoas negras: mata identidades,
canibaliza a solidariedade, impossibilita as normas
compartilhadas de ordenao pacfica da sociedade,
fratura o que se poderia chamar de Bem coletivo,
impossibilita completamente qualquer noo de segurana pblica, porque nada pblico, nem de
todos, nem transparente, nem pressupe cidados
e cidads conscientes discutindo com franqueza as
alternativas, estendendo as mos, os coraes e as
mentes, se apropriando daquele poder que Hannah
Arendt sempre via como oposto ao poder armado:
o poder de ao poltica. Quanto mais o poder armado, e quanto mais montado em tabus, no h
possibilidade de mudana pela via da poltica. Que
poderosa dupla de tabus: poltica de drogas e racismo! Que intrincada dupla de ideologias para nos
manter com os olhos ofuscados, tanta gente invisvel, tanto sofrimento reproduzido ad infinitum.
Para os autores de Cabea de porco hora de tirar a idia de paz do quadrinho na parede e traze-la
para o espao pblico, antes que ela vire ex-voto de
cera. Falamos de paz positiva, de uma vida com justia social, econmica e cultural, de vida desfrutada
em comum. Mas para se desencadear uma transformao, preciso primeiro conhecer o que queremos
mudar. Isso, para Luiz Eduardo, transforma o livro
numa ponte de sentido entre o real e a ao sobre
ele. Por isso se despe da linguagem acadmica, enfrenta a questo da raa na raa, e das drogas no
barato natural, na energia intelectual dos que no
passaram pela lavagem cerebral das novelas das
oito. Mas, avisam os autores: a pergunta maior
que a resposta: e se esse mundo brasileiro no der
certo? (Sempre achamos que daria, apesar da beira
do abismo). A esperana um compromisso tico,
escudo contra a omisso.
Temos que comear reconhecendo como um
todo nosso universo fracionado, a invisibilidade
como uma disputa por espao legtimo, por reco-

nhecimento nos olhos dos outros. Mas enquanto uns

lutam para no serem reconhecidos como portadores de carteira num nibus apertado, outros lutam
por reconhecimento como seres dignos de direitos,
respeito, e futuro. A qualidade necessria, a virtude
mais primria nesse difcil processo, no a simpatia
sentir com mas sim sendo diferente, se permitir
se colocar no lugar do outro, e sentir o que ele sente. Ser que daramos outra chance a ns mesmos?
Os estudiosos da paz no encontraram essa empatia necessria nos principais pases que passaram
por limpeza tnica, onde o processo de reconciliao
encontra a barreira dos dios subterrneos. Parece
com nosso modelo de invisibilidade. Mas temos uma
vantagem: cada um pode comear por si mesmo,
no preciso ficar esperando a mudana para mudar. Basta se desarmar interiormente para ver, se rever e reagir. nesse diferencial positivo que Cabea
de porco aposta.

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Expanso e descontrole da segurana privada no Brasil

Cristiane do Socorro Loureiro Lima UFRN
CUBAS, Viviane de Oliveira. Segurana privada a explorao dos servios de proteo e vigilncia em
So Paulo. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2005. 176 p.

Viviane de Oliveira Cubas uma jovem e brilhante pesquisadora do Ncleo de Estudos da Violncia da Universidade de So Paulo (NEV-USP),
que vem oportunamente nos brindar com seu estudo sobre a segurana privada na cidade de So Paulo. Originariamente foi escrito como dissertao de
mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Sociologia da USP, orientada pelo Prof. Dr.
Sergio Adorno.
Segundo Cubas, a segurana privada surge como algo que possibilita a manter a segurana pessoal e material numa poca de aumento da
criminalidade e de descrdito da populao perante as instituies encarregadas de manter a ordem
e controlar os conflitos. Diante disso ela aborda no
seu trabalho, o servio de vigilncia oferecido por
empresas da cidade de SP, nos anos 90, a sua rpida
expanso no mercado e a aceitao deste servio por
parte da populao.
O primeiro captulo, O pblico e o privado e na
tradio social brasileira, Cubas apresenta como a sociedade brasileira trabalha com as noes de pblico
e privado, mostrando que o entendimento da fluida
diviso que entre esses dois mundos fundamental
para compreenso do processo de expanso dos servios de segurana privada.
Primeiramente, buscou uma teoria para a formao do Estado Moderno, onde deu nfase ao
trabalho de Norbert Elias. Em seguida, o enfoque
foi dado aos autores que trabalham com diferentes
abordagens sobre a colonizao do Brasil e a formao do Estado brasileiro, suas caractersticas, o uso

dos poderes locais e, a ausncia do poder pblico e,

sobretudo, a fraca definio das fronteiras entre a
esfera do pblico e a esfera do privado, justamente no tocante segurana pblica, para isso recorreu as anlise de Oliveira Vianna (1973), Gilberto
Freyre (1977), Roberto DaMatta (1991), Wanderley
Guilherme dos Santos (1992), Boaventura de Sousa
Santos (1998), entre outros.
Considerando o que j foi produzido pelos diversos autores, fica claro que a sociedade brasileira
profundamente marcada por relaes orientadas por
interesses particulares em detrimento de interesses
coletivos. Com a sociedade brasileira ainda preservando suas caractersticas particularistas, a atual
expanso das empresas de segurana privada pode
representar uma radicalizao de uma caracterstica
tradicional dessa sociedade no tocante questo da
segurana pblica.
Considerando que a violncia um fenmeno
que toca no cerne da cidadania, pois incide no direito integridade fsica das pessoas, a credibilidade e
a legitimidade do Estado, como provedor dessa integridade, ficam abaladas num contexto de iniciativas
particulares para a resoluo do crescente aumento
da violncia.
O segundo captulo, Segurana privada e poltica de segurana pblica em So Paulo, relata os estudos realizados sobre segurana pblica, as polticas
pblicas existentes e as formas de accountability das
foras pblicas e dos efetivos de segurana privada
em outros pases.

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Cubas relata experincias descritas em trs textos. Um deles, publicado pela Policing and Society,
em 1995, aborda o enfoque dado s pesquisas sobre
segurana privada. Outro descreve os resultados de
obtidos a partir da realizao, pela Fundao Canadense para as Amricas (Focal), de um workshop sobre a privatizao da segurana na Amrica Latina,
mostrando as experincias da Argentina, Honduras
e Mxico. A discusso envolveu oficiais dos governos, juzes, especialistas sobre a polcia, acadmicos,
representantes de movimentos de direitos humanos
e organizaes policiais. Tambm o texto preparado
pelo Vera Institute of Justice, publicado em agosto de 2000, discute a questo do accountability no
caso da segurana privada e, para isso, conta com
os exemplos de trs experincias desenvolvidas em
Nova York, Joanesburgo e Cidade do Mxico.
Aps o relato das trs experincias apresentadas no workshop (Argentina, Honduras e Mxico), a
autora chega concluso de que a privatizao da
segurana nas Amricas um sintoma de segurana pblica frente ao crescimento da criminalidade.
um importante fator da perda da capacidade das
instituies do Estado em cumprirem a sua principal obrigao da segurana individual e coletiva de
seus cidados. A privatizao da segurana tambm
vem abalando a governabilidade e as instituies
democrticas na Amrica Latina e Caribe, pois as
estruturas de accountability so insuficientes ou no
existentes para as foras de segurana privada. A segurana privada ameaa democracia tambm porque introduz mtodos de mercado para a justia e
servios policiais, o criando duas camadas de cidadania, aqueles que podem e aqueles que no podem
pagar pela segurana. E, por ltimo, h vrias causas para o fenmeno, como a falta de recursos do
Estado, falta de competncia, trfico de armas, criminalidade, entre outras.
O relatrio The public accountability of private police do Vera Institute of Justice apresenta trs experincias distintas da aplicao da segurana privada
e suas respectivas formas de accountability e afirma
que a privatizao da segurana algo irrevers-

vel e sugerindo que a privatizao de alguns servios pode ajudar a polcia pblica a centrar esforos
nas atividades que requerem maior conhecimento e
treinamento. Um ponto fundamental de reflexo e
preocupao encontrado nessas experincias que as
polcias privadas esto desempenhando papis quase
idnticos aos da polcia pblica.
No terceiro captulo, O processo de expanso das
empresas de segurana privada em So Paulo, h um enfoque histrico das empresas de segurana, sobre seu
surgimento e desenvolvimento, as conseqncias da
sua expanso, inclusive uma discusso sobre servios clandestinos. Destaca-se o fato que grande parte
dos recursos humanos que exercem ou organizam as
empresas de segurana privada so oriundos ou ainda pertencem aos quadros da segurana pblica.
Neste captulo, Cubas enfatiza que a legitimidade de um governo est intrinsecamente relacionada sua capacidade em manter a ordem e que essa
capacidade e autorizao para o uso da fora fsica
na manuteno dessa ordem emana dos cidados,
tornando-se fundamental que estes mesmos cidados possam ter controle sobre a maneira como esse
poder exercido, mas essa uma questo que no
est presente nas discusses acerca da expanso da
segurana privada.
Por fim, o quarto captulo, Estrutura e funcionamento das empresas de segurana privada: seleo, recrutamento e treinamento dos profissionais em segurana
privada, aborda os processos de seleo e treinamento dos profissionais do setor de suas formas de accountability.
Cubas situa que conforme estabelece a Lei
7.102, cabe a Polcia Federal todo o controle sobre
as empresas de segurana privada do pas, mas explicita neste captulo o quanto este controle ainda
insipiente. E seguindo uma lgica de mercado, para
os empresrios deste ramo, o controle mais importante o exercido pelos prprios clientes da empresa e pela propaganda que a mdia faz sobre os seus
servios.
A necessidade de um controle externo sobre
as polcias privadas uma relevante preocupao

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da autora e espera-se que num pas democrtico, o

debate sobre a segurana no se limite lgica de
mercado, da simples relao compra e venda de servios, e ser torne uma discusso realmente de domnio pblico.
Cubas termina o livro, destacando que apesar
das sociedades de democracia tradicional e consolidada enfrentarem os desafios de controlar os servios de segurana privada, esse problema muito
maior no caso de sociedades como a brasileira, onde
h persistncia de graves violaes de Direitos Humanos e o no respeito aos direitos civis. A oferta de
servios privados de segurana pode no representar um problema em sociedades em que esse servio
funciona como um complemento atividade de segurana pblica e onde o Estado tem um forte controle no funcionamento e fiscalizao das empresas.
Numa sociedade extremamente desigual, na qual
o poder pblico no consegue garantir a segurana
pblica de sua populao, esses servios funcionam
como um substituto segurana pblica, como uma
opo para os que podem pagar por sua segurana.
A leitura deste livro abre o debate sobre a expanso dos servios de segurana privada, fomenta
o debate pblico dos caminhos de enfrentamento da
violncia e apresenta os riscos que o descontrole da
segurana privada agrava o quadro de insegurana e
desproteo da sociedade brasileira. Esse livro constitui-se uma leitura essencial para todos preocupados
e interessados nos caminhos da poltica de segurana
brasileira, assim como seus reflexos e interligaes
com a cidadania e a democracia brasileira.

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