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EVANGELHOS:

Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos

1. BREVE HISTRICO DO PERODO INTERBBLICO


Em 323 a.C. morre Alexandre Magno, com apenas 33 anos, deixando um imprio que
abrangia praticamente todo o mundo civilizado da antiguidade: o imprio grego. Por ocasio de sua
morte, seu vasto imprio foi dividido pelos seus quatro generais principais, ficando assim,
subdividido em quatro reinos menores. Com as regies da Trcia e Bitnia, ficou o general grego
Lismaco. Com a Grcia e a Macednia, ficou o general Cassandro. O general Ptolomeu ficou com a
Palestina, o Egito e a Arbia; enquanto que Seluco ficou como rei da Babilnia e Sria.
Notemos que a Palestina, a partir de 323 a.C. submete-se ao domnio da dinastia que viria a
se chamar ptolomaica. Sob o domnio de Ptolomeu, e de seus descendentes, os israelitas ficaram de
323 a 198 a.C. Nesse perodo os judeus gozaram de certa liberdade de expresso, e, aproximadamente
no ano 200 a.C., as Sagradas Escrituras so traduzidas, por ordem do imperador Ptolomeu IV, em
uma verso que seria posteriormente conhecida como Septuaginta (gf. LXX). Isto, porque,
segundo a lenda, 72 escribas eruditos, e versados em hebraico, aramaico e grego ficaram em salas
separadas durante todo o processo de traduo, para que no houvesse convergncia de idias, ou
para que as discrepncias, caso existissem, fossem evidenciadas. Ainda segundo a lenda, no houve
erro algum! Esta histria no corroborada pela Histria, porm, fato que o Antigo Testamento fora
traduzido neste perodo.
Aps constantes disputas, em 198 a.C. a Palestina conquistada pelos descendentes de
Seluco, os quais formavam a dinastia selucida, que governava na Sria. O termo Palestina
grego, e surgiu ainda na poca de Alexandre Magno, como um termo taxativo de uma provncia
grega: a terra de Israel. Esse nome significa terra dos filisteus. No domnio selucida houve uma
tentativa de helenizao (implementao da cultura grega) forada, que culminou em atos de
loucura do maligno ento imperador Antoco IV Epifnio, o qual sacrificara uma porca sobre o altar,
no templo dos judeus, e onde tambm havia sido erigida, por ele, um altar a Zeus. Matatias
Hasmoneu, um sacerdote, comea a guiar um levante contra o domnio selucida, e contra a iminente
perda de identidade da sociedade de Israel. Seu filho Judas Macabeu emprestaria o nome a este
famoso perodo de insurreio, chamado perodo dos Macabeus, que foi de 166 a 63 a.C.
OBS.: neste perodo que a Palestina dividida em 05 regies principais, e fica como a
conhecemos nos Evangelhos: Judia, Galilia, Peria, Samaria e Traconite.
O domnio romano se instaura em Israel a partir de 63 a.C., quando o general romano
Pompeu toma a cidade de Jerusalm. Este general coloca a Hircano II Antpater como regente da
Palestina. Este foi substitudo por Herodes, o Grande. Herodes persuade a Csar Augusto a
confirm-lo como rei de toda a Palestina. Herodes tinha uma alma pag, e fez muitas construes
extraordinrias em Israel durante o seu reinado. A cidade de Cesaria um exemplo. Um dos
apstolos que Jesus viria a ter, Filipe (cujo nome era grego, tamanha a influncia estrangeira na
cidade), era natural desta cidade, que teve o nome dado em homenagem a Csar. Herodes, porm,
esforou-se por conquistar a simpatia judaica, por exemplo, ordenando a reforma completa do
Templo, reconstrudo por Esdras. Herodes era um poltico sagaz, que no media esforos para
continuar no poder. Mandou matar a seu pai, Hircano II, sua esposa e trs de seus filhos. Em Roma,
Augusto Csar reinava quando o Senhor Jesus nasceu.

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2. CONSIDERAES SOBRE OS EVANGELHOS


Sinticos Estudiosos dos Evangelhos comearam a perceber que trs dos Evangelhos
correntes eram similares. A palavra sintico vem do grego sinotikoj, e quer dizer ver junto. Isto
significa que esses trs evangelhos tm a mesma perspectiva, uma viso similar dos fatos, tm um
mesmo esboo em sua composio. Alguns eventos histricos esto narrados com muita
similaridade. Entretanto, h diferena no registro dos trs primeiros evangelhos. Estas aparentes
divergncias na narrativa so consideradas no crculo acadmico como o Problema Sintico.
Um esboo geral comum, dos evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), est
discriminado a seguir:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
m)

Aparecimento de Joo Batista;


Batismo e tentao;
Ministrio Pblico na Galilia;
Confisso de Pedro;
Descida da Peria a Jerusalm;
A entrada triunfal em Jerusalm;
Controvrsias com os guias religiosos de Israel;
ltima Ceia;
Traio de Jesus por Judas;
Aprisionamento;
Crucificao e Sepultamento;
Ressurreio;
Aparies e Ascenso.

Esses seriam os eventos comuns aos sinticos, registrados com o mnimo de diferenas. O
Problema Sintico ser discutido mais frente.
2.1 - EVIDNCIAS ESCRITURSTICAS DA CHAMADA PRIORIDADE DE
MARCOS
Para os eruditos das crticas bblicas, algumas evidncias apontam para o evangelho
segundo Marcos ter sido o primeiro a ser escrito, servindo inclusive de fonte de consulta para Mateus
e Lucas. Eis os principais argumentos:
2.1.1 Segundo Osmundo Afonso, em seu livro Estudos Introdutrios nos Evangelhos
Sinticos, os estudiosos dos evangelhos perceberam que, quando Mateus discorda de Marcos, Lucas
concorda com aquele. Quando Lucas discorda da narrativa de Marcos, Mateus concorda com
aquele. Tambm no h praticamente nenhum ponto em que, na narrativa, Mateus concorde com
Lucas, e ambos discordem da narrativa de Marcos. Isto seria uma evidncia de que Marcos foi
utilizado como consulta por Mateus e Lucas, que em alguns casos imprimiram seus pontos de vista
(ou mesmo a Igreja, posteriormente incluiu o seu prprio ponto de vista, como veremos mais tarde
nas crticas). Estes pontos de vista seriam esporadicamente discordantes. Porm isso no justifica,
sem evidncias histrico-arqueolgico-escritursticas, que o relato de Marcos fora o primeiro. A idia
defendida pela Igreja primitiva, e pelos chamados pais da Igreja, nos primeiros sculos da Era
Crist, era a de que Mateus houvesse escrito, em primeiro lugar, uma narrativa contnua dos fatos da
vida de Jesus, o que uma posio clssica ortodoxa. No perodo da ascenso da crtica bblica, por
causa das evidncias escriturstica, Marcos fora colocado em primeiro. A controvrsia ainda hoje

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bastante acentuada. H, portanto, uma grande possibilidade de Marcos ter sido escrito primeiramente.
A anlise literria de Marcos observa que o grego utilizado no Evangelho, bem coma construo das
narrativas, em comparao com Mateus e Lucas, mostra que Marcos mais arcaico, tendo Mateus, e
principalmente Lucas, um grego melhor trabalhado, alm de uma narrativa melhor elaborada.
2.1.2 Como mencionado, a gramtica textual de Mateus e Lucas mais refinada do que a
de Marcos. Sendo assim, o pensamento erudito entende que aqueles evangelhos foram escritos
posteriormente. Segue-se a idia: o esboo ou rascunho tem muitos erros, mas a obra em si, no.
2.1.3 Algumas nuances observadas na gramtica de Marcos, como postulam alguns
eruditos, indicariam um perodo em que a Igreja ainda no havia adicionado seus pensamentos
prticos e cosmoviso acerca da vida e mensagem do Senhor Jesus (alta crtica). Frases tidas por
embaraosas foram trabalhadas por Mateus e Lucas, para no deixar furos na teologia
evanglica. Se isto verdade ou no, ns no sabemos. Observemos alguns exemplos: o caso em
Marcos 1:32-34: Trouxerem-lhe TODOS os endemoninhados... e Ele curou a MUITOS. Compare
agora com um paralelo do mesmo relato, em Mateus 8:16: Trouxeram-lhe MUITOS
endemoninhados, e curou a TODOS.
2.1.4 Outro fator de anlise so as famosas perguntas embaraosas, que esto relatadas
em Marcos. Por exemplo, em Marco 6:38, quando da ocasio da multiplicao de pes e peixes, h a
famosa pergunta sobre a quantidade de pes, que Jesus fez aos seus discpulos. Esta pergunta foi
omitida nos relatos dos evangelhos paralelos. Outro exemplo a pergunta sobre o menino possesso
(cf. Mt. 17:14-21 e Lc. 9:37-43).
2.1.5 Cerca de 93% de Marcos encontrado em Mateus ou em Lucas.
2.2 TEORIA DOS DOCUMENTOS
A idias da prioridade de Mateus seguiu sem grandes contestaes at o sculo XIX. A
partir da comeou-se a observar caractersticas escritursticas (sem evidncia arqueolgica, ou
bibliogrfica) que apontavam para Marcos como o primeiro evangelho a ser escrito.
O erudito Bernard Weiss, em seu Comentary on Mark and Luke, props que Mateus e
Lucas utilizaram uma fonte comum, a qual foi chamada de Q, da palavra alem quelle (fonte). A
teoria dos documentos, porm, no encerrava o problema dos sinticos. Dos 1.068 versculos de
Mateus, cerca de 500 vieram de Marcos, afirmam alguns eruditos, e 250 do suposto documento Q.
Isto deixa cerca de 300 versculos que no tiveram a sua origem explicada, ou explicada pela
chamada tradio oral. Em Lucas h cerca de 580 versculos seguindo a mesma lgica, ou seja, que
no se encontram nem em Marcos nem em Q.
Aps essa controvrsia, os eruditos comearam a falar em mais dois documentos fonte. As
fontes mais aceitas, portanto, seriam:
Q
Marcos
M
L

Material que no Marcos, partilhado por Mateus e Lucas.


Material partilhado pelos trs evangelhos sinticos.
Material encontrado somente em Mateus.
Material encontrado somente em Lucas.

Os versos a seguir mostram os materiais peculiares a Mateus e a Lucas (provenientes das


fontes M e L) respectivamente:

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Mateus: 1:1-2:23; 5:1-2,7-10,13-14,16-38; 6:1-8,14-18,23-24,34; 7:6,12-15,22-23,28-29;


8:14-18,23-34; 9:18-36; 10:12-25,34-42; 11:1,20,24,27-30; 13:16-17,36-52; 17:24-27; 18:10-35;
20:1-6; 21:28-32; 22:1-4; 23:38-39; 24:29-36,42; 25:1-3,31-46; 27:3-10; 28:16-20.
Lucas: 1:1-2:52; 3:10-15; 4:16-30; 5:1-11; 7:11-17,36-50; 8:1-3; 9:51-56; 10:1,17-20,2942; 11:5-8; 12:13-21,49-56; 13:1-17,31-33; 14:1-4,28-33; 15:1-32; 16:1-15,19-31; 17:7-21; 18:1-14;
19:1-10,39-44; 22:15-18,27-38; 23:6-16, 27-32,40-43; 24:13-49-50-53.
O escopo desta fonte, ou seja, os 250 versculos comuns a Mateus e a Lucas que no se
encontram em Marcos, foi proposto, com os seus respectivos assuntos (contedos) como se segue (a
ordem segue o evangelho de Mateus):
MATEUS

CONTEDO

LUCAS

1) 3:7-12

Pregao de Joo

2) 4:2-11

Tentaes

1) 3:7-16
2) 4:2-13

3) 5:3-6, 11, 12, 39-42

Sermo do Monte

3) 6:20-23, 27-30:32-36

4) 5:15, 6:22-23

Luz

15) 11:33-35

5) 6:9-13

Pai Nosso

10) 11:1-4

6) 6:25-33, 19:21

Bens Materiais

18) 18:22-34

7) 7:1-5, 16-21, 24-27

Sermo do Monte II

4) 6:37-38, 41-49

8) 7:7-1

Acerca da Orao

9) 8-13
10) 8:19-22
11) 9:37 10:11

Centurio de Cafarnaum

5) 7:1-10

Natureza do Discipulado

7) 9:57-60

Envio dos Setenta

8) 10:1-12

Exortao Confisso

17) 12:2-10

A Pergunta de Joo

6) 7:18-35

Ais e Alegria

9) 10:13-15, 21-22

12) 10:26-33
13) 11:29
14) 11:21,23,25-26
15) 12:22-30

11) 11:9-13

Beelzebu

12) 11:14-23

16) 12:38-42

Recusa dos Sinais

14) 11:29-32

17) 12:43-45

Retorno dos Demnios

13) 11:24-26

18) 13:31-33

Mostarda e Fermento

20) 13:18-21

19) 23:4, 23-25, 29-36

Contra os Fariseus

16) 11:39-52

20) 23:37-38

Lamentaes

21) 13:34-35

21) 24:26-28, 37-41

O Tempo do Fim

22) 17:22-37

22) 24: 43-51

Vigilncia

23) 25:14-30

Parbola dos Talentos

19) 12:39-46
23) 19:11-28

O quadro na prxima pgina um diagrama esquemtico mostrando as supostas fontes de


Mateus e Lucas: M, exclusiva de Mateus; Q e Marcos, fontes comuns a Mateus e Lucas; e
finalmente L, fonte exclusiva de Lucas. Esta ltima ainda conteria uma sub fonte, chamada Proto
Lucas. A teoria dos quatro documentos foi pela primeira vez proposta por B. H. Streeter, em 1924.

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MARCOS
M

Q
MATEUS

LUCAS

3. ORIGEM LITERRIA DOS EVANGELHOS


As nomenclaturas das principais crticas da Bblia surgiram principalmente no sculo
XIX, e vm sendo promovidas principalmente por estudiosos bblicos alemes. Josh Mcdowell assim
classifica a crtica bblica:
A crtica bblica pode ser dividida em baixa e alta crtica, como indicado na tabela (aqui
o autor inclui um grfico, o qual reproduzimos):

Crtica de Redao
Crtica de Forma
Crtica de Fonte

= Alta Crtica

Crticas Histrica e Literria


Crtica Textual

} = Baixa Crtica

A baixa crtica identificada com a crtica textual, j que esta fundamental para todas as
outras formas de crtica bblica. A crtica textual busca determinar as palavras originais do texto
bblico, especialmente porque no temos os documentos originais (chamados autgrafos). Quem
quer que saiba ler se envolve com a crtica textual. Se, por exemplo, voc notar um erro tipogrfico
enquanto l esta pgina, corrigir o erro em sua mente, sabendo que no foi originalmente essa a
inteno dos autores. Este processo constitui essencialmente a crtica textual. (...).
A alta crtica pode ser dividida em duas disciplinas abrangentes: crtica histrica e crtica
literria. A crtica literria busca analisar o texto como uma pea acabada de literatura. Ela avalia
o sentido das palavras, a gramtica e o estilo do texto. Tambm busca determinar o significado do
texto e tem sido usada para especular sobre o cenrio, a situao vivencial e as circunstncias do
escritor. A crtica histrica estuda o cenrio histrico que cerca a composio do texto. Ela busca
responder a perguntas, tais como: (1) Quando e onde foi escrito? (2) Quem escreveu? (3) Que
circunstncias cercavam o autor ou autores? (4) A quem foi escrito?
A crtica de fonte... propunha que pelo menos quatro fontes estivessem por trs da
formao dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento. A mesma metodologia foi, ento,
aplicada aos evangelhos durante o sculo 19 para sugerir vrias fontes (por exemplo: Q,
Marcos e Proto-Lucas) subjacentes, aos relatos dos evangelhos. (...)
Os alemes chamaram a crtica de forma de Formgeschichte, significando histria da
forma. Seus principais proponentes foram Karl Ludwing Schmidt, Martin Dibelius e Rudolf
Bultmann. Outros crticos de forma incluem R. H. Lightfoot e D. E. Nineham. Alguns dos crticos de
forma mais moderados so Frederick Grant, B. S. Easton e Vincent Taylor.

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Os crticos de forma do Novo Testamento geralmente opinam que os evangelhos foram


compostos de pequenas unidades ou episdios independentes. Essas pequenas unidades individuais
(percopes) circularam independentemente. Os crticos ensinam que as unidades tomaram
gradualmente a forma de vrios tipos de literatura popular, tais como lendas, contos, mitos e
parbolas.
Segundo a crtica de forma, a formao e preservao das unidades foram determinadas
pelas necessidades da comunidade crist. Em outras palavras, quando a comunidade tinha um
problema, eles criavam ou preservavam uma declarao ou episdio de Jesus para satisfazer as
necessidades desse problema em particular. Assim sendo, essas unidades no so basicamente
testemunhos da vida de Jesus, mas reflexos das crenas e prticas da igreja primitiva. (...)
A tarefa da crtica de forma , ento, descobrir as leis da tradio que governam a
coleta, desenvolvimento, e registro das unidades isoladas. A seguir, com a remoo da suposta
estrutura artificial (editorial) da cronologia ou outras adies providas pela comunidade, os crticos
de forma acreditam que podem recobrar a forma original das unidades (percopes) e determinar
qual o propsito prtico (sitz-im-leben situao vivencial) para a qual os cristos a
preservaram. Mediante este mtodo julga-se ser possvel ir alm das fontes escritas e alcanar o
perodo de transmisso oral, chegando aos diferentes tipos de episdios que eventualmente se
tornaram parte dos evangelhos.
Onde a crtica de forma admitiu como possvel o trabalho da comunidade na formulao
das vrias percopes, a crtica de redao, originria da crtica de forma, concentrou-se nos
redatores finais (ou compiladores) dos evangelhos, como autores de direito. Norma Perrin, um
crtico de redao, define isso como ocupado em estudar a motivao teolgica do autor como
revelada na coleta, arranjo, reviso e modificao do material tradicional; assim como na
composio de material novo ou na criao de novas formas dentro das tradies do cristianismo
primitivo. (Do livro He Walked Among Us Ele Andou Entre Ns - Evidncias do Jesus
Histrico, pgs. 142, 143 e 144).
De acordo com os postulados da Alta Crtica, os evangelhos foram escritos baseados em
relatos orais, e muito do que temos hoje seria material mitolgico. A evidncia histrica, porm,
aponta para uma concluso excepcional: Para se construir mitos e lendas, como aconteceu com o
panteo dos deuses gregos, por exemplo, so necessrios sculos. Isto est comprovado com o estudo
da literatura universal, no que conhecido como teste bibliogrfico, proposto pelo erudito militar C.
S. Sanders. O teste bibliogrfico examina como os documentos (em sua maioria, cpias antigas da
literatura clssica universal) chegaram at ns. O teste bibliogrfico uma ferramenta indispensvel
na tentativa de comprovao da autenticidade histrica do Novo Testamento, e especificamente, dos
evangelhos.
Assim afirma Josh Mcdowell:
Podemos apreciar a tremenda riqueza de manuscritos com autoridade do Novo
Testamento, comparando-as com o material textual de outras fontes notveis e antigas. Temos acesso
histria de Tucades (460-400 a.C.) mediante apenas oito MSS datados de cerca de 900 d.C., quase
mil e trezentos anos depois de ele t-la escrito. Os MSS da histria de Herdoto so tambm recentes
e escassos; todavia, como F. F. Bruce responde: Nenhum erudito clssico daria ateno a um
argumento de que a autenticidade de Herdoto ou Tucades posta em dvida, porque os primeiros
manuscritos de suas obras teis para ns tm mais de mil e trezentos anos a mais que os originais..
Aristteles escreveu suas obras de fico cerca de 345 a.C., mas a cpia mais antiga que
temos datada de 1100 d.C., um intervalo de quase mil e quatrocentos anos, e apenas cinco MSS
sobreviveram.
Csar comps sua histria das Guerras Gaulesas entre 58 e 50 a.C.e a autoridade do seu
manuscrito se apia em nove ou dez cpias datadas de mil anos aps a sua morte.

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Quando se trata da autoridade do manuscrito do Novo Testamento, a abundncia de


material quase embaraosa em contraste. (....) Mais de 22 mil cpias de manuscritos do Novo
Testamento existem hoje. A Ilada tem 643 MSS e a segunda em autoridade de manuscrito depois
do Novo Testamento. (Do livro He Walked Among Us Ele Andou Entre Ns Evidncias do
Jesus Histrico, pgs. 126 e 127)
Como podemos observar, a confiabilidade do registro bblico do Novo Testamento
assegurada, em termos cientficos, por vrias disciplinas acadmicas, apesar dos constantes ataques
essncia da composio ortodoxa bblica por meio da crtica liberal, e de alguns crculos eruditos.
Negar a veracidade do conceito ortodoxo negar os fatos, a abundncia de evidncias histricas tanto
externas quanto internas.
A partir do prximo tpico a anlise iniciar-se- pelo Evangelho Segundo Marcos. fato
que o referido Evangelho aceito pelos eruditos e pela maioria dos estudiosos como o mais antigo, o
que corroborado pelas evidncias internas. Ressaltamos o fato de, historicamente, o evangelho de
Mateus ter sido posto cronologicamente primeiro que o de Marcos, desde o perodo dos apologistas e
polemistas, isto , sculos II e III d. C.
Realmente h muito que discutir ainda. Para efeitos didticos, contudo, Marcos permanece
como uma boa opo para iniciarmos a anlise dos evangelhos, pois sua gramtica bastante
diferente de Mateus e Lucas, considerada de sintaxe inferior aos daqueles evangelhos. Alm do que,
o evangelho que mais concentra material usado nos outros dois, assim, quando h uma discordncia
da narrativa por parte de Mateus e Lucas, isto acontece simultaneamente.

4. O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS


4.1 AUTORIA E DATA
A tradio histrica aponta para Marcos como autor do segundo evangelho, que, diga-se de
passagem, totalmente annimo. Este evangelho tambm foi conhecido como memrias de Pedro,
ttulo este dado por Justino Mrtir (c. de 150 d.C.). Os chamados pais da Igreja asseveraram que
Marcos resumiu uma coletnea dos pensamentos e lembranas de Pedro apstolo, do qual fora
ajudador. Afora os episdios de Atos 13, lemos sobre Marcos em Colossenses 4:10-11, onde est
escrito que ele era primo de Barnab. Marcos estava com Paulo. Em II Tm. 4:11, Paulo pede para
Timteo ir a Roma e levar Joo Marcos. Em I Pe. 5:12-13 Marcos aparece novamente, estando com
Pedro em Babilnia (analogia a Roma), juntamente com Silvano, outro ex-cooperador de Paulo.
Eusbio, o primeiro historiador da Igreja, em sua Histria Eclesistica, seo III.39.15,
reproduziu uma citao de Papias (c. de 140 d.C.), que fora estudante de Policarpo, o qual vira o
apstolo Joo. Segue a mesma:
Isto o presbtero(Policarpo) tambm dizia: Marcos, que realmente se tornou o primeiro
intrprete de Pedro, escreveu com exatido tanto quanto podia relembrar, sobre as coisas feitas ou
ditas pelo Senhor embora no em ordem. Pois ele nem ouvira ao Senhor nem fora seu seguidor
pessoal, mas em perodo posterior, como eu disse, passara a seguir a Pedro, que costumava adaptar
os ensinamentos s necessidades do momento, mas no como se estivesse traando uma narrativa
corrente dos orculos do Senhor, de tal forma que Marcos no incorreu em equvoco ao escrever

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certas questes, conforme podia lembrar delas. Pois tinha apenas um objetivo em mira, a saber, no
deixar de fora, coisa alguma das coisas que ouvira, e no incluir entre elas qualquer declarao
falsa.
Conforme nos diz Champlim:
No temos meios de saber que proporo desta citao foi extrada do presbtero que
Papias empregava como sua fonte de informao. (....) Seja como for, isso constitui a declarao
mais antiga e autorizada que possumos acerca da autoria do evangelho de Marcos (Enciclopdia.
de Bblia, Teol. e Filosofia. Vol. 4, pg. 122).
Papias morreu no Egito, e sua obra Interpretao dos Orculos do Senhor, a qual Eusbio
utilizou para frisar a sua afirmao, est perdida. No seu trabalho, intitulado Contra as Heresias
(vol. III.1.1), Irineu, bispo de Lio, afirma que aps a morte de Paulo e de Pedro, Marcos, o discpulo
e intrprete de Pedro, deixou-nos pessoalmente em escritos o que Pedro havia proclamado. Como
dissemos, a idia comum que Marcos seja o autor deste evangelho.
Observemos as referncias singulares que Marcos faz sobre Pedro, p. ex em Mc. 1:36 (cf.
Lc. 4:42), e 16:7 (cf. Mt 28:7).
Os estudiosos que aceitam a teoria de Marcos, como intrprete direto do apstolo Pedro,
datam o evangelho de Marcos entre 64 e 67 d.C. Champlin afirma que alguns tm suposto que o
evangelho foi escrito aps 70 d.C. (data da destruio de Jerusalm), e que o captulo 13 no de teor
proftico, mas um reflexo histrico do que foi aquela poca sombria para os judeus. Descobertas
recentes, porm, tm lanado outras premissas quanto data de Marcos. Segundo alguns escritos
achados perto do Mar Morto, e trabalhados pelo erudito catlico Jos, OCallagham, um tipo de estilo
grego, tambm achado em Marcos 6:52-53, chamado Zierstill, foi utilizado em larga escala entre 50
a.C. e 50 d.C. Assim, o evangelho de Marcos poderia ter sua data ainda mais recuada, para antes
de 50 d.C., idia que corrobora o antigo conceito da testemunha ocular, se no Marcos, algum muito
prximo a ele.
4.2 DESTINATRIO, MENSAGEM E PROPSITO DO EVANGELHO SEGUNDO
MARCOS
Segundo Broadus, h indcios de uma concordncia geral sobre a realizao deste evangelho
em Roma. Se Colossenses foi escrito quando Paulo estava preso em Roma, ento Marcos estava em
Roma nesta ocasio. Se especularmos a composio do evangelho de Marcos em fins da dcada de 50
d.C., o cenrio romano seria mais plausvel como pano de fundo histrico para o seu registro.
complexa a questo de se formular um destinatrio exato para quem o evangelho fosse escrito. Esta
falta de argumentao teolgica expressa fez com que muitos estudiosos no percebessem a teologia
de Marcos, e alguns, como Karl Schimidt, asseveraram que Marcos no tinha valor biogrfico, por
no ser histrico nem cronolgico, sendo um composto de histrias separadas e inseres pessoais e
posteriores, que tinham um objetivo comum de satisfazer a sitz im leben (situao vivencial) da Igreja
primitiva.
O uso da palavra euquj (imediatamente), serviria apenas para suavizar a transio de
uma narrativa para outra. Observamos, porm, que desde o sculo XIX, a teologia de Marcos, bem
como sua historicidade, vm sendo redescobertas. Gundry registra:

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O propsito provvel de Marcos evangelizador. Ele narra a histria de Jesus a fim de


ganhar convertidos f crist. Para consecuo de seu propsito, Marcos constri seu evangelho de
modo bastante simples. Ele comea por Joo Batista, o batismo de Jesus e sua tentao (1:1-13),
prossegue falando sobre o ministrio de Jesus na Galilia e seus arredores (1:14-9:50), continua
pelo ministrio de Jesus a caminho de Jerusalm, ao atravessar a Transjordnia e a Judia (10:152), e conclui com as narrativas de paixo, da morte e ressurreio de Jesus, as quais foram
divinamente planejadas (11:1-16:8).(Panorama do Novo Testamento, Robert H. Gundry, Ed.
Vida, pg. 88).
4.2.1 Pistas do Destinatrio: Latinismos Detalhes interessantes do evangelho de Marcos
levaram os estudiosos a especularem que, se no foi destinado aos romanos, ao menos o evangelho
deve ter circulado primeiro em Roma. Em Mc. 15:21, por exemplo, est registrado que Simo, o
cireneu, pai de Rufo e Alexandre, ajudou ao Senhor a carregar a cruz. Nenhum dos outros evangelhos
cita os nomes dos filhos de Simo. Na epstola aos romanos, observamos que Rufo estava morando
em Roma (16:13). Em 12:42, Marcos explica o valor de uma moeda grega, comparando-a com uma
de cunhagem romana. Outros exemplos de latinismo encontram-se em 6:27, 14:44,65, 15:15-19
(onde, p.ex., h o uso da palavra latina pretrio, para identificar palcio), 44:45. Alguns eruditos
afirmam que as evidncias externas e internas corroboram a idia de que Marcos foi escrito em
Roma, e muito provavelmente para os romanos.
4.2.1.1 A praticidade est intrnseca no relato de Marcos. Ele escrevia eventos passados
como se estivessem acontecendo no momento. O nome deste recurso, na gramtica grega, presente
histrico. Isto, em portugus, seria similar a colocar os verbos, de uma narrativa, no tempo presente.
Como soa estranho nossa lngua, pois o sentido bvio de passado estaria visvel, as tradues
colocam o presente histrico no passado simples (eu vi, tu andaste, ele falou). Em Mc. 4:38, por
exemplo, est escrito: E Jesus estava na popa, dormindo sobre o travesseiro; eles o despertam e lhe
dizem: Mestre, no te importa que pereamos! Em outras verses esses verbos aparecem no passado
simples. Este estilo vigoroso, prtico, assemelha-se ao estilo de vida e pensamento romanos,
dominado pelo esprito de empreendimento e praticidade de vida.
4.2.2 De fato, o evangelho de Marcos foca a vida e as atividades de Jesus Cristo, como
Filho de Deus. Este evangelho no escreve genealogias, mas comea com O Evangelho de Jesus
Cristo. Evangelho (to, euaggelion) significava a prpria boa nova. O foco da pregao
do Novo Testamento baseado no kerigma, (kerigma, proclamao), a mensagem pregada pelos
apstolos. Jesus a encarnao da promessa de Deus; promessa da restaurao do homem, atravs
da implantao do Reino de Deus, na terra. O tempo, kairo,j (kairs), do cumprimento o agora.
Observemos a anlise que Broadus faz do propsito e mensagem de Marcos:
Suas obras poderosas (de Jesus) tiveram o clmax em sua morte e ressurreio a
conquista das foras do mal atravs do Reino (governo) de Deus, a chamada ao arrependimento e
f, com a certeza de salvao. A teologia de Marcos est ligada intimamente com a histria, o
acontecimento real. Em Jesus, Deus decisivamente entrou na histria, para leva-la ao seu alvo. No
lado negativo, isto o juzo; no positivo, a redeno.
O interesse de Marcos na exposio do conceito da implantao do Reino de Deus, no
tempo (kairs), significando o presente momento, ou seja, o momento da manifestao do Senhor
Jesus, pode ser observado na nfase que ele deu em relatar a vida de servios. Observemos,
comparativamente, o evangelho de Lucas e Marcos, em tamanho. Aquele tem quase o dobro do
tamanho deste. Porm, o evangelho de Lucas narra vinte milagres, ao passo que Marcos inclui
dezoito milagres em pouco mais da metade do seu espao. Marcos narrou os ensinamentos de Jesus,
mas em algumas ocasies ele simplesmente se referiu ao fato que Jesus ensinou (cf. 2:13, 6:2,6,34,
12:35).

EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos

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Outra pista escriturstica que corrobora o pensamento exposto acima o uso da palavra
euthus (euquj, imediatamente), que aparece 42 vezes no evangelho de Marcos. O mesmo
vocbulo aparece apenas sete vezes em Mateus, e uma vez em Lucas. Alguns estudiosos vem
nesta evidncia a viso de Marcos e sua preocupao em mostrar que o Senhor apressava-se para
chegar ao seu alvo de sua vida de servio. O propsito de Marcos em no mostrar genealogias, ou
quaisquer notcias acerca da infncia do Senhor e de sua vida familiar coaduna-se com a idia antiga
de que a vida familiar dos servos no tinha importncia, mas principalmente o seu servio. Marcos
registra em 10:45: ... o Filho do homem tambm no veio para ser servido, mas para servir, e dar a
sua vida em resgate de muitos.
4.2.3 - O evangelho de Marcos conhecido como o RELATO DO SERVO DE DEUS, ou
seja, a presteza e diligncia do servio do Senhor Jesus, destacados por Marcos, e observados pela
evidncia interna, demonstram que o objetivo de Marcos era realmente enfatizar a urgncia do
cumprimento da obra do Senhor. Os termos que ressaltam a praticidade poderiam ter dois
propsitos principais: caracterizar a perspectiva teolgica que tinha o evangelista, e melhor
expor tal perspectiva ao seu pblico alvo principal: os romanos.
4.2.3.1 A perspectiva teolgica de Marcos uma via de dois sentidos, ou seja, o papel da
vida e obra do Senhor Jesus precisava ser correspondido pelos homens, para que houvesse o
ingresso no Reino. Marcos chama f (5:36, 11:22). O conceito de f, para Marcos, denotava
coragem (6:50; 10:49), significava tambm seguir a Jesus (1:17-18; 2:14-15; 3:7; 5:24, etc.). Esta
chamada feita pelo Senhor, era a prpria chamada para entrar no Reino de Deus. Logo, seguir a Jesus
entrar no Reino de Deus (10:13-31). Isto estar com Ele (3:14; 15:18). Acerca o valor teolgico do
evangelho de Marcos, escreve-nos Osmundo Afonso:
O Evangelho teolgico no sentido de que ele apresenta Jesus como o Filho de Deus,
como o Messias de Deus. Mas o Filho de Deus, em Marcos, no mitolgico, e sim o Jesus que
realmente peregrinou na Galilia e caminhou para Jerusalm, onde foi crucificado e ressuscitou. O
Evangelho expressa a crena de que tudo isso corresponde aos acontecimentos histricos da vida de
Jesus. Os elementos histricos e geogrficos que so os feitos e ensinos de Jesus na Galilia a
caminho de Jerusalm, e em Jerusalm, embora reais, em linha geral -, so subordinados ao seu
conceito teolgico. O aspecto teolgico principal do Evangelho, cuja conexo com outros fatos
lembrados (e no fabricados), a morte e ressurreio de Jesus. Da a pregao querigmtica da
Igreja, com realce na histria da paixo. Tomando a narrativa da paixo, Marcos teria seguido a
linha da tradio petrina, acrescentando controvrsias, coleo de parbolas e milagres, narrativas
e ensinos de Jesus. A obra de Marcos, contudo, no uma colcha de retalhos, mas uma obra em que
o autor tomou diferentes linhas de direo, respeitando, embora com flexibilidade, o fator histricogeogrfico, e teceu uma tnica incomum ou, quem sabe, com costuras aqui e acol, mas fez uma
narrativa geral com sentido teolgico e fidelidade histrico-geogrfica, em termos gerais.. (Do
livro Estudos Introdutrios dos Evangelhos Sinticos, pg. 172).
4.3 PEQUENO ESBOO DE MARCOS
I. Introduo: Preparao para o ministrio:
a) O ministrio de Joo Batista 1:2-8
b) O batismo de Jesus 1:9-11
c) A tentao de Jesus 1:12-13
II. O ministrio inicial na Galilia:
a) Os quatro primeiro discpulos 1:14-20
b) Em Cafarnaum 1:21-34

EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos

c) A primeira viagem de pregao 1:35-45


d) Controvrsias com os fariseus 2:1-3:6
III. O ministrio posterior na Galilia:
a) Retirada beira mar - 3:7-12
b) A escolha dos doze apstolos - 3:13-19
c) Amigos e inimigos - 3:20-35
d) Parbolas 4:1-34
e) Obras poderosas 4:35-5:43
f) Em Nazar 6:1-6
g) A misso dos doze 6:7-13
h) Herodes e Joo Batista 6:14-29
i) Milagres perto do Mar da Galilia 6:30-56
j) Conflito com as tradies 7:1-23
IV. O ministrio alm da Galilia:
a) Duas curas de gentios - (7:24-37)
b) Mais milagres (8:1-26)
c) O episdio de Cesaria de Filipe 8:27-9:1
d) A transfigurao 9:2-29
V. A caminho de Jerusalm:
a) Caminhando atravs da Galilia 9:30-50
b) O ministrio na Peria 10:1-52)
VI. A semana da Paixo:
a) Domingo: Entrada triunfal em Jerusalm 11:1-11
b) Segunda Feira 1. Amaldioando a figueira 11:12-14
2. Purificando o Templo 11:15-19
c) Tera Feira
1. F e medo dos discpulos 11:20-33
2. Parbolas e controvrsias 12:1-44
3. O sermo proftico 13:1-37
4. Jesus ungido em Betnia 14:1-11
d) Quinta Feira A ltima ceia 14:12-25
e) Sexta Feira 1. Jesus em Getsmani 14:26-52
2. Jesus perante o Sindrio 14:53-72
3. Jesus perante Pilatos 15:1-20
4. Jesus crucificado e sepultado 15:21-47
VII. A ressurreio de Jesus:
a) A ressurreio anunciada 16:1-8
b) Aparies de Jesus aps a ressurreio 16:9-18
c) A ascenso de Jesus 16:19-20

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EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos

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5. O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS


5.1 AUTORIA E DATA
O primeiro livro do Novo Testamento annimo. A tradio, porm, aponta para Mateus
como autor, ou um importante compilador do evangelho que tradicionalmente levaria o seu nome. Os
chamados pais da Igreja, do segundo, terceiro e quarto sculo d.C., Papias, Irineu, Orgenes,
Eusbio, respectivamente, afirmam em suas obras que Mateus fora o autor do Evangelho. Isto,
porm, asseverado em apenas uma obra, a Histria Eclesistica, de Eusbio (do sc. IV d.C.).
Broadus afirma que Incio de Antioquia (c. de 115 d.C.) aparentemente estaria familiarizado com o
evangelho de Mateus, pois em sua Carta a Esmirna, cap. 19, ele se refere a um Mateus escrito, e
o denomina de o evangelho.
Eusbio tambm afirmou (Histria Eclesistica III.39.16) que Mateus havia composto a
logia (logia, ditos, ensinos) de Jesus, e isto na lngua hebraica. Cada um traduziu da melhor forma
que pode para o grego, a lngua universalmente falada na poca. Isto torna o estudo do primeiro
evangelho no cnon ainda mais fascinante, pois, nenhuma cpia de Mateus em hebraico (ou
aramaico) do evangelho de Mateus jamais foi encontrado. Sendo assim, toda a discusso sobre a
autenticidade do livro provm das tradies (evidncia externa), e da linguagem (evidncia interna).
O fato de Mateus ter escrito o evangelho em hebraico refora a outra tradio to antiga quanto da
autoria do livro: a que afirma que Mateus escrevera com o propsito de evangelizar os judeus. Este
propsito ser discutido posteriormente.
5.1.1 Evidncias Internas do Autor - O nome de Mateus aparece em todas as listas dos
doze apstolos (Mc. 10:2-4, 3:16-19; Lc. 6:13-16; At. 1:13). Curiosamente, na lista do primeiro
evangelho, Mateus identificado como publicano. Ele no identificado assim nas outras listas. Esta
pode ser considerada como uma suposta evidncia de que Mateus quis frisar sua origem pecaminosa.
O primeiro evangelho o identifica como Mateus (Mt. 9:9). As outras listas o apresentam de forma
diferente: Marcos 2:14 o apresenta como "Levi, filho de Alfeu, e Lucas 5:27 o chama simplesmente
de Levi. O paralelismo deve indicar, como toda a certeza, mesma pessoa. Broadus levanta uma
possibilidade alternativa quanto ao nome Levi:
Se a observao feita em Marcos 2:14 verdadeira, ento este publicano poderia ser o
irmo de Tiago, o filho de Alfeu (Mt. 10:4, Mr. 3:18, Lc. 6:15, At. 1:13). Era possvel um judeu ter
dois nomes, mas isso pode ser debatido. Outra soluo que o Leuin (leuin, Levi) de Marcos 2:14
e de Lucas 5:27 poderia ser traduzido como levita, e no, necessariamente, Levi. Isto indicaria
que Mateus pertencera tribo de Levi. (Introduo ao Estudo do Novo Testamento, pg. 87).
Talvez a traduo levita se encaixe melhor como evidncia interna para autoria de
Mateus. A data geralmente mais aceita para a realizao do evangelho de Mateus encontra-se entre
60 e 70 d.C. Alguns entendem que os captulos 22 e 24 de Mateus sejam uma meno da destruio
do Templo de Jerusalm, ocorrida em 70 d.C. opinio geralmente mais aceita que tais referncias
se coadunam melhor com a escatolgica judaica, a idia geral de escatologia que tinham os judeus
mais conservadores do sculo I.

EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos

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5.2 DESTINATRIO, MENSAGEM E PROPSITO.


5.2.1 - Se a traduo leuin (Levi), em Mr. 2:14, se referir levita, isto poderia explicar
melhor alguns traos peculiares no primeiro evangelho. Estas peculiaridades formam uma estrutura
nica, entre os evangelhos. H, em Mateus, um conservacionalismo singular, alm de um maior
interesse na lei oral, na tradio, nos fariseus, nos escribas e na escatolgica judaica. Tais traos
encaixariam bem na formao tradicional de um levita. Por excesso de levitas, que no eram
absorvidos nos trabalhos do Templo, muitos formavam uma classe sacerdotal relativamente poderosa
em Jerusalm. Apesar das interminveis discusses dos eruditos sobre as fontes usadas por Mateus,
uma coisa pde ser observada a partir da crtica bblica: do material que exclusivo de Mateus
(chamado de fonte M), e do que paralelo aos demais sinticos, encontram-se doze textos prova
do Antigo Testamento que apontam para vinda de Jesus Cristo, seu ministrio e sofrimento:
1:22; 2:15,17,23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4; 26:56; 27:9. Estas passagens quase sempre se
iniciam com a expresso: ...para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta....
Esta caracterstica peculiar pode ser um forte indicador de que o primeiro evangelho na ordem
cannica fora escrito e endereado igreja judaica, nos primrdios da igreja primitiva.
Cristo significa que Jesus era o Messias (hb. Mashiach), ou seja, o Ungido. Sabe-se que
havia trs tipos bsicos de ungidos na perspectiva vtero testamentria, a saber:

O rei de Israel, a partir do perodo monrquico. Os reis deveriam ser ungidos pelo
sumo sacerdote para o ofcio. Aps Samuel ungir Saul, o sub ttulo ungido permanece consigo.
Cf. 1 Sm. 24:10; 2 Sm. 22:51

O sumo sacerdote, desde o estabelecimento do ofcio sacerdotal, nos dias de Moiss


e Aro. Cf. Lv. 8:12.

O Ungido prometido, este seria o restaurador e libertador eterno de Israel.


Traria, de acordo com a concepo judaica dos dias de Jesus, a paz e a prosperidade para Israel,
conforme os dias do rei Davi. Este Messias fora predito no AT por textos que viriam a ser
interpretados claramente como textos messinicos, como o Salmo 22 e o captulo 61 de Isaas.
Quanto a este ltimo, Jesus testifica-o acerca de si mesmo, em Lucas captulo 4.
Como, ento, Jesus seria evidenciado no evangelho de Mateu? Era de se esperar que Jesus
fosse mostrado como o Cristo (gr. Xristoj, hb. xvm, messias, ungido). E exatamente assim
que o Senhor apresentado em Mateus. No pensamento judaico do sculo I, havia uma forte
expectao messinica. Israel estava subjugado por Roma, havia quase cem anos. A corrupo das
autoridades judaica, associada contnua opresso romana, incentivou um processo ultranacionalista
que aguardava apenas um lder, como Judas Macabeu, ou um tipo de rei Davi, para que eclodisse
uma insurreio nacional. O ungido de Deus est evidenciado logo no captulo 1 verso 1 de
Mateus: Genealogia de Jesus Cristo.... O consenso comum era que o Messias, portanto, tivesse uma
conotao basicamente poltica, o que no ocorre na vida e ministrio de Jesus.
5.2.2 Teologia da Mensagem O relato do primeiro evangelho tem uma conotao
teolgica messinica, e isto est expresso em sua estrutura. Apesar de Mateus seguir o esboo geral
de Marcos (reproduziu, assim como Lucas, 630 versculos, dos 661 de Marcos), a fonte M (que no
se encontra nem em Lucas nem em Marcos) contm, tambm, como j mostramos anteriormente,
material que assevera a vida de Jesus como cumprimento das profecias do Velho Testamento.
Em sua obra intitulada "Strongs Exhaustive Concordance of the Bible, o Prof. James
Strong analisa os usos habituais na Bblia da palavra Messias. De acordo com o Prof. Strong, no
A.T., alm da conotao do prncipe messinico, encontramos a mesma expresso usada para o sumo
sacerdote e para o rei de Israel. Logo, essa palavra no N.T., para o judeu do primeiro sculo,

EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos

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denotaria imediatamente a idia de um messias rei. No toa, portanto, que o evangelho de


Mateus:
Inicie sua narrativa com a genealogia de Jesus (cap. 1), que nos mostra sua ascendncia
real;
Contenha 38 referncias ao Reino dos Cus ou ao Reino de Deus, com a bvia inteno
de destacar o carter real - messinico do advento de Jesus;
Seja o nico evangelho a mostrar os magos perguntando (2:1-2) onde havia nascido o rei
dos judeus.
A idia do Messias-Rei desenvolvida, e, portanto, melhor esclarecida em Mateus, que
apresenta a Jesus Cristo como o Filho de Deus (16:16-13-20), que haveria de se assentar em seu
trono, no lugar celestial, a fim de julgar as naes:
Tendo Jesus chegado s regies de Cesaria de Felipe, interrogou os seus discpulos,
dizendo: Quem dizem os homens ser o Filho do homem? Responderam eles: Uns dizem que Joo, o
Batista; outros, Elias; outros, Jeremias, ou algum dos profetas. Mas vs, perguntou-lhes Jesus, quem
dizeis que eu sou? Respondeu-lhe Simo Pedro: Tu s o Cristo (,o, cristo,j, o Messias), o Filho
do Deus vivo. Disse-lhe Jesus: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, porque no foi carne e
sangue que to revelou, mas meu Pai, que est nos cus. Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela; darte-ei as chaves do reino dos cus; o que ligares, pois, na terra ser ligado nos cus, e o que
desligares na terra ser desligado nos cus. Ento ordenou aos discpulos que a ningum dissessem
que ele era o Cristo.
Esta nfase tem duas vertentes principais:
1) Mostrar aos judeus que o Senhor Jesus era o to esperado messias, e
2) Auxiliar aos gentios convertidos a compreenderem plenamente o significado da vida,
ensinos e obra do Senhor Jesus.
O Reino No a proposta do curso de Evangelhos adentrar na rea da Teologia do
Novo Testamento. Contudo, pertinente lembrarmos desta importante coluna dos ensinos de
Jesus, a mensagem do Reino.
5.2.3 Igreja Champlin discorda da idia de que Mateus escrevera, por qualquer
motivo que fosse, apenas aos judeus. Isto corroborado por muitos estudiosos do N.T. A
preocupao com os gentios acrescenta ao evangelho de Mateus mais uma caracterstica que lhe
peculiar: o nico evangelho que contm a palavra igreja.
Os evangelhos no so trabalhos biogrficos, que seguem uma linha cronolgica.
comumente aceito que os evangelhos, por terem sido escritos com pocas e situaes distintas,
tiveram, muito provavelmente, propsitos diferentes e, pelas evidncias internas, destinatrios
tambm distintos. A Igreja do sculo I era uma igreja emergente, nascida do judasmo. Os judeus
eram maioria, e alvo principal. Porm, cada vez mais gentios agregavam-se ao seio da Igreja, pois os
judeus insistiam no repdio mensagem evanglica, por causa de suas dogmticas convenes
nacionalistas. Parece-nos que a preocupao latente de Mateus, com a comunidade dos crentes, que
o faz frisar aspectos da vida do Senhor que tinham importncia fundamental na consolidao da
recm formada Igreja.
A palavra Igreja (ekklhsia, assemblia de pessoas que saem de suas casas e vo a um
lugar pblico), sendo o perodo da igreja emergente, demonstra que deveria ser mantido como
tradio do colgio apostlico, o ensino de Jesus:

EVANGELHOS:
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Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho,
e do Esprito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que
eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.
Mateus 28:19-20
Essa preocupao com os gentios tambm nos chama a ateno em Mateus. A questo aqui
no a grande comisso em si, mas como o apstolo a apresenta. Todas as coisas que vos tenho
mandado pode ser uma referncia ao que os estudiosos chamam de logia (logia), no evangelho de
Mateus, ou o conjunto de ensinos, ditos de Jesus. Champlin comenta:
O contedo do prprio evangelho mostra o intuito de fazer um apelo a judeus e gentios
igualmente, assegurando a ambos que Jesus o Messias e Salvador. A genealogia e a referncia
freqentemente repetida s leis e costumes judaicos serviam de apelo aos judeus. A referncia ao
ministrio de Jesus fora dos territrios judaicos 4:15,25, com a indicao de que os judeus haviam
repelido a ele mesmo e sua doutrina, o que quer dizer que a sua mensagem se voltou para os
gentios (8:11-12 e 21:43), alm da Grande Comisso, enfatizam a universalidade do novo evangelho,
apelando aos gentios. (...)
O livro tenciona mostrar com o que se parece o ideal reino dos cus, e como Cristo deve
ser o rei daquele reino (caps. 1,25-7,13 e 25). Essas sees tambm nos mostram o que se espera dos
sditos desse reino celestial.
Esse evangelho foi escrito para satisfazer s necessidades da igreja em crescimento, pois
aborda <problemas eclesisticos> e prope solues (cap. 16 ss). Erramos quando supomos que o
Evangelho de Mateus, em qualquer sentido, visava aos <judeus>, e no igreja, ainda que grande
parte do mesmo refletia o perodo de <transio> do antigo para o novo. (Enc. de Bblia, Teologia
e Filosofia, Vol. IV, pg. 165).
No concordamos cem por cento com todas as afirmaes de Champlin. Porm inegvel o
fato, pelas evidncias internas, de que h tambm um componente gentlico no destinatrio do
evangelho de Mateus.
5.2.4 Logia - Mateus considerado um evangelho simtrico. Est dividido em cinco
sees lgicas, materiais estes que podem ser assim dispostos: Mt. 7:28, 11:1, 13:53, 19:1, 26:1. H
uma expresso caracterstica, que exprime o fim de uma srie de discursos de Jesus: E aconteceu
que, concluindo Jesus estes ensinos... (kai egeneto o,te ete,lesen o` Ihsouj touj
lo,gouj tou,touj). Estas divises compem os incios e trminos das sries de cinco principais
blocos de Mateus, dispostos da seguinte maneira, por Broadus:
I O Reino: Sua Natureza e Caractersticas (4:12-7:28)
1. Narrativa Introdutria (4:12-25)
2. Discurso: O Sermo da Montanha (5:1-7:28)
II A Apresentao e Propagao do Reino (8:1-11:1)
1. Narrativa Introdutria (8:1-9:34)
2. Discurso: Misses (9:35-11:1)
III A Inaugurao do Reino (11:2-13:53)
1. Narrativa Introdutria (11:2-12:50)
2. Discurso: As Parbolas Acerca do Reino (13:1-53)
IV A Relao de Jesus Para com o Reino (13:54-19:1)
1. Narrativa Introdutria (13:54-17:21)
2. Discurso: O Esprito Interno do Reino (17:22-19:1)
V A ltima Apresentao Formal do Reino Nao Judaica (19:2-26:1)
1. Narrativa Introdutria (19:2-23:29)
2. Discurso: Escatologia (24:1-26:1)

EVANGELHOS:
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos

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5.2.5 Propsito - Baseados nestas divises principais do livro de Mateus podemos


questionar: Qual ou quais propsitos do autor em dispor assim os dizeres e a obra do Senhor? Como
no podia deixar de ser, o evangelho observa a relevncia do ministrio de Jesus Cristo. Mateus nos
mostra, atravs da base vtero testamentria bvia que permeia todo o livro, que Jesus o Messias
(Rei) prometido! Este o principal objetivo do livro de Mateus. E essa promessa no estava restrita
a Israel, mas a todos, no mundo inteiro. Por causa desta verdade fundamental, ele registra o
testemunho do Pedro (Tu s o Cristo) e a subseqente confirmao do prprio Jesus; e tais
verdades ele pretendia proclamar, ao judeu e ao gentio. Sua perspectiva da Grande Comisso (28:1920) corrobora esta idia: ali o Senhor havia mandado fazer discpulos de todas as naes,
ensinando a guardar tudo o que ele havia ordenado.
O evangelho de Mateus teria um propsito essencialmente didtico. O interesse est na
evangelizao dos Judeus (15:24; 10:5-6), mas no dos judeus apenas (8:11; 24:14; 28:20). O
elemento kerigma em Mateus contrabalanado com o elemento didtico. Da mesma forma que
Mateus enfatizou o discipulado, seu evangelho foi escrito para instruir. notvel que as cinco sees
principais do livro sejam construdas em tornos dos discursos do Senhor. Broadus comentou que, a
princpio, os discpulos preocuparam-se com o kerigma, haja vista esperarem, para seus dias, a volta
de Jesus. Porm, com o passar dos anos, o papel didtico dos ensinos do Senhor tornou-se to vital
quanto a necessidade da proclamao do Evangelho. Isso explicaria a disposio do evangelho de
Mateus. Um livro construdo para a instruo da Igreja Crist primitiva.
De fato, no evangelho de Mateus, h material apologtico, escatolgico, disciplinar, de
tica, missiolgico, e de adorao. Jesus nos apresentado como o Filho de Deus (14:33). O termo
Pai, com a sua referncia em Deus, usado 45 vezes em Mateus, sendo sobrepujado apenas por
Joo, que escreveu o termo 107 vezes. Jesus aprovou o termos Messias (16:16), porm, como
sabemos, orientou os discpulos a no o chamarem assim, por causa dos efeitos turbulentos deste
titulo no primeiro sculo. Jesus usa do ttulo Filho do homem (16:28) para evidenciar, talvez, sua
condio de servo. Ele viera para servir, e no para ser servido (20:28). Este aparente paradoxo, de
um Messias-Rei que ao mesmo tempo era um servo sofredor no foi assimilado pelos judeus, que
possuam uma viso prpria do que seria a implantao do reino messinico.
Porm, essa sua viso era fundamentalmente distorcida do que pr anunciavam as Sagradas
Escrituras. Mateus registra que o Senhor advertiu classe dos Saduceus por no compreenderem as
Escrituras, nem o poder de Deus (22:29). Talvez o formalismo ritualstico-nacionalista judaico os
tivessem tirado completamente dos alvos essenciais da mensagem vtero testamentria acerca do
Messias. Esta aparente ignorncia por parte das classes de elite da religiosidade judaica iria continuar
com sua influncia malfica, at mesmo dentro da Igreja, posteriormente, na figura dos combatidos
judaizantes. Conforme diz Osmundo Afonso:
Mateus contm mais citaes do Velho Testamento do que qualquer outro Evangelho. Na
primeira metade do sculo vinte, houve quem considerasse as referidas logia, mencionadas por
Papias, como os testemonia, isto , uma coleo de profecias do Velho Testamento usadas nas
polmicas da Igreja primitiva contra os judeus, para provar que Jesus era o Cristo, o Messias. O
valor delas seria apologtico, polmico e evangelstico; os cristos estariam ao mesmo tempo
defendendo a sua f, a sua posio teolgica ou doutrinal, e usando os testemonia para convencer os
judeus de que Jesus era o Messias. Este objetivo coincide com o do Evangelho de Mateus. (...) H
mais de sessenta citaes do Velho Testamento no Evangelho de Mateus, alm de aluses a textos
veterotestamentrios. Em geral, as citaes profticas, em Mateus, so introduzidas por uma
clusula final regida pela conjuno hina (para que, a fim de que). Tudo isto aconteceu para que se
cumprisse o que foi dito pelo profeta... (Mt. 1:22; 2:15,23; 4:14; 8:17; 12:17; 13:35; 21:4). (Estudos
Introdutrios nos Evangelhos Sinticos, pg 155).

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19

5.3 PECULIARIDADES E PARALELISMOS COM OS DEMAIS SINTICOS


Permanecendo na linha de pensamento da abordagem do item anterior, Osmundo relaciona
algumas caractersticas peculiares a Mateus, no que diz respeito a aspectos da linguagem e ao uso de
profecias do VT, e os correlatos sinticos:
Com relao s citaes veterotestamentrias em Mateus, note-se o seguinte:
a)

b)

As citaes contidas em Mt. 1:22-23; 2:5-6,15,17-18,23; 4:14-16; 8:17; 12:17-21;


13:35; 21:4-5 e 27:9 apresentam certa dificuldade no sentido de finalidade, portanto
devem ser estudadas com base no texto grego, e com base numa boa gramtica e em
comentrios gramaticais e filolgicos. No o bastante formular uma opinio
doutrinria, nem tradicional conservadora, nem modernista.
A citao de Mt. 2:23 no encontra correspondente no V.T., ou deve ser tomada
apenas como tipologia, quase que alegoricamente, ou como citao de alguma
profecia no cannica e desconhecida at agora. A citao de Isaas 11:1: Do
tronco de Jess sair um rebento ou broto (netzer)... fazendo de netzer uma aluso
ao Nazareno. Consultem-se comentrios sobre este texto.

Enquanto seis citaes parecem ter sido feitas pelo autor, na composio do texto... outras
parecem ter sido acrescentadas a sees que o autor tirou de Marcos, tais como: Mt. 4:14-16;
8:17; 12:17-21; 13:35; 21:4-5. Umas citaes concordam com a LXX, outras com o texto hebraico e
outras diferem dos textos que conhecemos, tanto da LXX como do hebraico dos massoretas.
(Estudos Introdutrios nos Evangelhos Sinticos, pgs. 155, 157 e 158).
Alguns comentaristas vem claramente uma fuso dos principais ofcios de Jesus, como o
Cristo, com a palavra netzer. A raiz desta palavra, no hebraico, tambm est presente em Zc. 6:12,
aonde o sumo sacerdote Josu coroado, e para o qual as profecias dos versculos 12 e 13 no
parecem encaixar-se perfeitamente, tornando o sumo sacerdote Josu um tipo de Cristo. Sendo assim,
a habitao de Jesus em Nazer, servira de ilustrao tipolgica para Mateus, para explicar o fato de
Jesus ser chamado de nazareno.
Mateus contm, (a) nove incidentes, (b) dez parbolas e (c) trs milagres exclusivos ao seu
relato. Entre o que foi dito, encontramos a viso de Jos (1:20-24), a cura do mudo endemoninhado
(9:32-33), e as parbolas do trigo e joio (13:24-30; 36-43, e dos talentos (25:14-30).
No que diz respeito a paralelismos, Osmundo Afonso comenta:
O texto nos Evangelhos Voz do que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor
segue a traduo da Setuaginta. O texto hebraico um pouco diferente, pois deve ser lido assim:
Voz do que clama: preparai o caminho do Senhor, no deserto. (nota sobre os essnios).
Em Mt. 11:10, o texto de Ml. 3:1 aparece modificado por influncia de xodo 23:20.
(...) Mt. 13:14-15 cita a passagem completa de Isaas 6:9-10, de maneira que o propsito
de Jesus, ao contar parbolas, o de esclarecer o povo. Marcos d outra impresso, isto , que
Jesus contou parbolas para cerrar os olhos do povo, para o povo no ver. Eis o texto de Marcos,
que no cita Isaas completamente:
Para que vendo, vejam e no percebam, e ouvindo, oua e no entendam, para que no
venham a converter-se e haja perdo para eles (Mc. 4:12).
Mateus diz:
Ouvireis com os ouvidos e no entendereis, vereis com os olhos e no percebereis, porque
o corao deste povo est endurecido (Mt. 13:12-15).

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Marcos diz:
Para que vendo, no vejam (usando a conjuno hina), introduzindo a primeira
clusula; Mateus diz: porque vendo no vem (usando a conjuno hoti para introduzir a
primeira clusula). Marcos usa mepote (= a menos que, para que no) e Almeida traduz: para que
no venham a converter-se e haja perdo para eles. Mateus omite esta clusula. Lucas acompanha
Marcos na primeira clusula usando hina (=para que), diferindo de Mateus, que usa hoti
(=porque), mas omite a segunda clusula de Marcos (...).
(...) Na entrada triunfal de Jesus, em Jerusalm, Marcos menciona um jumentinho ou potro,
e no cita nenhuma profecia (Mc. 11:1-10). Mateus menciona uma jumenta e um jumentinho (Mt.
21:1-11), dois animais. Mateus cita Zacarias 9:9-10, cuja sintaxe expressa em forma potica:
Alegra-te muito, filha de Sio!
Exulta, filha de Jerusalm!
Eis que a te vem o teu rei,
Triunfante e vitorioso,
Humilde, montado em um jumento,
Num jumentinho cria de uma jumenta.
(...) Se as duas linhas so um paralelo sinnimo, Zacarias no est falando de dois, mas
apenas de um animal. Teria Mateus alterado a narrativa, mencionando dois animais, em vez de um,
como o faz Marcos? Por que Mateus teria mal entendido o paralelo de Zacarias? possvel.
Acontece, porm, parece-nos que Mateus saberia muito mais hebraico do que ns o sabemos hoje..
(Estudos Introdutrios nos Evangelhos Sinticos, pgs. 159 e 160).
5.4 PEQUENO ESBOO DE MATEUS
I. A apresentao do Messias:
a) A linhagem judaico-real de Jesus 1:1-17
b) O nascimento de Jesus e sua fuga pra o Egito 1:18-2:23
c) O predito precursor do Messias 3:2-12
d) O batismo do Messias 3:13-17
e) A tentao do Messias 4:1-11
II. O ministrio de Jesus na Galilia e arredores:
a) Resumo do ministrio inicial da Galilia 4:12-25
b) Sermo sobre o discipulado no Reino de Deus 5:1-7:29 *
c) Narrativa I: Sinais miraculosos no Reino de Deus 8:1-9:38 *
d) Sermo da proclamao do Reino 10:1-42 *
e) Narrativa II: A presena do Reino de Deus 11:1-12-50 *
f) Sermo sobre os mistrios do Reino de Deus 13:1-58 *
g) Narrativa III: Oposio ao Reino de Deus 14:1-17:27 *
h) Sermo sobre o integrante do Reino de Deus 18:1-35 *
III. O auge do ministrio messinico de Jesus na Judia, Peria e especificamente em
Jerusalm:
a) A viagem de Jesus a Jerusalm 19:1- 20:34
b) A ltima semana de Jesus em Jerusalm:
1. A entrada triunfal e a purificao do Templo 21:1-22
2. Disputas com os judeus 21:23-22:46
3. Censura aos escribas e fariseus 23:1-39

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4. Sermo do Monte das Oliveiras sobre o futuro do Reino de Deus


24:1-25:46 *
5. A trama para matar Jesus 26:1-16
6. A ltima Pscoa 26:17-30
7. No Getsmani 26:31-46
IV. A priso, julgamento e crucificao de Jesus:
a) A priso 26:47-56
b) O julgamento 26:57-27:26
c) A crucificao 27:27-56
d) O sepultamento 27:57-66
V. A ressurreio de Jesus:
a) A gloriosa descoberta das mulheres 28:1-10
b) Falsas testemunhas 28:11-15
c) A ltima ordem do Senhor e sua ascenso 28:16-20
Os textos em negrito compem a logia, ou discursos de Jesus, em Mateus.

6. O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS


6.1 AUTORIA E DATA
H, de fato, alguma controvrsia sobre a autoria do terceiro evangelho, como disposto na
Bblia. A tradio da Igreja, desde o sculo II, de onde provm os registros mais antigos a esse
respeito, apontam para Lucas, o mdico que acompanhara Paulo em suas viagens missionrias (2 Tm.
4:11), o mdico amado (Cl. 4:14), como o autor deste evangelho, e do livro dos Atos dos
Apstolos. Irineu (c. de 185 d.C.), citado por Eusbio em Against Heresies, Contra as Heresias
(III.i.i) afirma que Lucas, o seguidor de Paulo, colocou em um livro o evangelho que foi pregado
por ele. Na mesma obra, Eusbio escreve que Irineu proclamara que Lucas havia escrito aps a
morte de Paulo. Outros expoentes da Igreja antiga, como Tertuliano e Orgenes, do fim do segundo
sculo, e incio do terceiro sculo, respectivamente, afirmam que Lucas o autor do terceiro
evangelho.
Para combater algumas heresias j vigentes no seio da Igreja nos tempos apostlicos, e que
culminaram com um cnon proposto por Marcio (sc. II d.C.), que aceitara apenas o evangelho de
Lucas, a Igreja compe um Prlogo Anti-Marcionista, como uma introduo ao cnon que viria a ser
universal, o qual incluiria os quatro evangelhos mais aceitos pela Igreja. Esse prlogo citado pelo
erudito F. F. Bruce, em sua obra The Acts of the Apostles:
Lucas um srio de Antioquia, um mdico por profisso, que foi discpulo dos apstolos, e
posteriormente acompanhou Paulo at seu martrio. Serviu ao Senhor sem cessar, solteiro, sem
filhos, e dormiu com a idade de 84 anos na Bocia, cheio do Esprito Santo. Ainda dito que Lucas
tambm escreveu os Atos dos Apstolos e comps o Evangelho em Acaia (Grcia atual). Este material
encontra confirmao no Evangelho, onde, nos primeiro versculos, o autor afirma ter acompanhado
todas as coisas desde o princpio; contudo, ele separa-se daqueles que desde o princpio foram
testemunhas oculares e ministros da palavra (Lc. 1:2). A concluso mais natural, diante destas
palavras, que o autor vem de entre aqueles que estiveram em contato ntimo com discpulos
cristos da primeira gerao.

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Broadus, citando Eusbio:


Lucas, por raa um nativo de Antioquia e por profisso mdico, tendo-se associado
principalmente com Paulo e tendo acompanhado o restante dos apstolos menos de perto, deixounos exemplos da cura de almas, os quais adquiriu deles, em dois livros inspirados, o Evangelho e
Atos dos Apstolos (Histria Eclesistica, II, 4.6).
Realmente, por causa do escasso material de evidncia externa, a autoria de Lucas dever
ser comprovada pela comparao dos registros bblicos, que no Atos e Lucas, acerca de si, e
relacionados s evidncias internas dos dois livros cuja autoria lhe atribuda. O autor, p.ex., parece
demonstrar interesse em vrias passagens do evangelho, comuns aos demais sinticos, exceo que,
em Lucas, tais passagens que curiosamente tratam de curas de enfermidades, so melhor exlicadas:
(4:38; 5:18-31; 8:44; 21:34). Outra evidncia interna, ainda nesta linha de raciocnio, encontra-se em
Lc. 18:25. Nesta passagem, falando sobre o perigo do apego s riquezas, Jesus afirma que mais fcil
um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino dos Cus. Nos sinticos
(Mt. 19:24 e Mc. 10:25), a palavra usada como agulha (qavir, transl. rafis) refere-se a uma
agulha comum, de coser. Lucas utiliza outra palavra (bekoug, transl. belu) que significa uma
agulha de cirurgio.
Broadus tambm v outro elemento de evidncia interna quanto autoria de Lucas:
A evidncia interna levou muitos estudiosos a conclurem que o autor era de fato um
gentio. O vocabulrio, a gramtica e o estilo so vistos como sendo usados por algum cuja lngua
materna era o grego. No h, praticamente, nenhuma expresso semtica nos dois volumes (entendase Lucas e Atos), alm de poucos usos do termo amm (alem). O autor faz uso de todos estes
elementos para produzir o grego da mais alta qualidade, no Novo Testamento. O prefcio ao
Evangelho mostra a formao helnica de seu autor. Certas passagens* (6:47 ss.; 11:33; 12:54;
13:19) revelam a origem no palestina do autor. Se verdadeiro o fato de que o autor escrevia para
uma comunidade de fala grega, alguma parte do material, vocabulrio e estilo estariam sujeitos
influncia da cultura dos primeiros leitores. Mas, a impresso geral que o autor familiar racial e
cultural em relao queles a quem escreve. A evidncia interna dos dois volumes, Lucas-Atos,
confirmaria a tradio por Paulo de que Lucas era um dos incircuncisos, um gentio. (Introd. ao
Estudo do Novo Testamento, pg. 107).
Tais passagens podem indicar a origem gentlica de Lucas, pois quando as
comparamos com os demais sinticos, observamos que as mesmas so usadas com contextos
distintos, quase sempre com uma meno sobre gentios.
Em relao data de autoria, alguns estudiosos tm sustentado que o evangelho de Lucas,
assim como o de Mateus, apresentaria algumas evidncias que indicavam que os mesmos teriam sido
escritos aps a destruio de Jerusalm, que ocorreu em 70 d.C. Porm tais alegaes no so
conclusivas, e as evidncias esparsas. A opinio ortodoxa supe que o evangelho de Lucas foi
escrito entre 60 e 70 d.C., um perodo mais provvel. O evangelho de Lucas e o livro de Atos
apresentam caractersticas distintas dos demais sinticos. Uma delas se refere riqueza de detalhes
histrico-geogrficos. Ora, se o evangelho, ou mesmo o livro de Atos, tivessem sido escritos aps a
destruio de Jerusalm e do segundo Templo, o acontecimento deveria estar registrado de forma
mais proeminente, dando-se a ateno que o assunto merecia. Isto no acontece no escritos LucasAtos, sugerindo que os mesmos foram escritos em um perodo anterior. F. F. Bruce comenta:
A exatido de Lucas nos detalhes que j mencionamos se estende tambm esfera mais
geral da cor e atmosfera locais. Ele consegue sempre a atmosfera certa. Jerusalm, com suas
multides agitadas e intolerantes apresenta um contraste marcante com o atarefado emprio de

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Antioquia da Sria, onde pessoas, credos e nacionalidades diferentes convivem ombro a ombro,
polindo, assim, suas arestas speras. No ficamos, ento, surpresos ao encontramos ali a igreja
gentia, com judeus e no judeus se reunindo em tolerncia e comunho fraternais. A seguir, vem
Filipos, uma colnia romana com seus importantes e convencidos magistrados e seus cidados
vaidosos por serem romanos. E Atenas, com suas disputas infindveis no mercado e sua sede
insacivel das ltimas notcias uma sede que seus estadistas haviam repreendido trs ou quatro
sculos antes. Vemos depois feso, com seu templo de rtemis (Diana), uma das sete maravilhas do
mundo, e com tantos de seus cidados dependendo do culto da grande deusa para sobreviver. Com
sua reputao de superstio e magia uma reputao to difundida no mundo antigo, que um nome
comum para os fetiches e encantamentos escritos era Ephesia grammata (cartas efsias). Tratavase, sem dvida, de rolos contendo esses encantamentos, os quais foram queimados publicamente
quando Paulo poderosamente anunciou uma f que libertava os homens dos temores supersticiosos.
(...)
Todas essas evidncias de exatido no so acidentais. Um indivduo cuja extadio pode
ser demonstrada em questes onde temos condies de test-la vai ser provavelmente exato, mesmo
quando os meios para esse teste no estejam disponveis. A exatido um hbito mental, e sabemos
que mediante experincias felizes (ou infelizes) que algumas pessoas so habitualmente exatas da
mesma forma que podemos ter a certeza de que outras sero quase sempre inexatas. O registro de
Lucas lhe d o direito de ser considerado como um escritor de habitual exatido. (Bruce, F. F. The
New Testament Documents: Are They Reliabel? 5 Ed. Revisada. William B. Eardmans Publishing
Co. 1985).
6.2 DESTINATRIO, MENSAGEM E PROPSITO
6.2.1 Destinatrio identificado - No princpio do evangelho de Lucas podemos observar,
atravs dos seus elementos distintivos dos sinticos, primeiramente um destinatrio e alguns
propsitos que poderamos chamar de primordiais. Em primeiro lugar, o autor expressa a causa da
composio do evangelho:
Visto que muitos tm empreendido fazer uma narrao coordenada dos fatos que entre ns
se realizaram, segundo no-los transmitiram os que desde o princpio foram testemunhas oculares e
ministros da palavra, tambm a mim, depois de haver investido tudo cuidadosamente desde o
comeo, pareceu-me bem, excelentssimo Tefilo, escrever-te uma narrao em ordem para que
conheas plenamente a verdade das coisas em que foste instrudo. Lucas 1:1-4
Isto peculiar, haja vista que uma justificativa da elaborao dos relatos da vida do Senhor,
afora Lucas, s ser feita por Joo, no fim do seu evangelho (Jo. 19:35). Lucas diz para qu escreve:
para o conhecimento pleno da verdade, por parte de Tefilo. A palavra Tefilo tambm tem sido
motivo de alguma discusso. Os estudiosos questionam se Tefilo refere-se a um nome prprio, ou se
um ttulo, como um apelido. Tefilo (Qeo,file, amigo de Deus) pode ter sido um ttulo,
talvez de alguma autoridade romana conhecida por Lucas, que pudesse intervir, de alguma forma,
contra a crescente animosidade aos cristos, surgida desde os dias de Nero Csar, poca em que
houve o famoso incndio de Roma, do qu foram culpados os cristos. Lucas demonstrou respeito a
esta pessoa; porm, se o ttulo for um apelido, isto sugere que Lucas o conhecia, e sabia que tal vulto
j tivera algum conhecimento do cristianismo.
6.2.2 Universalidade - Outro fator importante neste evangelho a descrio da genealogia
de Jesus Cristo seguindo at Ado. Isto, sem dvida, denota uma caracterstica de universalidade.
Sendo um escritor gentio, no de se admirar que evidncias internas mostrem uma mensagem

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pronta para a propagao no mundo grego, inclusive com o registro de situaes cujo propsito
aparente era suscitar esta questo:
Simeo o tomou em seus braos, e louvou a Deus, e disse: Agora, Senhor, despedes em
paz o teu servo, segundo a tua palavra; pois os meus olhos j viram a tua salvao, a qual tu
preparaste ante a face de todos os povos; luz para revelao aos gentios, e para glria do teu povo
Israel. Lucas 2:28-32
Isto relevante, pois se observarmos a frase acima, dita pelo ancio Simeo, quando
segurou o menino Jesus, em termos escatolgicos veremos o elemento da gradao, isto , a sentena
em ordem. Ora, Jesus veio primeiramente para os judeus, porm os seus no o receberam (Jo.
1:11). Sendo assim, a frase poderia estar mais de acordo com a retrica paulina, aos judeus, em Atos
28:28:
Seja-vos, pois notrio que esta salvao de Deus enviada aos gentios, e eles ouviro.
Desta forma, a urgncia da mensagem da boa nova seria enviada aos gentios, por motivo
das circunstncias, e eles a ouviriam. A glria de Israel seria uma predio escatolgica, ou seja,
quando o Senhor retornasse, em Israel, na parousia. No queremos dizer com isso que o objetivo do
evangelho de Lucas fosse apenas escatolgico. J podemos observar que o referido evangelho de
carter informativo, e veremos que possui elementos distintivamente apologticos.
6.2.3 nfase na humanidade de Cristo Entenda-se aqui a preocupao de Lucas em
registrar, pormenorizadamente, detalhes histricos e geogrficos, que apresentam o Senhor como uma
pessoa histrica, que vivera em um contexto scio-poltico, geogrfico e religioso. Assim, podemos
conceituar certos aspectos da vida cotidiana de Jesus, dentro de tais ambientes e na histria da
Religio.
OBS.: Registramos aqui as obras de referncia de Josh McDowell e Bill Wilson, Ele
Andou Entre Ns Evidncias do Jesus Histrico e Evidncia que Exige um Veredicto Vols. I
e II, de Josh McDowell, que tratam dos problemas dos registros bibliogrficos dos evangelhos, e sua
relao com os ambientes histrico, poltico, cultural e geogrfico e suas supostas contradies.
O evangelho de Lucas traz um relato mais pormenorizado de fatos ocorridos antes do
nascimento do Senhor, e no perodo da sua infncia. A linguagem destes relatos, encontrados nos dois
primeiros captulos de Lucas, diferem bastante da linguagem do restante do evangelho, sugerindo
para alguns estudiosos que um documento em aramaico ou hebraico em circulao foi uma das
fontes pesquisadas por Lucas. A traduo pode ter sido feita para salvaguardar a caracterstica
hebraica da septuaginta, o que estaria evidente, p.ex., nos ideais de piedade judaica das personagens
principais destes episdios, em seus cnticos de louvor e na evidncia da esperana messinica
(1:14-17,32-33,46-55,68-79; 2:29-32). Efetivamente, como os outros escritores dos evangelhos, o
propsito principal de Lucas foi o de apresentar o Senhor como a resposta plena de salvao, da qual
carecemos. Esta salvao veio em uma pessoa histrica, que andou entre ns, e experimentou as
mesmas dificuldades e limitaes com ns experimentamos. O Senhor veio em um momento
histrico, em situaes polticas, econmicas, religiosas e sociais definidas. O lugar geogrfico
(Israel, ento uma provncia romana), era importante ser destacado, pois Lucas objetivava um pblico
essencialmente grego. No nos esqueamos que, o mundo na poca de Jesus, estava totalmente
influenciado pela lngua e filosofia gregas. Inclusive o imprio romano. Era de fundamental
importncia expor o Senhor Jesus como um ser humano, o Filho do homem, que ao mesmo tempo
abrigava a essncia da divindade em si. Era tambm o Filho de Deus.

EVANGELHOS:
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6.2.4 Jesus e o Reino de Deus Lucas nos mostra o Senhor consciente da sua misso: a de
salvar os homens, em todas as naes, e pertencentes a todas as raas. Isto est claro no relato
exclusivo da pregao de Jesus na sinagoga de Nazar, em 4:14-30:
Ento voltou Jesus para a Galilia no poder do Esprito; e a sua fama correu por toda a
circunvizinhana. Ensinava nas sinagogas deles, e por todos era louvado. Chegando a Nazar, onde
fora criado, entrou na sinagoga no dia de sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler.
Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas; e abrindo-o, achou o lugar em que estava escrito:
O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos
pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr
em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor. E fechando o livro,
devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. Ento
comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos. E todos lhe davam
testemunho, e se admiravam das palavras de graa que saam da sua boca; e diziam: Este no filho
de Jos? Disse-lhes Jesus: Sem dvida me direis este provrbio: Mdico, cura-te a ti mesmo; Tudo o
que ouvimos teres feito em Cafarnaum, faze-o tambm aqui na tua terra. E prosseguiu: Em verdade
vos digo que nenhum profeta aceito na sua terra. Em verdade vos digo que muitas vivas havia em
Israel nos dias de Elias, quando cu se fechou por trs anos e seis meses, de sorte que houve grande
fome por toda a terra; e a nenhuma delas foi enviado Elias, seno a uma viva em Serepta de Sidom.
Tambm muitos leprosos havia em Israel no tempo do profeta Elizeu, mas nenhum deles foi
purificado seno Naam, o srio. Todos os que estavam na sinagoga, ao ouvirem estas coisas,
ficaram cheios de ira. e, levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram at o despenhadeiro do
monte em que a sua cidade estava edificada, para dali o precipitarem. Ele, porm, passando pelo
meio deles, seguiu o seu caminho.
6.2.4.1 - A preocupao de Lucas tambm estava em desmistificar o boato de que o
cristianismo era uma ameaa ao governo romano. Na narrativa de Joo Batista, h a recomendao
feita por Joo Batista aos soldados e coletores de impostos (estes, a servio de Roma):
Chegaram tambm uns publicanos para serem batizados, e perguntaram-lhe: Mestre, que
havemos ns de fazer? Respondeu-lhes ele: No cobreis alm daquilo que vos foi prescrito.
Interrogaram-no tambm uns soldados: E ns, que faremos? Disse-lhes: A ningum queirais
extorquir coisa alguma; nem deis denncia falsa; e contentai-vos com o vosso soldo. (Lc. 3:13-14)
Como um Messias esperado pelos judeus, e apresentado nos evangelhos, pode se coadunar
com os textos de defesa de Lucas, do prprio Jesus? Se ele era um Messias-Rei, no seria um
problema para Roma? Lucas, porm, narra os fatos da vida de Jesus demonstrando que Jesus era um
Messias no poltico, mas espiritual. Lucas mostra a morte de Jesus como uma morte tica, e no
poltica (13:31-35). A histria de Zaqueu (19:1-10) refora o ensino de Joo Batista no trabalho para
o Estado. A entrada triunfal em Jerusalm, onde Jesus recebe um ttulo de Rei, perde totalmente a
sua conotao poltica. A intriga poltica dos lderes religiosos do judasmo e a inocncia de Jesus so
demonstradas em Lc. 20:29-26.
6.2.4.2 - Lucas como sintico de Mateus e Marcos, um pouco mais cauteloso quanto a
mostrar que o Reino de Deus era chegado. Embora enfatizasse tambm que Jesus viera estabelecer o
Reino de Deus, ele sabia que isto aconteceria tambm no perodo da Igreja, com a continuao da
mensagem deixada por Jesus. Observemos como Lucas cauteloso quando, ao relatar a parbola de
19:11-27:
Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. Ouvindo eles isso,
prosseguiu Jesus, e contou uma parbola, visto estar ele perto de Jerusalm, e pensarem eles que o
reino de Deus se havia de manifestar imediatamente. Disse, pois: Certo homem nobre partiu para

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uma terra longnqua, a fim de tomar posse de um reino e depois voltar. E chamando dez servos seus,
deu-lhes dez minas, e disse-lhes: Negociai at que eu venha. Mas os seus concidados odiavam-no, e
enviaram aps ele uma embaixada, dizendo: No queremos que este homem reine sobre ns. E
sucedeu que, ao voltar ele, depois de ter tomado posse do reino, mandou chamar aqueles servos a
quem entregara o dinheiro, a fim de saber como cada um havia negociado. Apresentou-se, pois, o
primeiro, e disse: Senhor, a tua mina rendeu dez minas. Respondeu-lhe o senhor: Bem est, servo
bom! porque no mnimo foste fiel, sobre dez cidades ters autoridade. Veio o segundo, dizendo:
Senhor, a tua mina rendeu cinco minas. A este tambm respondeu: S tu tambm sobre cinco
cidades. E veio outro, dizendo: Senhor, eis aqui a tua mina, que guardei num leno; pois tinha medo
de ti, porque s homem severo; tomas o que no puseste, e ceifas o que no semeaste. Disse-lhe o
Senhor: Servo mau! pela tua boca te julgarei; sabias que eu sou homem severo, que tomo o que no
pus, e ceifo o que no semeei; por que, pois, no puseste o meu dinheiro no barco? ento vindo eu, o
teria retirado com os juros.
E disse aos que estavam ali: Tirai-lhe a mina, e dai-a ao que tem as dez minas.
Responderam-lhe eles: Senhor, ele tem dez minas. Pois eu vos digo que a todo o que tem, dar-se-lhe; mas ao que no tem, at aquilo que tem ser-lhe- tirado. Quanto, porm, queles meus inimigos
que no quiseram que eu reinasse sobre eles, trazei-os aqui, e matai-os diante de mim..
Esta uma caracterstica importantssima no evangelho de Lucas, a de mostrar a realidade
espiritual, latente, do Reino de Deus. Nisto se baseou grande parte do seu relato, que tinha como um
de seus propsitos, uma defesa dos ensinos de Cristo, e um esclarecimento sobre a natureza de
tais ensinos, ou seja, os mesmos eram espirituais, sendo necessrios para todos os homens. Os
fariseus perguntam a Jesus sobre a vinda do Reino (17:20), ao que o Senhor responde que aquela
pergunta no era apropriada, pois o Reino de Deus j estaria no meio deles (17:21).
6.3 HISTRIA DA SALVAO (HEILSGESCHICHTE)
interessante notarmos que, em Lucas, observamos Jesus Cristo como o Centro da
Histria. Um estudioso chamado Oscar Culmann foi o primeiro a desenvolver este conceito, que
aparentemente iniciara com Johann A. Bengel (1687-1752), o qual influenciara o trabalho de John
Wesley. Contudo, alguns estudiosos afirmam que tal conceito bem mais antigo, sendo encontrados
prenncios ainda em Irineu, e posteriormente em Lutero e Coceio. Com seu livro Christus und die
Zeit (Cristo e o Tempo, 1950), Cullmann demonstrou que a cruz est no centro da histria da
salvao (heilsgeschitchte, em alemo). Este conceito tambm foi trabalhado por Hans
Conzelmann, o qual sugeriu que Lucas dividira a histria da Salvao em trs estgios:
O primeiro teria sido iniciado com Israel, que Lucas apresentou em 16:16: A lei e
os profetas vigoraram at Joo. Desde ento anunciado o evangelho do Reino de Deus.
O segundo seria o ministrio de Jesus, conforme est explcito em Lucas 4:16-21:
Chegando a Nazar, onde fora criado; entrou na sinagoga no dia de sbado, segundo o seu
costume, e levantou-se para ler. Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaas; e abrindo-o, achou o
lugar em que estava escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porquanto me ungiu para
anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos, e restaurao da
vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor. E
fechando o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos
nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos.
O terceiro o perodo da Igreja, o tempo presente, entre a Ascenso de Jesus e o
seu retorno. Neste perodo a Igreja estaria incumbida de pregar o arrependimento, para a remisso de

EVANGELHOS:
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pecados (Lc. 24:44-47): Depois lhe disse: So estas as palavras que vos falei, estando ainda
convosco, que importava que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, nos
Profetas e nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras; e disselhes: Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressurgisse dentre os mortos; e que
em seu nome se pregasse o arrependimento para remisso dos pecados, a todas as naes,
comeando por Jerusalm.
6.3.1 Talvez seja por isso que os captulos iniciais de Lucas divirjam tanto dos demais.
Talvez, Lucas quisesse propositadamente separar o perodo, na Histria, entre a esperana de Israel,
e a concretizao de tal esperana, na pessoa de Jesus, conforme dito por Simo, no templo (2:28-32).
A partir daquele momento, a esperana de Israel havia se concretizado, com o diferencial que tal
esperana seria luz para revelao aos gentios, tambm. Esta luz, o prprio Jesus, conforme nos
dir posteriormente Joo, com o seu evangelho universal, estaria nos discpulos (11:35).
interessante observar que os paralelos contextuais de Lucas 11:35 e Mt. 12:38-42 so distintos. No
texto de Lucas, a exortao de Jesus aos discpulos para que vissem se a luz que neles habitava no
eram trevas, d-se aps uma passagem aonde Jesus admite que os homens (gentios) de Nnive bem
como a rainha do Sul se levantariam com rigor contra aquela gerao (judeus), que presenciaram a
concretizao de sua esperana, mas no puderam enxerg-la por causa da dureza de seus coraes.
6.3.2 interessante notarmos que o livro de Atos, o outro trabalho de Lucas, no possui
um fim comum. O trmino do livro d-se com o relato da priso domiciliar de Paulo, quase uma
metfora da prpria disseminao do evangelho no mundo: era perseguido e ameaado, mas nunca
detido. Podemos fazer uma associao sobre a terceira seo da histria da salvao (a qual caberia
Igreja) simultaneamente, aos trminos de Atos e Lucas. Neste, a chamada Grande Comisso no
est definida, como est em Marcos e Mateus. Quando digo definida, falo sobre o destaque
mesma. Da forma como Lucas nos apresenta o comissionamento dado por Jesus Igreja, parece-nos
melhor que a tarefa tinha uma conotao de perpetuidade, mais acentuadamente do que em Mateus e
em Marcos, aonde a ordem de Jesus fora descrita como que voltada aos discpulos que o ouviam.
bvio que todos ns entendemos que a tarefa transcendia a Igreja em Jerusalm, mas este
conceito fica melhor entendido em Lucas. No por parte dos evangelizados (o mundo inteiro), mas
por parte dos agentes evangelizadores (a Igreja, em todo o lugar, em todas as pocas). Jesus, em
Mateus e Marcos diz Ide, aos discpulos que o ouviam. Em Lucas, est escrito que Jesus falou-lhes
que ao Cristo convinha que padecesse, e que ressuscitasse ao terceiro dia, e que em seu nome se
pregasse o arrependimento para remisso de pecados, em todas as naes, comeando em
Jerusalm. (24:46-47). E ao lermos o texto, vem-nos a pergunta? Quem pregasse?. bvio que a
Igreja, mas observe que Lucas no limita a tarefa apenas aos ouvintes de Jesus, mas o texto sugere
que a pregao seja por parte de quem conhece o objeto da pregao. E a Igreja do Senhor, espalhada
pela terra, a nica que conhece, genuinamente, o cerne da mensagem da Boa Nova.
6.4 PECULIARIDADES
6.4.1 - Lucas conhecido como o mais literrio dos evangelhos. Possui poemas e canes, e
apresenta um rico vocabulrio grego. Detalhes na sua narrativa nos mostram que ele estava bastante
familiarizado com a profisso mdica, e a sua mensagem, como vimos, tem um teor universal, porm
foi construda principalmente para o mundo grego. Em Lucas observamos a universalidade da obra
do Senhor, e da ao do Esprito Santo. Ele registrou mais pormenorizadamente o papel das
mulheres e das crianas na vida e ministrio de Jesus (cf. Lc. 1:26-56, 2:19 com Mt. 1:18-25).

EVANGELHOS:
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6.4.2 - Outro fator de destaque no evangelho de Lucas so as parbolas que abordam a


riqueza e pobreza. Os judeus tinham uma tradio, eles observavam as posses das pessoas, e estas
seriam um sinal da bno de Deus na vida dos que a possussem. Talvez para no chocarem seus
pblicos, Mateus e Marcos no descreveram muitas parbolas que falavam sobre a frivolidade do
apego s riquezas. Lucas o nico evangelho que mostra parbolas inteiras referindo-se a este
problema, inclusive a do rico insensato (Lc. 12:12-34). Afirma-se que um em cada cinco versos de
Lucas refere-se a bens materiais. Somente em Lucas h histrias como a de Lzaro e o rico (16:1931), e o incidente da viva e sua oferta (21:1-4).
6.4.3 - As principais evidncias de que Lucas possua conhecimento mdico, esto nas
peculiaridades da sua narrativa. Observemos:
Marcos 1:30 acamada com febre / Lucas 4:38 enferma, com febre muito alta
Marcos 1:40 era um leproso / Lucas 5:12 um homem coberto de lepra
Marcos 3:1 um homem que tinha uma das mos mirradas / Lucas 6:6 um homem,
cuja mo direita estava mirrada
Marcos 14:47 cortou-lhe a orelha / Lucas 22:50-51 cortou-lhe a orelha direita.
Aqui, somente Lucas acrescenta que Jesus tocou-lhe a orelha cortada, e a curou.
6.4.4 - Lucas, entre os evangelhos sinticos, o que mais possui referncias obra do
Esprito Santo. Lucas fez dezessete referncias ao Esprito Santo, em comparao com doze de
Mateus, e seis em Marcos. O Esprito Santo, em Lucas: Reveste o precursor, Joo Batista (1:15);
atua na concepo de Jesus (1:35); reaviva do dom da profecia (1:41,67; 2:25-27); o sinal do
Messias h muito esperado (4:1); capacita Jesus em sua obra (4:14; 5:17). O Esprito Santo o dom
de Deus a seus filhos (11:13); Os discpulos deveriam aguardar, para serem revestidos pelo
Esprito Santo, e sob a influncia do seu poder deveriam ser as suas testemunhas (24:44-49).
6.4 PEQUENO ESBOO DE LUCAS
I. Prefcio 1:1-4
II. A vinda do Salvador:
a) Anncio do nascimento de Joo Batista 1:5-1:25
b) Anncio do nascimento de Jesus 1:26-56
c) Nascimento de Joo Batista 1:57-80
d) Nascimento de Jesus 2:1-20
e) O menino Jesus no Templo 2:21-39
f) Jesus vai ao Templo aos doze anos 2:40-52
III. Preparao do Salvador para o seu ministrio:
a) A pregao de Joo Batista 3:1-20
b) Batismo de Jesus 3:21-22
c) Genealogia de Jesus 3:23-38
d) Tentao de Jesus 4:1-13
IV. Ministrio na Galilia:
a) Incio do ministrio de Jesus e rejeio em Nazar 4:14-30
b) Cafarnaum: Jesus manifesta a sua autoridade divina 4:31-44
c) A pesca maravilhosa 5:1-11
d) A cura de um leproso 5:12-16

EVANGELHOS:
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e) Desafio autoridade de Jesus 5:17-26


f) O salvador dos pecadores 5:27-32
g) Confirmao da autoridade messinica 5:33-6:49
h) Demonstrao do poder divino 7:1-8:56
i) Jesus outorga poder aos seus discpulos 9:1-6
j) Herodes e Joo Batista 9:7-9
k) A multiplicao dos pes para cinco mil 9:10-17
l) A confisso de Pedro e a resposta de Jesus 9:18-27
m) A glria do Salvador revelada 9:28-50
V. A viagem final de Jesus a Jerusalm:
a) A misso redentora do Salvador 9:51-10:37
b) Jesus ensina sobre o servio e a orao 10:38-11:13
c) Jesus adverte a oponente e seguidores 11:14-15:35
d) Parbolas sobre perdidos e achados 15:1-32
e) Mandamentos de Jesus aos seus seguidores 16:1-17:10
f) Ingratido de nove leprosos curados 17:11-19
g) A volta repentina de Jesus 17:20-18:14
h) O Salvador, as criancinhas e o jovem rico 18:15-30
i) Perto do fim da viagem 18:31-19:28
VI. A semana da paixo:
a) Jesus entra em Jerusalm 19:29-48
b) Jesus ensina diariamente no Templo 20:1-21:4
c) Jesus prediz a destruio do Templo e a sua volta 21:5-38
d) Preparativos finais e a ltima ceia 22:1-38
e) Jesus em Getsmani 22:39-53
f) O julgamento de Jesus pelos judeus 22:54-71
g) O julgamento de Jesus pelos romanos 23:1-25
h) A crucificao 23:26-49
i) O sepultamento 23:50-56
VII. Ressurreio e ascenso:
a) A manh da ressurreio 24:1-12
b) As aparies do Senhor ressurreto 24:13-43
c) As instrues de despedida 24:44-53

7. O EVANGELHO SEGUNDO JOO


7.1 AUTORIA, DATA
O quarto evangelho da Bblia possui uma longa tradio que afirma que Joo, filho de
Zebedeu e apstolo do Senhor, foi o autor deste evangelho, singular em vrios aspectos. Irineu seria o
primeiro a afirmar isto enfaticamente, no sculo II d.C. Foi acompanhado por inmeros outros
grandes expoentes da Igreja antiga: Tertuliano, Clemente de Alexandria, Orgenes, entre outros.
Eusbio, citando Clemente de Alexandria:
Mas que Joo, em ltimo lugar, consciente que os fatos corporais (isto , externos) haviam
sido revelados nos evangelhos, com o que ele tinha em mente os evangelhos de Mateus, Lucas e
Marcos, sobre os quais vinha falando, foi encorajado, pelos seus conhecidos, e sob a inspirao do

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Esprito Santo, a escrever um evangelho espiritual (Citado na obra Hipteses, em Histria


Eclesistica, IV. 14,7).
Champlin afirma que este Evangelho j teria sua divulgao ampla em 130 d.C. Devido s
evidncias externas, alguns atribuem ao perodo de 90 a 100 d.C. como perodo provvel da
realizao deste evangelho. Os estudiosos reconhecem que os gnsticos do segundo sculo utilizaram
este quarto evangelho para apoiarem as suas idias herticas. interessante tambm notarmos que
nenhum escrito foi encontrado, antes do segundo sculo (isto , antes de Irineu), que atribua a Joo a
autoria deste evangelho. Surge ento uma questo crucial, que circunscreve a autenticidade do
evangelho: se o mesmo foi utilizado pelos hereges gnsticos do segundo sculo, logo seria um bom
motivo de a Igreja repudia-lo como uma obra fictcia; por que a Igreja iria confirmar a sua
inspirao? Apenas um motivo responde a esta pergunta: a inegvel canonicidade da obra. Vrios
escritos gnsticos afirmam que Joo fora o autor do quarto evangelho. Entre eles esto: evangelhos
apcrifos, tais como o Evangelho do Filipe, o Apcrifo de Joo, o Evangelho de Tom, os escritos
dos gnsticos Marcio e de Valentino de Roma.
Evidncias internas, porm, corroboram o fato de que Joo o candidato principal autoria
deste quarto evangelho. Camplin afirma:
Embora diversos dos doze apstolos tenham sido mencionados por nome, neste evangelho,
Tiago e Joo nunca so chamados por seus nomes; contudo, por uma vez, os filhos de Zebedeu
so includos entre aqueles que estiveram presentes quando do ltimo aparecimento do Senhor
ressuscitado (...) O outro discpulo a quem Jesus amava, como se l em Jo. 20:1-10, e que correu
at o sepulcro a fim de confirmar a histria do tmulo vazio, quase certamente deve ser identificado
com o apstolo Joo... (Enc. de Bblia, Teol. e Filos., Vol 3, pg. 518).
Outro importante fator de evidncia interna a corroborar a autenticidade relativa a Joo, do
quarto evangelho, o conhecimento de costumes judaicos e da geografia de Israel. Ele sabia, por
exemplo:
Que era costume judaico algum se sentar sob uma figueira (1:49);
Algum ter talhas para serem cheias de gua, com o propsito de usar a gua
nas cerimnias de purificao (2:6);
Ele sabia da tradio do embalsamamento de mortos (19:40);
Do costume de lavar as mos ritualisticamente antes das refeies (13:4);
Que no era comum um rabino dirigir a palavra a uma mulher (4:2);
Que, conforme anunciavam as Escrituras Sagradas, Elias viria antes do
aparecimento do Messias (1:21);
Que o judeu estaria contaminado ao entrar em uma moradia de gentios (18:29).
Alm disso, no seu relato, o evangelista demonstrou conhecer bem as idias messinicas dos
judeus, e isto pode ser observado no captulo 7 do evangelho. Um problema realmente difcil o fato
do autor praticamente excluir do seu evangelho quase todo o ministrio de Jesus na Galilia, e
centrar-se apenas no ministrio em Jerusalm. Isto desconcertante, haja vista que Joo era galileu.
Porm, como este evangelho difere dos sinticos desde o seu incio, possvel que Joo tenha quisto
desenvolver o seu evangelho como um tratado, e para corroborar as idias que tal tratado teriam, ele
quis registrar incidentes que aconteceram apenas naquele perodo, em Jerusalm. Muitos especulam,
e continuam a especular, porm, mais provvel que Joo tenha sido o autor intelectual da obra, e
que algum ou alguns de seus discpulos vieram a complet-la, talvez quando da ocasio de sua morte.
O captulo 21, escrito como um eplogo, parece confirmar esta idia.

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7.2 FONTES
7.2.1 - No h unanimidade, em absoluto, sobre um quadro ou grfico que apresente
satisfatoriamente uma retrospectiva de fontes do quarto evangelho. Sabemos que, usualmente, os
eruditos atribuem s fontes Q e Marcos a Mateus, alm de uma fonte M. Ao evangelho de
Lucas, so atribudas as fontes Marcos, Q e um L. Ao de Marcos, sabe-se que, alm das
tradies orais (um proto-Marcos), pode-se ter agregado o pensamento do apstolo Pedro. Porm,
com Joo, o problema parece ser muito mais amplo. Os evangelhos no so narrativas separadas de
mesmos fatos, com relatos distintos. Isto inegvel. Para que haja a harmonizao de relatos, e a
constatao de inspirao, faz-se necessrio buscarmos provas de autoria, propsito e da prpria
autenticidade para corroborarmos como texto bblico inspirado, pois do contrrio, teremos um
documento que, uma vez desconstrudo, servir apenas como prova de inseres sem fim do
pensamento da Igreja antiga, de acordo com as suas convenincias doutrinrias.
Observou-se que o evangelho de Joo pode ter usado a Marcos, ou as mesmas tradies que
foram utilizadas em Marcos, em sua composio. O erudito B. H. Streeter aludiu a seis passagens
com palavras gregas por demais similares, para serem explicadas apenas por acidente. As passagens
so: Joo 6:7 com Marcos 6:37; Joo 12:3 com Marcos 14:3,5; Joo 14:31 com Marcos 14:42; Joo
18:18 com Marcos 14:54; Joo 18:39 com Marcos 15:9; Joo 5:8,9 com Marcos 2:11-12. H a
similaridade com os outros sinticos, porm aqui a semelhana lingstica se d sobremaneira com
Marcos. Porm o erudito P. Gardner Smith, em seu livro Saint John and the Synoptic Gospels,
entre outras afirmaes, demonstra que Joo utiliza apenas 10% dos evangelhos sinticos em seu
relato, o que virtualmente os exclui como fonte para a sua realizao.
Champlin apresenta um diagrama-resumo, o qual reproduzimos logo abaixo, com
provveis fontes origens do evangelho de Joo:
Testemunho ocular e trabalho
editorial de Joo.

Fontes similares ao protoMarcos, embora distintas. Cerca


de 10% deste evangelho.

Modelo Ortodoxo

O trabalho editorial dos


discpulos de Joo.

EVANGELHO DE JOO
90 100 D. C.

Fonte especial e valiosa acerca da


histria da paixo; provavelmente se
originou na Palestina.

Diversas tradies orais e escritas,


provavelmente preservadas pela
comunidade crist de feso.

Captulo 21 Eplogo editorial,


preparado pelos editores do
evangelho, em feso.

Alguma influncia neoplatnica e mstica religiosa nas


formas de expresso e na escolha de idias

Posio Gnostica

7.3 MENSAGEM, PROPSITO E DESTINATRIO.


Os estudiosos descobriram que, ao lerem o quarto evangelho no texto grego, comparando-o
com os demais sinticos, h uma diferena muito significativa quanto ao uso das palavras. Broadus
cita alguns termos que so muito pouco usados, ou inexistem, na narrativa do evangelho de Joo:

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reino, demnios, povo, homens justos, chamada, poder (dunamis), compaixo, evangelho, orar,
orao, pregar, arrepender-se, parbola, publicano e saduceu. O termo f praticamente inexiste
em Joo; contudo o verbo crer ocorre 99 vezes. Entretanto, h outras palavras que o quarto
evangelho utiliza bastante, porm no so usadas ou o so de forma escassa nos outros evangelhos:
amor (agapa,w, usada 44 vezes), saber (ginwskein, 57 vezes), verdade (aleteia, e correlatas,
usadas 46 vezes), mundo (kosmoj, 78 vezes), vida (55 vezes), luz (23 vezes) e trevas (8 vezes),
Consolador (paraklhtoj, 4 vezes, e somente em Joo). Este evangelho tem muitas evidncias
internas de que no foi uma traduo original do aramaico, porm deve ter sido escrito originalmente
em grego. Broadus ainda afirma que foram descobertas cerca de 50 caractersticas distintivas de
Joo em relao aos evangelhos sinticos, quanto s questes escritursticas.
7.3.1 O uso do Logos Este termo veio a ser difundido no mundo antigo pela filosofia
neo platnica. O uso do termo logos, porm, pode ser recuado at o filsofo grego Herclito (c. de
600 a.C.). O filsofo Filo aludiu ao logos como uma fora inteligente, que movia o mundo, uma fora
criativa, ou a prpria inteligncia divina. Plato iria associar esta inteligncia divina que movia ao
demiurgo, uma espcie de deus menor. Muitos cristos gnsticos viriam, posteriormente, a
associar este demiurgo ao Deus do Antigo Testamento. Joo, de fato, personalizou o conceito grego
de logos ainda mais, ao associ-lo com o Verbo (Palavra), o Messias do Antigo Testamento.
Champlin tambm afirma que nos escritos de Filo, o Logos o que revela a Deus, e outro tanto dito
acerca de Jesus Cristo. Havia um problema com a teologia judaica quanto interveno de Deus.
Aquela evoluiu para uma espcie de desmo sobrenatural, ou seja, afirmavam que Deus estava
sempre transcendente quanto a sua Criao, porm, ocasionalmente intervinha na Histrica,
praticando algum milagre sobrenatural.
De fato, a doutrina do Logos oferecia comunidade crist (composta por judeus e
gregos, a grosso modo) uma ferramenta necessria para uma introduo doutrina da
Encarnao (do prprio Deus), ampliando os horizontes da teologia judaica (afirmando que o
relacionamento de Deus com a sua Criao ia alm de um desmo sobrenatural), sem contudo cair no
pantesmo neoplatnico. Ou seja, o elemento da imanncia seria apresentado aos cristos, sem riscos.
No cremos que Joo era um estudioso de Filo, ou de quaisquer expoentes da filosofia neoplatnica,
porm no podemos esquecer que o texto teria uma ampla circulao no mundo greco-romano, e a
utilizao destas ferramentas pelo autor no somente agregam valor teolgico a sua obra, como a
torna uma obra de carter UNIVERSAL. No podemos estipular um destinatrio especfico para
Joo. Tudo indica que, ao ser lido em todos os lugares do mundo antigo, onde a influncia grega
havia estabelecido padres, o evangelho seria bem recebido, e sua mensagem teria uma ponte
necessria para a sua melhor compreenso.
7.3.2 Evangelho gnstico? - As associaes que so feitas as quais alegam que esse
evangelho foi escrito como defesa de pensamentos gnsticos parecem, mesmo hoje, completamente
infundadas. Uma mistura um tanto estranha, entre conceitos religiosos do judasmo e da filosofia
grega j estavam presentes, ao que tudo indica, no mundo ainda poca dos apstolos. Muito deste
misticismo, proveniente da Babilnia, invadira o pensamento judaico, e em muitos casos, o seio da
Igreja. As epstolas de Paulo aos Efsios, aos Colossenses, como o evangelho de Joo e suas trs
epstolas e outros trechos da literatura neotestamentria parecem esforar-se no combate a tais
doutrinas. As principais abordagens centravam-se, fundamentalmente, em uma exposio
melhor sobre a pessoa e obra de Jesus Cristo, que no era participante de qualquer ordem angelical,
como asseveravam algumas correntes gnsticas. A epstola aos Hebreus (1:1-4) afirma:
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, nestes ltimos dias a ns nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as
coisas, e por quem fez tambm o mundo; sendo ele o resplendor da sua glria e a expressa imagem
do seu Ser, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo ele mesmo feito a

EVANGELHOS:
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purificao dos pecados, assentou-se direita da Majestade nas alturas, feito tanto mais excelente
do que os anjos, quanto herdou mais excelente nome do que eles.
Os gnsticos negavam a real encarnao de Jesus. Afirmavam que o esprito do Cristo
apossou-se de Jesus de Nazar, na ocasio do batismo, tendo abandonado-o em sua morte, na cruz.
Assim, em Jesus Cristo, havia duas personalidades distintas. A opinio ortodoxa defende um ponto de
vista diferente, afirmando que em Jesus Cristo habitavam as duas naturezas (humana e divina), coexistindo em perfeita harmonia, desde o seu nascimento, at a sua ascenso. Champlin comenta:
E assim, se por um lado, alguns dos termos favoritos do gnosticismo tenham sido
conhecimento, f, saber, crer, sabedoria e verdade, por outro lado, esse vocbulos
tambm foram constantemente usados pelo autor do evangelho de Joo. E, apesar de ser
historicamente demonstrvel que certos grupos gnsticos de Alexandria e de feso apreciaram
especialmente o evangelho de Joo, contudo, no existe qualquer conexo vital entre os dois; parece
bastante certo que, na realidade, o evangelho de Joo foi escrito como refutao das idias gnsticas
bsicas, em vez de ter sido um reflexo das mesmas. (Encicl. de Bblia, Teol. e Filos., Vol. III, pg.
525).
7.3.3 Os evangelhos sinticos apresentam o ministrio do Senhor na Galilia e Judia,
porm dispem muitos mais escritos para o ministrio na Galilia. O evangelho de Joo resume o
ministrio de Jesus Cristo Judia, no havendo, contudo, discordncia, apenas nfases distintas dos
demais sinticos. Atravs das evidncias internas observamos que o autor possua, sim, uma forte
herana judaica. Isto, entre os estudiosos modernos, praticamente no mais discutido. A discusso
hoje at que ponto essa herana influenciou o evangelho de Joo. H somente catorze citaes do
Velho Testamento em Joo (1:23; 2:17; 6:31; 7:38; 7:42; 10:34; 12:13; 12:38; 13:18; 15:25; 19:24;
19:28; 19:36). Muitos dos discursos de Jesus giravam em torno dos argumentos e da tradio rabnica
(5:10-18; 5:37-47; 7:15-24; 8:13-19; 10:31-38). Esta tradio, ao que tudo indica, no perodo do
primeiro sculo, estava restrito s tradies orais, e no a um material escrito. Aps a destruio de
Jerusalm (70 d.C.), parece que tais tradies foram evoluindo at formarem um compndio escrito
(muitos escritos do Talmude judaico procedem do primeiro sculo), e talvez, a necessidade de se
estabelecer uma linha divisria ntida e final, entre o judasmo e o cristianismo, fez-se presente em
fins do primeiro sculo, poca que se atribui a realizao deste quarto evangelho. De uma vez por
todas o cristianismo precisava dissociar-se tanto do judasmo, e de suas vertentes msticas, bem como
das doutrinas herticas que fervilhavam entre os cristos, como o decetismo gnstico.
De fato, como afirmam os estudiosos, Joo tem especial interesse em mostrar o pensamento
judeu dos dias de Jesus, que era discordante e especulativo:
Diziam ento alguns dos de Jerusalm: No este o que procuram matar? E eis que ele
est falando abertamente, e nada lhe dizem. Ser que as autoridades realmente o reconhecem como
o Cristo? Entretanto sabemos donde este ; mas, quando vier o Cristo, ningum saber donde ele .
Jesus, pois, levantou a voz no templo e ensinava, dizendo: Sim, vs me conheceis, e sabeis donde sou;
contudo eu no vim de mim mesmo, mas aquele que me enviou verdadeiro, o qual vs no
conheceis. Mas eu o conheo, porque dele venho, e ele me enviou. Procuravam, pois, prend-lo; mas
ningum lhe deitou as mos, porque ainda no era chegada a sua hora. Contudo muitos da
multido creram nele, e diziam: Ser que o Cristo, quando vier, far mais sinais do que este tem
feito? Joo 7:25-31
Ento alguns dentre o povo, ouvindo essas palavras, diziam: Verdadeiramente este o
profeta. Outros diziam: Este o Cristo; mas outros replicavam: Vem, pois, o Cristo da Galilia?
No diz a Escritura que o Cristo vem da descendncia de Davi, e de Belm, a aldeia donde era Davi?
Assim houve uma dissenso entre o povo por causa dele. Joo 7:40-43

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Respondeu-lhe a multido: Ns temos ouvido da lei que o Cristo permanece para sempre;
e como dizes tu: Importa que o Filho do homem seja levantado? Quem esse Filho do homem?
Joo 12:34
7.3.4 - O uso do termo Eu Sou tinha um especial interesse aos judeus e rabinos da poca,
pois, para eles, estava clara a associao com a utilizao da mesma forma por Deus, no Velho
Testamento:
Respondeu Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos olhos de
Israel: EU SOU ( hyh, hayah texto hebraico; egw eimi, eg eim LXX: tornar-se, ser, vir a
ser, acontecer, existir) me enviou a vs. xodo 3:14
Disse-lhe Jesus: Eu o sou (egw eimi, eg eim) eu que falo contigo.

Joo 4:26

H sete passagens principais com o uso do termo eu sou feitas por Jesus em Joo, como
mostramos a seguir:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Eu sou o po da vida Jo. 6:35;


Eu sou a luz do mundo 8:12; 9:5
Antes que Abrao existisse, eu sou 8:58
Eu sou o bom pastor 10:11
Eu sou a ressurreio e a vida 11:25
Eu sou o caminho, a verdade e a vida 14:6
Eu sou a videira verdadeira 15:1

Podemos, extraordinariamente, fazer uma correspondncia direta na maioria das vezes,


entre as referidas passagens aonde Jesus usa o termo eu sou com o prprio logos. Joo inicia o
evangelho afirmando que o Logos era Deus. Bem, a melhor traduo para logos, no NT,
palavra. Assim, por silogismo simples, podemos afirmar que Jesus a Palavra (viva) de Deus.
No h nada que seja mais pessoal do que a palavra de algum. ela quem identifica uma pessoa,
pois saiu de si, e faz parte daquela. Notemos que, com isso, no estamos afirmando que o que fora
criado palavra de Deus seja divino (pantesmo). Divina a Palavra de Deus, e no o que ela cria.
Em ltima anlise poderamos afirmar que a palavra de Deus (o prprio) Deus, pois o nico
elemento divino manifesto. A palavra procede de um ato de divino, e este por sua vez, de seu
conselho. Mas, de quando o conselho divino? Eterno! E, desde quando a palavra de Deus est
consigo? Desde sempre (observe que no assim com a Criao, que estava presente no eterno
conselho divino, mas sua manifestao limita o incio de sua existncia). Logo, a Palavra de Deus
(pois est) com o prprio Deus, eternamente.
Assim, quando Jesus afirma que a Luz do Mundo (9:5), h alguma correspondncia,
direta ou indireta com a Palavra de Deus? Sim! Observemos o Sl. 119:105: Lmpada para os meus
ps a tua Palavra,, Senhor; e luz para o meu caminho. Ora, se Jesus a luz do mundo, e a luz para
o caminho dos homens a Palavra de Deus, logo Jesus a Palavra!! O que j foi verificado na
argumentao do pargrafo anterior. Vejamos outro exemplo. Em 14:6 Jesus afirma que o
Caminho, a Verdade e a Vida. Estes trs elementos esto dispostos em uma aparente gradao, mas
relacionam-se entre si. como se o caminho nos levasse verdade, e esta por sua vez, nos
levasse prpria vida. O caminho seria o caminho da verdade, mas, o que a verdade? Pilatos
perguntou isto a Jesus, quando o interrogava, o que Joo registra exclusivamente (18:38). Jesus j
havia falado sobre o que a verdade, tanto quando falou de si mesmo em 14:6, quando com Pilatos
(18:35-37). Porm, em 17:17, Jesus roga ao Pai: Santifica-os na verdade, a tua Palavra a
verdade. (Outro texto exclusivo de Joo). Assim, a verdade era a Palavra de Deus. Ora, se Jesus

EVANGELHOS:
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a verdade, logo Ele a Palavra de Deus. Outra vez encontramos no discurso de Jesus acerca de si
mesmo, a reiterao deste ensino que permeia todo o evangelho de Joo, e que ele inicia no j no
prlogo do seu registro.
7.3.4.1 Antes de todos os exemplos com os quais Jesus qualifica a si mesmo, ele usa a
construo eu sou. Isto, por si s no seria motivo de associ-lo a divindade; porm ele usa a
expresso sem predicativo algum em 8:58. No versculo seguinte (59), os homens que o ouviram falar
Antes de Abrao eu sou, pegaram em pedras para apedrejar-lhe, porque haviam entendido a
pretenso da construo fraseolgica usada por Jesus. Assim, no de se admirar que, em todas as
outras passagens quando ensina sobre a sua prpria pessoa, ele utiliza eu sou, ao invs de eu me
assemelho, ou eu sou como. Quando Jesus afirma que , est ensinando (1) algo a respeito de
sua pessoa, e (2) a relao direta do que foi ensinado com a Palavra de Deus.
Por exemplo: Quando Jesus diz em 6:35, Eu sou o po da vida, ele fala nos versculos
subsequentes, que necessrio comer a sua carne, e beber o seu sangue. Simultaneamente, ele faz
uma comparao entre o po (vivo) que desceu do cu (ele mesmo), e o po que desceu do cu,
referindo-se ao man. Logo, (1) ele mais do que o man, dos dias do xodo, e a relao com a
Palavra de Deus pode ser tirada de um ensinamento de Moiss, nos mesmos dias do xodo israelita:
... Nem s de po viver o homem, mas de tudo o que sai da boca do Senhor, viver o
homem. Dt. 8:3b
Desconcertantemente, Joo, ao mesmo tempo em que registra os discursos de Jesus, nos
mostra que nestes discursos, havia um propsito deliberado da parte do Senhor, em ensinar sobre a
sua pessoa, e relao com a Palavra de Deus viva, na prpria pessoa de Jesus. Elementos como este
tornam o evangelho de Joo, como dissemos anteriormente, com caractersticas de tratado teolgico,
assim como a epstola aos Hebreus: Enquanto aquele fala da Palavra que se fez carne, e ns que
vimos a sua glria, este ltimo fala sobre o sacerdcio de Cristo, maior que o sacerdcio levtico.
7.3.5 O PROPSITO do evangelho de Joo est explcito, em Joo 20:30-31:
Jesus, na verdade, operou na presena de seus discpulos ainda muitos outros sinais que
no esto escritos neste livro; estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o
Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.
Algumas variaes em cpias posteriores mostram uma diferena quanto palavra
creiais. Alguns destes manuscritos apresentam a forma possais continuar crendo (mss.
Sinaiticus, Vaticanus e Koridethi), enquanto que outros (mais posteriores, a maioria dos manuscritos
preservados) apresentam a forma para que comecem a crer. Os primeiros manuscritos indicam uma
exortao de fortalecimento da f dos cristos primitivos, enquanto os manuscritos posteriores
apresentam uma forma que mais se encaixa com um propsito evangelstico. Somente Joo preserva
o termo hebraico Messias, demonstrando que Cristo uma traduo do mesmo (1:41; 4:25).
Um segundo propsito, ou sub propsito, se pudermos destacar melhor assim, que sempre
esteve associado s discusses dos objetivos do evangelho de Joo, o combate s doutrinas
herticas, como o docetismo e o gnosticismo. O decetismo (de doke,w, parecer), era uma
ramificao especfica do gnosticismo que afirmava, em suma, que os sacrifcios naturais (corpreos)
de Jesus foram apenas aparentes, e no reais. Se Jesus era Deus, afirmavam estes gnsticos, logo no
poderia sofrer. Se sofreu, porque no era Deus. Ou Jesus foi tomado pelo Logos, afirmavam, ou
Jesus no foi uma pessoa real, haja vista a diferena fundamental entre o mundo real e o espiritual.
Joo teria escrito para combater tais idias, demonstrando que o Logos havia encarnado, que estava
com Deus, e que ele era Deus. Joo descreve as caractersticas humanas de Jesus, como fome, sede,

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cansao, emoo, e um corpo que podia sangrar. Lembramos, contudo, que o combate ao gnosticismo
no foi o propsito principal do livro, mas um sub propsito. H mais elementos no evangelho que
devem nos levar a manter o propsito principal, aquele que ele explicita em 20:31. Uma defesa do
carter messinico de Jesus, e a evidncia do mesmo pelos sinais prodigiosos e ensinos que ele
realizou, deve ser mantido como principal propsito deste quarto evangelho.
7.3.6 Alguns estudiosos, com o objetivo de traarem mais paralelos entre e quarto
evangelho e a literatura do Velho Testamento, relacionam vrios textos dos mesmos. Eis alguns
exemplos: Jo. 1:23 Is. 40:3; Jo. 1:29 x. 12:3; Is. 53:7; Jo. 1:51 Gn. 28:12; Jo. 2:17 Sl. 69:9;
Jo. 6:31 x. 16:15; Ne. 9:15, Sl. 24-25; Jo. 7:38 Is. 12:3; Jo. 7:42 Sl. 89:3-4; Jo. 8:17 Dt. 17:6;
19:15; Jo. 10:34 Sl. 82:6, Is. 9:7; Jo. 12:38 Is. 53:1; Jo. 12:39-40 Is. 6:10; Jo. 13:18 Sl. 41:9;
Jo. 15:6 Sl. 80:15-16; Jo. 15:25 Sl. 35:19, 69:4; Jo. 19:24 Sl. 22:18; Jo. 19:28-29 Sl. 69:21; Jo.
19:36 x. 12:46, Nm. 9:12; Jo. 19:37 Zc. 12:10.
Fica, portanto, bvio que as citaes diretas ou indiretas aludem ao fato de que, no pblico
destinatrio final de Joo, uma parcela significativa de judeus estava sendo considerada pelo autor,
pois se assim no fosse, encontraramos bem menos referncias indiretas ao Velho Testamento.
Algumas teorias tm sido levantadas quanto a esta questo. Alguns afirmaram que o evangelho de
Joo poderia ser um produto do judasmo sectrio do segundo sculo. O mais provvel, porm, que
Joo fora uma testemunha ocular de fatos que, sendo ele um judeu, para ele pareceriam significativos.
Associemos isto ao fato de todo o mundo religioso judaico ter sofrido uma verdadeira convulso
estrutural, aps a destruio do Templo, com a conseqncia imediata da necessidade de preservao
do ensino rabnico atravs de documentos escritos, e um fervor em sua propagao, aliado crescente
miscigenao e disseminao das idias filosficas gregas, com algumas judaicas, e teremos um pano
de fundo histrico ideal para a realizao de um evangelho que fosse composto ressaltando-se os
ensinos de Jesus e elementos peculiares da histria de sua vida, e que relacionassem-se diretamente
com este perodo da histria da Igreja. Assim sendo, a data geralmente atribuda ao quarto evangelho,
entre os anos de 90 e 100 d.C. faz sentido, pois h evidncias externas suficientes para que a data
tradicionalmente aplicada seja mantida.
Notemos, pois, que a mensagem e o propsito do quarto evangelho, na data
tradicionalmente estabelecida, coadunam-se com os seus elementos escritursticos. Devemos
observar, a partir de agora, os evangelhos escritos em seus planos gerais (histricos, lingsticos e
teolgicos), pois estes elementos contribuem para as mensagens em cada evangelho, como elas so.
7.4 PARALELISMOS E CARACTERSTICAS
EVANGELHO DE JOO E OS EVANGELHOS SINTICOS

DISTINTIVAS

ENTRE

7.4.1 Ensinos - H realmente bastante diferena no relato de Joo comparado aos demais
sinticos. Joo o nico evangelista a registrar o notvel ensino do novo nascimento (cap. 3). E,
como vimos anteriormente, o nico que registra os discursos de Jesus acerca de si mesmo, atravs
da forma Eu Sou.
7.4.2 Sinais - Joo o nico evangelista a retratar os sinais (shmeion, milagres) que
Jesus realizou como tendo uma significao de alguma coisa acontecendo no mundo dos sentidos
(material) tendo, porm, uma implicao espiritual, de causa, intrnseca; ou seja, um evento com o
objetivo de ensinar verdades espirituais. Nos sinticos, porm, a palavra sinais refere-se sempre a
eventos escatolgicos (Mc. 8:11). Nos sinticos, os milagres aludem sempre presena do Reino
de Deus, ao passo que em Joo, os sinais (milagres) aludem natureza de Jesus, que s pode ser

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discernida pela f (Jo. 12:37). Estes sinais so obra de Deus, e revelam a glria de Deus, na pessoa
de Jesus Cristo:
Assim deu Jesus incio aos seus sinais em Can da Galilia, e manifestou a sua glria; e
os seus discpulos creram nele. Jo. 2:11
Como tambm:
Mas o testemunho que eu tenho maior do que o de Joo; porque as obras que o Pai me
deu para realizar, as mesmas obras que fao do testemunho de mim que o Pai me enviou. Jo. 5:36
Confira tambm: 9:3; 17:3-4; 20:30-31.
7.4.3 - Ao que tudo indica, Mateus, Marcos e Lucas, em seus registros, destacam o que
poderamos entender como o ministrio de Jesus durando apenas um pouco mais de um ano. Joo,
porm, destaca pelo menos quatro festas de Pscoa: 1:29,36; 2:13; 6:4 e 11:55. Assim, podemos
estender o ministrio do Senhor para um pouco mais de trs anos.
7.4.4 Paralelismos - Em relao aos sinticos, Joo concorda mais com Marcos, do que
com Mateus e Lucas. Ora, sabemos por meio das evidncias internas, que muito provavelmente
Marcos foi o primeiro evangelho a ter sido escrito. Tal documento poderia ser oriundo da mensagem
de Pedro, e de tradies orais de testemunhas oculares do ministrio do Senhor. No de admirar que
Joo concorde mais com Marcos, e, ao mesmo tempo, demonstre tantos relatos distintos dos demais
evangelhos, pois, podemos supor que o autor dispunha de um material tradicional com origem muito
antiga, podendo voltar aos dias de Jesus, o que tambm verdade quando se tratando de Marcos,
como j vimos. Eis os paralelos quase que exatos entre Joo e Marcos, relatos que possuem algumas
nuances distintivas em relao aos demais sinticos:

Sobre Joo Batista:


A purificao do Templo:
A multiplicao de pes:
Jesus andando sobre o mar:
A uno de Jesus em Betnia:
A entrada em Jerusalm:
A traio predita:
A negao de Pedro predita:
Aprisionamento de Jesus:
A negao de Pedro:
A pergunta de Pilatos:
A resposta de Jesus:
Barrabs:
A zombaria contra Jesus:
A crucificao de Jesus:
O sepultamento de Jesus:
O tmulo vazio:

Joo 1:19-34 Marcos 1:7-10


Joo 2:13-22 Marcos 11:15-19
Joo 6:1-5 Marcos 6:31-44
Joo 6:15-21 Marcos 6:45-52
Joo 12:1-8 Marcos 14:3-9
Joo 12:12-19 Marcos 11:1-10
Joo 13:21 Marcos 14:18
Joo 13:38 Marcos 14:30
Joo 18:3-10 Marcos 14:43-50
Joo 18:15-18; 25-27 Marcos 14:54; 66-72
Joo 18:33 Marcos 15:2
Joo 18:37 Marcos 15:2
Joo 18:39-40 Marcos 16:6-15
Joo 19:2-3 Marcos 16:16-20
Joo 19:17-24 Marcos 15:22-27
Joo 19:38-42 Marcos 15:43-46
Joo 20:1-2 Marcos 16:1-8

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7.5 PEQUENO ESBOO DE JOO


I. Prlogo do Verbo - 1:1-18
II. Apresentao de Cristo a Israel:
a) Por Joo Batista 1:19-36
b) Aos primeiros discpulos 1:37-51
III. Os sinais e sermes de Cristo diante de Israel e sua rejeio:
a) Primeiro sinal: a gua transformada em vinho 2:1-11
b) Interldio 2:12
c) Testemunho inicial aos judeus em Jerusalm 2:13-25
1. Festa em Jerusalm (Pscoa) 2:23-25
c) Primeiro sermo: o novo nascimento e a nova vida 3:1-21
d) Interldio: Joo Batista e Jesus 3:22-4:3
e) Segundo sermo: a gua da vida 4:4-42
f) Interldio na Galilia 4:43-45
g) Segundo sinal: curando o filho do oficial do rei 4:46-54
h) Festa em Jerusalm 5:1
i) Terceiro sinal: curando o paraltico de Betesda no Sbado 5:2-18
j) Terceiro sermo: A filiao divina de Cristo 5:19-47
k) Quarto sinal: a multiplicao de pes 6:1-15
l) Quinto sinal: andando sobre o mar 6:16-21
m) Quarto sermo: o po da vida 6:22-59
n) Seleo dos discpulos 6:60-71
o) Interldio 7:1
p) Festa em Jerusalm (Tabernculos) 7:2-36
q) Quinto sermo: o Esprito vivificante 7:37-52
r) A mulher encontrada em adultrio 7:53-8:11
s) Sexto sermo: a luz do mundo 8:12-30
t) Controvrsia com os judeus 8:31-59
u) Sexto sinal: curando o cego de nascena 9:1-41
v) Stimo sermo: o bom pastor 10:1-21
w) Festa em Jerusalm (Dedicao) 10:22-42
x) Stimo sinal: a ressurreio de Lzaro 11:1-46
y) Cristo rejeitado por Israel 11:47-12:50
IV. Cristo e o comeo do povo na Nova Aliana:
a) Lavagem dos ps dos discpulos 13:1-38
b) Jesus, o Caminho ao Pai 14:1-31
c) A Videira verdadeira e bnos da unio com Cristo 15:1-16:33
d) Orao por si mesmo e pelo povo da Nova Aliana 17:1-26
V. Etapas finais do ministrio de Cristo:
a) A priso de Jesus 18:1-12
b) O julgamento pelos judeus 18:37-27
c) O julgamento pelos romanos 18:28-19:16
d) A crucificao 19:17-37
e) O sepultamento 19:38-42
f) O Senhor ressurreto 19:38-42
VI. O propsito do autor 20:30-31
VII. Eplogo 21:1-25

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BIBLIOGRAFIA

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2. Auto Ajuda Atravs da Bblia Verso Standard 2G. Maring, Paran: Blume &
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SEMINRIO TEOLGICO PENTECOSTAL DO NORDESTE

EVANGELHOS
Uma Perspectiva Histrico-Teolgica dos Registros Bblicos

Pr. Artur Eduardo da Silva Neto


Ps graduado em Teologia Bblica pelo SPN
Ps graduando em Cincias da Religio
Mestrando em Teologia Sistemtica pelo SPTN

Recife, Agosto de 2007