O T O D O E A S P A R T E S:

uma introduo ao mtodo da economia poltica

1. Introduo

Um mtodo cientfico um caminho para se chegar ao conhecimento de uma determinada realidade.

No um caminho traado arbitrariamente, mas de acordo com a concepo que se tem dessa mesma realidade,
ou seja, a definio do mtodo do conhecimento no independente da definio do objeto do conhecimento.
por esse motivo que temos muitos objetos e muitos mtodos na cincia econmica.
Qual a realidade-objeto e qual o mtodo da Economia Poltica de Marx, esta a questo principal a ser
analisada neste texto. Nosso esstudo se orienta pela idia de que a realidade social no um aglomerado nem
uma soma de partes isoladas, mas forma uma totalidade contraditria e dialtica e as determinaes recprocas
entre essa totalidade e suas partes constituem a essncia do seu mtodo dialtico. Para tal, partimos das
colocaes feitas por Marx em O Mtodo da Economia Poltica. Neste curto e to pouco compreendido
texto buscasmos inspirao para entender questes metodolgicas fundamentais, tais como o problema das
relaes entre o abstrato e o concreto, a induo e a deduo, o lgico e o histrico, indivduo e a sociedade e,
finalmente, o problema das relaes entre o plano das leis gerais abstratas do capital e o comportamento dos
capitais concretos.
A compreenso desses problemas passa pela concepo da realidade da Economia Poltica como um
todo social e histrico, complexo e contraditrio, cujo conhecimento se processa, primeiro, atravs da
abstrao de suas partes e anlise de suas articulaes e leis internas e, depois, atravs da re-construo desse
todo concreto pelo pensamento. Nesse processo mental, o problema bsico consiste em se ir alm do mero
conhecimento abstrato das partes, superando-se tambm um conhecer apenas dedutivo, a partir das leis gerais
abstratas, para se atingir um conhecimento abrangente e real do todo concreto.

2. O Objeto da Economia Poltica: o todo pressuposto

Na viso de Marx, o mundo real, antes de ser conhecido teoricamente pelo pensamento, existe apenas
como pressuposio, uma vez que s se torna realidade efetiva como realidade de pensamentos. Por esse

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motivo, a pergunta inicial que vai definir o mtodo da Economia Poltica no como conhecer a realidade? e,
sim, o que ou como a realidade?
Se a realidade imaginada apenas como realidade natural ou realidade prtico-sensvel, o empirismo ou
o mtodo das cincias naturais pode ser o mais adequado para conhec-la; se a realidade pressuposta apenas
como um conjunto de fatos, de indivduos ou de coisas isoladas, a simples anlise e a abstrao podem ser o
mtodo suficiente. Mas se a realidade, como no caso da Economia Poltica, concebida e pressuposta como
uma totalidade complexa, o mtodo dialtico se afigura ser o mais adequado. No campo da economia, as
respostas a estas perguntas definiram os objetos e mtodos das diferentes correntes tericas
O objetivo de Marx era mais abrangente que o dos economistas clssicos, uma vez que se propunha
investigar a economia e a sociedade dominadas pelas leis do capital. Visando conhecer o mundo do seu tempo,
iniciou pelo estudo do Direito e da Filosofia, -minha especialidade era a jurisprudncia - mas, aps muito
investigar, descobriu que a Economia Poltica era a chave para o conhecimento da sociedade moderna e, por
isso, se props desvendar a sua lei econmica.
Por que, para Marx, conhecer a sociedade moderna significa conhecer a lei econmica de seu
desenvolvimento histrico?
Minha investigao desembocou no seguinte resultado: relaes jurdicas, tais como formas de Estado,
no podem ser compreendidas, nem a partir de si mesmas, nem a partir do assim chamado desenvolvimento
geral do esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais da vida... (...)... a
anatomia da sociedade burguesa deve ser procurada na Economia Poltica (Marx, 1978 : 129).
Trata-se, portanto, de descobrir a lei econmica dos fenmenos e, mais, a lei de sua modificao, de
seu desenvolvimento, ou seja, a transio de uma forma de relaes econmicas para outra, pois o
desenvolvimento da sociedade visto como um processo histrico, dirigido por leis que se sobrepem e
determinam a vontade, conscincia e inteno dos homens. No entanto, as leis da vida econmica no so leis
abstratas, vlidas para sempre, pois cada perodo histrico possui suas leis prprias, de modo que os
organismos sociais se distinguem entre s to profundamente como os organismos animais e vegetais.
O resultado a que Marx chega com sua investigao e que serve de fio condutor de seus estudos que
as leis do capital so as leis bsicas de organizao e desenvolvimento da sociedade moderna: O capital a
potncia econmica da sociedade burguesa, que domina tudo. Deve constituir o ponto inicial e o ponto final a
ser desenvolvido ... (Marx, 1978: 126). O modo de produo capitalista, o conjunto das relaes sociais, as
leis do capital, atuando como processo-movimento, como um todo, que confere sentido s partes, aos
indivduos e aos capitais particulares, isto que constitui o objeto complexo da Economia Poltica.

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A pergunta que se coloca, agora, como conhecer, qual o caminho ou qual o mtodo para se chegar ao
conhecimento desse todo complexo, o objeto da Economia Poltica? Ou melhor, qual o modo de proceder do
pensamento para se apropriar teoricamente dessa realidade?

3. O Mtodo da Economia Poltica: o caminho de volta

... o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder
do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduz-lo como concreto pensado (Marx: 1978: 117).
A abstrao o caminho e o instrumento pelo qual o pensamento se apropria da realidade, pois na
anlise das formas econmicas, no podem servir nem o microscpio, nem reagentes qumicos. A faculdade de
abstrair deve substituir a ambos (Marx, 1983: 12).
No entanto, diferentemente de Smith, Ricardo e Robins, para Marx, o conhecimento abstrato
insuficiente para revelar a verdadeira natureza do objeto da Economia Poltica, dado que apenas conhecimento
das partes, dos fenmenos isolados, conhecimento da aparncia da realidade e no da sua essncia e de seu
todo; a abstrao apenas um meio, no o fim do conhecimento. O conhecimento concreto da realidade s
possvel se as partes, abstradas do todo pelo pensamento, forem re-articuladas ao todo concreto..
Embora Marx afirme que o mtodo cientfico correto o que parte do abstrato para chegar ao
concreto, isto no quer dizer que o verdadeiro ponto de partida no seja a realidade sensvel, pois est se
referindo ao momento da exposio, que foi precedido por todo um trabalho de investigao, momento em que
so feitas as abstraes. O conhecimento terico, que no apenas o conhecimento abstrato, se realiza
percorrendo o caminho de volta, do abstrato ao concreto.
Fazendo a crtica da Economia Poltica Clssica, Marx distingue claramente dois momentos no processo
do conhecimento: o primeiro, que parte do todo concreto e chega ao conhecimento abstrato de suas partes; e o
segundo, que parte das abstraes feitas pelo pensamento, e retorna ao todo concreto, agora re-construdo pelo
pensamento.
O primeiro foi o caminho trilhado pelos economistas clssicos, que ficaram apenas no conhecimento
abstrato da realidade, pois comearam pelo todo vivo, a populao, e descobriram certo nmero de elementos
gerais abstratos, como o trabalho, a diviso do trabalho, o valor e o dinheiro, a partir dos quais construram
dedutivamente seu sistema econmico.

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No primeiro momento, a representao plena volatiliza-se em determinaes abstratas; no segundo, as
determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento (Marx, 1978: 116).
O segundo momento, o caminho de volta, que vai do abstrato, o simples, o particular, reconstruo do
todo, o que Marx chama de mtodo cientificamente exato, pois:
Chegados a este ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a
populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm com uma rica totalidade de
determinaes e relaes diversas (Marx, 1978: 116).
Como a sociedade capitalista se define, em sua essncia, como uma relao de troca entre trabalho
assalariado e capital, Marx inicia pelo estudo da mercadoria, objeto principal do fenmeno da troca; pela
abstrao, isola o elemento mais simples, a clula da economia capitalista, procurando dela extrair a lei, ao
mesmo tempo lgica e histrica, de movimento da sociedade moderna; por isso, o estudo da mercadoria se
processa num elevado nvel de abstrao. O seu objetivo, porm, no obter apenas um conhecimento abstrato
e lgico da mercadoria, mas sim, atravs do estudo do seu desenvolvimento, reconstruir lgica e historicamente
o todo vivo e concreto que o modo de produo capitalista.
Estas atividades de abstrair as partes, e de reconstruir o todo concreto, constituem um nico processo
terico do conhecimento: ir do concreto real ao abstrato, e deste ao concreto concebido pelo pensamento,
forma um nico processo, cujos momentos se implicam mutuamente, cada um dos quais se realiza atravs do
outro. O momento da abstrao aparece como momento que se apaga e se realiza no momento seguinte, o
momento dominante, que vai do abstrato ao concreto. Por isso, ir do abstrato ao concreto, como diz Marx, sem
ir, ao mesmo tempo, do concreto ao abstrato, fazendo a crtica das abstraes, levaria a um conjunto vazio de
abstraes; mas, por outro lado, ir do concreto ao abstrato, ao azar, sem hiptese, tambm no leva a uma
teoria, mas apenas a um conjunto de abstraes desordenadas; por esse motivo, as abstraes devem ser feitas
a partir de um princpio unificador, uma pressuposio da existncia e uma determinada concepo do todo;
cada passo da anlise e da abstrao deve ter em conta, desde o comeo, esse todo, que ultrapassa a intuio e
a representao; anlise (abstrao) e sntese (concreo) formam um nico mtodo do conhecimento.

4. A Induo e a Deduo

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Esta viso unitria e dialtica do processo do conhecimento permite superar a clssica oposio entre
conhecimento indutivo e conhecimento dedutivo, uma vez que induo e deduo no constituem mtodos
independentes, mas apenas momentos do mesmo processo do conhecimento terico da realidade.
De um lado, no possvel um conhecimento indutivo puro, pois a induo no se resume a uma mera
anlise de dados empricos; no se pode ir do particular ao geral, sem que se tenha de antemo uma idia
geral do particular; impossvel fazer tabula rasa da mente ou se ter uma conscincia vazia para analisar os
fatos empricos; no se pode captar fatos, sem uma determinada concepo dos mesmos, ou seja, os fatos no
so fotografados pela mente, mas se expressam em conceitos, os quais resultam de processos de elaborao
mental bem mais complexos que uma imagem fotogrfica. Por isso, a intuio do fato sem seu significado e a
induo sem idia so pura fico.
De outro lado, assim como no h fatos puros, tambm no h pensamentos puros. A deduo no
mera anlise de conceitos, de suas determinaes internas, no simples exposio de conhecimentos j
adquiridos, mas implica criao de novos conhecimentos. A deduo envolve tambm um momento emprico ou
um momento indutivo. No se pode ir do geral ao particular, sem antes ter ido do particular ao geral. As novas
determinaes obtidas pela deduo resultam no apenas da anlise de conceitos, mas tambm de uma anlise
mais rigorosa dos fatos empricos.
Por isso, induo e deduo fazem parte do mesmo processo do conhecimento; uma se realiza
dialeticamente atravs da outra, enquanto seu momento abolido. A induo e a deduo, do mesmo modo que a
anlise e a sntese, o abstrato e o concreto, so momentos contrrios internos e inseparveis do mesmo
processo do conhecimento. O mtodo que vai do abstrato ao concreto no um procedimento puramente
lgico, que vai de uma anlise pura a uma sntese pura, mas um movimento permanente nos dois sentido, como
ressalta Ilienkov:
Esta forma mais elevada, que une organicamente em si mesma a anlise dos fatos com a anlise dos
conceitos, precisamente a forma que passa do abstrato ao concreto de que fala Marx. a nica forma lgica
de desenvolvimento do conhecimento que corresponde natureza real do objeto (Ilienkov, 1978: 49)

5. O Lgico e o Histrico

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O histrico a vida mesma. O lgico a essncia da vida, desentranhada pela investigao terica
(Rosental, 1978: 168).
O mtodo do conhecimento que vai do abstrato ao concreto permite entender a questo da relao
entre o conhecimento lgico e o processo histrico real. Trata-se aqui de saber, em que medida o processo do
conhecimento, que vai do mais simples, do abstrato, ao mais complexo e concreto, corresponde ao processo
histrico real, ou ainda se a ordenao lgica das categorias econmicas corresponde mesma ordem do seu
surgimento histrico.
A esse respeito, Marx (1978: 118) afirma que o curso do pensamento abstrato, que se eleva do mais
simples ao mais complexo, corresponde ao processo histrico efetivo.

O que significa isto?

Por um lado, verdade que as categorias mais simples expressam tambm relaes econmicas mais
simples, cuja existncia tambm historicamente anterior s relaes econmicas mais complexas, expressas
por categorias mais complexas. Por outro, um fenmeno s pode ser plenamente compreendido a partir de sua
forma mais desenvolvida. Anatomia do homem a chave da anatomia do macaco, ou seja, s a partir das
formas mais desenvolvidas que se pode compreender as menos desenvolvidas. Ora, isto implica que a
ordenao lgica das categorias, isto , seu grau de importncia, sua hierarquia e subordinao, no
necessariamente devam obedecer ordem de seu aparecimento histrico. O lgico a disposio das
categorias, no segundo sua histria, mas segundo a lgica de seu desenvolvimento.
Se a economia capitalista no uma economia natural, mas uma economia que expressa a natureza e as
leis do capital, a partir do capital que podem ser entendidos os fatos histricos e as categorias que os
expressam, mesmo que tenham surgido historicamente antes dele. Se a produo da mais-valia a lei
econmica fundamental do capitalismo, a partir dela que todos os eventos histricos ganham significao.
isto que afirma Marx:
Nada parece mais natural, por exemplo, do que comear pela renda da terra, pela propriedade
fundiria, dado que est ligada terra, fonte de toda produo e de todo modo de ser, e por ela ligada
primeira forma de produo de qualquer sociedade que atingiu um certo grau de estabilidade - agricultura.
Ora, nada seria mais errneo. Marx, 1978: 121).

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E conclui:
Seria, pois, impraticvel e errneo colocar as categorias econmicas na ordem segundo a qual tiveram
historicamente uma ao determinante. A ordem, em que se sucedem, se acha determinada, ao contrrio, pelo
relacionamento que tm umas com as outras na sociedade burguesa moderna, e que precisamente o inverso
do que parece ser uma relao natural, ou do que corresponde srie do desenvolvimento histrico. (...) Tratase da sua hierarquia no interior da moderna sociedade burguesa (Marx, 1978: 122).
Da mesma forma que a renda da terra, o dinheiro surge historicamente antes do capital e no
desenvolvimento de suas determinaes se transforma em capital, mas logicamente s se explica a partir do
capital, do qual passa a ser apenas uma de suas formas. O capital comercial tambm surgiu antes do capital
industrial, mas s a partir deste ltimo que se explica seu movimento, pois o ganho comercial seria
incompreensvel sem o conceito de mais-valia, associado ao processo produtivo e ao capital industrial. Isto
tambm verdade com relao acumulao primitiva, base e fundamento da acumulao capitalista. Pareceria
lgico comear pela acumulao primitiva, mas ela s ganha significao a partir da lgica da acumulao
capitalista. o capital plenamente constitudo que ilumina o mistrio de sua gnese.
O Capital reproduz , seguindo uma ordem lgica das categorias, as grandes linhas do
desenvolvimento histrico do capitalismo. Isto quer dizer que, j no seu Volume I, Marx no est simplesmente
expondo o desenvolvimento histrico de uma economia mercantil simples, mas, ao analisar a mercadoria, ponto
de partida lgico e histrico, analisa a gnese lgica e ao mesmo tempo histrica do modo de produo
capitalista. Desde seu primeiro pargrafo, ele est reconstruindo o processo histrico, a partir da lgica do
desenvolvimento do capital.
Portanto, retomando a questo inicial deste item, o processo lgico do conhecimento no segue, nem
reproduz, necessariamente, em todos os seus detalhes, o processo histrico real. Ele segue a lgica do
desenvolvimento histrico, corrige e reconstri o curso da histria de acordo com a lei e a lgica interna dos
fenmenos, o que implica que nem sempre se segue estritamente a linha do desenvolvimento histrico real.
Neste sentido, como afirma Rosental:
No se trata de desnaturalizar o curso da histria, mas de conferir-lhe uma compreenso maior, mais
profunda, no para separar o lgico do histrico, mas para revelar melhor sua unidade (Rosental, 1978: 169).

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6. Os Indivduo e as Relaes Sociais

O pensamento ps-moderno faz uma forte crtica s anlises totalizantes e se prope libertar o
indivduo da trama de suas relaes sociais, resgatando seu papel como agente histrico. At que ponto isto
representa mudanas substanciais na organizao social? Pergunta-se, o que o indivduo na sociedade
moderna e qual o seu papel na histria? Qual o pensamento de Marx sobre esta questo?
A anlise da relao entre o todo e as partes permite compreender a natureza do indivduo e o seu papel
na histria. Antes de tudo, sobre a pretenso de libertar o indivduo, Marx (1986: 65) diz que a libertao um
ato histrico e no um ato do pensamento. No capitalismo, os homens no so os verdadeiros sujeitos, mas
apenas suportes de suas relaes sociais. O homem no homem porque portador de uma essncia humana
abstrata e, sim, o conjunto das suas relaes sociais. inegvel que, para Marx, a histria dirigida por leis
que no apenas so independentes da vontade, conscincia e inteno dos homens, mas, pelo contrrio, muito
mais lhes determina a vontade, a conscincia e as intenes (Marx, 1983: 19).
Seu pensamento poderia ser resumido da seguinte forma: existe um carter determinante das relaes
sociais sobre o ser, a conscincia e a vontade dos indivduos; a natureza dessas relaes se impe como
necessidade frrea, de tal forma que os indivduos isolados, dotados de interesses, vontade e conscincia no
passam de pura abstrao. Historicamente tambm, diz Marx, o indivduo era apenas um acessrio de um
conglomerado humano limitado e determinado. Quanto mais se recua na histria, mais aparece o indivduo
como dependente da sociedade. Nesse sentido, o caador e o pescador, como indivduos isolados e
independentes de seus laos sociais, de que partem Smith e Ricardo, so pura fico do sculo XVIII. Eles
imaginaram o indivduo isolado como um ideal, que sempre teria existido no passado, como um indivduo
natural e no como um indivduo social e histrico, um indivduo produzido pela natureza e no pelas relaes
sociais; para esse indivduo natural e isolado, o conjunto social era visto como um meio de realizar seus fins
privados e no uma estrutura que realiza suas leis atravs dos indivduos.
Nesta perspectiva histrica, o indivduo isolado e independente, dotado de interesses, conscincia e
vontade prprias constitui apenas a aparncia, e no a verdadeira realidade pois a poca que produz o
indivduo isolado precisamente aquela na qual as relaes sociais alcanaram o mais alto grau de
desenvolvimento (Marx, 1978: 104).
Para Marx, o ponto de partida no so simplesmente os indivduos isolados, mas os indivduos
produzindo em sociedade, ou a produo dos indivduos determinada socialmente. Tomando um exemplo da

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vida prtica, vemos que os homens no produzem num mundo abstrato e vazio; eles fazem o pano, a tela, a
seda, no marco de relaes sociais determinadas; mas estas relaes sociais determinadas, as quais no so
relaes naturais e eternas, mas produzidas pelos homens, da mesma maneira que o pano, a tela e a seda.
Acontece, porm, que no interior da diviso social do trabalho, as relaes sociais adquirem uma existncia
autnoma (Marx, 1986: 119). E, portanto, a prpria ao do homem converte-se num poder estranho e a ele
oposto, que o subjuga ao invs de ser por ele dominado (Marx, 1986: 47).

O que se pode concluir dessas afirmaes?

Uma primeira concluso seria no sentido de que o todo das relaes sociais anula completamente as
aes e o poder de iniciativa de suas partes, os indivduos - as leis naturais da produo capitalista atuam e se
impem como necessidade frrea. No entanto, isto no retrata toda verdade, dado que as relaes sociais
tanto produzem o ser social dos indivduos, como so por eles produzidas. Existe uma ao recproca e
autocondicionante entre ambos, pois, as circunstncias fazem os homens da mesma forma que os homens
fazem as circunstncias (Marx, 1986: 56).
A natureza da relao indivduo - sociedade s pode ser entendida dialeticamente, como relao do
todo com suas partes, como relao de fenmeno e essncia. Se a realidade, como diz Kosik (1989: 12), a
unidade do diverso, a unidade da aparncia (os indivduos) e a essncia (as relaes sociais), o todo (a lei) e
suas partes (os fenmenos), nem os indivduos podem ser concebidos sem suas relaes sociais, nem estas sem
os indivduos; estes no so apenas suportes, mas tambm sujeitos de suas relaes sociais; existe aqui uma
permanente in(ter)verso entre sujeito e objeto, entre o indivduo e suas relaes sociais. O indivduo tanto cria
suas relaes, quanto por elas criado.
Marx no nega que os homens faam sua prpria histria; o que ele diz que eles no a fazem como
querem, pois no atuam num mundo determinstico, nem tampouco num mundo vazio de determinaes, mas
sim num estruturado universo de relaes sociais.

7. O Capital e os Capitais

O problema das relaes entre o capital e os muitos capitais pode ser mais facilmente compreendido,
quando se tem presente a substncia comum de que participam todos: o ser capital. Trata-se, na verdade, de se
compreender a relao entre as leis abstratas do capital e o comportamento real dos capitais concretos. As

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colocaes anteriores sobre a passagem do abstrato ao concreto so importantes para o entendimento desta
complexa questo metodolgica.
Tomo, como ponto de partida de minha anlise, a polmica levantada por Faria (1992), onde acusa a
Escola de Campinas (Belluzzo e Mazzuchelli) de dividir a construo terica do marxismo entre duas esferas:
uma mais abstrata, absoluta e eterna e outra, concreta e finita. Como conseqncia, diz Faria, essa viso postula
a necessidade de se construir categorias de mediao, para que se possa aplicar as leis gerais do capital
anlise dos fenmenos concretos.
Meu objetivo no tomar partido nessa controvrsia, mas to somente tentar compreender o problema
e contribuir para seu esclarecimento. Nesse sentido, comeo dizendo que Faria tem o mrito de colocar com
preciso a natureza da questo e de tentar encaminhar corretamente sua soluo terica, mas, em seguida, devo
dizer que no concordo inteiramente com a interpretao que faz dos autores da Unicamp. A interpretao de
Faria certamente vlida com referncia a Possas (1989),

pois este autor, embora no mencionado

expressamente na referida crtica, realmente se debate com o dilema da mediao entre dois nveis tericos, o
das leis gerais de movimento e o da dinmica real, dualismo terico certamente no partilhado por por Belluzzo
(1980) e Mazzucchelli (1985).
Por exemplo, no h citaes onde Belluzzo teria expresso o ponto de vista que lhe imputado. Ao
contrrio, a leitura do referido texto sugere uma viso diferente do problema. Por outro lado, uma leitura mais
atenta do texto de Mazzucchelli desautoriza a crtica que lhe feita. O que este autor diz que impossvel
deduzir diretamente (grifo original) o movimento real do capital, a partir das leis baseadas no valor e na
mais-valia, e talvez seja este o pecado mais recorrente da maior parte da literatura econmica marxista
(Mazucchelli, 1985: 52). Se, efetivamente, o movimento real do capital no pode ser deduzido diretamente das
leis gerais, afirmao com que certamente Faria concordaria, pois o mtodo de Marx no o dedutivo, o que
sugere Mazzuchelli para entender o comportamento dos capitais?
Em primeiro lugar, fica claro que a anlise da concorrncia constitui uma mediao terica (grifo
nosso) imprescindvel ao entendimento das situaes reais ou do movimento real do capital, pois somente
mediante (grifo nosso) a considerao da concorrncia e de suas determinaes .... que se torna possvel a
compreenso das formas concretas da produo capitalista (Mazzucchelli, 1985: 52).
O que dito aqui e o que h de equivocado? Se as formas concretas da produo capitalista no
podem ser ser deduzidas a partir das leis gerais, como podem ser compreendidas? Pela mediao,
mediante, isto , pelo intermdio da anlise da concorrncia e das determinaes que, atravs dela, o capital
impe sobre o comportamento dos capitais particulares. No se trata de mediao entre dois planos tericos,

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mas simplesmente de entender a vigncia das leis abstratas mediante a anlise das situaes concretas. Outras
citaes, que faz de Marx, em nada sugerem a alegada diviso do seu sistema terico em duas esferas. Ao
contrrio, fica clara sua viso unitria e dialtica do abstrato e do concreto, pois, se por um lado, os fenmenos
concretos no podem ser deduzidos das leis gerais, por outro, tambm verdade que as leis imanentes do
capitalismo no podem ser deduzidas a partir da concorrncia (Mazzucchelli, 1985: 42), pois a concorrncia
executa as leis internas do capital:
A concorrncia no outra coisa que a natureza interna do capital, sua determinao essencial, que se
apresenta e realiza como ao recproca dos diversos capitais entre si; a tendncia interior, como necessidade
externa (Marx, citado por Mazzuchelli, 1985: 51).
No mesmo sentido que estou sugerindo, Braga (1989), outro membro da Escola de Campinas, refora
justamente esta viso dialtica, quando prope que a relao entre o capital e as decises capitalistas pode ser
entendida como:
... um movimento onde a relao sujeito-objeto no s uma complexa interao, mas tambm uma
intermitente interverso, ou seja, troca temporria e reversvel nas posies de sujeito e objeto.
Num universo determinstico, as decises so vazias, quer o determinismo decorra da concepo das
decises como ligaes meramente mecnicas ..., quer decorra da concepo segundo a qual os capitalistas so
meros suportes do capital, cujas leis gerais determinariam, absolutamente, o movimento da estrutura ... . Num
universo sem ordem, sem ligao entre ao e conseqncia, tampouco as decises tm sentido, seriam pura
fantasia, imaginao (Braga, 1989: 206).
Nesta perspectiva, avaliamos que esta questo metodolgica pode ser mais facilmente compreendida,
quando se tem presente que o capital existe na realidade, no como agregao ou como totalidade dos capitais
particulares, nem tampouco como um ente abstrato, mas como sujeito, como movimento, como relaoprocesso objetivo e coercitivo que se sobrepe e d sentido s decises dos capitais particulares. O capital
um universal concreto, pois a autovalorizao do valor um movimento objetivo.
Na viso de Marx, o capitalista se transforma em personificao do capital, quando o movimento
objetivo de expanso do valor se transforma em propsito subjetivo de cada capitalista individual. Ou, como diz
Belluzzo (1980: 91): A acumulao no , portanto, uma questo de escolha individual. Enquanto possuidor
de capital, o capitalista, por natureza, age livremente coagido pela necessidade e pela sua nsia de valorizar
seu capital. a lei interna do valor que se impe como lei externa coercitiva.
Se, por um lado, verdade que no h capitais, sem que exista antes o capital como relao social e
histrica, por outro, tambm verdade que o capital no subsiste e no se move seno atravs das aes dos

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capitalistas. Os pressupostos e o ponto de partida do capital, a relao contratual entre dois agentes livres, o
capitalista e o trabalhador, so internalizados e repostos como seus resultados, a partir do momento em que o
capital se instaura como processo de acumulao e reproduo. O movimento objetivo de expanso do valor se
traduz em motivao e impulso subjetivos de cada capitalista em busca do lucro, mas o que importa para o
sistema o primeiro movimento, no este ltimo. Ou seja, no a partir dos capitais que se chega, por
agregao, ao capital, mas, ao contrrio, pela vigncia das leis objetivas do capital que indivduos se
transformam em capitalistas e coisas assumem a forma de capitais concretos; fora disto as coisas no seriam
capital, nem seus possuidores, capitalistas.
Os capitais se movem, livre e autonomamente, no em qualquer direo, mas necessariamente no
sentido de realizar sua natureza de ser capital.

8. Concluso: o todo concreto como resultado.

Como j salientamos, na viso de Marx, a realidade existente, antes de ser conhecida, figura apenas
como pressuposio, pois para a conscincia, o mundo concebido o nico efetivo e a totalidade concreta,
como totalidade de pensamentos, de fato um produto do pensar, do conceber. O todo, tal como aparece no
crebro, como um todo de pensamentos, um produto do crebro pensante que se apropria do mundo do
nico modo que lhe possvel (Marx, 1978: 117)
Se o abstrato apenas um meio para o conhecimento, o concreto o fim, o objetivo e tambm o
resultado do conhecimento, que se realiza como movimento permanente em busca de uma compreenso cada
vez mais completa (concreta) da realidade. O concreto no uma simples imagem da intuio, mas o conceito
da coisa, o resultado, a coisa reconstruda pelo pensamento. este o sentido da afirmao de Marx:
O concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por
isso, o concreto aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de
partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo e, portanto, o ponto de partida da intuio e da
representao. (Marx, 1978: 116)
Dessa forma, conhecer a realidade no apenas abstrair as partes do todo, para conhecer suas leis
internas, como fizeram os economistas clssicos, mas reproduzi-lo conceitualmente. O conceito, como o prprio
nome indica, (conceptus) o real concebido. Conhecimento terico de uma realidade no nem conhecimento

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prtico-sensvel, nem contemplao, mas atividade de re-criao da realidade. Na tica da Economia Poltica
de Marx, conhecer o concreto real no significa nem aplicar os princpios gerais abstratos, nem deduzi-lo desses
princpios, mas sim recri-lo lgica e historicamente a partir de sua lei interna. Por isso, conhecer a realidade
tambm no significa conhecer todos os fatos, pois estes s significam conhecimento da realidade na medida em
que forem explicitadas suas leis internas e suas articulaes na estrutura do todo.

Bibliografia

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