A Formao tico-Poltica do Profissional da Educao: reflexes

quanto ao componente curricular de tica no curso de Pedagogia

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Francini Carla Grzeca i
Resumo: Este texto tem a pretenso de trazer ao debate educacional o tema da tica na
perspectiva da complexidade tendo como referencial a obra de Edgar Morin. Neste trabalho
buscou-se, atravs da reflexo da prtica social de estgio de docncia na graduao, realizado
no componente curricular de tica do Profissional em Educao do curso de Pedagogia da
Uniju, discutir a formao tica do profissional da educao. Bem como, repensar a tica
necessria eminncia da comunidade planetria e em especial, a tica como exigncia para a
educao. As anlises reflexivas e tericas indicam que o estudo da tica torna-se na
atualidade pertinente em todos os nveis da educao, podendo ser considerado um contedo
transversal do currculo escolar.
Palavras-chave: tica. Prtica social. Complexidade. Educao. Comunidade planetria.
LA FORMACIN TICO-POLTICA DEL PROFESIONAL DE LA EDUCACION:
reflexiones acerca del componente del plan de estudios del tica en el curso de
Pedagogia
Abstract: El texto tiene la pretension de hacer una discusin acerca del tema de la tica en la
educacion con la perspectiva de la complejidad, tiendo como referencial Edgar Morin. En
este trabajo se busc realizar una reflexin de la prctica social, del perodo del entrenamiento
del docncia en la graduacin, en el componente del plan de estudios del tica del profesional
en la educacin del curso de Pedagogia de la Uniju, para discutir la formacin tica del
profesional de la educacin. As como, repensar la tica necesario a la eminencia de la
comunidad planetaria y tambien, la tica como requisito para la educacin. Los reflexivas y
los anlisis tericos indican que el estudio de la tica es pertinente en todos los niveles de la
educacin y se puede considerar un contenido transversal del referente a curriculum de la
escuela.
Palabras-clave: tica. Prctica social. Complejidad. Educacion. Comunidad planetria.

Consideraes iniciais
A prtica social posta em anlise e reflexo neste momento a ao/interao de
observao e interveno junto ao componente curricular de tica do Profissional em
Educao, do curso de Pedagogia da Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio
Grande do Sul UNIJU. A realizao desta prtica ocorre por exigncia do componente

curricular Estgio de Docncia na Graduao, oferecido pelo Programa de Mestrado em

Educao nas Cincias da UNIJU, obrigatrio para os mestrandos com bolsa de estudos,
Capes e/ou CNPq. Esta prtica social, sobretudo, configura-se em oportunidade de estudo,
resignificao e aprendizagem em docncia no ensino superior.
O componente curricular de tica do Profissional em Educao foi institudo no
programa do curso de Pedagogia da UNIJU a partir da Resoluo do Conselho Nacional de
Educao (CNE), n 1, de 15 de maio de 2006, que institui Diretrizes Curriculares Nacionais
para os Cursos de Graduao em Pedagogia. No Artigo 5 desta Resoluo fica evidente a
relevncia posta na dimenso tica da educao, tanto no exerccio da profisso quanto na
formao de professores, quando especifica que O egresso do curso de Pedagogia dever
estar apto a: I - atuar com tica e compromisso com vistas construo de uma sociedade
justa, equnime, igualitria. Posto que alm da competncia conceitual e pedaggica, o
estudante de Pedagogia, quando no exerccio da sua profisso, necessita realiz-la em
consonncia com os fundamentos e princpios ticos relevantes sociedade.
Para o Projeto Poltico e Pedaggico do curso de Pedagogia da instituio em questo,
a cincia da Pedagogia um campo do saber que se ocupa da formao humana e de modo
especfico da formao escolar. Promovendo assim, alm da formao do acadmico na
multidimensionalidade do humano, o estudo das dimenses filosficas, ticas e
antropolgicas da educao. Nessa perspectiva o componente curricular de tica do
Profissional em Educao visa a atender a demanda da formao tica do acadmico, acerca
da conscincia do comprometimento tico-poltico do profissional da educao na sua prtica
educativa e nas demais atividades humanas.
Deste modo, a intencionalidade desta prtica social justamente, refletir sobre a
pertinncia de um componente curricular, no curso de graduao em Pedagogia, que se ocupe
do estudo da tica. Tendo em vista, que no currculo anterior do Curso de Pedagogia a
discusso quanto tica e educao perpassava outros componentes curriculares, mas no
chegava a constituir-se em objeto de estudo e reflexo. Bem como, considerar-se- nesta
reflexo a exigncia deste tema posto nos documentos normativos do ensino superior. E a
exigncia tica encontrada no referencial terico da complexidade, em Edgar Morin (2001, p.
114), que nos coloca como necessidade da educao a emergncia de uma conscincia tica
planetria.
Para a realizao desta prtica social fez-se o acompanhamento das aulas do
componente curricular j explicitado, durante os meses de maio e junho de 2009. Este
componente oferecido no currculo de Pedagogia da UNIJU com a carga horria de trinta e

duas horas, divididas em nove encontros presenciais. Para maior aproximao com a prtica
social observada, bem como, para maior compreenso do objetivo proposto a este estudo,
acompanhou-se todos os encontros deste componente curricular, completando assim, trinta e
duas horas de estgio, sendo que vinte e seis horas foram de observao e oito horas de
interveno.
No contato prvio com o professor deste componente curricular foram definidos alm
dos objetivos, do contedo e da avaliao a dinmica da realizao do componente e da
interveno da prtica social em questo. Considerando os nove encontros deste componente
e o contedo programtico, o plano de aula ficou definido e organizado em cinco aulas
ministradas pelo professor do componente, duas aulas disponibilizadas a realizao da
interveno pedaggica pela estagiria e duas aulas destinadas comunicao de trabalhos
produzidos pelas acadmicas. Nas primeiras aulas deste componente curricular buscou-se a
confrontao das prticas cotidianas e pedaggicas das acadmicas com os fundamentos e
valores da tradio tico-filosfica ocidental. Refletindo assim, sobre os valores que orientam
e justificam as prticas pedaggicas e as decises de conduta nas demais atividades humanas.
A discusso quanto ao tema da tica empregado no componente curricular foi
referendado teoricamente nos filsofos clssicos e modernos. Com base na literatura sobre o
assunto foi realizada uma anlise crtico-reflexiva dos princpios normativos que vem
orientando as sociedades ao longo da histria e dos conflitos que atualmente parecem
conduzir a humanidade a uma crise tica. O componente tambm apresentou s acadmicas as
concepes ticas de dois autores que representam duas correntes de pensamento, Lukcs
trazendo a viso da tica marxista e Edgar Morin que traz elementos da complexidade para
repensar a tica na contemporaneidade, uma tica para a sociedade planetria.
Assim, dentro desta proposta, a contribuio trazida por esta prtica social ao
componente curricular de tica do Profissional em Educao, foi o estudo da concepo tica
de Edgar Morin que o autor aborda no seu livro O Mtodo 6: tica (2007). Para isso, indicouse s acadmicas a leitura do captulo 8 do livro Compreender a Complexidade: Introduo a
O Mtodo de Edgar Morin (2007) de Robin Fortin, que sintetiza a obra sobre a tica de Edgar
Morin.
O desenvolvimento da prtica social foi mediado pela leitura e estudo do captulo oito
do livro do Fortin (2007, p. 195) citado acima. As aulas foram de carter expositivo
proporcionando o dilogo, o debate e a reflexo. Em um dos momentos da aula, para dar
oportunidade de fala a todas as acadmicas foi realizada uma dinmica de comunicao da
leitura de parte do captulo. E como avaliao as acadmicas individualmente produziram

memrias a partir da leitura do texto indicado e das discusses realizadas em aula. A escrita
das memrias teve como carter o registro dos apontamentos feitos pelas acadmicas durante
o estudo realizado, e tambm, oportunizou-se como espao de reflexo individual quanto ao
tema, ou seja, uma escrita que desafiou as acadmicas a escreverem com autoria.
Num primeiro momento em sala de aula, quando se apresentou turma a proposta de
estudo desta interveno, foi realizada uma breve fala sobre o autor e sua obra, instigando as
alunas leitura e introduzindo-as no universo conceitual do autor. Edgar Morin um
pensador francs, nascido em 1921, formado em Geografia, Histria e Direito com estudos na
rea da Filosofia, Sociologia e Epistemologia. autor de mais de trinta livros publicados e
conforme Almeida (2002, p. 175): Edgar Morin um dos expoentes mais expressivos do
pensamento mundial contemporneo e, portanto, um dos pensadores mais importantes do
sculo XX.
O pensamento complexo de Edgar Morin, parte da anlise crtica do conhecimento
simplificador, redutor e disjuntivo da racionalidade clssica da cincia moderna, do mtodo
cartesiano, que por sua vez, resulta em aes unidimenssionai e mutiladoras. Extendendo-se
ao pensar fragmentado o autor dedica-se procura de um mtodo que reconhea alm da
multidimensionalidade das coisas, a complexidade do mundo. Um mtodo que, ao mesmo
tempo que conserva o mtodo cartesiano o ultrapassa, alargando e complexificando os
conhecimentos separados pelo mtodo de simplificao. Assim, o mtodo de complexidade
pretende a reforma do pensamento que possibilita a rearticulao dos conhecimentos das
cincias naturais com os conhecimentos das cincias antropossociais. Permitindo ento, um
pensamento que conduza a aes complexas e no mutiladoras. Conforme Fortin (2007, p. 26)
Este mtodo o mtodo de complexidade que Morin prope. Um tal mtodo ao mesmo
tempo que ultrapassa o mtodo cartesiano, dever salvaguardar-lhe a inspirao primeira e as
suas conquistas mais preciosas.
O mtodo da complexidade concebido como caminho, percurso, estratgia,
perseguio ao conhecimento. Ele comunicao, faz ligao entre os saberes, entre o sujeito
e o objeto, entre o sujeito e o conhecimento, e mais, o mtodo leva ao aprender a aprender. O
reaprender na perspectiva complexa reformar o pensamento para que este possa organizar,
articular, situar o conhecimento. O mtodo da complexidade conta com o aporte de princpios
que subsidiam a construo do conhecimento complexo. So estes princpios que conduzem
reforma das estruturas de pensamento levando a superao dos princpios cartesianos, das
idias claras e distintas, da anlise, da ordenao e da quantificao. Em contraponto a estes,

os

princpios

da

complexidade

promovem

contextualizao,

ligao,

complementaridade, a incerteza e a recursividade. Nas palavras de Martinazzo (2009, p.22):

Os principais princpios que colaboram com a construo do pensamento
complexo e transdisciplinar so: o Princpio Hologramtico ou
Hologrfico (Bohm, 1992), o Princpio da Complementaridade (Bohr,
1995), o Princpio da Incerteza (Heisenberg, 1993) e o Princpio da
Autopoise (Maturana; Varela, 1995).

Sem ter a pretenso de reduzir o mtodo da complexidade aos princpios para no

torn-lo programtico e estril, ou ainda, para evitar que caia numa simplificao, o autor
aponta ser importante que se tenha clareza das concepes destes princpios. Principalmente
pelas mensagens de complexidade que estes comportam. No princpio dialgico, pode-se
afirmar

que

mensagem

contida

lembra

que

noo

de

ordem/desordem/interao/organizao sempre esto em relao ambivalente, complementar,

concorrente e antagnica. O pensar dialgico, conforme entende Martinazzo (2009, p. 24)
comporta contradies e ambivalncias, convive com as diferenas e com idias opostas, no
precisa como na dialtica, de uma sntese que aponte uma nica verdade, mas contempla a
complexidade das relaes.
O princpio hologramtico pontua a relao parte/todo, em que a parte s pode ser
entendida em funo do todo e o todo, do mesmo modo, s pode ser entendido em funo das
partes. Nesse caso a mensagem de complexidade contida neste princpio de que o
conhecimento engendrado em rede, interligado e interdependente, por isso, para conhecer
necessrio contextualizar, ligar o todo as partes e as partes ao todo. Outro princpio
importante o anel recursivo ou o princpio da recurso organizacional, que traz para a
complexidade o conceito de auto-organizao e de autoproduo. Estes processos ocorrem
devido recursividade causa/efeito, em que os efeitos retroagem sobre as causas, num
processo circulatrio no qual o produto ou o efeito se torna elemento primeiro e causa
primeira (FORTIN, 2007, p. 73). A idia de recurso, de circularidade contida neste princpio,
que estabelece a lgica da complexidade. Uma lgica recursiva que permite pensar as coisas
de modo articulado considerando sua co-produo. A idia de recurso conduzir Morin,
passo a passo, elaborao de uma lgica recursiva. A lgica recursiva por definio uma
lgica da complexidade (FORTIN, 2007, p.29). Assim, a partir desta lgica o pensamento
complexo pode ser ilustrado como um pensar em espiral que liga e articula, superando a
linearidade dos princpios da simplificao.

Tais princpios epistemolgicos incorporam, superam e ultrapassam a

epistemologia cartesiana e mostram as condies de uma viso complexa.
Esses operadores cognitivos ampliam o foco de observao e o campo de
anlise e, portanto, podem possibilitar um novo olhar investigativo na
pesquisa e nas cincias em geral (MARTINAZZO, 2009, p.25).

So estes princpios da complexidade que Edgar Morin (FORTIN, 2007, p. 195)

utiliza para repensar a tica, superando a dicotomia bem/mal, certo/errado da tica racionalista
clssica ou transcendental. Os princpios do conhecimento complexo que nos permitiram
repensar a complexidade humana vo permitir-nos repensar a tica que, tambm ela, no pode
evitar os problemas da complexidade.. A compreenso tica de Morin (FORTIN, 2007, p.
204) alargada e comporta incerteza, contradio e aposta. Sobretudo, a tica renovada na
complexidade constitui-se em tica da compreenso, da solidariedade e do cuidado, uma tica
que se pretende universalista na emergncia da sociedade planetria, na tomada de
conscincia da comunidade de origem e de destino da humanidade. Romper com a viso
linear da tica antropocntrica, centrada no sujeito de conscincia moral, e nos dogmas da
tica crista e ainda, apresentar uma nova perspectiva terica ao entendimento da tica,
formam a intencionalidade da ao de interveno desta prtica social.

A tica da complexidade
No referencial da complexidade a tica tratada como uma exigncia para a educao.
Edgar Morin (2001, p.106) em seu livro intitulado Os sete saberes necessrio educao do
futuro coloca a tica como um dos saberes indispensveis educao em todos os mbitos e
em todas as culturas. Isto porque, segundo o autor, a tomada de conscincia sobre a questo
tica torna-se na atualidade uma exigncia sem precedentes para a humanidade em razo do
desafio que se apresenta ao humano: a comunidade planetria. Visto que tal comunidade tem
sua origem, conforme interpretao do autor, no apenas no evento atual de globalizao, mas
tem sua raiz na constituio do ser humano.
Na

complexidade

gnero

humano

compreendido

na

sua

condio

cosmobioantropolgica, ele includo na natureza, na vida, mais do que isso, reconhecido

como parte da epopia csmica que originou o mundo presente somos fsica e quimicamente
filhos do cosmos [...] somos filhos do mundo vivo, samos da evoluo da vida (MORIN,
2005, p.269). Para alm da identidade terrena, fsica e biolgica o ser humano comporta na
sua constituio de acordo com a perspectiva complexa, uma identidade antropolgica,
marcada pelos aspectos psico-scio-culturais desenvolvidos no processo de hominizao.
Deste modo, na concepo complexa a condio humana composta pela trade

indivduo/sociedade/espcie. Na qual, o ser humano compreendido como indivduo, como

parte da sociedade e como pertencente espcie humana. Neste sentido, o humano
concebido na sua totalidade, na interdependncia dos trs termos desta relao trinitria, em
que estes termos inscrevem-se um no outro, cada um contendo o outro e vice-versa.
No nvel antropolgico, a sociedade vive para o indivduo, o qual vive
para a sociedade; a sociedade e o indivduo vivem para a espcie, que
vive para o indivduo e para a sociedade. Cada um desses termos ao
mesmo tempo meio e fim: a cultura e a sociedade que garantem a
realizao dos indivduos, e so as interaes entre indivduos que
permitem a perpetuao da cultura e a auto-organizao da sociedade
(MORIN, 2001, p.54).

a tomada de conscincia da condio humana de ser cosmobioantropolgico que

ser ao mesmo tempo indivduo/sociedade/espcie (MORIN, 2001, p. 17), que fundamenta o
sentimento de pertencimento a uma comunidade planetria. Torna-se possvel reconhecer nos
tempos de hoje que apesar das diversidades culturais, sociais, de lngua e de costumes a
humanidade uma s, que os seres humanos tm uma origem comum, formam uma
comunidade de origem, bem como, compartilham do mesmo destino. O limite fsico do
planeta impe humanidade, como comunidade de destino, a necessidade de compartilhar a
mesma casa, a Terra, o que implica uma retomada radical dos pressupostos filosficos das
muitas ticas comunitrias em uma tica universalista.
O que torna possvel a idia de uma tica universal aponta Morin (2007, p. 160), a
condio de conexo e interdependncia das comunidades, naes e indivduos ao todo
planetrio e ao universal humano que a era planetria vem proporcionar. Revisitar a tica
nestas condies implica em considerar o carter ternrio da condio humana na prpria
tica, que por sua vez, conduz a uma antropotica. Para Morin (2001, p. 106) a antropotica
a tica propriamente humana, pois ela emerge da conscincia da condio humana de ser
indivduo/sociedade/espcie. A antropotica conserva o carter trinitrio deste circuito
fazendo com que o humano assuma-se enquanto humanidade. E ao recuperar o esprito
propriamente humano, a humanidade, o autor acredita que seja possvel, atravs da
antropotica, a comunidade terrena alcanar a cidadania planetria.
A tica universalista, tornada concreta, antropotica: impe-se cada vez
mais nos desenvolvimentos atuais da era planetria que no apenas
colocaram os seres humanos em comunicao e em interdependncia,
mas, mais ainda, fizeram emergir uma comunidade de destino para a
espcie humana (MORIN, 2007, p. 160).

Em sua obra Morin (2007, p. 19) explica que a tica manifesta-se no humano como
um imperativo, um dever, como exigncia moral proveniente de trs fontes interligadas entre
si. Uma de origem interior ao indivduo que se traduz em dever, outra de origem exterior,
relativo s crenas e normas que regulam a conduta social imposta pela cultura e uma fonte
anterior referente herana gentica da espcie. Mais uma vez, o autor liga a tica ao carter
trinitrio da condio humana. novamente a partir da trade inaugurada por ele, para
construir a concepo complexa de sujeito, que ele retoma a noo de tica numa concepo
igualmente complexa. Morin (2007, p. 30) explica que No se trata, portanto, para ns de
encontrar um novo fundamento para a tica, mas, ao mesmo tempo, de dar-lhe novas fontes,
novas energias e de regener-la no circuito de religao indivduo/espcie/sociedade.
Portanto, a complexidade aponta necessidade da tica recorrer a vrias fontes
(interior/exterior/anterior) para constituir-se, segundo Fortin (2007, p.204) em Auto-socioantropo-tica.
Esta percepo tica trazida por Edgar Morin apontada por Almeida (2005, p. 139)
como um divisor de guas no oceano das inumerveis interpretaes filosficas e
sociolgicas sobre tica. Isto porque, o argumento usado pelo autor demonstra a dificuldade
de fundar a tica em pressupostos reducionistas pautados na noo de sujeito antropocntrico,
como a tica racionalista, em que o fundamento ltimo a razo ideal. Ou ento, nas ticas
transcendentais em que a verdade, o bem revelado por um ser supremo. A tica inaugurada
na complexidade supera a viso clssica sobre a tica, pois traz no seu mago uma concepo
de sujeito complexificada.
A compreenso de sujeito que Edgar Morin considera ao longo de sua obra a
qualidade de natureza prpria de todo ser vivo, do unicelular ao homem. Tal qualidade de
sujeito definida em Fortin (2007, p. 92) como traos de individualidade que repousam sobre
o ego-auto-centrismo e a ego-auto-referncia. O predomnio do ego-centro, do Eu, faz com
que cada ser vivo se considere o centro do seu universo, e o reconhecimento de Si, como ser
nico distinto de tudo o que lhe exterior o faz auto-referente. Para o autor so estas as
qualidades, de organizao e de natureza prpria do indivduo vivo, que definem o sujeito,
pois lhe garantem a existncia e salvaguardam sua sobrevivncia.
Pode-se perceber que esta definio de sujeito trazida pela complexidade
literalmente biolgica, no entanto ela no restritiva a um biologismo. No humano a
qualidade de sujeito acompanhada pelo desenvolvimento da reflexo, da linguagem, do
pensamento, bem como, pela sua condio de inacabamento que permite ao sujeito tornar-se
singular. Mas, a concepo complexa de sujeito sempre est vigilante para lembrar que o

homem um ser vivo, como o unicelular, a planta e o animal. Este elo que liga a constituio
do sujeito humano ao biolgico, ao social e ao individual lembrado por Almeida (2005,
p.140) quando ela escreve:
O sujeito humano se engendra no interior das contingncias sciohistricas e bio-culturais - outra forma de dizer que ele emerge do interior
de reorganizaes no exclusivamente humanas, histricas e sociais. Para
Morin, possvel distinguir, mas no isolar, nem contrapor, os domnios
individuais, sociais e biolgicos que juntos configuram o paradigma
aberto e inacabado da espcie humana, do sujeito e da tica.

Alargando a compreenso de sujeito, tirando-o do lcus solitrio da razo, e

enredando-o na complexidade Edgar Morin atribui novos contornos tica, que at ento no
se estava habituado a considerar. Para Morin, segundo Fortin (2007, p.189) O ser humano
um ser extraordinariamente complexo, que une dialogicamente (recursivamente) em si vrios
componentes e contm sempre contradio, ambigidade, incerteza. Assim, o humano
entendido na sua dimenso de homo sapiens, mas tambm demens, ele dialogicamente
sapiens/demens, um contendo o outro simultaneamente e inseparavelmente. Na viso
complexa o humano ao mesmo tempo racional, louco, potico, prosaico, afetivo, esttico,
ldico, ou seja, homo complexus.
Deste modo, ao considerar que o sujeito oscila entre razo, demncia, pulso e
afetividade, e que ainda , ao mesmo tempo, egosta e altrusta, que, acredita-se que a tica
no simples, mas supe-se que ela comporta contradio, engano e ambigidade. Distinta da
compreenso clssica em que a deliberao tica fundamentada na verdade revelada ou na
certeza de uma razo pura. Fortin (2007, p.204) escreve que Acreditar na possibilidade de
uma tica transparente, auto-suficiente e omnisciente, no conhecer a tica e desconhecer as
perverses, inverses, contradies, desvios e voltas que a aco tica pode sofrer. A tica na
complexidade sabe da multidimensionalidade do humano e que a deciso tica sempre est
exposta incerteza, por isso, ela aposta provisria, estratgia, escolha, risco.
Como tudo que humano, a tica tambm no escapa do problema da contradio, e a
contradio tica est no bojo da relao inteno/ao. Com isso, Edgar Morin traz para a
discusso da tica o hiato existente entre a inteno da ao e a ao e suas conseqncias. A
incerteza tica reside justamente na impossibilidade de previsibilidade dos efeitos da ao.
Como explica Fortin (2007, p.205), seguindo o princpio da ecologia da ao, toda ao
escapa vontade do seu autor na medida em que se inscreve no interior do meio em que ela se

desenrola e entra no jogo das inter-retro-aes. Assim, os efeitos pretendidos pela ao podem
ser desviados do seu fim, ou ainda, podem ter efeito contrrio do pretendido.
por esta perspectiva que ganha sentido a frase popular de boas intenes que o
inferno est cheio. Pois, por mais que se tenha boas intenes a ao ao entrar no jogo das
inter-retro-aes escapa da vontade do seu autor e seus fins tornam-se incertos. E no caso dos
seus efeitos serem esperados a longo prazo, a ento, os resultados tornam-se imprevisveis.
Ter a compreenso de como opera a ecologia da ao, aponta Almeida (2005, p. 141), faz a
diferena ao se pensar as problemticas ticas que nada tm de evidentes. Porque a tica
complexa entende que no existem princpios, nem superiores, nem exteriores, pelos quais a
ao deve-se pautar. S h incertezas e imprevisibilidade onde a tica aparece como
estratgia, aposta e escolha.
A tica, assim revigorada nas fontes da complexidade alarga os horizontes da
deliberao e do julgo moral. Ela entende e comporta as incertezas, as contradies, os
antagonismos, os erros e as iluses que as tomadas de decises a nvel tico podem sofrer. A
complexidade perceber que nas questes referentes ao humano, principalmente nos assuntos
que exigem o julgo moral, h sempre incerteza e ambigidade. Por isso, que na perspectiva da
complexidade a tica tende a superar o cdigo binrio bem/mal, justo/injusto da moral
simples. Porque, como afirma Morin (2007, p. 60) A tica complexa concebe que o bem
possa conter um mal, o mal um bem, que o justo possa conter injusto, o injusto, justo.
Para enfrentar a complexidade tica, as incertezas, iluses e ambigidades Edgar
Morin, conforme Fortin (2007, p 212), prope um exerccio conscincia de permanente
estado de alerta, uma cultura psquica que tem por finalidade a vigilncia tica: Trata-se
efetivamente de uma forma de introspeco capaz de revelar todas as possibilidades de
cegueiras que sem trguas enviesam os nossos julgamentos, falseando a nossa percepo das
coisas e at a nossa percepo de ns. A este estado de vigilncia tica, que consiste no
movimento de auto-anlise e autocrtica, de olhar para si, que Morin (2007, p. 93) tem
denominado de auto-tica [...] uma tica de si para si que desemboca naturalmente numa
tica para o outro.
A auto-tica convida aprendizagem da compreenso, a compreenso de si mesmo e
do outro, como escreve Fortin (2007, p. 215): Ela obriga-nos a compreendermo-nos melhor a
ns mesmos e a compreender melhor os outros, a compreender melhor que, tal como o outro,
ns podemos enganar-nos e iludir-nos e ser incapazes de ver que nos enganamos e iludimos.
A compreenso trazida para a discusso da tica, no como sinnimo de perdo ou pelo
sentimento de bondade que ela contm. Mas porque, a compreenso alarga e complexifica a

viso, permitindo outras perspectivas ao julgo moral. Assim, a tica que Morin (2001, p. 106)
prope como a tica propriamente humana, a antropotica, necessria emergncia da
cidadania planetria, a tica da compreenso, que se desdobra em tica da solidariedade que
compromisso e participao como o outro, com a sociedade na sua dimenso planetria e
com a natureza.
A tica renovada na complexidade revigora-se em ato de ligao: ligao com o
outro, com a comunidade e com a espcie. Renovando tambm, o sentimento no indivduo de
pertencimento a comunidade e a natureza, fazendo com que emirja a sua conscincia, a
responsabilidade e a solidariedade com o outro, com a comunidade e com a espcie. Assim,
uma tica de solidariedade, que compromisso e participao, faz-se necessria
comunidade planetria como imperativo tico.

Consideraes Finais
Considerando a perspectiva de que o mundo est em transformao rumo a uma
planetarizao da sociedade humana, enquanto comunidade planetria em vias de realizar a
cidadania terrena, que Morin (2001, p. 18) coloca o ensino da tica como um dos saberes
necessrios educao. De acordo com o referencial terico da complexidade o estudo da
tica, enquanto metaponto de vista, que conduz a reflexo no campo da ao do homem, ou
seja, nas decises ao nvel da ao moral dos indivduos, necessita ganhar espao em todos os
nveis da educao.
O componente curricular de tica do Profissional em Educao, o qual serviu de
objeto de estudo a esta prtica social, trata das dimenses tico-polticas da educao, com
vista reflexo dos valores, objetivos e princpios que normatizam as prticas sociais e
educacionais, e as demais atividades humanas. Tendo a pretenso que no processo de
formao profissional do educador as questes referentes tica, aos juzos morais que esto
presente na conduo das atividades educativas escolares sejam objetivadas, para a
capacitao reflexiva qualificada deste profissional em assuntos ticos.
Neste sentido, com vista a atender as exigncias postas pelo componente curricular em
questo, realizou-se com as acadmicas do curso de Pedagogia um estudo de carter tericoreflexivo da tica complexa. Partindo do entendimento que o estudo da tica no pode ser
tomado como lio moral, ou doutrinao, mas conforme aponta o prprio Morin, (2001, p.
17) o ensino da tica deve ser estabelecido pela formao nas mentes da conscincia da
condio complexa do gnero humano, de ser ao mesmo tempo indivduo/sociedade/espcie.

Pretendeu-se assim, apresentar neste texto a compreenso da tica em Edgar Morin,

que foi o objeto de estudo e reflexo da referida prtica social. Com isto, trazer ao debate a
abordagem sobre o tema da tica referendada sobre pressupostos antropolgicos. Debate este,
que na atualidade apresenta-se como uma exigncia emergncia da era da planetarizao da
humanidade, constituda em comunidade planetria, bem como, exigncia de pauta para o
debate na educao em todos os nveis.
Assim, atravs da anlise reflexiva da prtica social realizada no componente
curricular de tica do Profissional em Educao e da posterior reflexo terica registrada
neste texto, considera-se o estudo da tica pertinente em todos os nveis da educao e que
pode ser considerado um contedo transversal do currculo escolar. Alm das consideraes
de Edgar Morin que apontam para esta necessidade, as falas trazidas pelas acadmicas do
curso de Pedagogia no decorrer das aulas tambm demonstram a importncia do estudo da
tica na educao. Percebeu-se, nesses discursos, o interesse que o tema da tica desperta, e
tambm como a discusso contribuiu para a tomada de conscincia, por parte das acadmicas,
da crise dos fundamentos das interpretaes clssicas da tica, que deixam insuficincias para
pensar o mundo atual.
. Neste sentido, entende-se ser pertinente que num curso de formao de professores
haja um componente curricular que se ocupe em promover o estudo da tica como objeto
conceitual. Tendo em vista, de modo geral, a reflexo das aes individuais e das atividades
humanas na sociedade, e de modo especfico, os valores que orientam as decises e as
atividades educativas em mbito escolar. E como se ponderou em todo o texto, pensar esta
formao tica a partir de imperativos que caracterizam o agir humano numa comunidade
planetria.

Referncias
ALMEIDA, Maria da Conceio Xavier de. Saudao a Edgar Morin. Margem (PUCSP),
So Paulo, v. 16, p. 175-176, 2002.
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FORTIN, Robin. Compreender a Complexidade: introduo a O Mtodo de Edgar Morin.
Lisboa: Instituto Piaget, 2007.
MARTINAZZO, Celso Jos. (Org.). Educao Escolar e Outras Temticas: ensaios do
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MORIN, Edgar. O Mtodo 6: tica. Porto Alegre: Sulina, 2007.

_______. Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro. So Paulo: Cortez, 2001.

_______. (Org.). A Religao dos Saberes: o desafio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2005.
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Mestranda em Educao nas Cincias - UNIJU; Graduada em Pedagogia UNIJU Campus Santa Rosa;
Professora da rede municipal de Iju. E-mail: francinicg@gmail.com