Jueves, 21 de octubre de 2010

TEOLOGIA CONTEMPORANEA
Por: Jaime Ramrez Ortega
DESAFIOS DE LA TEOLOGIA CONTEMPORANEA
Por lo que podemos observar los desafos que la Cultura nos presenta han estado siempre presentes, pero no con la misma intensidad que en los
ltimos aos se han presentado, y no es que la ciencia sea Mala, El problema es que el Cientificismo actual, que niega lo que no es parte de la realidad
emprica (entindase por experimentable y manipulable), nos presenta un problema al tratar de introducirse en campos como el espiritual en el que no
puede trabajar por las limitantes que por definicin su mtodo le impone. La Ciencia debe describir el mundo sensible y no el mundo espiritual, eso es
trabajo de la teologa que parte de la Revelacin y no de un sistema emprico de experiencia comprobacin.
Por otro lado tememos al Secularizacin: Que en s significa el fin de un mundo en el que la Iglesia tuvo la ltima palabra en todas las esferas de la
vida, un retroceso del control de la religin y tambin de la metafsica sobre la vida y el pensamiento (Weiland). Tambin es necesario notar que
Secularizacin y Secularismo no es lo mismo, pues lo primero es la liberacin del hombre que lo hace histricamente responsable en un mundo abierto,
lo segundo es el empleo de la libertad otorgada para la rebelin, de un modo anlogo a la libertad as mismo otorgada en la historia del Primer Pecado
que dio origen al pecado original.
El ltimo de los tres desafos es la Filosofa, este desafo es un peligro ms sutil, pues todos hacemos uso consciente e inconsciente de la Filosofa,
porque nuestra cultura est fundada sobre ella, como por ejemplo la cultura latinoamericana tiene el sabor del Neo Platonismo, porque al comentar con
los jvenes de las iglesias salvadoreas nos damos cuenta que ellos, al no recibir de su educacin formal una herramienta adecuada para interpretar
las escrituras desde su trasfondo histrico cultural adecuado pueden seguir el camino del pensamiento filosfico y describir la doctrina cristiana desde
all y creer que lo que dicen es Bblico (que es lo peor). En nuestro tiempo las varias corrientes filosficas han contaminado las teologas y por ello
podemos ver a La Teologa del la Liberacin como una hija del marxismo, la NeoOrtodoxia que es hija del Existencialismo (de lo cual tambin el
pentecostalismo tiene mucha deuda), o las teologas que pretenden ser bblicas pero dependen del Neo Platonismo que describen nuestro mundo
como una dualidad y el hombre en s es una dualidad, la frase clsica es: La vida espiritual y la vida secular de los hermanos, como si el hermano en
vez de ser una sola persona fuera dos en una, o como lo entendera esta filosofa, el ser del hombre est atrapado en el cuerpo (este es malo por
definicin).
De todo lo antes dicho valoremos y veamos como este es un peligro grave, pues en muchos casos no usamos filosofa para comunicar el mensaje
cristiano, sino que adecuamos el mensaje cristiano a la filosofa y no adecuamos la filosofa al mensaje cristiano, en el primer caso la usamos como
herramienta hermenutica y como medio de comunicacin, en realidad la filosofa debe servirnos para esto ltimo y nada ms.
I. EL DESAFO DE LA CIENCIA.
El da de hoy la fe en la ciencia desempea el papel de la religin dominante de nuestro tiempo. Es ms la tendencia casi generalizada, es que los
maestros de Ciencias vean como incompatible el ser Cientfico y ser Cristiano (entindase como alguien comprometido con su fe, no alguien que ha
nacido en una cultura cristianizada). Claro esto no es el caso de todos los cientficos pues entre ellos hay quienes ven a la religin y a las ciencias de la
naturaleza como compatibles, porque se refieren a dos mbitos de la realidad totalmente distintos. Las ciencias naturales tratan del mundo material
objetivo la religin trata del mundo de los valores. Habla de lo que debe ser, de lo que debemos hacer, no de lo que es las ciencias de lo
verdadero y lo falso; en la religin se trata de lo bueno y lo malo (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 23).
Como podemos ver no podemos estar totalmente de acuerdo con la cita anterior, pues confesamos que la fe cristiana habla de una nica verdad del
universo, Dios y toda su obra revelada por las Escrituras.
Otra razn por la cual los cientficos rechazan la religin es porque tomando de la sociologa algunos conceptos han llegado a ver a la religin como
una especia de opio que se suministra al pueblo para adormecerlo con una felicidad ilusoria y darle un calmante contra las injusticias que sufre (Ureta,
Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 23). Este comentario es interesante pues es una crtica de la Sociologa (por lo menos Gmez Jaras lo
dice) a la religin, esta critica el hecho que la religin est al servicio del estado y sea un medio del control de masas.
Claro est que los Pastores Evanglicos no compartimos esta opinin, pues no enseamos la voluntad de Dios para servir a algn inters poltico o
temporal, sino a Dios, y si lo que hacemos tiene implicaciones sociales (que el evangelio de Cristo las tiene) no tenemos que ver con ninguna poltica
de estado. Slo con la teora y la prctica de la que confesamos en Cristo. Los Telogos (Pastores) tienen que hacer teologa en un mundo donde la
ciencia es una realidad cotidiana (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 23).
Hay quienes comentan que en un mundo de grandes avances tecnolgicos es una verdadera sorpresa que haya personas que hablen de Cristo. Pero
el comentario anterior no es nuestro problema, pues la fe lo vence todo. El verdadero problema del cristianismo es lo que dice Rudolf Liebig: No las
teoras cientficas, sino un cristianismo mal practicado es el que representa una amenaza para la fe cristiana. (Ureta, Introduccin a la Teologa
Contempornea, p. 23 y 24).
Tambin debemos tener en cuenta que la fe en Dios no depende de afirmaciones sobre un objeto que cae fuera de la ciencia. La fe en Dios es cuestin
de reconocer que hemos sido conocidos, amados, llamados y redimidos por Otro a quien slo conocemos por el hecho de que ha actuado as. (Ureta,
Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 24). Lo cual nos da una pauta a seguir, pues la fe y la ciencia no son incompatibles como hemos dicho
ms arriba, han sido hechas incompatibles por las luchas que tuvieron que enfrentar en la Edad Media, el Renacimiento y aun en la era Moderna, pero
en el medievo los mismos monjes fueron cientficos o fueron los transmisores del conocimiento, el problema se dio cuando en la historia de las ciencias
aparece el proceso de secularizacin de las mismas, pero este tema pertenece a lo que veremos ms adelante.
En nuestra actualidad tendramos que comprender que la religin a la que guiamos a las personas no demanda una fe ciega, no necesita la negacin
de las ciencias naturales, filosficas o administrativas, sino el reconocimiento de que la Teologa no solo pretende ser una ciencia, sino que tiene un
lugar legtimo en este mundo, que es una ciencia que involucra el conocimiento genuino como los otros campos de la ciencia y que debe ocupar su
lugar entre los dems estudios universitarios (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 25 y 26).
Por ultimo debemos recordar que al ser la teologa una ciencia no est en su campo el describir el mundo material y hablar de su composicin, sino que
La Teologa tiene que atenerse a su objeto, la revelacin de Dios en la historia, y preguntarse desde l por los mtodos adecuados para comunicar los
propios conocimientos, en forma convincente, al hombre de hoy (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 26).

II. EL DESAFO DE LA SECULARIZACIN.

La Secularizacin que ya habamos definido previamente como el fin de un mundo en el que la Iglesia tuvo la ltima palabra en todas las esferas de la
vida, un retroceso del control de la religin y tambin de la metafsica sobre la vida y el pensamiento (Weiland). Es un tema que preocupa a los
Telogos (pastores), pues es el proceso verificado en la cultura occidental por el cual la religin cristiana ha ido perdiendo su posicin directiva y
decisiva en los asuntos humanos (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 29).
La definicin anterior nos atrae porque habla de un proceso, no es algo que se dio de la noche a la maana, o una campaa para desacreditar la
autoridad de la fe cristiana, sino un proceso que se ha desarrollado en el perodo de los ltimos 500 aos (ms fuertemente en nuestro siglo), parece
ser algo que inici como un rechazo a la autoridad de la iglesia catlica sobre los asuntos que no son de la fe, pero que se ha extendido hasta nosotros.
Otro aspecto de la definicin de Ureta, es que como cristianos hemos perdido la autoridad decisiva y directiva en los asuntos humanos, esto es
preocupante porque podemos ver que en muchas de las decisiones y formulaciones de leyes no se busca el acuerdo con lo que ensea la Biblia (la
Iglesia), sino lo que marcan las conveniencias u otras fuentes de autoridad.
Si recordamos la historia en el pasado la religin poda establecer sus pautas sobre los gobernantes, sobre las doctrinas cientficas, pero hoy la ciencia
secular se ha distanciado de los intereses eclesisticos. El da de hoy ninguna iglesia cristiana puede atacar judicialmente a los que niegan su fe con
alguna doctrina cientfica, porque vivimos en un mundo secular (profano). En este mundo secular la ciencia ya no depende de la aprobacin de la
iglesia. Podemos decir entonces que la ciencia se ha vuelto autnoma o que se ha secularizado (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p.
30).
El ambiente en que vivimos ha producido hombres secularizados, esto no implica que el hombre no puede creer en Dios, sino que se ha liberado para
ser histricamente responsable y ya nunca ms bajo la tutora de la religin (esto no se puede decir de la ciencia, pues parece que esa tutora la ha
aceptado como un modo de vida).
Quiz el peligro ms grande de la secularizacin es cuando los telogos aceptan este proceso como algo querido y aun promovido por Dios, y no como
algo del devenir histrico que ha sido creado por la lucha social entre una religin que domin todos los aspectos de la vida y del hombre ya sea
cientfico o no, pero que se quiere emancipar de un yugo que en ningn momento identifica con lo que el Seor quiso que fuera. Ahora esto ha trado
que este proceso de secularizacin no sea un rechazo al creer, sino un rechazo a la fe tradicional pues se ven proliferar formas de religin que han
invadido nuestro continente viniendo de frica y Asia (Ureta, Introduccin a la Teologa Contempornea, p. 31).
Como comenta Ureta lo ms seguro es que si se hubiera mantenido una fe autntica enraizada en la vida, que respondiera a las necesidades de toda
persona, no solo de los sabios telogos, sino de aquellos que se ven amenazados por los distintos aspectos de la Secularizacin en nuestro ambiente.
Ahora tambin se plantea una secularizacin bblica y esta es un curso de ideas que hagan desaparecer los falsos dioses y nos conduzcan a la
presencia del Dios verdadero. Por tanto el pastor debe hacer teologa interpretando la Biblia para su congregacin, pero interpretndola para los
problemas actuales de su congregacin, expresando los principios bblicos en aplicaciones actuales y no en conceptos gastados por los siglos.
La secularizacin como ya notamos arriba no es lo mismo que secularismo que es una rebelin o un abuso de la condicin de libertad abandonando,
evadiendo la responsabilidad que la libertad le entrega y convirtiendo esa responsabilidad en pecado y rebelin contra Dios. La consecuencia es que
nuestro mundo queda dividido por dos esferas una de lo secular y otra de lo sagrado.
III. EL DESAFO DE LA FILOSOFA.
En la cultura lo que ms ha motivado para que se forme el quehacer teolgico es la filosofa. Entendiendo que auque estas dos disciplinas han estado
relacionadas en los ltimos 1800 aos, la filosofa es un saber humano ajeno a la revelacin. Y como ha pasado siempre hay telogos que no aceptan
la filosofa (conscientemente) pero hay quienes la usan indiscriminadamente.
Por ejemplo el Neo Tomismo que est en moda dentro del Catolicismo, se debe recordar que Toms de Aquino pretendi unir la teologa perfecta con la
filosofa perfecta (Aristotelismo), y se ve en esta corriente mucha riqueza que ha promovido las investigaciones histricas y filosficas teolgicas, el
asunto de este regreso a Toms de Aquino es muy ilustrativo, pues al regresar se incorporan al sistema un sin nmero de nuevos sistemas filosficos
que se han desarrollado en los ltimos aos.
Otra influencia importante es el Existencialismo: La tesis fundamental del existencialismo es que la existencia es previa a la esencia. Esta tesis significa
que mi existencia personal, mi problema de ser, mi inters conmigo mismo, mi situacin en el mundo, es previo y ms fundamental que cualquier teora
acerca del mundo o la realidad Si la existencia es previa a la esencia, entonces cualquier aproximacin racionalista hacia la vida o hacia la filosofa,
es excluida. No podemos hallar el misterio de la existencia no importa cuan difcil pensemos y no importa que seamos idealistas o materialistas Si la
existencia es previa a la esencia, entonces es imposible conocer el significado de la vida especulativamente. El misterio de la existencia es conocido
slo por el hombre que participa en la existencia (Diccionario de Teologa Contempornea, p. 56 y 57).
La influencia de esta filosofa fue que en la teologa se volvi a reflexionar sobre el hombre mismo y no sobre la revelacin y por lo tanto en Dios y su
Obra.
El Empirismo Lgico.
Es un empirismo que usa los recursos de la lgica formal simblica, por lo menos en sus expresiones ms estrictas. Expresa el conocimiento mediante
proposiciones, y ensea que hay proposiciones que pueden ser verificables y proposiciones que no pueden ser verificables. Considera como
conocimiento verdadero todo lo que puede ser verificable, por lo tanto para ellos las afirmaciones de la fe es sin sentido por no ser verificables de
manera sensible. Esta filosofa falla en su proclamacin de que lo nico que existe es lo que puede ser percibido con los sentidos. (Ureta, Introduccin
a la Teologa Contempornea, p. 43).
La otra cara de este empirismo y que es ms atractiva para la teologa es la conocida como Filosofa analtica, en ella se enfatiza en las funciones del
lenguaje, las cuales son: Funcin informativa (transmisin de conocimientos), funcin expresiva (da a conocer las emociones), funcin imperativa o
directiva (usada para dar una orden), funcin ceremonial (para decir buenos das) y por ltimo funcin mgica (en la que se le atribuye algn poder
sobrenatural a las palabras). Es atractiva porque da valor al discernir correctamente en que funcin se encuentran las palabras, lo cual es importante
para la hermenutica. Aunque la filosofa analtica en realidad no es muy buena para hablar el mensaje cristiano y los filsofos de este tipo no
comprenden mucho sobre lo que significa Dios.

El Marxismo.
Para Lenin, el alma del marxismo estriba en el anlisis concreto de las condiciones concretas. El marxismo de una manera resumida lo presentaramos
as:
El concepto del hombre. Toda pretendida historia del mundo no es sino la produccin del hombre a travs del trabajo humano. La historia es el relato de
esa tarea del hombre de llegar a ser lo que es.
El materialismo histrico. El progreso del hombre hacia su libertad y su completa realizacin. El final al que llegar la historia es el de una sociedad sin
clases, en la que no se dar ms la explotacin del hombre.
La revolucin comunista. El progreso dialctico de la historia podra hacer suponer que la sociedad comunista haba de llegar ineludiblemente,
fatalmente. El hombre puede y debe ayudar a que se cumpla ese proceso.
La dictadura del proletariado. El proletariado gobernado despus de la revolucin por sus representantes, el partido comunista dirige la transicin, entre
la sociedad burguesa y la sociedad comunista. Lo que hemos tenido en la historia es una sociedad en dictadura del proletariado, pero no una sociedad
comunista.
La futura sociedad ideal. Es una sociedad sin clases, de absoluta libertad, sin las enojosas divisiones del trabajo que hacen del obrero nada ms que
un autmata sin alma. En esta sociedad se har lo que se desee hacer. Esta es la utopa del marxismo lo cual lo llev a este sistema materialista a su
ruina como lo podemos ver en la cada del bloque socialista.
Lo que la Teologa debe agradecer al marxismo es que ha llevado a los telogos a reconocer que una teologa contextualizada no puede desconocer
ni dejar de lado la concreta situacin social en que el cristianismo vive su fe.
Rudolf Karl Bultmann primera seccin
Entenderamos mejor el proyecto de Bultmann observndolo como un trmino medio entre lo fro del liberalismo alemn del siglo diecinueve y la crtica
subsecuente y caliente del mismo por Karl Barth. Bultmann buscaba con Barth la proclamacin del Acto Salvador de Dios en Cristo, sin poner piedras
de tropiezo para el estudiante moderno.
Rudolf Karl Bultmann (1884-1976) naci en Alemania, hijo de un pastor Luterano-evanglico. Sus dos abuelos fueron ministros, uno de ellos misionero
al frica. Las tres universidades donde estudi son conocidas por su teologa sumamente liberal. Despus de recibir su doctorado e incorporarse como
catedrtico, se cas y dos hijas nacieron como resultado de este matrimonio.
Bultmann El Racionalista
Por no haber desarrollado todava una posicin propia para poder analizar y criticar a sus mentores, no publicara obras teolgicas significantes hasta la
dcada de 1920-1930. Esto en parte fue por su insatisfaccin con la teologa liberal. Con el nacimiento de sus publicaciones Bultmann ya se
consideraba parte de los que criticaban y superaban el liberalismo protestante.
Abrasando el racionalismo
Seleccionado porciones de algunos temas teolgico-bblicos de Bultmann. Aunque nunca pueden llevarnos a entender por completo a este telogo y
sus posiciones, que sirvan como un "anzuelo" para que investiguemos dentro de los mltiples recursos de lo mismo a travs del Internet, y las
bibliotecas.
EJEMPLOS DE BULTMANN
1. Uno de los presupuestos de la crtica formal es que no se puede confiar en la Biblia como relatos fidedigno de la vida y de las enseanzas de Cristo y
sus apstoles. Para Bultmann la Biblia no es palabra de Dios en ningn sentido objetivo, solo se encuentre la cultura, historias religiosas y de hecho
debe ser evaluada.
2. Los evangelios solo son de la labor de la iglesia cristiana primitiva. Puesto que los autores solo trataron de unir varias tradiciones orales acerca de
Jess, por ende no se puede confiar en ellas.
3. El propsito del crtico es analizar la historia de la tradicin oral en los escritos. Rudolf propone destruir esa Armenia artificial, y construir la tradicin
mas antigua lo mejor que se pueda.
4. En el relato del evangelios, la secuencia, tiempo, lugar, etc. No es histrico ni confiable, Rudotf dice que las enseanzas y ancdotas son artificiales.
5. Posteriormente le clasifican en grupos tales como relatos de milagros, dichos controvertidos, profecas. Si pertenece a una tradicin primaria o
secundaria, a una fuente temprana o tarda, a una tradicin ms o menos confiable.
6. Los resultados de esta clase de metodologa son sumamente escpticos. La critica formal, dice que, el evangelio de hecho se conserv durante una
generacin en forma oral antes de adquirir forma escrita en el Nuevo Testamento.
Los Evangelios no son relatos neutrales, imparciales, sino testigos de la fe de los creyentes cristianos. Acertado a descubrir a un Jess no sobrenatural.
Todos los documentos del Nuevo Testamento, no importa la forma en que la crtica formal los seccione, siguen reflejando a un Jess sobrenatural, al
Hijo de Dios. Los evangelios Se escribieron con una idea de la ocasin y situacin histrica especificas. Los evangelios no se interesan ni an tanto por
los detalles geogrficos y cronolgicos. Pero todos estos puntos de contacto con las ideas cristianas ortodoxas del evangelio resultan en ltima
instancia superficiales.
SEGUNDA SECCION DESMITOLOGIZACIN CRITERIO DE BULTMANN
Fue un telogo, reconocido como uno de los mayores eruditos del Nuevo Testamento del Siglo XX. l desarroll su programa de desmitologizacin con
el objetivo de facilitarle al hombre moderno un acceso a la revelacin de Dios, acontecida en Cristo y proclamada en el Nuevo Testamento.

Bultmann pens que era necesario valerse de unos conceptos con los que el hombre moderno pudiera entender en NT, tambin crey que haba
conceptos en la filosofa existencialista de su colega de Marburgo, M. Heidegger. Para ello era menester eliminar el texto sagrado, mediante el mtodo
histrico- critico, todo aquello que no encajase en el patrn existencialista. Puesto que, para el, el ser se entiende por medio de un anlisis del tiempo,
segn expone especialmente en su obra ser y tiempo, (el ser esta ah, entre las cosas mundanas, con una preocupacin fundamental: la de conseguir
su forma autentica, cosa imposible, por siempre tiende a preocuparse). Para elevar sobre esto, necesita la angustia, que le presenta la nada como
fundamento de todo este a travs todo tiempo, pasado, presente, futuro).
Sin embargo Bultmann cree que el hombre se distingue en su poder de hacer decisiones. Por ende, La forma autntica de existencia se hace presente
slo por medio de la predicacin, por el anuncio de un kerigma que llama a una decisin existencial. Y, como este poder apunta hacia el futuro, no hacia
el pasado, por consiguiente no le sirve vivir de tradiciones muertas ni de sistemas legales. El mensaje de Cristo invita a una decisin, pero slo se
puede decidir cundo se comprende, es decir, cuando se reconoce cmo el kerigma ilumina y transforma la existencia.
En contraste Segn Bultmann la salvacin viene al hombre de parte de su salvador, como un don que solo Cristo puede dar, porque solo l puede
hacer que le hombre recobre su autenticidad. Todo lo dems como; la resurreccin corporal, la expiacin o muerte en el calvario, la vida eterna. Son
ideas mitolgicas. Dicho en otras palabras la salvacin no est en el pasado en el futuro.
Rodolfo Bultmann va ms all, y considera que el estudio cuidadoso de la forma literaria nos permite distinguir el mensaje original de Jess y los
distintos niveles de desarrollo literario por los cuales ese mensaje se comunicaba. Adems, podemos sealar que su interpretacin del encuentro del
creyente con la Palabra de Dios pareciera estar influida por Kierkegaard.
Ya que el pensamiento de Kierkegaar fue de que, cada creyente individual puede y debe llegar a ser contemporneo a Cristo. Porque la fe esta al otro
de la muerte de la razn, ya que la fe viene como don de Dios, el ser recibe la fe para confesar la encarnacin, la presencia de Dios eterno como un
hombre individual en la historia. Dice que, solo los primeros creyentes, es contemporneo e Cristo en su realidad histrica plena, y que todos los
miembros de este grupo son igualmente contemporneos de este acontecimiento de creer El. Los primeros discpulos le siguieron solo porque creyeron
en El, solo as fueron plenamente contemporneo, dicho de otra manera el hombre para ser contemporneo de Jess debe tener un encuentro mstica
con Dios.
Despus de un panorama de la influencia que estuvo Bultmann podemos entender y analizar lo que quiso interpretar
Hizo famoso el trmino Rudolf Bultmann, cuando introdujo la idea en un ensayo de 1941. El impacto de este concepto en Europa ha sido tremendo. De
ningn modo puede sintetizarse todo el pensamiento de Bultmann en esta palabra.
1. El centro del programa de desmitologizacin es la afirmacin de Bultmann de que en el Nuevo Testamento se encuentran dos cosas-(1) el evangelio
cristiano, y la cosmogona del siglo primero, de ndole mitolgica.
2. Mito, para Bultmann, es la racionalizacin indiferenciada de una poca pre-cientfica. El propsito del mito es expresar cmo se ve el hombre a s
mismo, no presentar un cuadro objetivo del mundo. Bultmann afirma que sta es la visin del mundo que se encuentra en la Biblia. El orden natural se
ve a menudo perturbado por intervenciones sobrenaturales.
3. La persona histrica de Jess se convirti muy pronto en un mito en el cristianismo primitivo, y por ello. Lo importante para el cristiano
contemporneo es transmitir con eficacia el evangelio al hombre moderno, para ello debemos despojar al Nuevo Testamento del mito. Este proceso de
descubrimiento es la desmitologizacin. Tratar de sacar todo la pluma a un ave para encontrar el corazn. Por ende el hombre debe tener una
experiencia personal, y debe sacar el mensaje de Cristo para vivir diariamente.
4. De hecho significa interpretarla existencialmente, es decir, en trminos que el hombre actual pueda entender. Bultmann lo hace con la utilizacin de
los conceptos del filsofo existencialista alemn, Martn Heidegger
5. En ltima instancia, es mito el NT. Porque una es la vida fuera de la fe y la otra es la vida de fe. Los trminos pecado, carne, temor, y muerte son
explicaciones mticas de esta vida fuera de la fe. Significa liberacin del propio pasado y apertura al futuro de Dios. Segn Bultmann, este es el nico
significado real de la escatologa... Bultmann nos ayuda a recordar la necesidad de entender al hombre moderno cuando le predicamos. Pero, por
varias razones, nuestro juicio de la desmitologizacin debe ser negativo.
1. El propsito verdadero del Nuevo Testamento es proclamar que el Dios soberano ha venido, y que ha venido en Cristo para restaurar la naturaleza
verdadera del hombre como imagen de Dios. El corazn del Nuevo Testamento sigue siendo no el hombre sino Dios.
2. La desmitologizacin destruye el fundamento del cristianismo en la historia.. La religin de la Biblia se convierte en una religin basada en mitos. No
est sentado a la diestra de Dios Padre y no volver para juzgar a vivos y muertos." Segn Bultmann, estas palabras estn desprovistas de todo
significado literal. Son mitolgicas, y no indican ninguna realidad histrica objetiva. Pero Bultmann reduce la. Influencia de Jess a cero. Ninguna.
3. El programa de Bultmann exige nada menos que un repudio radical del sobre naturalsimo del cristianismo clsico. Todas las doctrinas a las que
Bultmann llama mitos, el Nuevo Testamento las llama hechos. Todo esto est muy de acuerdo con el nfasis antropocntrico de Bultmann.
4. Pero se opone radicalmente al carcter teocntrico del Nuevo Testamento.
5. La premisa de Bultmann de que la pertinencia del evangelio ser vista claramente por el hombre moderno, olvida la depravacin del corazn
humano.
EVALUACION FINAL DE BULTMANN
Bultmann se identific con Karl Barth en su teologa dialctica pero desenvolvi su propia metodologa de interpretacin bblica. Desde el trmino de la
dcada de los 1940, Bultmann ha sido el centro de la discusin teolgica. Se debe a su nueva forma de interpretacin bblica [la interpretacin
existencialista] y a ser l una autoridad reconocida sobre la historia de religiones, la filosofa de religin y en la teologa como tambin en el Nuevo
Testamento. La inspiracin para su nuevo estilo de interpretacin de la Biblia, surge mayormente de su compromiso con la fe cristiana y por la dificultad
de interpretarla en una cultura moderna y orientada a la ciencia humana.
Su empata con el hombre moderno que hallaba extrao el lenguaje bblico le llev a desenrollar su sistema de interpretacin de la Biblia. Aplic su
sistema meticulosa y consistentemente durante una generacin completa deseando hacer que la fe cristiana se entendiera por el hombre moderno. A
pesar de lo tcnico de su sistema y lo extrao de la terminologa del mismo, se encuentra un fervor evangelstico de un erudito que cree en Jesucristo y
que anhela divulgar su evangelio

PAUL TILLICH PRIMERA SECCION

La carrera acadmica de Tillich comenz despus de la primera Guerra Mundial: lleg a ser Privadozent de teologa en la Universidad de Berln, puesto
que tuvo desde 1919 hasta 1924. Entre 1924-1925 fue profesor de teologa en la Universidad de Marburgo, en donde comenz a redactar su Teologa
sistemtica. Desde 1925 hasta 1929, Tillich fue profesor de Teologa en la Universidad de Dresden y la Universidad de Leipzig. Mantuvo el mismo
puesto, pero en Frankfurt durante 1929 a 1933.
Mientras estaba en Alemania, Tillich dio ctedras pblicas en varias localidades, hasta que entr en conflicto con el movimiento Nazi. Cuando Hitler se
convirti en Canciller Alemn (1933), Tillich fue expulsado de su posicin. Reinhold Niebuhr visit Alemania en el verano de 1933 y de inmediato se
impresion con los eruditos textos de Tillich. Niebuhr insisti a Tillich para que ingresara como profesor a la Facultad de Teologa del New York Citys
(Seminario Teolgico Unido de la Ciudad de Nueva York); cargo que Tillich acept.
Es as que a la edad de 47 aos se traslada a Estados unidos junto a su familia. Esto le significaba aprender el idioma ingls, en el cual Tillich
eventualmente publicara obras tales como su Teologa Sistemtica. Desde 1933 hasta 1955 ense en Unin, donde comenz como Profesor Visitante
de Filosofa y Religin. Durante 1933-1934 fue Catedrtico Visitante de Filosofa en la Universidad de Columbia. En Unin fue promovido a Profesor de
Teologa Filosfica y se convirti en ciudadano Estadounidense.
En el Unin Theological Seminary, Tillich fortaleci su elevada reputacin, publicando una serie de libros que bosquejaron su particular sntesis de
Teologa Cristiana Protestante y filosofa. Public On the Boundary en 1936; The Protestant Era, una coleccin de sus ensayos, en 1948 y The Shaking
of the Foundations, el primero de tres volmenes de sus sermones, tambin en 1948. Sus colecciones de sermones lograron Darle a Tillich una amplia
audiencia, la mayor que hasta entonces hubiese tenido. Su ms importante archivo durante ese periodo, fue en 1951 la publicacin del volumen 1 de
su Teologa Sistemtica (por la cual Tillich fue ampliamente aclamado) y en 1952 la publicacin de The Courage to Be. Estas obras llevaron a que fuese
contratado en la Harvard Divinity School en 1955, donde lleg a ser uno de los cinco mejor considerados de Harvard. La carrera de Tillich en Harvard
dur hasta 1962. Durante ese periodo public el volumen 2 de su Teologa Sistemtica (1957), que inmediatamente publicado, fue tremendamente
aclamado, junto a Dynamics of Faith (Dinmicas de Fe, 1957).
En 1962, Tillich se traslad a la Universidad de Chicago, donde fue Profesor de Teologa hasta su muerte en Chicago en 1965. El Volumen 3 de su
Teologa Sistemtica fue publicado en 1963. En 1964 fue el primer telogo en ser honrado en el Kegley and Bretall's Library of Living Theology. Ellos
escribieron: El adjetivo de grande, en nuestra opinin puede ser aplicado a muy pocos pensadores de nuestro tiempo, pero Tillich, y nosotros estamos
de ser los nicos en creerlo, est dentro de esos pocos elegidos (Kegley and Bretall, 1964, pp. ix-x).
Tillich muri el 22 de Octubre de 1965, diez das despus de padecer un paro cardaco. En 1966 sus restos fueron sepultados en el Parque Paul Tillich
en New Harmony, Indiana.
ENTRE LA TEOLOGIA Y LA FILOSOFIA
La clave para entender la teologa de Tillich es su Mtodo de Correlacin: un acercamiento de correlacin desde dentro de la revelacin cristiana con el
problema planteado por el anlisis filosfico existencialista.
Aunque el mtodo es una obra a travs de la Teologa sistemtica, esta encuentra su ms explcita formulacin en la introduccin a este trabajo.
La teologa formula las cuestiones implcitas en la existencia humana, y ofrece las respuestas implcitas en la auto manifestacin divina, guindose para
ello en las cuestiones implcitas en la existencia humana. Es un crculo que conduce al hombre a un punto en que pregunta y respuesta no estn ya
separadas. Este punto, sin embargo, no es un momento en el tiempo.
El mensaje cristiano nos proporciona las respuestas a las preguntas que se haya explcitas en la existencia humana. Tales respuestas estn contenidas
en los acontecimientos reveladores sobre los que se fundamentaba el cristianismo, y la Teologa Sistemtica los toma de las fuentes, a travs del
elemento mediador y segn la norma. Su contenido no puede deducirse de las preguntas, es decir, de un anlisis de la existencia humana. De lo
contrario, no seran respuestas, ya que la pregunta es la misma existencia humana. Las respuestas son dichas a la existencia humana desde ms all
de ella.
PAUL TILLICH SEGUNDA SECCION TEOLOGIA SISTEMATICA
Para Tillich, las preguntas existenciales de la existencia humana estn asociadas con el campo de la filosofa y, ms especficamente, ontolgica (el
estudio del ser). Para que se produzca correlacin con estas preguntas estn las respuestas teolgicas, derivadas de la revelacin cristiana. La labor
de la filosofa envuelve primariamente desarrollar las preguntas, en donde la labor primaria de la teologa corresponde a dar respuestas a esas
preguntas. No obstante, debe recordarse que las dos deben coincidir una con otra: la teologa debe ser un tanto filosfica y viceversa, la nocin de fe
para Tillich necesita que la respuesta teolgica sea correlativa con, comparable con, y en respuesta a la pregunta ontolgica general, la cual debe ser
independiente de las respuestas.
De esta manera, en un lado de la correlacin hay un anlisis ontolgico de la situacin humana, mientras en el otro lado est una presentacin del
mensaje cristiano como una respuesta a su dilema existencial. Es importante notar que, para Tillich no hay formulacin de preguntas que puedan
contradecir las respuestas teolgicas. Esto es porque el mensaje cristiano clama, a priori, que el logos que se hizo carne, es tambin el logos universal
de los griegos.
En suma a la ntima relacin entre filosofa y teologa, otro importante aspecto del mtodo de correlacin es la distincin de Tillich entre la forma y el
contenido de las respuestas teolgicas. Mientras la naturaleza de la revelacin determina el contenido actual de las respuestas teolgicas, el carcter
de las preguntas determina la forma de aquellas respuestas. Esto es porque, para Tillich, la teologa debe ser una teologa siempre respondiendo, o
sea una teologa apologtica. Dios es llamado la base del ser, porque Dios es la respuesta al problema ontolgico del no ser, y su caracterizacin de la
respuesta teolgica en trminos filosficos significa que la respuesta est siendo condicionada por la pregunta. La respuesta teolgica est tambin
determinada por las fuentes de la teologa, nuestra experiencia y la norma de la teologa.
LA NATURALEZA DE LA TEOLOGIA SISTEMATICA
La respuesta teolgica tambin es determinada por las fuentes de la teologa, de nuestra experiencia, y de la norma de la teologa. La forma de las
respuestas teolgicas es determinada sin embargo por el carcter de la pregunta, estas respuestas (que se contengan en los acontecimientos en los
cuales se basa el cristianismo) tambin es tomada por teologa sistemtica de las fuentes, con el medio, bajo norma. Hay tres fuentes principales de la
teologa sistemtica: la historia de la Biblia, de la iglesia, y la historia de la religin y de la cultura. La experiencia es una no fuente sino un medio con el

cual las fuentes hablan. Y la norma de la teologa es la por las cuales las fuentes y la experiencia son juzgadas con respecto al contenido de la fe
cristiana. As, tenemos el siguiente como elementos del mtodo y de la estructura de la teologa sistemtica:

Fuentes de la teologa
o Biblia
o Historia de la iglesia
o Historia de la religin y de la cultura
Experiencia (medio de fuentes)
Norma de la teologa (determina el uso de fuentes)
Mientras que McKelway explica, las fuentes de la teologa contribuyen a la formacin de la norma, que entonces se convierte en el criterio con el cual
se juzgan las fuentes y la experiencia. La relacin es circular, pues es la situacin actual que condiciona la norma en la interaccin entre la iglesia y el
mensaje bblico.
La norma est entonces conforme a cambio, pero Tillich insiste que su contenido bsico sigue siendo igual: el del mensaje bblico.] Est tentando a
combinar la revelacin con la norma, pero debemos tener en cuenta que la revelacin (si es original o dependiente) no es un elemento de la estructura
de la teologa sistemtica por s mismo, solamente un acontecimiento.
PAUL TILLICH TERCERA SECCION EVALUACION FINAL
Para Tillich, la norma es hoy el nuevo estar en Jess como el Cristo como nuestra ltima preocupacin. lo que llama Tillich el nuevo ser.
Pero puesto que el cristianismo contesta a la cuestin del NUEVO SER con Jess como el Cristo, la norma nos dice que encontremos nuevo estar en
Jess como el Cristo.
Hay tambin la cuestin de la validez del mtodo de correlacin. Ciertamente uno podra rechazar el mtodo considerando que no hay razn a priori de
su adopcin. Pero Tillich demanda que el mtodo de cualquier teologa y su sistema son interdependientes. Es decir, un acercamiento metodolgico
absoluto no puede ser adoptado porque el mtodo est siendo determinado continuamente por el sistema y los objetos de la teologa
Tillich crea que la teologa protestante poda incorporar la postura crtica y los conceptos cientficos del pensamiento contemporneo sin poner en
peligro su fe cristiana. As, no dud en recurrir a nociones de psicologa aplicada y filosofa occidental existencial en sus intentos de renovar el papel de
la teologa en la sociedad secular moderna.
CONCLUSIN
Despus de haber analizado todos estos desafos y algunas consecuencias de ellos, los cristianos del siglo XXI, tenemos dos opciones:
1. La primera es tomar una actitud de miopa hacia ellas y seguir esgrimiendo las armas del pasado a los retos que el presente nos plantea, por lo tanto
los que no creen dirn que la fe es obsoleta, ya no tiene un mensaje actual y por lo cual es innecesaria. Esto sera una tragedia en un mundo hundido
en el pecado,
La tarea es evitar que el siglo XXI nos arroje del escenario y en nuestro lugar se presentes las sectas que se estn importando de otros continentes.
2. La segunda es tomar una actitud activa de aceptacin de la situacin, volviendo a la Biblia, reflexionando en ella para encontrar respuesta a las
interrogantes que el mundo de hoy nos plantea. De alguna manera este regreso a los principios del Cristianismo, esta reinterpretacin de nuestra tarea
en el mundo, el replanteamiento del mensaje cristiano en un lenguaje moderno y en una actividad actual que el mundo pueda ver, es lo que le ha
permitido vivir al Cristianismo estos 2010 aos, y si tomamos el reto que tenemos por delante, de darle un mensaje cristiano a un mundo que vive en
una era Post Moderna entonces aseguraremos que nuestra fe durar hasta que nuestro Seor Jess Venga