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hegemnico. En cuarto y ltimo trmino, echa luz sobre las prcticas polticas y las
perspectivas de cambio social emancipatorio. Considermoslo ms detenidamente.
En primer lugar, la utilidad de una teora del discurso para la inteleccin de las
identidades sociales. La idea fundamental es aqu que las identidades sociales son
complejos de significados, redes de interpretacin. Tener una identidad social, ser un
hombre o una mujer, por ejemplo, es simplemente vivir y actuar de acuerdo con un
conjunto de descripciones. Evidentemente, estas descripciones no son secretadas por el
cuerpo -y menos an por la psique- de las personas. Antes bien, provienen del fondo
disponible
de
posibilidades
interpretativas,
en
sociedades
determinadas.
En
Ref. tr.:
http://cvc.cervantes.es/ensenanza/biblioteca_ele/diccio_ele/diccionario/conciencialinguistica.htm
los grupos sociales dominantes. Es un concepto que nos habilita a reescribir, a la luz de
la desigualdad social, los problemas de la identidad social y de los grupos sociales.
Cmo afectan los ejes establecidos del dominio y la subordinacin la produccin y
difusin de los significados sociales? Cmo afecta la estratificacin en fronteras de
gnero, raza y clase a la construccin discursiva de identidades sociales y a la formacin
de grupos sociales?
La nocin de hegemona seala la interseccin entre el poder, la desigualdad y el
discurso. Sin embargo, eso no implica que el conjunto de descripciones que circulan en
una sociedad consista en una malla monoltica sin costuras, ni que los grupos
dominantes ejerzan verticalmente un control absoluto de los significados. Por el
contrario, hegemona designa un proceso en el cual se negocia y se disputa la
legitimidad cultural. Presupone que las sociedades contienen una pluralidad de
discursos y de territorios discursivos, una pluralidad de posiciones y de perspectivas
desde las cuales se habla. Por supuesto, no todos estos territorios y estas posiciones
tienen la misma legitimidad, pero el conflicto y las disputas por sta forman parte de la
historia. De este modo, un uso posible de la teora del discurso para las polticas
feministas es su contribucin para elucidar los procesos a travs de los cuales la
hegemona socio-cultural de los grupos dominantes puede llegar a establecerse y a
disputarse. En qu consisten los procesos por los cuales las definiciones y las
interpretaciones adversas a los intereses de las mujeres consiguen una legitimidad
cultural? Qu posibilidades hay de movilizar definiciones e interpretaciones feministas
contra-hegemnicas para crear amplios grupos opositores y alianzas?
Me parece que la conexin entre estas cuestiones y la prctica poltica
emancipatoria es manifiesta. Una teora del discurso que nos permitiera examinar las
identidades, los grupos y la hegemona en los modos que vengo describiendo,
favorecera en gran medida las prcticas feministas. Valorizara las dimensiones
creadoras de potencia de las luchas discursivas sin por ello ceder a los repliegues
culturalistas respecto del compromiso poltico. 3 Adicionalmente, una teora acertada
refutara el inhabilitante supuesto segn el cual las mujeres son vctimas pasivas de la
dominacin machista. Una presuncin semejante absolutiza la dominacin machista, ya
que imagina que los hombres son los nicos agentes sociales y torna, as, inconcebible
nuestra propia existencia como feministas, tericas y activistas. En contraste, el tipo de
teora que vengo proponiendo contribuira a que entendamos cmo, incluso bajo
condiciones de subordinacin, las mujeres participan en la creacin de cultura.
vestigios de biologismo en Freud, atribuir al gnero un carcter estrictamente sociocultural y hacerlo, en principio, ms susceptible al cambio.
Sin embargo, estas aparentes ventajas se disipan cuando se las examina ms de
cerca. Se hace evidente, entonces, que la teora de Lacan se asemeja a un crculo
vicioso. Por un lado, pretende describir el proceso a travs del cual los individuos
alcanzan la subjetividad de gnero por medio de un doloroso reclutamiento, en la niez
temprana, a un orden simblico falocntrico preexistente. Aqu la estructura del orden
simblico determina el carcter de la subjetividad individual. Pero por otro lado, y
simultneamente, la teora pretende demostrar que el sistema simblico necesariamente
tiene que ser falocntrico ya que plantea que la realizacin de la subjetividad requiere de
la sujecin a la ley del Padre. Aqu, entonces, la naturaleza de la subjetividad
individual, en tanto que dictada por una psicologa autnoma, determina el carcter del
orden simblico.
Uno de los resultados de aquella circularidad es un determinismo frreo. Como
ha sealado Dorothy Leland (1991), la teora formula sus descripciones como
necesarias, invariables e inalterables. El falocentrismo, el lugar desventajoso de la mujer
en el orden simblico, la codificacin de la autoridad cultural como masculina, la
imposibilidad de describir una sexualidad que no sea falocntrica, en resumen, la
multiplicidad heterognea de smbolos de la dominacin masculina aparece ahora como
caractersticas eternas de la condicin humana. Por consiguiente, la subordinacin
femenina se inscribe como el destino inevitable de la civilizacin.
Encuentro varias falacias en este razonamiento, algunas de las cuales se originan
en la hiptesis del modelo estructuralista. Inicialmente, la medida en la cual Lacan
triunf sobre el biologicismo -y esto tambin es discutible por razones que no
examinar en este artculo-8 corresponde a su reemplazo por el psicologismo, esto es, el
insostenible argumento de que los imperativos psicolgicos autnomos son
independientes de la cultura y de la historia y determinan los modos en los cuales son
interpretados y consumados al interior de ellas. Lacan cae presa del psicologismo
cuando afirma que el falocentrismo del orden simblico es una exigencia del proceso de
enculturacin que es, en s mismo, independiente de la cultura.9
Si por un lado el argumento circular de Lacan est viciado de psicologismo, por
otro lado est viciado por lo que debera llamarse simbolicismo. Entiendo por
simbolicismo, primero, la reificacin homogenizante de las diversas prcticas
significantes de un orden simblico monoltico y omnipresente y, segundo, la
dotacin a tal orden de un poder causal exclusivo e ilimitado para fijar las
subjetividades de manera definitiva. El simbolicismo es, entonces, una operacin por
medio de la cual la abstraccin estructuralista de la langue es erigida en una cuasidivinidad, un orden simblico prescriptivo cuyo poder de formar identidades termina
eclipsando completamente el que pudiera provenir de las prcticas e instituciones
histricas.
A decir verdad, como bien lo notara Deborah Cameron (1985), la acepcin
lacaniana de orden simblico es equvoca. En ocasiones Lacan emplea esta expresin
para referirse estrictamente a la langue saussuriana, a la estructura del lenguaje como
un sistema de signos. Otras veces, por el contrario, acude al trmino orden simblico
para referir, de una manera mucho ms amplia, a una amalgama que incluye no slo
estructuras lingsticas, sino tambin tradiciones culturales y estructuras de parentesco,
estas ltimas errneamente equiparadas con la estructura social en general. 10 En este
caso, combina la abstraccin estructural ahistrica langue con fenmenos histricos
variables como las formas familiares y la crianza de los nios; las representaciones
culturales del amor y la autoridad en el arte, la literatura y la filosofa; la divisin del
trabajo por gnero; las formas de organizacin poltica y de otras fuentes institucionales
de poder y prestigio. El resultado es una nocin de orden simblico que esencializa y
homogeniza las tradiciones y las prcticas histricas contingentes, haciendo desaparecer
las tensiones, las contradicciones y las posibilidades de cambio. Por otra parte, es una
nocin tan amplia que la pretensin de que ella determina la estructura de la
subjetividad no es ms que una tautologa vaca.11
La combinacin entre psicologismo y simbolicismo que realiza Lacan tiene
como resultado una teora de poco valor para las polticas feministas. No negar que
ofrece una consideracin acerca de la construccin discursiva de la identidad social. Sin
embargo, no es una aproximacin que logre dar sentido a la complejidad y multiplicidad
de las identidades sociales, a las maneras en que stas se tejen a partir de una
multiplicidad de lneas discursivas. Lacan asume y enfatiza que la unidad y simplicidad
aparentes de la identidad del yo es imaginaria, que el sujeto esta irremediablemente
dividido tanto por el lenguaje como por las pulsiones. Pero esta insistencia en la fractura
no conduce a una valoracin de la diversidad de las prcticas discursivas socioculturales de cuya materia se nutren las identidades. Por el contrario, conduce a una
concepcin unitaria e inherentemente trgica de la condicin humana.
pasivos, tbulas rasas sobre las que estaran inscriptas las estructuras simblicas, sino,
antes bien, participantes activos en las interacciones que construyen su experiencia (ver,
por ejemplo, Beebe and Lachman, 1988).15
Sea como sea, habindome concentrado aqu en las deficiencias de Lacan, puse
el acento en que las races de stas provenan de la hiptesis de la concepcin
estructuralista del lenguaje. Lacan parece haber querido ir ms all del estructuralismo
mediante la introduccin del concepto de sujeto hablante. Esto, a su vez, parece
mantener la promesa de una teorizacin de las prcticas discursivas. Sin embargo, como
espero haber demostrado, la promesa qued insatisfecha. El sujeto hablante introducido
por Lacan no es un agente de prcticas discursivas. Es simplemente un efecto del orden
simblico, articulado a algunas pulsiones libidinales reprimidas. En consecuencia, el
sujeto hablante fracas en su intento de desreificar la estructura lingstica. Por el
contrario, el sujeto hablante est colonizado por una concepcin sistmica del lenguaje.
Julia Kristeva: entre el estructuralismo y el pragmatismo
Hasta aqu argument que el modelo estructuralista del lenguaje no es
especialmente til para las polticas feministas. Ahora sugerir que el modelo
pragmtico es ms prometedor. En efecto, hay buenas razones prima facie para preferir
una aproximacin pragmtica al estudio del lenguaje. A diferencia del enfoque
estructuralista, la perspectiva pragmtica aborda el lenguaje como una prctica social
enmarcada en un contexto social. Este modelo toma como objeto los discursos, y no las
estructuras. Los discursos estn histricamente determinados, socialmente situados y
dan significado a las prcticas. Estas son los marcos comunicativos en los cuales los
hablantes interactan mediante el intercambio de actos de habla. Ms an, los discursos
mismos estn dispuestos al interior de las instituciones sociales y los contextos de
accin. As, el concepto de discurso conecta el estudio del lenguaje con el estudio de la
sociedad.
El modelo pragmtico ofrece varias ventajas potenciales para las polticas
feministas. En primer lugar, considera que los discursos son contingentes, postulando
que estos emergen, cambian y desaparecen con el transcurso del tiempo. De este modo,
el modelo se presta a la contextualizacin histrica; y nos permite tematizar el cambio.
En segundo trmino, el enfoque pragmtico define el significado como una accin antes
que como una representacin. Le conciernen los modos en que la gente hace cosas con
palabras. Por consiguiente, este modelo nos habilita a considerar a los sujetos hablantes
no slo como efectos de estructuras y de sistemas, sino antes bien como agentes
socialmente situados. En tercer lugar, el modelo pragmtico se refiere a los discursos en
plural. Parte del supuesto de que en la sociedad existe una pluralidad de discursos
diferentes, por lo tanto una pluralidad de lugares comunicativos desde los cuales se
habla. En la medida en que este modelo postula que los individuos asumen diferentes
posiciones discursivas al desplazarse de un marco discursivo a otro, se presta a una
teorizacin de las identidades sociales como no-monolticas. Adems, el modelo
pragmtico rechaza el supuesto de que la totalidad de los significados sociales en
circulacin constituyen un sistema simblico nico, coherente y que se reproduce por
s mismo. En su lugar, permite los conflictos entre diferentes esquemas sociales de
interpretacin y entre los agentes que los utilizan. Finalmente, en la medida en que
conecta el estudio de los discursos con el estudio de la sociedad, el enfoque pragmtico
nos permite concentrarnos en el poder y en la desigualdad. En resumen, este modelo
comporta muchas de las caractersticas que necesitamos para entender la complejidad de
las identidades sociales, la formacin de los grupos sociales, la conquista de la
hegemona cultural y el combate por sta, y la posibilidad y la vigencia de las prcticas
polticas.
Ilustrar a continuacin los usos del modelo pragmtico para las polticas
feministas tomando el caso ambiguo- de Julia Kristeva. Este caso es revelador si
tenemos en cuenta que Kristeva comenz su carrera como crtica del estructuralismo y
defensora de una alternativa pragmtica. Sin embargo, habiendo cado en el camino bajo
el influjo de Lacan, no logr mantener una orientacin consistentemente pragmtica. En
cambio, termin produciendo una teora extraa, hbrida, que oscila entre el
estructuralismo y el pragmatismo.
El intento de Kristeva de romper con el estructuralismo est clara y sucintamente
anunciado en un artculo brillante del ao 1973: El sistema y el sujeto hablante
(Kristeva, 1986). Aqu la autora argumenta que la semitica estructuralista es
constitutivamente incapaz de explicar las prcticas oposicionales y el cambio,
argumentando que la causa de esto descansa en la concepcin del lenguaje como un
sistema simblico. Para remediar esta laguna, Kristeva propone una aproximacin
nueva orientada hacia las prcticas significantes. A stas las concibe como
gobernadas por normas, pero no necesariamente omnipotentes, y las considera situadas
en relaciones de produccin histricamente determinadas. Como complemento de este
problemas tericos mediante una simple adicin a las teoras deficientes, en lugar de
desecharlas o revisarlas. Sostengo que este es el motivo por el cual termina
impregnndose de ciertos rasgos estructuralistas; en lugar de eliminar algunas nociones
estructuralistas determinadas, simplemente suma otras nociones anti-estructuralistas
junto a aqullas.
El estilo de teorizacin aditivo y dualista de Kristeva se hace evidente en la
manera en que analiza y clasifica las prcticas significantes. Toma tales prcticas como
si consistieran en proporciones variables de dos ingredientes bsicos. Uno de ellos es
lo simblico, un registro lingstico adaptado a la transmisin de contenido
proposicional va la observancia de reglas gramaticales y sintcticas. El otro es lo
semitico, un registro adaptado a la expresin de pulsiones libidinales va la
entonacin y el ritmo y no delimitado por reglas lingsticas. Lo simblico, entonces, es
el eje de las prcticas discursivas que contribuyen a reproducir el orden social mediante
la imposicin de convenciones lingsticas a los deseos anrquicos. Lo semitico, en
contraste, expresa el material, la fuente corporal de la negatividad revolucionaria, el
poder de penetrar las convenciones e iniciar el cambio. Segn Kristeva todas las
prcticas significantes contienen alguna medida de cada uno de estos dos registros del
lenguaje pero, con la excepcin ya sealada de la prctica potica, el registro simblico
es siempre el dominante.
En su obra, Kristeva provee un subtexto de gnero psicoanalticamente
fundamentado para su distincin entre lo simblico y lo semitico. Siguiendo a Lacan,
relaciona lo simblico con lo paternal y lo describe como un orden normativo
monolticamente falocntrico cuyos sujetos se someten al precio de la socializacin
cuando resuelven el complejo de Edipo al aceptar la Ley del Padre. Pero luego Kristeva
rompe con Lacan al insistir en la persistencia subyacente de un elemento femenino,
maternal, en toda prctica significante. La autora relaciona lo semitico con lo preedpico y lo maternal, y lo valoriza como un punto de resistencia a la autoridad cultural
codificada paternalmente, una suerte de cabecera de playa oposicional y femenina al
interior de las prcticas discursivas.
Ahora bien, esta manera de analizar y clasificar las prcticas significantes podra
parecer que comporta, a primera vista, alguna utilidad potencial para las polticas
feministas. Parece refutar la presuncin lacaniana segn la cual el lenguaje es
monolticamente falocntrico e identificar un locus de oposicin feminista al dominio
del poder masculino. Sin embargo, una mirada ms atenta muestra que esta apariencia
las teoras pragmticas, concluir con un ejemplo especfico de sus usos para las
polticas feministas.
Tal como vengo argumentando, las teoras pragmticas insisten en el carcter
social del contexto y las prcticas de la comunicacin, y estudian una pluralidad de
posiciones discursivas y prcticas histricamente variables. Como resultado, estas
teoras nos ofrecen la posibilidad de pensar las identidades sociales como construidas
discursivamente, sin subvalorar su complejidad ni su potencia de cambio. Esto ltimo
me parece nuestra mejor esperanza para evitar algunas de las dificultades del
pensamiento de Kristeva que intent resear. Las identidades sociales complejas,
variables, discursivamente construidas, ofrecen una alternativa a las concepciones
esencialistas y reificadas de la identidad de gnero, por un lado, y a las simples
negaciones y dispersiones de la identidad, por otra. Nos permiten navegar sin
estancarnos entre los bajos mellizos del esencialismo y el nominalismo, entre las
identidades sociales reificadas bajo los estereotipos de la feminidad, por un lado, y la
disolucin de los mismos en la nulidad absoluta y el olvido, por el otro. 22 Sostengo, por
lo tanto, que con la contribucin de la teora pragmtica del discurso estamos en
condiciones de acoger la crtica de esencialismo sin devenir post-feministas. Considero
que esto constituye una contribucin invaluable. Porque no habr llegado el momento
de hablar de post-feminismo hasta que podamos hablar legtimamente de postpatriarcado.23
Notas
Reno a estos autores en un mismo grupo no porque todos ellos sean lacanianos me parece claro que slo lo son Kristeva
y el propio Lacan- sino porque, no obstante sus descargos de responsabilidad al respecto, todos persisten en la reduccin
estructuralista del discurso al orden simblico. Profundizar este punto ms adelante en este ensayo.
2
De este modo, el fondo de posibilidades interpretativas disponible para m, una norteamericana de finales del siglo XX,
tiene muy poco en comn con el de la mujer china del siglo XIII con quien tal vez me gustara imaginarme hermanada. Y
sin embargo en ambos casos, el suyo y el mo, las posibilidades interpretativas estn establecidas en el medium del discurso
social. Es en el medium del discurso donde cada uno/a de nosotros/as encuentra una interpretacin acerca de qu es ser una
persona, as como una suerte de men de posibles descripciones que especifican el tipo particular de persona que cada uno/a
ha de ser.
3
Para la crtica del feminismo cultural como un repliegue de la lucha poltica, ver Alice Echols (1983).
4
Para una crtica brillante de este movimiento, ver Pierre Bourdieu (1977). Objeciones similares se encuentran en The
System and the Speaking Subject, en Kristeva (1986), que se discutir ms adelante, y en la crtica al marxismo sovitico
de los formalistas rusos de la cual provienen las perspectivas de Kristeva.
5
Dejo a los lingistas la decisin acerca de su utilidad para otros propsitos.
6
Esta crtica se dirige a los que podran ser llamados estructuralismos globales, esto es, enfoques que tratan la totalidad
del lenguaje como un sistema simblico cerrado. No pretende descartar la utilidad potencial de las aproximaciones que
analizan las relaciones estructurales de sublenguajes o discursos circunscriptos, socialmente situados, cultural e
histricamente determinados. Por el contrario, es posible que los encuadres del tipo de los arriba mencionados pudieran ser
productivamente articulados con el modelo pragmtico que se analiza a continuacin.
7
Para una consideracin de las tensiones entre las dimensiones hegeliana y saussureana del pensamiento de Lacan, ver Peter
Dews (1987).
8
La pretensin de Lacan de haber superado el biologicismo descansa en su insistencia en la diferenciacin entre el falo y el
pene. Sin embargo, muchas crticas feministas demostraron que fracasa en impedir la recada del significante simblico en
el rgano. La indicacin ms cristalina de este fracaso se encuentra en La significacin del falo, donde sostiene la
transmisin de flujo vital que se producira en la cpula. Ver Jacques Lacan (1982). [Nota de la tr.: a continuacin la
transcripcin in extenso del pasaje aludido por Nancy Fraser: El falo es el significante privilegiado de esa marca en que la
parte del logos se une al advenimiento del deseo. Puede decirse que ese significante es escogido como lo ms sobresaliente
de lo que puede captarse en lo real de la copulacin sexual, a la vez que como el ms simblico en el sentido literal
(tipogrfico) de este trmino, puesto que equivale aqu a la cpula (lgica). Puede decirse tambin que es por su turgencia la
imagen del flujo vital en cuanto pasa a la generacin (Lacan, Jacques, 1987: p. 672, La significancia del falo, en
Escritos, Tomo 2, Buenos Aires, Siglo XXI).]
9
Una versin de este argumento fue elaborada por Dorothy Leland (1991).
10
Para una consideracin sobre la importancia decreciente del parentesco como un componente social estructural de las
sociedades capitalistas modernas, ver Linda J. Nicholson (1986).
11
Efectivamente, la funcin principal de una utilizacin tan amplia del trmino es, en apariencia, ideolgica: al reunir en
una misma categora lo que es supuestamente ahistrico y necesario y lo que es histrico y contingente, Lacan dota de una
engaosa apariencia de verosimilitud a su planteo sobre la inevitabilidad del falocentrismo.
12
Ver The Blind Spot in an Old Dream of Symmetry, en Lucy Irigaray (1985). Aqu Irigaray muestra cmo el uso de un
estndar flico para conceptualizar la diferencia sexual define negativamente a la mujer como falta.
13
Para una lcida discusin crtica de este tema tal como emerge en relacin con la perspectiva del psicoanlisis feminista
desarrollado en EEUU por Nancy Chodorow, ver Elizabeth V. Spelman (1988).
14
Incluso las feministas lacanianas han demostrado, en ocasiones, comprometerse en esta suerte de carnada de los
movimientos. Desde mi punto de vista, en el primer captulo de The Dagthers Seduction, Jane Gallop (1982) se acerca
peligrosamente a desechar las polticas de un movimiento feminista fundado en los compromisos ticos como
imaginarios.
15
Mi gratitud a Paul Mattick por avisarme de la existencia de este trabajo.
16
Restauracin y renovacin son traducciones estndar para el trmino de Kristeva renouvellement, aunque carecen
de la intensidad de la versin francesa del trmino. Tal vez esto demuestre por qu los lectores a veces pasan por alto la
eficacia transformadora de su explicacin acerca de la transgresin, por qu han tendido en cambio a tratarla como una mera
negacin sin consecuencias positivas. Para un ejemplo de esta interpretacin, ver Judith Butler (1991).
17
Esta tendencia desaparece en sus escritos tardos, en los cuales es reemplazada por un nfasis neo-conservador igualmente
indiscriminado, incluso estridente, acerca de los peligros totalitarios que asechan cada tentativa de innovacin incontrolada.
18
Ver Kristeva, Stabat Mater en Julia Kristeva (1986) y Motherhood According to Giovanni Bellini en Julia Kristeva
(1980).
19
La presente interpretacin de la filosofa del lenguaje de Kristeva le debe mucho a la brillante discusin crtica de Andrea
Nye (1987).
20
Tomo los trminos feminismo humanista y feminismo ginocntrico de Iris Young (1985). Tomo el trmino
feminismo nominalista de Linda Alcoff (1988).
21
Para los trminos subfeminizacin y sobrefeminizacin ver Denise Riley (1988). Para una discusin interesante de la
identificacin neoliberal de los movimientos colectivos de liberacin y el totalitarismo que realiza Kristeva, ver Ann
Rosalind Jones (1984).
22
Este argumento se fundamenta en el trabajo que Linda Nicholson y yo emprendimos conjuntamente y que ella contina.
Ver Nancy Fraser y Linda Nicholson (1988).
23
Tomo prestada esta lnea de Toril Moi (1987).
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