II ENPES ENCONTRO NACIONAL DE PESQUISA SOBRE A ECONOMIA

SOLIDRIA
A ECONOMIA SOLIDRIA SOB DIVERSOS OLHARES
TTULO DO ARTIGO: DDIVA E ECONOMIA SOLIDRIA: PROCESSO
EDUCATIVO NA FORMAO EM ECONOMIA SOLIDRIA
AUTORAS:
Snia Marise Salles Carvalho - Faculdade de Educao da Universidade de
Braslia
Christiane

Girard

Ferreira

Nunes

Departamento

de

Sociologia

de

Universidade de Braslia
RESUMO
Este artigo reflete sobre as aproximaes entre a Ddiva, Educao e
Economia Solidria. Pergunta-se como os estudos sobre a ddiva pode ajudar
a compreender a natureza multicultural da relao humana e a qualificar a
mediao dialgica entre os sujeitos participantes da Economia Solidria?
Entende-se a ddiva como toda ao efetuada, sem garantia de retribuio,
com o intuito de criar, manter e reconstituir o vnculo social. O circuito darreceber-retribuir faz parte da trplice obrigao de associar ao mesmo tempo
obrigao e liberdade, interesse e desinteresse. H uma perspectiva de refletir
como esse carter paradoxal da ao social pode manter alianas ou no,
numa cadeia de obrigaes e desafios, na prtica pedaggica. Interessa
destacar a questo da reciprocidade no circuito da ddiva e perguntar: a quem
se dar e de quem se pode receber e como retribuir? A resposta deve ser
aportada pela constituio e perdurao do lao social e a permitir a
possibilidade histrica de humanizar os vnculos sociais por meio do processo
educativo nos valores da Economia Solidria.

Palavras-chaves: Ddiva, Educao e Economia Solidria.

INTRODUO: A TEORIA SOCIAL DA DDIVA

Notas Preliminares
O paradigma da ddiva mostra que o fundamento da sociedade est na
circulao de bens, pessoas e mercadorias a servio da manuteno do
vnculo social. Destaca-se o valor do vnculo como mais importante que o valor
do uso e da troca.
A ddiva definida sociologicamente como: toda prestao de servios
ou de bens efetuada sem garantia de retribuio, com o intuito de criar, manter
ou reconstituir o vnculo social (Caill, 2002). Constitui-se o melhor modelo
explicativo dos vnculos sociais no sculo XXI.
Esse modelo apresenta uma teoria pluridimensional da ao, centrada
na inter-relao de homens concretos, cujos vnculos sociais so definidos
pela trplice obrigao de dar-receber-retribuir.
Portanto, toda ao social deve ocorrer a partir dessa trplice obrigao
e de associar ao mesmo tempo obrigao e liberdade, interesse e
desinteresse. As quatro dimenses esto imbricadas umas nas outras e
encontram-se na existncia social dos homens.
Esse carter paradoxal da ao social, os quatro componentes obrigao, liberdade, interesse e desinteresse - esto conectados uns aos
outros, ou seja, existe um circuito que ligam as pessoas e que mantm a aliana
entre elas.
Segundo Martins (2002) no resta a menor dvida de que a tenso entre
essas quatro dimenses da existncia social encontra-se simbolizada em todas
as culturas e em todas as religies do mundo.
O sistema social da ddiva estava alicerado no pensamento
antiutilitarista, expresso por meio do Movimento Antiutilitarista nas Cincias
Sociais-MAUSS1, que critica a hegemonia imposta pelo modelo do homo

Desde os anos 80 grupos de intelectuais crticos do utilitarismo fazem parte do Movimento

Antiutilitarista nas Cincias Sociais, cujas idias so divulgadas pela La Revue du MAUSS, publicada pela
Editora La Dcouverte, em Paris. As idias reunidas nesta Revista, sob a direo de Alain Caill,
contribuem para desenvolver uma teoria paradoxal e pluridimensional da ao.

eoconomicus, onde toda ao social est circunscrita s relaes mercantis, a

partir do interesse, otimizao e utilidade da circulao das coisas.
Os intelectuais da revista MAUSS2, propiciaram reflexes sobre o
paradigma da ddiva, afirmando que as sociedades so estruturadas por
relaes utilitrias, mas tambm por relaes de reciprocidade, onde o social
surge sob condies de doao, solidariedade e confiana, tem regras prprias
e uma vez reconhecido permite reconstruir os vnculos sociais.
Os autores da revista MAUSS inspiraram suas idias a partir das
reflexes de Marcel Mauss, em sua obra O Ensaio sobre a Ddiva, escrita em
19243, que assegura que os princpios do mercado assalariado no so os
dispositivos fundamentais da organizao da vida social, pois a circulao de
bens e pessoas tambm existe em funo da construo e manuteno dos
vnculos sociais.
Na teoria maussiana, o paradigma da ddiva defende que qualquer
ordem social, mesmo havendo relaes de interesse sob o registro do clculo,
deve haver a subordinao desses interesses utilitrios aos interesses do
campo simblico associados ao altrusmo, honra ou dignidade.
Os estudos de Caill (2002) mostram que a ddiva permite explicar a
sociedade moderna de cunho individualista, onde os motivos das prestaes e
contraprestaes humanas so de carter obrigatrio. Refora que essa
motivao insuficiente para manter os laos sociais e que h o desejo dos
indivduos em busca de poder, prestgio, honra e reconhecimento do seu grupo
social.

A revista MAUSS constitui uma rede de pesquisadores que rene intelectuais antiutilitaristas, cuja
afinidade terica compor fundamentos filosficos da teoria econmica contra a lgica de mercado,
negando a supremacia do homo oeconomicus. Os intelectuais fazem parte da renovao das Cincias
Sociais na Frana, cujas idias comeam a ser divulgadas no Brasil por meio de autores como Paulo
Henrique Martins, Christiane Girard, Genauto Filho, Sabourin e outros.
3
A obra de Marcel Mauss, autor do Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades
arcaicas, de 1924 (MAUSS, 2003), que Georges Gurvitch, na apresentao que fez da primeira edio de
Sociologie et Anthropologie, define como uma das obras-primas da sociologia francesa. No caso da larga
obra de Mauss autor com formao em filosofia, filologia, histria, etnologia, sociologia e antropologia possvel relacionar diversas possibilidades de releitura do mesmo. Guardando esta perspectiva, Marcel
Fournier, importante bigrafo de Mauss, organizou recentemente, na revista Sociologie et Socits, uma
coletnea intitulada Prsences de Marcel Mauss (FOURNIER, 2004), na qual relaciona autores que
receberam influncias diversificadas de Mauss, como Pierre Bourdieu, Jean-Pierre Vernant e Maurice
Agulhon.

Outro autor que sinaliza a questo da finalidade sob a qual a ao social

acontece e quais os princpios norteadores do sentido dessa ao em direo
ao outro Godbout (1999) que afirma:
a sociedade moderna esta pautada pela caracterstica do
vnculo e sua relao com o que circula onde os indivduos
tentam seduzir-se e domesticar-se uns aos outros,
rompendo e reatando laos.
Para esse autor dar retribuir, dar-se" e as trocas devem ocorrer em
relaes assimtricas, antiequivalentes e antiacumulativas, isto , as trocas
no so submetidas lei do valor e assim permite que o vnculo social perdure.
Essa condio de troca constitui a dvida como o fundamento da permanncia
do vnculo.
A ddiva uma teoria que contribui para repensar as instituies sociais,
baseada nos fundamentos morais da sociedade, que se apoia num conjunto
variado de motivaes da ao social, sejam utilitrias e no-utilitrias.
Contribui para ampliar o entendimento da ao social porque inspira questes
ticas de convivncia social.
No Brasil a influncia do pensamento maussiano ocorreu por meio de
intelectuais4, que no aceitaram o predomnio da esfera econmica sobre a
poltica e a social, recusarando a centralidade da troca mercantil na vida social
e reconheceram as relaes de reciprocidade como o cerne dos vnculos
sociais.
As reflexes desses intelectuais mostram preocupaes com as formas
de integrao social de grupos populares5 por meio do fortalecimento dos

Em 1998 foram publicados na Revista Brasileira de Cincias Sociais de nmero 38, dois textos
importantes sobre o paradigma do dom: o texto de Gabriel Cohn, As diferenas finais: de Simmel a
Luhman, no qual o autor prope revisitar Simmel a partir de sua proximidade de autores como Mauss e
Luhman, o artigo de Lygia Sigaud (1999) intitulado As vicissitudes do Ensaio sobre o dom de 1999,
que realiza uma reviso da leitura empreendida por Lvi-Strauss sobre o dom.
5
Martins (2003) descreve a difuso da teoria da Ddiva no Brasil: o lanamento do livro O esprito da
ddiva de Jacques Godbout, em colaborao com Alain Caill, em 1998, pela editora FGV, que atualiza o
valor do dom para explicar fenmenos sociais modernos como a solidariedade social e a doao de
rgos; a visita de Godbout ao Brasil como conferencista da Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS); a publicao na Revista Brasileira de Cincias Sociais de
autores que se mostram simptico reviso do debate, o artigo de Alain Caill Nem holismo nem

vnculos sociais, em um pas com imensa desigualdade na distribuio da

riqueza social.
Segundo Martins (2002) as resistncias do pensamento crtico teoria
da ddiva, no Brasil, encontram-se configuradas por trs fatores: a
representao religiosa da ddiva como caridade; as reaes dos defensores
do utilitarismo econmico contra uma teoria eminentemente anti-utilitarista e a
reao dos simpatizantes da antropologia estrutural contra releituras da obra
de Mauss, a partir de um enfoque sociolgico e poltico.
Portanto, a difuso da ddiva na teoria social brasileira necessita de
maior visibilidade acadmica, embora o tema tenha sido apresentado em
mesas redondas e conferncias, desenvolvidas nas grandes associaes
cientficas como ANPOCS (Associao Nacional de Ps-Graduao em
Cincias Sociais), na SBS (Sociedade Brasileira de Sociologia), na ABA
(Associao Brasileira de Antropologia) e na ALAS (Associao latinoamericana de Sociologia).
Um

dos

importantes

atributos

da

ddiva

reciprocidade,

compreendida pelo redobramento de uma ao ou de uma prestao, entre

outras, como a reproduo da ddiva. (Temple,1997). Para ele a reciprocidade
distingue do intercmbio (a troca) porque a operao de intercmbio
corresponde a uma permutao de objetos, enquanto a estrutura de
reciprocidade constitui uma relao reversvel entre sujeitos.
Temple (1997) parte da mesma constatao da ddiva de Mauss (1924),
afirmando que no se pode dar, gratuitamente, sem razo e sem motivo, ou
seja, sem reciprocidade, porque ela que d o sentido de ser uma troca sem
contrapartida obrigatria. As relaes de reciprocidade engajam o ser humano
na sua totalidade, tanto do ponto de vista material (econmico) quanto no
simblico e social.
Mauss (1931) diferencia assim a reciprocidade direta (prestaes
materiais ou simblicas devolvidas entre dois indivduos ou dois grupos), da
reciprocidade indireta, quando os bens simblicos recebidos no so
Individualismo metodolgico: Marcel Mauss e o paradigma do Dom e o de Jacques Godbout,
Introduo Ddiva.

devolvidos a quem os deu, mas a outro grupo que ter que devolv-los por sua
vez a um outro grupo. O modelo dessa reciprocidade indireta tambm aquele
da circulao dos bens entre as geraes. aquilo que seu pai fez para voc
que voc pode devolver ao seu filho (Mauss, 1931:19). Os valores reforados
por uma gerao pode marcar o futuro da outra gerao se no bem
conduzidos a garantir sustentabilidade material e psquica do grupo para
compartilhar e cooperar.
nesse sentido que Temple (1998) identifica e associa a produo de
certos tipos de valores humanos, ticos ou afetivos, s estruturas de
reciprocidade e de redistribuio. A reciprocidade implica na preocupao pelo
outro para produzir valores afetivos ou ticos como a paz, a confiana, a
amizade e a compreenso mtua.
Uma grande contribuio desse autor foi a sistematizao das estruturas
elementares

de

reciprocidade,

destacando

reciprocidade

binria,

representando as relaes de aliana e de amizade entre indivduos, famlias e

redes interpessoais. Essa reciprocidade divide-se em reciprocidade binria
simtrica, onde se produz a amizade e a reciprocidade binria assimtrica, que
gera prestgio do doador.
As estruturas de reciprocidade ternria podem ser unilateral, como
exemplo a ddiva inter-geraes (relao entre pais e filhos), que produz
responsabilidade e bilateral no caso do compartilhamento de recursos comuns,
ela produz ento a justia e a confiana. O objetivo do doador na estrutura de
reciprocidade ternria unilateral de dar o mximo possvel, porque, quanto
mais ele d, mais ele gera lao social. A educao dos filhos passou a
constituir uma das primeiras estruturas de reciprocidade ternria unilateral
inter-generacional (Temple 1998).
Na estrutura ternria bilateral h a submisso do sentimento de
responsabilidade a uma obrigao nova, por exemplo, a obrigao de equilibrar
as ddivas que vm de um lado com aquelas que vo para outro. Na
reciprocidade ternria bilateral, aquele que se situa entre dois doadores deve
reproduzir a ddiva de um e a do outro de maneira apropriada.

No campo da economia solidria6 evita-se a reciprocidade assimtrica,

que gera sujeio moral. H um esforo coletivo pela ddiva-partilha, onde
todos adquirem o mesmo valor e ateno nas relaes sociais.
Na Economia Solidria prope-se que o processo formativo ao associar
a ddiva funo da palavra, no desenvolva uma relao assimtrica e
unilateral entre os atores sociais e sim uma interao que suscita a construo
da autonomia (Godbout,1996).
Em sntese, a reciprocidade est ligada a valores democrticos de
justia, gratido e responsabilidade pelas geraes futuras. (L C Becker,1986).
Esses valores so propostos pela Economia Solidria.

DESENVOLVIMENTO: DDIVA E ECONOMIA SOLIDRIA

Uma das aproximaes entre ddiva e Economia Solidria pode ser

observada pela prtica da economia plural, o que traduz o registro de
diferentes comportamentos econmicos, para alm da dimenso mercantil,
regida pela troca utilitria.
Na economia plural h tambm a dimenso no-mercantil, regida pela
troca obrigatria e fundada na redistribuio e a dimenso no-monetria, cuja
relao de troca est baseada pela ddiva, com o objetivo de manter o lao
social.
O resgate dessa pluralidade na Economia possibilita o fortalecimento e a
manuteno do vnculo social como fundamento da dimenso humana, dado
que a raiz do projeto de economia solidria est nas formas comunitrias de
organizao popular, mas que se estende para uma reproduo ampliada das
condies de vida na sociedade.
A Economia Solidria contm experincias capazes de gerar e manter o
lao social, porque a solidariedade que produz no resulta do interesse
calculado. Isto no quer dizer que o clculo no esteja presente, mas aparece
como interesse desinteressado.
6

Entendemos por Economia Solidria iniciativas econmicas organizadas com princpios de

solidariedade, cooperao, autonomia e gesto democrtica.

Dentre as experincias da economia solidria no Brasil, refletiremos

sobre duas na perspectiva da ddiva: as incubadoras de empreendimentos de
economia solidria e as redes de colaborao solidria.
A partir de 2004, uma das polticas pblicas de formao em Economia
Solidria foi a criao de incubadoras de empreendimentos econmicos
solidrios, com o objetivo de desenvolver o trabalho associado, por meio de
uma pedagogia autogestionria, para permitir a possibilidade de gerar renda e
trabalho aos trabalhadores(as) em condies precrias de trabalho ou
desempregados(as).
Nos estudos de Kirsch (2007) a ao da universidade com a criao de
incubadoras significa uma obrigao da ddiva do Estado por meio de uma
poltica pblica, variando entre uma estrutura de redistribuio ou de
reciprocidade centralizada. um servio pblico que refora formas de relao
entre o Estado e a Sociedade baseada na lgica da economia no mercantil.
Essa autora nos coloca que:
a teoria da reciprocidade fornece elementos para a anlise dos
processos educativos da ES, pois, permite caracterizar as
relaes

construdas

no

processo

de

incubao

dos

empreendimentos e os valores tanto instrumentais como ticos

produzidos por essas relaes. Alm disso, a teoria compreende
outra dimenso de anlise, antagnica ao princpio do intercmbio
material que predomina em nossa sociedade, auxiliando na
concepo de outra economia. (KIRSCH, 2007)

Parece-nos que o objetivo para o qual as incubadoras se tornaram parte

de uma poltica pblica, advinda de uma das bandeiras de luta do movimento
social da Economia Solidria, tem sido o de compreender as transformaes,
as permanncias e as rupturas dos vnculos sociais, constitudos nos
Empreendimentos de Economia Solidria.
No processo de incubao h a preocupao com a construo e a
perdurao dos vnculos sociais e por isso relevante refletir sobre as
racionalidades que permeiam a Incubadora e os grupos incubados, os conflitos

e superaes possveis entre a perspectiva da reciprocidade e do intercmbio

na construo dos laos sociais.
Essa questo tem surgido nas avaliaes das incubadoras universitrias
de empreendimentos de economia solidria quanto necessidade de obter
renda e ao mesmo tempo desenvolver a autogesto.
A dimenso tcnica e poltica no processo de formao dos grupos
incubados envolvem o esforo de desenvolver valores que promovam a justia,
o respeito, a solidariedade e a generosidade na partilha, valores estes que nos
desafiam a sempre reafirmar os vnculos sociais.
Nesse sentido, compreender os vnculos sociais pertinentes ao campo
de interaes dos empreendimentos e das conseqncias que os laos sociais
possam ter, no desenvolvimento local, nos suscita a repensar a gradao entre
o social e o individual, num espao determinado por relaes sociais, com
diferentes racionalidades de ao.
As incubadoras de Empreendimentos de Economia Solidria tm sido o
lugar da pertinncia da ddiva, num processo de dar sentido ao
econmica, quanto s formas de gerar renda e trabalho, valorizando as trocas
sociais onde a reciprocidade constitui-se no sentido da ao entre seus
membros.
A outra experincia so as redes de colaborao solidria, porque uma
vez constitudas em clulas laborais, que somente existem mediante a
possibilidade de estabelecerem conexes, pressupe aes coordenadas na
perspectiva da ddiva, estabelecendo fluxos no circuito das trocas sociais de
dar-receber-retribuir.
Um bom exemplo tem sido a constituio da Rede de Socioeconomia
Solidria, que integra consumidores e produtores para obter conhecimentos,
renda, trabalho, mais participao e estimulo solidariedade.

CONCLUSO

O reconhecimento de que estamos diante de uma realidade complexa,

validada por vnculos sociais utilitaristas e anti-utilitarista, nos levou reflexo
da ddiva ao destacar o valor do vnculo como centralidade da interao social.

A forma de circulao dos bens e das pessoas, num sistema mercantil,

pode ser um aspecto explicativo para a dificuldade que se tem para conviver
como o outro, pois ao apostar na fora do economicismo, como um nico mbil
da ao humana, e reforar que apenas o interesse individual suficiente para
estabelecer os vnculos sociais contraria o que se tem mostrado na vida
cotidiana, cujas prticas esto circunstanciadas pela busca da segurana, de
reconhecimento e de proteo social, mediante uma sociedade que ,
naturalmente, diversificada.
Por isso a teoria da ddiva antecipa os pressupostos de Economia
Solidria, quando pe em destaque a tica da economia. Valoriza-se as
condies materiais de vida, mas fundamentalmente as condies psquicas de
pertencimento ao coletivo, pelo trabalho.
A universalidade da trplice obrigao dar, receber e

retribuir, que

permite entender o princpio de reciprocidade, se torna a ancoragem das

relaes sociais e qualificadas nos princpios da Economia Solidria.
Os estudos sociolgicos sobre os vnculos sociais e as formas que
assumem na Economia Solidria pe em destaque a possibilidade histrica de
emancipao do ser humano.

REFERNCIAS

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edition issued by the University of Chicago Press, 1990).

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