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TEOLOGIA CONTEMPORANEA
Por: Jaime Ramrez Ortega
DESAFIOS DE LA TEOLOGIA CONTEMPORANEA
Por lo que podemos observar los desafos que la Cultura nos presenta han estado siempre presentes, pero no con la misma intensidad que en los
ltimos aos se han presentado, y no es que la ciencia sea Mala, El problema es que el Cientificismo actual, que niega lo que no es parte de la realidad
emprica (entindase por experimentable y manipulable), nos presenta un problema al tratar de introducirse en campos como el espiritual en el que no
puede trabajar por las limitantes que por definicin su mtodo le impone. La Ciencia debe describir el mundo sensible y no el mundo espiritual, eso es
trabajo de la teologa que parte de la Revelacin y no de un sistema emprico de experiencia comprobacin.
Por otro lado tememos al Secularizacin: Que en s significa el fin de un mundo en el que la Iglesia tuvo la ltima palabra en todas las esferas de la
vida, un retroceso del control de la religin y tambin de la metafsica sobre la vida y el pensamiento (Weiland). Tambin es necesario notar que
Secularizacin y Secularismo no es lo mismo, pues lo primero es la liberacin del hombre que lo hace histricamente responsable en un mundo abierto,
lo segundo es el empleo de la libertad otorgada para la rebelin, de un modo anlogo a la libertad as mismo otorgada en la historia del Primer Pecado
que dio origen al pecado original.
El ltimo de los tres desafos es la Filosofa, este desafo es un peligro ms sutil, pues todos hacemos uso consciente e inconsciente de la Filosofa,
porque nuestra cultura est fundada sobre ella, como por ejemplo la cultura latinoamericana tiene el sabor del Neo Platonismo, porque al comentar con
los jvenes de las iglesias salvadoreas nos damos cuenta que ellos, al no recibir de su educacin formal una herramienta adecuada para interpretar
las escrituras desde su trasfondo histrico cultural adecuado pueden seguir el camino del pensamiento filosfico y describir la doctrina cristiana desde
all y creer que lo que dicen es Bblico (que es lo peor). En nuestro tiempo las varias corrientes filosficas han contaminado las teologas y por ello
podemos ver a La Teologa del la Liberacin como una hija del marxismo, la NeoOrtodoxia que es hija del Existencialismo (de lo cual tambin el
pentecostalismo tiene mucha deuda), o las teologas que pretenden ser bblicas pero dependen del Neo Platonismo que describen nuestro mundo
como una dualidad y el hombre en s es una dualidad, la frase clsica es: La vida espiritual y la vida secular de los hermanos, como si el hermano en
vez de ser una sola persona fuera dos en una, o como lo entendera esta filosofa, el ser del hombre est atrapado en el cuerpo (este es malo por
definicin).
De todo lo antes dicho valoremos y veamos como este es un peligro grave, pues en muchos casos no usamos filosofa para comunicar el mensaje
cristiano, sino que adecuamos el mensaje cristiano a la filosofa y no adecuamos la filosofa al mensaje cristiano, en el primer caso la usamos como
herramienta hermenutica y como medio de comunicacin, en realidad la filosofa debe servirnos para esto ltimo y nada ms.
I. EL DESAFO DE LA CIENCIA.
El da de hoy la fe en la ciencia desempea el papel de la religin dominante de nuestro tiempo. Es ms la tendencia casi generalizada, es que los
maestros de Ciencias vean como incompatible el ser Cientfico y ser Cristiano (entindase como alguien comprometido con su fe, no alguien que ha
nacido en una cultura cristianizada). Claro esto no es el caso de todos los cientficos pues entre ellos hay quienes ven a la religin y a las ciencias de la
naturaleza como compatibles, porque se refieren a dos mbitos de la realidad totalmente distintos. Las ciencias naturales tratan del mundo material
objetivo la religin trata del mundo de los valores. Habla de lo que debe ser, de lo que debemos hacer, no de lo que es las ciencias de lo
verdadero y lo falso; en la religin se trata de lo bueno y lo malo (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 23).
Como podemos ver no podemos estar totalmente de acuerdo con la cita anterior, pues confesamos que la fe cristiana habla de una nica verdad del
universo, Dios y toda su obra revelada por las Escrituras.
Otra razn por la cual los cientficos rechazan la religin es porque tomando de la sociologa algunos conceptos han llegado a ver a la religin como
una especia de opio que se suministra al pueblo para adormecerlo con una felicidad ilusoria y darle un calmante contra las injusticias que sufre (Ureta,
Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 23). Este comentario es interesante pues es una crtica de la Sociologa (por lo menos Gmez Jaras lo
dice) a la religin, esta critica el hecho que la religin est al servicio del estado y sea un medio del control de masas.
Claro est que los Pastores Evanglicos no compartimos esta opinin, pues no enseamos la voluntad de Dios para servir a algn inters poltico o
temporal, sino a Dios, y si lo que hacemos tiene implicaciones sociales (que el evangelio de Cristo las tiene) no tenemos que ver con ninguna poltica
de estado. Slo con la teora y la prctica de la que confesamos en Cristo. Los Telogos (Pastores) tienen que hacer teologa en un mundo donde la
ciencia es una realidad cotidiana (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 23).
Hay quienes comentan que en un mundo de grandes avances tecnolgicos es una verdadera sorpresa que haya personas que hablen de Cristo. Pero
el comentario anterior no es nuestro problema, pues la fe lo vence todo. El verdadero problema del cristianismo es lo que dice Rudolf Liebig: No las
teoras cientficas, sino un cristianismo mal practicado es el que representa una amenaza para la fe cristiana. (Ureta, Introduccin a la Teologa
Contempornea, p. 23 y 24).
Tambin debemos tener en cuenta que la fe en Dios no depende de afirmaciones sobre un objeto que cae fuera de la ciencia. La fe en Dios es cuestin
de reconocer que hemos sido conocidos, amados, llamados y redimidos por Otro a quien slo conocemos por el hecho de que ha actuado as. (Ureta,
Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 24). Lo cual nos da una pauta a seguir, pues la fe y la ciencia no son incompatibles como hemos dicho
ms arriba, han sido hechas incompatibles por las luchas que tuvieron que enfrentar en la Edad Media, el Renacimiento y aun en la era Moderna, pero
en el medievo los mismos monjes fueron cientficos o fueron los transmisores del conocimiento, el problema se dio cuando en la historia de las ciencias
aparece el proceso de secularizacin de las mismas, pero este tema pertenece a lo que veremos ms adelante.
En nuestra actualidad tendramos que comprender que la religin a la que guiamos a las personas no demanda una fe ciega, no necesita la negacin
de las ciencias naturales, filosficas o administrativas, sino el reconocimiento de que la Teologa no solo pretende ser una ciencia, sino que tiene un
lugar legtimo en este mundo, que es una ciencia que involucra el conocimiento genuino como los otros campos de la ciencia y que debe ocupar su
lugar entre los dems estudios universitarios (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 25 y 26).
Por ultimo debemos recordar que al ser la teologa una ciencia no est en su campo el describir el mundo material y hablar de su composicin, sino que
La Teologa tiene que atenerse a su objeto, la revelacin de Dios en la historia, y preguntarse desde l por los mtodos adecuados para comunicar los
propios conocimientos, en forma convincente, al hombre de hoy (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 26).
El Marxismo.
Para Lenin, el alma del marxismo estriba en el anlisis concreto de las condiciones concretas. El marxismo de una manera resumida lo presentaramos
as:
El concepto del hombre. Toda pretendida historia del mundo no es sino la produccin del hombre a travs del trabajo humano. La historia es el relato de
esa tarea del hombre de llegar a ser lo que es.
El materialismo histrico. El progreso del hombre hacia su libertad y su completa realizacin. El final al que llegar la historia es el de una sociedad sin
clases, en la que no se dar ms la explotacin del hombre.
La revolucin comunista. El progreso dialctico de la historia podra hacer suponer que la sociedad comunista haba de llegar ineludiblemente,
fatalmente. El hombre puede y debe ayudar a que se cumpla ese proceso.
La dictadura del proletariado. El proletariado gobernado despus de la revolucin por sus representantes, el partido comunista dirige la transicin, entre
la sociedad burguesa y la sociedad comunista. Lo que hemos tenido en la historia es una sociedad en dictadura del proletariado, pero no una sociedad
comunista.
La futura sociedad ideal. Es una sociedad sin clases, de absoluta libertad, sin las enojosas divisiones del trabajo que hacen del obrero nada ms que
un autmata sin alma. En esta sociedad se har lo que se desee hacer. Esta es la utopa del marxismo lo cual lo llev a este sistema materialista a su
ruina como lo podemos ver en la cada del bloque socialista.
Lo que la Teologa debe agradecer al marxismo es que ha llevado a los telogos a reconocer que una teologa contextualizada no puede desconocer
ni dejar de lado la concreta situacin social en que el cristianismo vive su fe.
Rudolf Karl Bultmann primera seccin
Entenderamos mejor el proyecto de Bultmann observndolo como un trmino medio entre lo fro del liberalismo alemn del siglo diecinueve y la crtica
subsecuente y caliente del mismo por Karl Barth. Bultmann buscaba con Barth la proclamacin del Acto Salvador de Dios en Cristo, sin poner piedras
de tropiezo para el estudiante moderno.
Rudolf Karl Bultmann (1884-1976) naci en Alemania, hijo de un pastor Luterano-evanglico. Sus dos abuelos fueron ministros, uno de ellos misionero
al frica. Las tres universidades donde estudi son conocidas por su teologa sumamente liberal. Despus de recibir su doctorado e incorporarse como
catedrtico, se cas y dos hijas nacieron como resultado de este matrimonio.
Bultmann El Racionalista
Por no haber desarrollado todava una posicin propia para poder analizar y criticar a sus mentores, no publicara obras teolgicas significantes hasta la
dcada de 1920-1930. Esto en parte fue por su insatisfaccin con la teologa liberal. Con el nacimiento de sus publicaciones Bultmann ya se
consideraba parte de los que criticaban y superaban el liberalismo protestante.
Abrasando el racionalismo
Seleccionado porciones de algunos temas teolgico-bblicos de Bultmann. Aunque nunca pueden llevarnos a entender por completo a este telogo y
sus posiciones, que sirvan como un "anzuelo" para que investiguemos dentro de los mltiples recursos de lo mismo a travs del Internet, y las
bibliotecas.
EJEMPLOS DE BULTMANN
1. Uno de los presupuestos de la crtica formal es que no se puede confiar en la Biblia como relatos fidedigno de la vida y de las enseanzas de Cristo y
sus apstoles. Para Bultmann la Biblia no es palabra de Dios en ningn sentido objetivo, solo se encuentre la cultura, historias religiosas y de hecho
debe ser evaluada.
2. Los evangelios solo son de la labor de la iglesia cristiana primitiva. Puesto que los autores solo trataron de unir varias tradiciones orales acerca de
Jess, por ende no se puede confiar en ellas.
3. El propsito del crtico es analizar la historia de la tradicin oral en los escritos. Rudolf propone destruir esa Armenia artificial, y construir la tradicin
mas antigua lo mejor que se pueda.
4. En el relato del evangelios, la secuencia, tiempo, lugar, etc. No es histrico ni confiable, Rudotf dice que las enseanzas y ancdotas son artificiales.
5. Posteriormente le clasifican en grupos tales como relatos de milagros, dichos controvertidos, profecas. Si pertenece a una tradicin primaria o
secundaria, a una fuente temprana o tarda, a una tradicin ms o menos confiable.
6. Los resultados de esta clase de metodologa son sumamente escpticos. La critica formal, dice que, el evangelio de hecho se conserv durante una
generacin en forma oral antes de adquirir forma escrita en el Nuevo Testamento.
Los Evangelios no son relatos neutrales, imparciales, sino testigos de la fe de los creyentes cristianos. Acertado a descubrir a un Jess no sobrenatural.
Todos los documentos del Nuevo Testamento, no importa la forma en que la crtica formal los seccione, siguen reflejando a un Jess sobrenatural, al
Hijo de Dios. Los evangelios Se escribieron con una idea de la ocasin y situacin histrica especificas. Los evangelios no se interesan ni an tanto por
los detalles geogrficos y cronolgicos. Pero todos estos puntos de contacto con las ideas cristianas ortodoxas del evangelio resultan en ltima
instancia superficiales.
SEGUNDA SECCION DESMITOLOGIZACIN CRITERIO DE BULTMANN
Fue un telogo, reconocido como uno de los mayores eruditos del Nuevo Testamento del Siglo XX. l desarroll su programa de desmitologizacin con
el objetivo de facilitarle al hombre moderno un acceso a la revelacin de Dios, acontecida en Cristo y proclamada en el Nuevo Testamento.
Bultmann pens que era necesario valerse de unos conceptos con los que el hombre moderno pudiera entender en NT, tambin crey que haba
conceptos en la filosofa existencialista de su colega de Marburgo, M. Heidegger. Para ello era menester eliminar el texto sagrado, mediante el mtodo
histrico- critico, todo aquello que no encajase en el patrn existencialista. Puesto que, para el, el ser se entiende por medio de un anlisis del tiempo,
segn expone especialmente en su obra ser y tiempo, (el ser esta ah, entre las cosas mundanas, con una preocupacin fundamental: la de conseguir
su forma autentica, cosa imposible, por siempre tiende a preocuparse). Para elevar sobre esto, necesita la angustia, que le presenta la nada como
fundamento de todo este a travs todo tiempo, pasado, presente, futuro).
Sin embargo Bultmann cree que el hombre se distingue en su poder de hacer decisiones. Por ende, La forma autntica de existencia se hace presente
slo por medio de la predicacin, por el anuncio de un kerigma que llama a una decisin existencial. Y, como este poder apunta hacia el futuro, no hacia
el pasado, por consiguiente no le sirve vivir de tradiciones muertas ni de sistemas legales. El mensaje de Cristo invita a una decisin, pero slo se
puede decidir cundo se comprende, es decir, cuando se reconoce cmo el kerigma ilumina y transforma la existencia.
En contraste Segn Bultmann la salvacin viene al hombre de parte de su salvador, como un don que solo Cristo puede dar, porque solo l puede
hacer que le hombre recobre su autenticidad. Todo lo dems como; la resurreccin corporal, la expiacin o muerte en el calvario, la vida eterna. Son
ideas mitolgicas. Dicho en otras palabras la salvacin no est en el pasado en el futuro.
Rodolfo Bultmann va ms all, y considera que el estudio cuidadoso de la forma literaria nos permite distinguir el mensaje original de Jess y los
distintos niveles de desarrollo literario por los cuales ese mensaje se comunicaba. Adems, podemos sealar que su interpretacin del encuentro del
creyente con la Palabra de Dios pareciera estar influida por Kierkegaard.
Ya que el pensamiento de Kierkegaar fue de que, cada creyente individual puede y debe llegar a ser contemporneo a Cristo. Porque la fe esta al otro
de la muerte de la razn, ya que la fe viene como don de Dios, el ser recibe la fe para confesar la encarnacin, la presencia de Dios eterno como un
hombre individual en la historia. Dice que, solo los primeros creyentes, es contemporneo e Cristo en su realidad histrica plena, y que todos los
miembros de este grupo son igualmente contemporneos de este acontecimiento de creer El. Los primeros discpulos le siguieron solo porque creyeron
en El, solo as fueron plenamente contemporneo, dicho de otra manera el hombre para ser contemporneo de Jess debe tener un encuentro mstica
con Dios.
Despus de un panorama de la influencia que estuvo Bultmann podemos entender y analizar lo que quiso interpretar
Hizo famoso el trmino Rudolf Bultmann, cuando introdujo la idea en un ensayo de 1941. El impacto de este concepto en Europa ha sido tremendo. De
ningn modo puede sintetizarse todo el pensamiento de Bultmann en esta palabra.
1. El centro del programa de desmitologizacin es la afirmacin de Bultmann de que en el Nuevo Testamento se encuentran dos cosas-(1) el evangelio
cristiano, y la cosmogona del siglo primero, de ndole mitolgica.
2. Mito, para Bultmann, es la racionalizacin indiferenciada de una poca pre-cientfica. El propsito del mito es expresar cmo se ve el hombre a s
mismo, no presentar un cuadro objetivo del mundo. Bultmann afirma que sta es la visin del mundo que se encuentra en la Biblia. El orden natural se
ve a menudo perturbado por intervenciones sobrenaturales.
3. La persona histrica de Jess se convirti muy pronto en un mito en el cristianismo primitivo, y por ello. Lo importante para el cristiano
contemporneo es transmitir con eficacia el evangelio al hombre moderno, para ello debemos despojar al Nuevo Testamento del mito. Este proceso de
descubrimiento es la desmitologizacin. Tratar de sacar todo la pluma a un ave para encontrar el corazn. Por ende el hombre debe tener una
experiencia personal, y debe sacar el mensaje de Cristo para vivir diariamente.
4. De hecho significa interpretarla existencialmente, es decir, en trminos que el hombre actual pueda entender. Bultmann lo hace con la utilizacin de
los conceptos del filsofo existencialista alemn, Martn Heidegger
5. En ltima instancia, es mito el NT. Porque una es la vida fuera de la fe y la otra es la vida de fe. Los trminos pecado, carne, temor, y muerte son
explicaciones mticas de esta vida fuera de la fe. Significa liberacin del propio pasado y apertura al futuro de Dios. Segn Bultmann, este es el nico
significado real de la escatologa... Bultmann nos ayuda a recordar la necesidad de entender al hombre moderno cuando le predicamos. Pero, por
varias razones, nuestro juicio de la desmitologizacin debe ser negativo.
1. El propsito verdadero del Nuevo Testamento es proclamar que el Dios soberano ha venido, y que ha venido en Cristo para restaurar la naturaleza
verdadera del hombre como imagen de Dios. El corazn del Nuevo Testamento sigue siendo no el hombre sino Dios.
2. La desmitologizacin destruye el fundamento del cristianismo en la historia.. La religin de la Biblia se convierte en una religin basada en mitos. No
est sentado a la diestra de Dios Padre y no volver para juzgar a vivos y muertos." Segn Bultmann, estas palabras estn desprovistas de todo
significado literal. Son mitolgicas, y no indican ninguna realidad histrica objetiva. Pero Bultmann reduce la. Influencia de Jess a cero. Ninguna.
3. El programa de Bultmann exige nada menos que un repudio radical del sobre naturalsimo del cristianismo clsico. Todas las doctrinas a las que
Bultmann llama mitos, el Nuevo Testamento las llama hechos. Todo esto est muy de acuerdo con el nfasis antropocntrico de Bultmann.
4. Pero se opone radicalmente al carcter teocntrico del Nuevo Testamento.
5. La premisa de Bultmann de que la pertinencia del evangelio ser vista claramente por el hombre moderno, olvida la depravacin del corazn
humano.
EVALUACION FINAL DE BULTMANN
Bultmann se identific con Karl Barth en su teologa dialctica pero desenvolvi su propia metodologa de interpretacin bblica. Desde el trmino de la
dcada de los 1940, Bultmann ha sido el centro de la discusin teolgica. Se debe a su nueva forma de interpretacin bblica [la interpretacin
existencialista] y a ser l una autoridad reconocida sobre la historia de religiones, la filosofa de religin y en la teologa como tambin en el Nuevo
Testamento. La inspiracin para su nuevo estilo de interpretacin de la Biblia, surge mayormente de su compromiso con la fe cristiana y por la dificultad
de interpretarla en una cultura moderna y orientada a la ciencia humana.
Su empata con el hombre moderno que hallaba extrao el lenguaje bblico le llev a desenrollar su sistema de interpretacin de la Biblia. Aplic su
sistema meticulosa y consistentemente durante una generacin completa deseando hacer que la fe cristiana se entendiera por el hombre moderno. A
pesar de lo tcnico de su sistema y lo extrao de la terminologa del mismo, se encuentra un fervor evangelstico de un erudito que cree en Jesucristo y
que anhela divulgar su evangelio
cual las fuentes hablan. Y la norma de la teologa es la por las cuales las fuentes y la experiencia son juzgadas con respecto al contenido de la fe
cristiana. As, tenemos el siguiente como elementos del mtodo y de la estructura de la teologa sistemtica:
Fuentes de la teologa
o Biblia
o Historia de la iglesia
o Historia de la religin y de la cultura
Experiencia (medio de fuentes)
Norma de la teologa (determina el uso de fuentes)
Mientras que McKelway explica, las fuentes de la teologa contribuyen a la formacin de la norma, que entonces se convierte en el criterio con el cual
se juzgan las fuentes y la experiencia. La relacin es circular, pues es la situacin actual que condiciona la norma en la interaccin entre la iglesia y el
mensaje bblico.
La norma est entonces conforme a cambio, pero Tillich insiste que su contenido bsico sigue siendo igual: el del mensaje bblico.] Est tentando a
combinar la revelacin con la norma, pero debemos tener en cuenta que la revelacin (si es original o dependiente) no es un elemento de la estructura
de la teologa sistemtica por s mismo, solamente un acontecimiento.
PAUL TILLICH TERCERA SECCION EVALUACION FINAL
Para Tillich, la norma es hoy el nuevo estar en Jess como el Cristo como nuestra ltima preocupacin. lo que llama Tillich el nuevo ser.
Pero puesto que el cristianismo contesta a la cuestin del NUEVO SER con Jess como el Cristo, la norma nos dice que encontremos nuevo estar en
Jess como el Cristo.
Hay tambin la cuestin de la validez del mtodo de correlacin. Ciertamente uno podra rechazar el mtodo considerando que no hay razn a priori de
su adopcin. Pero Tillich demanda que el mtodo de cualquier teologa y su sistema son interdependientes. Es decir, un acercamiento metodolgico
absoluto no puede ser adoptado porque el mtodo est siendo determinado continuamente por el sistema y los objetos de la teologa
Tillich crea que la teologa protestante poda incorporar la postura crtica y los conceptos cientficos del pensamiento contemporneo sin poner en
peligro su fe cristiana. As, no dud en recurrir a nociones de psicologa aplicada y filosofa occidental existencial en sus intentos de renovar el papel de
la teologa en la sociedad secular moderna.
CONCLUSIN
Despus de haber analizado todos estos desafos y algunas consecuencias de ellos, los cristianos del siglo XXI, tenemos dos opciones:
1. La primera es tomar una actitud de miopa hacia ellas y seguir esgrimiendo las armas del pasado a los retos que el presente nos plantea, por lo tanto
los que no creen dirn que la fe es obsoleta, ya no tiene un mensaje actual y por lo cual es innecesaria. Esto sera una tragedia en un mundo hundido
en el pecado,
La tarea es evitar que el siglo XXI nos arroje del escenario y en nuestro lugar se presentes las sectas que se estn importando de otros continentes.
2. La segunda es tomar una actitud activa de aceptacin de la situacin, volviendo a la Biblia, reflexionando en ella para encontrar respuesta a las
interrogantes que el mundo de hoy nos plantea. De alguna manera este regreso a los principios del Cristianismo, esta reinterpretacin de nuestra tarea
en el mundo, el replanteamiento del mensaje cristiano en un lenguaje moderno y en una actividad actual que el mundo pueda ver, es lo que le ha
permitido vivir al Cristianismo estos 2010 aos, y si tomamos el reto que tenemos por delante, de darle un mensaje cristiano a un mundo que vive en
una era Post Moderna entonces aseguraremos que nuestra fe durar hasta que nuestro Seor Jess Venga