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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica

Wilmo Ernesto Francisco Junior


Educao anti-racista: reflexes e contribuies possveis do ensino de cincias e de alguns pensadores
Cincia & Educao (Bauru), vol. 14, nm. 3, 2008, pp. 397-416,
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=251019504003

Cincia & Educao (Bauru),


ISSN (Verso impressa): 1516-7313
revista@fc.unesp.br
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho
Brasil

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EDUCAO ANTI-RACISTA: REFLEXES


E CONTRIBUIES POSSVEIS DO ENSINO
DE CINCIAS E DE ALGUNS PENSADORES
Anti-racism education: reflections on the possible
contribution of science teaching and of some thinkers
Wilmo Ernesto Francisco Junior1

Resumo: Nos dias atuais, muitos autores vm debatendo a questo do racismo. Entretanto, a questo
racial ainda pouco discutida dentro da comunidade dos pesquisadores de educao em Cincias. Por isso,
o presente trabalho tem justamente por objetivo introduzir alguns conceitos importantes envolvidos com
o racismo, bem como discutir como o racismo se desenvolveu ao longo dos anos. Alm disso, so
apresentadas possveis contribuies do ensino de Cincias e de alguns pensadores da sociologia e da
psicologia da educao no combate ao racismo presente na sociedade.
Palavras-chave: Racismo. Ensino de Cincias. Educao anti-racista.
Abstract: Many writers have reflected on the subject of racism. Nevertheless, this theme has not been
discussed by science educators. Taking this into account, the aim of the present paper is to introduce some
important concepts involved with racism and discuss how it has developed. The paper also presents some
possible contributions from science teaching and from sociology and phsycology education to contend
with the racism in the society.
Keywords: Racism. Science teaching. Anti-racism education.

Qumico. Doutorando em Qumica. Docente, Departamento de Qumica, Universidade Federal de Rondnia


(UNIR). Porto Velho, RO. <wilmojr@yahoo.com.br>
1

Departamento de Qumica, Universidade Federal de Rondnia, UNIR


Campus Porto Velho, BR 364, Km 9,5
Porto Velho, RO
397
78.912-190
Cincia & Educao, v. 14, n. 3, p. 397-416, 2008

Francisco Jr., W. E.
Introduo
H muito tempo se fala e escuta sobre igualdade social, tnico-racial e direitos iguais
a todos. Contudo, a realidade social impregnada, no por acaso, em nossa atual sociedade est
distante desse discurso. Em trabalho recente, analisei brevemente a situao atual dos negros
como fruto de um processo de desumanizao, devido a uma distoro histrica na qual se
instaura a situao-opressora estabelecida pela violncia de quem oprime (FRANCISCO JR.,
2007, p. 10). Esta anlise, por meio da qual se sublinham duas dimenses, ao mesmo tempo
distintas e inter-relacionveis, se pautou nas idias de Paulo Freire, as quais muito contribuem
para refletir questes de discriminao.
Essas duas dimenses so: (i) a configurao das relaes de desigualdades, as quais
foram provocadas por meio de uma distoro histrica; (ii) bem como a projeo e disseminao dessas desigualdades no bojo da atual sociedade. Ianni (1997) argumenta que, com a
globalizao, a discusso das desigualdades e de suas relaes tnicas e raciais se intensificou
em todo o mundo, configurando implicaes sociais, econmicas, polticas e culturais. Todavia, para entendermos melhor o processo, inclusive da distoro histrica, teremos de incursionar
mais atrs. Como destaca Ianni:
Esta uma longa histria, comeando com os grandes descobrimentos martimos e desenvolvendo-se atravs do mercantilismo, colonialismo, imperialismo, transnacionalismo e globalismo. De tal modo que
no fim do sculo XX a frica, Oceania, sia, Europa e Amricas
continuam desenhadas no mapa do mundo e no imaginrio de todo o
mundo como uma multiplicidade de etnias ou raas distribudas, classificadas ou hierarquizadas de formas muitas vezes extremamente
desiguais. (IANNI, 1997, p. 158)

Para se pensar um caso bem prximo, tomemos, como exemplo, o prprio Brasil.
Por possurem um modo de vida extremamente diferente, os povos indgenas foram classificados como arcaicos e sem histria - fato este que alimenta a idia da diferena como sinnimo de inferioridade. A distoro histrica, nesse contexto, a desigualdade iniciada por esta
concepo de diferena como sinnimo de inferioridade, perpetuada atravs dos anos. O
trfico negreiro uma das maiores, seno a maior distoro histrica da humanidade, implicando a vida dos descendentes de escravizados at os dias atuais.
De acordo com Ianni:
Em alguns sculos, todo o mundo foi desenhado e todos os povos
classificados: selvagens, brbaros e civilizados, povos histricos e povos
sem histria, naes industrializadas e naes agrrias, modernas e
arcaicas, desenvolvidas e subdesenvolvidas, centrais e perifricas. (IANNI, 1997, p. 159)

No que tange a todas essas discusses, duas questes, no presente texto, de extrema
relevncia e de interesse, emergem neste momento. Como se configuraram as relaes de
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desigualdades de nossa atual sociedade? O que pode ser feito, tomando por base a escola e o
ensino de Cincias, para minimizar essa estratificao? Obviamente, responder a segunda questo
uma tarefa um tanto rdua, mas, ao longo do texto, tentar-se- discutir e apontar, na medida
do possvel, tendncias as quais possam nos ajudar a compreender e minimizar a discriminao racial. Para tanto, devemos entender como surgiu e se engendrou o racismo na histria da
humanidade. Deste modo, inicialmente, proponho dar relevo s duas dimenses sublinhadas
no incio do texto, para, em seguida, discutir, com melhor propriedade, as questes acima
levantadas. Ao fim do texto, so discutidas, de forma breve, as contribuies de alguns pensadores da sociologia e da psicologia da educao no que tange questo do racismo. Alm
disso, busco com este trabalho introduzir, no seio da comunidade de pesquisa em educao
em Cincias, um tema atual, relevante e um tanto abandonado pelo ensino de Cincias.

A velha discusso: existem ou no diferentes raas humanas?!


Antes que se levante a questo, importante discernirmos o conceito de raa, uma
vez que o abordaremos neste texto. Para Goldberg (2002), o conceito de raa surge na conscincia europia, de forma mais explcita, no sculo XV. Denotando a cor de pele, o termo
raa foi empregado, pela primeira vez, como forma de classificar os seres humanos, no ano
de 1684, por um fsico francs chamado Franois Bernies (MARTINS, 2005). A primeira
expresso de racismo que se conhece foi manifestada na Grcia Antiga por Aristteles, ao
justificar que alguns povos estariam destinados ao trabalho duro e forado por nascerem mais
fortes, enquanto outros, mais dbeis e capacitados intelectualmente, deveriam exercer o governo e dominao sobre os primeiros (SANTANA, 2005). Tal idia, segundo SantAna
(2005), foi utilizada a partir do sculo XV para justificar a escravido de povos menos desenvolvidos tecnicamente. Iniciava-se, a partir disto, o que denominei de distoro histrica.
Nesse contexto, engendrou-se o conceito de raa em termos biolgicos, responsvel
pelo nascimento do racismo moderno, segundo o qual sobretudo negros e indgenas eram
considerados inferiores em relao aos brancos. West (2002) aponta a existncia de duas fases
especficas no racismo moderno. A primeira concernente ao papel da esttica clssica e de
normas culturais na legitimao da supremacia branca. A segunda fase ocorre por desdobramentos da antropologia, valorizando-se aspectos estticos para se defender a imperioridade
branca. Segundo o mesmo autor, o Iluminismo ajudou a legitimar essas idias.
Segundo Miles (1993), na lngua inglesa, o termo raa remonta o sculo XVII, sendo
bastante utilizado no sculo seguinte para explicar e nomear diferenas fenotpicas. A idia
vigorante era de que, na populao mundial, haveria raas distintas, cada qual exibindo uma
capacidade biolgica determinada para o desenvolvimento cultural. Mas foi nos fins do sculo XIX e incio do sculo XX que o racismo ganhou imensa fora, sobretudo na Europa.
Segundo Leite (1976), houve duas razes para que isso acontecesse:
Em primeiro lugar, era a frmula preciosa para justificar o domnio
branco sobre o resto do mundo: se as outras raas eram biologicamente inferiores, se eram incapazes de atingir os valores mais elevados da civilizao, s poderiam sobreviver como as massas trabalha399
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doras submetidas aos brancos. Essa justificativa era mais sutil do que
parece primeira vista: atravs dela o europeu no chegava a sentir
conflito ideolgico com seus ideais democrticos e liberais. No fora
ele, europeu, que intencionalmente estabelecera as diferenas entre
raas; ao contrrio, estas eram determinadas pela natureza. Em segundo lugar, o racismo parecia justificado pela teoria evolucionista de
Darwin e tambm sob este aspecto se harmonizava com a vida intelectual europia: se o homem resultara de uma longa evoluo, na
qual sobreviveram os mais capazes, as vrias raas estariam em estgios diferentes de evoluo e as menos capazes deveriam ser destrudas pelas mais aptas. (LEITE, 1976, p. 27-8)

De tal maneira, quando os europeus encontravam civilizaes nas quais o modo de


vida diferia do seu, tentavam mold-las ao padro europeu, ou pior, dizimavam muitas delas.
Isso colabora com o fato de a raa ser uma construo ideolgica e no somente social, uma
vez que s existe dentro de uma estrutura de interesse (MARTINS, 2005). No entanto, com o
avano da Biologia, chegou-se ao consenso de que os seres humanos no apresentam significativas diferenas no cdigo gentico, independente das caractersticas fsicas e/ou culturais.
Calcados nessa perspectiva biolgica de no existncia de raas humanas, alguns autores vm desenvolvendo o abandono do termo raa (MARTINS, 2005). Defendem a assuno do termo etnia para diferenciar a origem dos povos. A meu ver, para distines de cunho
estritamente cultural e fsico, o conceito de etnia mais pertinente. Entretanto, a relevncia de
toda a construo histrico-social do termo raa impede o abandono do mesmo. Portanto,
abandonar o termo raa poderia implicar negao da relao de poder e dominao de
determinadas culturas e povos sobre outros, base na qual se construiu o termo raa. De
acordo com Gomes:
No podemos negar que, na construo das sociedades, na forma
como negros e brancos so vistos e tratados no Brasil, a raa tem
uma operacionalidade na cultura e na vida social. Se ela no tivesse
esse peso, as particularidades e caractersticas fsicas no seriam usadas por ns, para identificar quem negro e quem branco no Brasil.
E mais, no seriam usadas para discriminar e negar direitos e oportunidades aos negros em nosso pas. (GOMES, 2005, p. 48)

Outros estudiosos ainda cunharam o termo raa social (MARTINS, 2005), justamente para limitar o sentido social das raas. Todavia, no me aprofundarei nessa discusso. O que
deve ficar em relevo neste momento a distino do sentido biolgico, engendrado em
sculos anteriores, do sentido atual do termo raa, calcado, sobretudo, na construo histrico-social a qual, sob meu ponto de vista, impede seu abandono.
Portanto, est mais que bvio que o termo raa, no sentido estritamente biolgico de
seu significado, inconcebvel para diferenciar seres humanos, uma vez que todos pertencemos a uma mesma raa. Outrossim, no se pode desconsiderar a construo histrico-social
do termo.
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Racismo, preconceito, discriminao e esteretipos:
em busca de definies
Racismo, preconceito, discriminao e esteretipos so termos crescentemente propalados e cujas idias no podem ser prescindidas para que possamos entender os fenmenos
ao nosso redor. Recentemente, tem havido a preocupao em delinear esses conceitos e, como
alerta Silva Jr. (2000, apud THEODORO, JACCOUD, 2005, p. 112), idia com a qual concordo:
Tratar como sinnimos os termos preconceito e discriminao pode
implicar no apenas uma perigosa e totalitria devassa na esfera da
liberdade individual, como tambm o que mais freqente e perverso na omisso estatal pura e simples face da discriminao,
motivada, entre outras razes, pela indefinio dos limites, do papel e
dos instrumentos estatais destinados ao enfrentamento da desigualdade e promoo da igualdade.

Sendo assim, imperioso analisar e diferenciar alguns conceitos fundamentais pelos


quais perpassam e se perpetuam fenmenos sociais de interesse no presente texto. Em nossa
acepo, sob o ponto de vista da discusso tnico-racial, o racismo o conceito mais amplo,
abarcando as idias de preconceito, discriminao e esteretipos. Obviamente, existem outros
tipos de preconceitos, discriminaes e esteretipos que no somente o racial, dentre eles
podem ser citadas as questes de gnero, classe social, opo sexual etc. Quando se trata
destas outras formas de preconceitos, discriminaes e esteretipos, estas no so, obviamente, subordinadas ao racismo.
O racismo, cuja origem remonta o conceito de raa do sculo XV, uma construo
histrica, social e cultural, fruto de um longo processo ideolgico que foi se arraigando aos
poucos. De acordo com o Programa Nacional de Direitos Humanos: Racismo uma ideologia que postula a existncia de hierarquia entre os grupos humanos (BRASIL, 1998a, p. 12).
Beato (1998, apud SANTANA, 2005, p. 60), conceitua o racismo como: A teoria
ou idia de que existe uma relao de causa e efeito entre as caractersticas fsicas herdadas por
uma pessoa e certos traos de sua personalidade, inteligncia ou cultura. E, somados a isso, a
noo de que certas raas so naturalmente inferiores ou superiores a outras.
Portanto, no presente contexto, o racismo pode ser compreendido como um fenmeno histrico-social ideolgico, consolidado e manifestado por meio de preconceitos, discriminao e esteretipos. Leva-se em conta, tambm, a questo geogrfica e poltica, pontos
importantes para a origem de tal fenmeno social.
O preconceito uma idia que precede a prpria relao. Como descreve SantAna
(2005, p. 62): preconceito uma opinio preestabelecida, que imposta pelo meio, poca e
educao [...]. Ele pode ser definido tambm, como indisposio, um julgamento prvio,
negativo, que se faz de pessoas estigmatizadas por esteretipos.
Dessa forma, o preconceito torna-se um julgamento prvio, inculcado no dia-a-dia
por meio de estigmas e esteretipos. O preconceito se expressa por meio de valores, idias ou
pensamentos pr-moldados. Por isso, de ordem subjetiva, residindo na conscincia e afetivi401
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dade dos indivduos. Por si s no fere nenhum direito. Porm, dissemina-se de tal forma que
se torna arraigado na sociedade, transformando-se em posies e aes, o que nos remete ao
conceito de discriminao.
A discriminao pode ser entendida como ao de excluso, restrio ou preferncia que impede o tratamento ou acesso igualitrio a direitos e oportunidades em funo da
cor (THEODORO, JACCOUD, 2005, p. 111-2).
Para Santana, a discriminao
a conduta (ao ou omisso) que viola direitos das pessoas com base
em critrios injustificados e injustos, tais como raa, o sexo, a idade, a
opo religiosa e outros. A discriminao algo assim como a traduo prtica, a exteriorizao, a manifestao, a materializao do racismo, do preconceito e do esteretipo. (SANTANA, 2005, p. 63)

Por sua vez, o esteretipo uma idia prxima do preconceito. Na verdade, o


exerccio do preconceito, sua exteriorizao na forma de palavras e/ou imagens que generalizam opinies sustentadas pela falta de esprito crtico. Segundo Santana, o esteretipo
manifestao comportamental do preconceito visando (1) justificar uma suposta inferioridade; (2) justificar a manuteno do status quo; e legitimar, aceitar e justificar: a dependncia, a
subordinao e a desigualdade (SANTANA, 2005, p. 65).

Existe racismo no Brasil?


Sem dvida, o mito da democracia racial ainda aparece inconcusso em boa parte da
sociedade brasileira. Tal idia, desenvolvida no incio do sculo XX, com a miscigenao do
povo brasileiro, aporta que a populao vive em harmonia, inexistindo atos discriminatrios.
Todavia, no isso o que revelam alguns dados.
Theodoro e Jaccoud (2005), analisando dados do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE, 2001), apontam importantes nmeros em relao diferena socioeconmica entre a populao branca e a populao negra. Quanto renda, enquanto a mdia per
capita da populao branca era de R$ 481,60, para a populao negra a mdia era de R$
205,40. Alm disso, dos cerca de 24 milhes de brasileiros localizados abaixo da linha de
indigncia, quase 70% deles eram negros. Colaborando com esses dados de desigualdades, a
populao que constitua as favelas brasileiras era composta por 6,1% de negros e 3,0% de
brancos.
Segundo tais indicadores, a condio social da populao negra significativamente
inferior condio da populao branca. Para alguns, tal quadro de desigualdades pode ser
revertido por meio da melhora dos nveis de educao, o que possibilitaria uma ascenso
social dos mais desfavorecidos. A equalizao social via universalizao do acesso educao
um dos pressupostos das polticas universalistas. No entanto, caso analisemos comparativamente o acesso educao entre brancos e negros, as desigualdades tambm se perpetuam.
A mdia de anos de estudo, no perodo de 1900 a 1965, mostra, em todo o perodo,
uma superioridade de cerca de dois anos da populao branca em relao negra. Segundo
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Theodoro e Jaccoud (2005), enquanto 60% dos estudantes brancos na faixa etria de 15 a 17
anos cursavam o Ensino Mdio, apenas 32% dos estudantes negros da mesma faixa etria
estavam no Ensino Mdio. Alm disso, 84% dos jovens negros de 18 a 23 anos de idade no
haviam completado o Ensino Mdio, contra 63% dos jovens brancos. O analfabetismo, em
2001, atingia 18,2% da populao negra com mais de 15 anos, enquanto o analfabetismo da
populao branca era de menos da metade, 7,7%. Quanto ao Ensino Superior, os dados so
ainda mais discrepantes. Na faixa de 20 a 24 anos, 53,6% de estudantes brancos encontravamse na universidade. J, para os negros, esse nmero correspondia a 15,8%.
Embora concorde que a pobreza no distingue gnero, cor de pele ou idade,
inegvel que a distoro histrica pela qual passaram os negros se reflete at os dias atuais.
Outrossim, a reproduo dessa distoro histrica manifestada, sobretudo pelo racismo, obstaculiza a ascenso social e econmica da populao afrodescendente. Dessa maneira, apenas
polticas de cunho universalista no modificaro to logo tais desigualdades. neste sentido
que emergem as aes afirmativas (SANTOS, 2005), pois a espera paciente de que esta opresso cesse por si no modificar com presteza as estruturas. Por isso, concordo com Paulo
Freire quando este defende um combate ao imobilismo subjetivista que transformasse o ter
conscincia da opresso numa espera paciente de que um dia a opresso desapareceria por si
mesma (FREIRE, 2005, p. 40-1). Diante de tais apontamentos que insurge o papel da
escola e de seus profissionais.

A escola
O papel da escola nos dias atuais um assunto controverso e exaustivamente debatido. Ainda assim, o que se observa, na prtica, um dissenso tamanho, onde cada qual parece
pr em prtica o que lhe convm. Para uma corrente de pensadores, o objetivo bsico e
primordial da escola a preparao dos alunos para serem incorporados no mercado de
trabalho. Tal ideologia permeou a educao brasileira sobretudo nos anos 70, dando propulso a um imenso nmero de escolas tcnicas. Uma segunda funo da escola a formao de
cidados crticos para interveno no mundo. Essa a proposta presente nos Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN) (BRASIL, 1998b). No entanto, conhecido que grande parte
das escolas, sobretudo as privadas, se preocupa realmente com o nmero de aprovaes nos
exames vestibulares.
Devido a tamanha disparidade de exigncias, a escola aceita, assume e consolida as
desigualdades existentes na sociedade, sejam elas de ordem social, cultural ou tnico-racial.
Assumindo-se a idia de que a escola igual para todos, implicitamente se assume tambm
que cada indivduo chega onde sua capacidade e esforo pessoal lhe permitem, sendo ignorados os pontos cruciais de desigualdades impostos pela sociedade.
Dessa forma aceitam-se as caractersticas de uma sociedade desigual e
discriminatria, pois aparecem como o resultado natural e inevitvel
das diferenas individuais evidenciadas em capacidades e esforos. A
nfase no individualismo, na promoo da autonomia individual, no
respeito liberdade de cada um para conseguir, mediante a concorrn403
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cia com os demais, o mximo de suas possibilidades, justifica as desigualdades de resultados, de aquisies e, portanto, a diviso de trabalho e a configurao hierrquica das relaes sociais [...]. Este processo
vai minando progressivamente as possibilidades dos mais desfavorecidos social e economicamente em particular num meio que estimula a
competitividade, em detrimento da solidariedade, desde os primeiros
momentos da aprendizagem escolar [...]. Assim, a escola legitima a
ordem existente e se converte em vlvula de escape das contradies
sociais e desajustes sociais. (PREZ-GMES, 1998, p. 16)

Diante de tal panorama contraditrio, no qual as demandas da escola parecem inatingveis na sua completude, que deve permear tambm a educao anti-racista, uma vez que
no problematizar o racismo na escola reproduzir a sociedade discriminatria.
Em estudo realizado na regio metropolitana de So Paulo, Santos (2001) relata que
os educadores: (i) mesmo identificando vises estereotipadas de negros e mulheres em livros,
continuavam a utilizar tais materiais sem leitura crtica; (ii) possuam menor expectativa quanto
capacidade de alunos negros; (iii) atribuam o problema da discriminao famlia e aos
prprios negros, por se conformarem com a excluso e no lutarem por seus espaos. Viso
similar no incomum na maior parte das escolas brasileiras.
Em um belssimo trabalho, Cavalleiro (2005) pesquisou trs escolas pblicas de Ensino Fundamental tambm na cidade de So Paulo. Tal estudo envolveu professores, coordenadores pedaggicos, diretores, funcionrios operacionais, alunos e familiares. O estudo conclui que os profissionais envolvidos no processo de escolarizao apresentam um pensamento
no qual:
. A existncia de racismo negada;
. No se reconhecem os efeitos negativos prejudiciais do racismo para os negros;
. No se reconhecem aspectos negativos do racismo tambm para os brancos;
. No se buscam estratgias para a participao positiva da criana negra, mesmo que
se reconhea a existncia de atos discriminatrios.
No que tange a esses aspectos, a criana que sofre discriminao no encontra apoio
nos profissionais da escola. Em outro estudo de Cavalleiro (2001), agora com alunos de prescola, a autora relata que, mesmo quando uma aluna foi explicitamente discriminada por
meio de ofensas verbais, a professora nada fez. Tal atitude sinaliza, para o opressor, que a ao
pode ser repetida. Nesse sentido, Freire alerta: No no silncio que os homens se fazem,
mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo (2005, p. 90).
A escola, embora diante do conflito de objetivos, deve favorecer a discusso e problematizao por meio do dilogo e do questionamento das questes raciais. Torna-se um
instrumento poderoso na prtica educativa anti-racista. De acordo com Santos (2001):
tratar da discriminao racial em ambiente escolar no significa ajudar a criana negra a ser forte para suportar o racismo, como se
apenas ela tivesse problema com sua identidade, com sua auto-estima. Faz-se necessrio corromper a ordem dos currculos escolares,

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que insistem em apresentar a produo cultural eurocntrica como


nico conhecimento cientfico vlido. (SANTOS, 2001, p. 106)

Ao mesmo tempo, Prez-Gmes (1998, p. 24) alerta que: a igualdade de oportunidades no um objetivo ao alcance da escola. O desafio educativo da escola contempornea
atenuar, em parte, os efeitos da desigualdade e preparar cada indivduo para lutar e se
defender, nas melhores condies possveis, no cenrio social.
Diante de toda discusso, emerge uma s certeza, no mais prescindir um tema de
tamanha relevncia. H a necessidade de se superar a situao opressora. A meu ver, o primeiro e contundente passo desvelar as diferenas, valorizando-as como forma integradora dos
diferentes povos, naes e grupos sociais, com direitos iguais de acesso aos bens e servios de
que a sociedade dispe. Para tanto, alguns pontos importantes devem ser levados em considerao na educao, que tenha, tambm, como um dos pilares sustentadores o combate ao
racismo. Com apoio em algumas idias de Cavalleiro (2001), listam-se, a seguir, algumas
questes que devem perpassar uma educao anti-racista:
. Reconhecer a existncia do problema racial na sociedade brasileira;
. Buscar permanentemente a reflexo sobre o racismo na escola e na sociedade;
. No conceber qualquer manifestao de preconceito ou discriminao e cuidar
para que as relaes interpessoais sejam respeitosas;
. Considerar a diversidade presente no ambiente escolar e utiliz-la como forma
integradora, encorajando a participao de todos;
. Fazer uma leitura crtica da Histria Brasileira, mediante a qual seja possvel mostrar
a contribuio de diferentes grupos na construo de nosso pas;
. Buscar materiais que contemplem a diversidade cultural e tnico-racial, bem como
aspectos da frica que auxiliem a construo de um currculo menos etnocntrico;
. Pensar meios e formas em que a educao contribua para o reconhecimento e
valorizao da diversidade cultural e tnico-racial brasileira;
. Elaborar aes que propiciem o fortalecimento da identidade e auto-estima de
educandos pertencentes a grupos discriminados.

O ensino de Cincias: quais contribuies so possveis?


Na maioria das vezes, quando falamos em Cincia, totalmente desconsiderada a
dimenso de Cincia e tecnologia dos povos pr-colombianos, africanos, indgenas etc. A
supervalorizao de determinadas culturas, por exemplo, a europia, em detrimento de outras, um ato discriminatrio e que, amide, nos passa despercebido. Deste modo, a leitura da
Cincia que conhecemos como moderna implica a leitura de uma Cincia europia, branca,
crist e masculina, sendo um tanto reducionista e discriminatria, como tambm descreve
Chassot (2003). No diferente, a Cincia ensinada na escola carreia as caractersticas acima
descritas. Por exemplo, quando tratamos os alquimistas como precursores da Qumica, a idia
que se tem que estes viviam somente na Europa. Ademais, desconsideramos, por exemplo,
o conhecimento qumico utilizado no Egito Antigo para embalsamar os corpos dos faras

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egpcios, os quais se mantiveram preservados durante sculos. Por isto a necessidade de uma
releitura desta Cincia.
No obstante, salutar uma ressalva quando se abordarem tais questes. O discurso
do professor no deve sublinhar de forma adversativa a Cincia e tecnologia dos povos
africanos; por outro lado, deve demonstrar que tais povos possuam conhecimentos cientficos, por vezes bem avanados. No campo da metalurgia, habitantes de uma regio onde hoje
a Tanznia produziam ao em fornos que atingiam temperaturas 200C a 400C superiores
aos fornos europeus at o sculo XIX (NASCIMENTO, 2001). Tal tecnologia de fundio e
produo de ao bastante utilizada atualmente, e envolve conhecimentos fsico-qumicos
acerca das propriedades peridicas de elementos.
Registros de 1879, de um cirurgio ingls, numa regio que hoje compreende a Uganda, mostram uma cesariana realizada, o que demonstra a necessidade de conhecimentos sobre
conceitos e tcnicas de assepsia, anestesia, cauterizao etc. H cerca de cinco ou sete sculos,
povos habitantes da regio de Mali j conheciam o Sistema Solar, a Via Lctea e os anis de
Saturno, o que nos faz pensar no adjetivo de moderna dado Cincia europia aps a revoluo copernicana, mediante a qual se iniciou a migrao do geocentrismo para o heliocentrismo.
Os egpcios desenvolveram balanas com o uso de pesos, o que nos remete a conceitos fsicos de equilbrio de corpos. Papiros egpcios descobertos no final do sculo XIX demonstraram relatos pelos quais so descritas receitas de pomadas e colrios, o que requereria
conhecimentos de preparo de solues e solubilidade. A construo das pirmides exigiu conhecimento fsico para transportar enormes pedras at pontos altos por meio de planos inclinados. A pirmide de Quops tem, por exemplo, mais de 23 milhes de blocos de pedras calcrias que chegam a pesar 2,5 toneladas cada. O conhecimento matemtico e aritmtico dos
egpcios tambm era evoludo, permitindo o desenvolvimento da agrimensura e de um sistema
de irrigao que aproveitara os perodos de cheia. Tambm foram capazes de identificar o valor
de com grande exatido, e calcular ngulos preciso de 0,07 (NASCIMENTO, 2001).
Introduzir o tema do racismo nas aulas, porm, no algo fcil. Primeiramente, o
professor deve estar convicto de suas posies e bem fundamentado teoricamente sobre a
origem do problema, suas conseqncias e dados estatsticos das desigualdades sociais. Nessa
discusso, o dilogo horizontal deve prevalecer sempre. Ao mesmo tempo, o professor, de
forma alguma, deve conceber atitudes discriminatrias, alm de possuir sensibilidade para
reconhecer e analisar criticamente episdios de discriminao. As questes descritas por Cavalleiro (2001) configuram os passos importantes para associar o racismo ao ensino de Cincias. O primeiro momento abalar o mito da democracia racial no Brasil (FRANCISCO JR.,
2007). Nesse sentido, tentarei apresentar algumas sugestes para a discusso.
Todavia, o caminho longo, haja vista a escassez de informaes. Existem poucos
dados sobre os conhecimentos forjados na frica, justamente pela supervalorizao do conhecimento europeu. Mas uma indagao que no fenece recai, exatamente, sobre a dificuldade em
se encontrarem tais informaes. Ser que esses povos no desenvolveram conhecimentos? Ou
ser que seus conhecimentos foram praticamente aniquilados durante a colonizao? Uma vez
que a transmisso desses conhecimentos ocorria, geralmente, pela oralidade, o extermnio de
povos e tribos teve conseqncias desastrosas. Algo similar ao que ocorreu e ocorre no Brasil
com as tribos indgenas. Por isso, a impresso que se tem de que tais povos no desenvolve-

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ram conhecimento algum. essa leitura crtica que deve perpassar o ensino de Cincias. O
primeiro desafio fazer com que ns, professores de Cincias, reconheamos o problema.
Aps isso, uma primeira sugesto procurar situaes e/ou temas que envolvam
conhecimentos cientficos e participao de povos africanos ou seus descendentes, discutindo
as implicaes desses conhecimentos no cenrio social, econmico e poltico, tanto na poca
passada como na presente. Por exemplo, a produo de acar no perodo colonial foi movida por negros escravizados em condies subumanas. Entretanto, isso parece naturalizado na
sociedade e no causa nenhum tipo de choque nas pessoas. O que aconteceu e como viviam
esses negros escravizados? Quem lucrava com a produo de acar? O que o Brasil e sua
economia ganhavam e perdiam com isso? Qual era o interesse em se empregarem negros
como trabalhadores forados? Por que no eram utilizados os brancos para esse tipo de
trabalho? Qual o legado dessa poca no tocante economia brasileira? O que mudou na
forma de plantio e cultivo da cana, bem como da produo de acar? Trata-se de uma
discusso poltica acompanhada da discusso dos conceitos cientficos da produo de acar.
Existem outros temas. No caso da Biologia, por exemplo, quando da discusso de
conceitos relacionados higiene, doenas infecciosas, sistema nervoso e outros afins, por que
no apresentar que, em uma regio hoje compreendida pela Uganda, haviam se desenvolvido
tcnicas de assepsia e anestesia que possibilitaram cirurgias cesarianas? Enquanto, no Brasil,
ainda h casos de bito por falta de assepsia ou por infeces, inclusive dentro de hospitais.
Tais apontamentos vo valorizando, aos poucos, outras culturas.
No caso da Qumica e da Fsica, pode ser discutido como os habitantes da Tanznia
desenvolveram fornos que alcanavam temperaturas bem mais elevadas que os fornos europeus at o sculo XIX. Os fornos foram importantes na produo de potes cermicos, ligas
metlicas e vidros, materiais que constituem boa parte da Histria da Humanidade. Alm
disso, os fornos so fundamentais at hoje. Conceitos fsicos de termologia e conceitos qumicos acerca dos aspectos energticos e cinticos das reaes podem ser explorados a partir
disso. Ademais, o que aconteceu com esse conhecimento? Por que essas informaes no
aparecem na imprensa? So essas discusses que devem ser introduzidas conjuntamente ao
estudo dos conhecimentos disciplinares.
Outra questo interessante a respeito da produo de bolas de bilhar, que, at 1800,
era realizada com marfim. Contudo, qual a origem desse marfim? Quem jogava bilhar nessa
poca? Os colonizadores tinham direito a esse marfim? E quanto aos povos dessas regies,
quais problemas foram acarretados a eles? A anlise da constituio e das propriedades do
marfim pode fomentar estudos sobre propriedades fsico-qumicas dos materiais, ligaes qumicas, dentre outros. Conceitos como colises de corpos e conservao de energia podem ser
estudados pela Fsica, com base na discusso do jogo de bilhar. Alm disso, o problema de
explorao de bens naturais pode ser explorado. Isso ocorre, em outras instncias, at hoje. Por
exemplo: de onde vm e quem usa os casacos de peles de animais? Animais, em sua maioria,
originrios da frica. medida que indagaes simples forem discutidas, os estudantes criaro
e fortalecero um esprito crtico cada vez maior, sendo capazes de analisar, tambm criticamente, outras situaes anteriormente despercebidas, no somente em relao ao racismo.
Na realidade, no h uma receita para se trabalhar esses conhecimentos em sala de
aula. Porm, acredito que importantes discusses possam ser empreendidas com base em

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situaes e/ou dados histricos. De tal maneira, ns, professores, devemos buscar, na Histria da Cincia e na Histria Africana, episdios ou prticas sociais e/ou cientficas passveis de
serem explorados em sala de aula, obviamente no prescindidos do contedo curricular. No
difcil perceber que, para isso ocorrer, faz-se necessria uma reorientao curricular. Contudo, enquanto isso no acontece, no podemos ser complacentes com essa questo. Episdios
histricos ou prticas sociais e/ou cientficas podem ser escolhidos para se concatenarem ao
contedo curricular.
Alm das sugestes de temas aqui apresentadas, outros podem ser pesquisados em
livros especficos sobre a Histria da Cincia, como o de Bernal (1968), e sobre a Histria
Africana (NASCIMENTO, 1996; HERNANDEZ, 2005). A aproximao entre professores
de Cincias e especialistas em Histria Africana tambm pode ser uma forma de complementar a atuao em sala de aula.
Esses so apenas alguns dos exemplos em que o ensino de Cincias pode contribuir
para romper com uma viso eurocntrica de Cincia. Essa uma forma de valorizar a diversidade cultural e tnico-racial na construo do conhecimento da Humanidade. Assim, podese ir rumo a um currculo menos etnocntrico.

Contribuies de alguns pensadores da educao sobre o racismo


Abordagens humanistas (sociolgicas)
Celestin Freinet
Freinet foi crtico da escola tradicional, sobretudo em relao a seu autoritarismo.
Autoritarismo similar ao que foi empregado pelos povos europeus ao elevarem o status do
que lhes era especfico para se reconhecerem como superiores e dominarem outros povos e
espaos geogrficos.
Ataco no entanto aqueles que, por sua prpria autoridade, se declararam montanha para gerar e orientar a torrente, para dominar o vale;
aqueles que julgam ter descoberto os cumes, mas que esquecem que
esses cumes no existiriam sem os flancos dos vales que os erguem
para as nuvens [...]. (FREINET, 1969, p. 66)

Como assume o indivduo como membro de uma coletividade, intrnseca a idia


de uma educao popular que busque mudar a estrutura social vigente, balizada por seus
ideais marxistas. Para Freinet, a educao no deve prescindir do papel social e humanizador,
ao mesmo tempo em que no pode ignorar a vivncia das pessoas, o contato com o mundo.
Dentro dessa perspectiva, as idias de Freinet ajudam a pensar uma educao menos etnocntrica, quando aponta a:
Necessidade [...] de ligar a cincia de hoje tradio do passado e s
lies do presente, naquilo que elas tm de lgico, de racional e de
vivo. igualmente necessrio ligar o ensino metdico da escola a essa
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cultura difusa pela qual o meio marca para sempre o corpo e as


almas. E lig-las no artificialmente, mas to intimamente, to naturalmente que um seja a seqncia normal e o complemento da outra.
(FREINET, 1969, p. 85)

Dessa maneira, Freinet retrata um movimento dialtico entre escola e cultura, ressaltando no um multi ou pluriculturalismo, mas um interculturalismo, verificado quando o
autor fala em ligar o ensino metdico da escola a essa cultura difusa pela qual o meio marca
para sempre o corpo e as almas. Ao mesmo tempo, Freinet entende que:
Os educadores, mais do quaisquer outros, devem empenhar-se primeiro em ver com justeza, e depois em fazer surgir nem que seja um
vislumbre de verdade. Ento, mesmo que no triunfem plenamente,
enquanto os seus olhos forem guiados por esse claro, cumpriro
uma misso superior. (FREINET, 1969, p. 87)

Embora a contribuio de Freinet seja notria para se pensar uma educao mediante a qual se possa romper com qualquer forma de desigualdade, h de se levar em considerao as bases marxistas de seu pensamento, uma vez que as relaes raciais no se incluem
simplesmente na categoria de classes, mas se configuram como uma categoria parte.
Paulo Freire
Paulo Freire um dos autores que contribui mais e melhor para se pensar uma
educao anti-racista. Em seu pensamento, Freire preconiza os homens como seres inacabados e que se educam em comunho por meio do dilogo. Isto faz surgir um novo termo:
No mais educador do educando, no mais educando do educador,
mas educador-educando com educando-educador. Desta maneira, o
educador j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa,
educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado tambm
educa. (FREIRE, 2005, p. 78-9)

Deste modo, o ensinar sempre preconiza o aprender, e vice-versa, sendo ambos,


educador e educando, sujeitos do processo. Defendendo que a educao seja concebida com
base na realidade do educando, isto , por meio de algo que faa sentido ao educando, e
permita, deste modo, uma forma de interveno no mundo e transformao da realidade,
Freire pondera tal realidade como experincia histrica, existencial, no mundo e com o mundo, pois, estar no mundo implica necessariamente estar com o mundo e com os outros, de tal
modo que os homens em comunicao e intercomunicao vo se percebendo, criticamente, como esto sendo no mundo com que e em que se acham (FREIRE, 2005, p. 82). No
h como eliminar a historicidade do mundo, a realidade o contexto histrico, social e cultural
na qual os seres humanos interferem por meio de uma relao inexoravelmente dialtica.
No bojo de tais idias, inconcebvel qualquer prtica preconceituosa e/ou discriminatria, pois isto fere princpios bsicos preconizados por Paulo Freire, como: a f nos seres
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humanos, a luta pela igualdade, a humildade, a tica, a autonomia, o bom senso. Alm disso, a
educao, partindo da realidade do educando, admite a no superioridade de determinada
cultura em relao a outra. Logo, a presena da diversidade cultural na sala de aula deve ser
respeitada e debatida, uma vez que faz parte da vida de todos que esto ali presentes.
A questo da identidade cultural, de que fazem parte a dimenso
individual e a de classe dos educandos cujo respeito absolutamente
fundamental na prtica educativa progressista, problema que no
pode ser desprezado. Tem que ver com a assuno de ns por ns
mesmos. (FREIRE, 2006, p. 41-2)

Ainda nas palavras de Freire: Uma das tarefas mais importantes da prtica educativo-crtica propiciar as condies em que os educandos em suas relaes uns com os outros
e todos com o professor ou a professora ensaiam a experincia de assumir-se (FREIRE,
2006, p. 41).
No contexto do presente trabalho, esse assumir deve ser a assuno do reconhecimento e valorizao de culturas diferentes, da necessidade de se superarem atos discriminatrios, do reconhecer-se na condio opressora de discriminador ou oprimida de discriminado,
assim como a assuno da vontade de liberta-se. De acordo com Freire: s atravs da prxis
autntica que, no sendo blblbl, nem ativismo, mas ao e reflexo, possvel faz-lo.
Ainda na viso de Freire (2005, p. 42): A prxis, porm, reflexo e ao dos homens sobre
o mundo para transform-lo. Sem ela, impossvel a superao da contradio opressoresoprimidos. Este um dos grandes desafios de uma educao humanizadora. O conhecimento s vlido se for utilizado como forma de interveno e transformao da realidade,
caso contrrio, estaramos nos conformando com a situao opressora na qual estamos imersos, seja opresso econmica, cultural ou tnico-racial.
Outro saber de que no posso duvidar um momento sequer na minha prtica educativo-crtica o de que, como experincia especificamente humana, a educao uma forma de interveno no mundo.
Interveno que alm de conhecimento dos contedos bem ou mal
ensinados e/ ou aprendidos implica tanto o esforo de reproduo
da ideologia dominante quanto o seu desmascaramento [...] Neutra,
indiferente a qualquer destas hipteses, a da reproduo da ideologia
dominante ou a de sua contestao, a educao jamais foi, , ou pode
ser. um erro decret-la como tarefa apenas reprodutora da ideologia dominante como erro tom-la como uma fora de desocultao
da realidade, a atuar livremente, sem obstculos e duras dificuldades.
(FREIRE, 2006, p. 98-9)

Essas idias convergem ao papel da escola, da estrutura curricular bem como das
diferentes disciplinas na educao anti-racista.

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Abordagens cognitivistas
Robert Gagn
A teoria de Gagn considera o conhecimento em seqncias lgicas, as quais levam a
tipos de aprendizagem que, tambm, se complexificam. De tal maneira, para realizar uma
tarefa mais complexa, o aluno dever possuir habilidades mais simples, adquiridas anteriormente, denominadas de pr-requisitos, as quais possam ajud-lo a concluir tal tarefa.
Assim, acompanhar uma seqncia previamente planejada e, dessa
maneira, evitar a omisso de habilidades necessrias como requisitos
prvios em qualquer caminho que conduza aprendizagem parece
ser um processo de grande importncia que deve ser adotado para se
alcanar eficincia no ensino. (GAGN, 1971, p. 156)
Por isso, Gagn defende a esquematizao de uma seqncia de ensino, para que no
se prescindam de etapas fundamentais na aquisio de contedos relativos a determinado
campo de conhecimento. De tal maneira: Antes de empreendermos qualquer tipo de aprendizagem, devemos esboar um plano de acordo com seu contedo (GAGN, 1971, p. 156).
Gagn tambm ressalta que h vrios caminhos disponveis, alguns to bons quanto
outros, no sentido de atingir o objetivo desejado. Mas o que no possvel em tal plano
passar por cima de algumas habilidades intermedirias essenciais (GAGN, 1971, p. 156).
Uma vez que, de acordo com Gagn, qualquer pessoa que percorra esse caminho
lgico capaz de aprender, caso isso no ocorra, porque alguma habilidade intermediria
no foi alcanada. Nesse contexto, o papel do professor organizar o ambiente de aprendizagem (seqncia e meios de ensino), o que dar estimulao ao aluno. Todavia, a teoria de
Gagn desconsidera aspectos sociais e culturais dos alunos, os quais influem notadamente na
aprendizagem. A grande questo : Ser que toda vez que um aluno no atinge algum objetivo
de aprendizagem, isto se estabelece exclusivamente por alguma habilidade no adquirida? Ou,
reformulando: quais fatores influenciam a no assuno de determinados contedos durante
a seqncia?
Indo mais alm, qual a diferena entre alunos brancos e negros que fazem estes ltimos terem um ndice de evaso e repetncia escolar bem mais elevado? A teoria de Gagn
limita o pensamento de tal questo justamente por desconsiderar questes de classe, gnero,
tnico-raciais etc. De acordo com Munanga (2005):
No precisamos ser profetas para compreender que o preconceito
incutido na cabea do professor e sua incapacidade de lidar profissionalmente com a diversidade, somando-se ao contedo preconceituoso dos livros e materiais didticos e s relaes preconceituosas entre
alunos de diferentes ascendncias tnico-raciais, sociais e outras, desestimulam o aluno negro e prejudicam seu aprendizado. O que explica o coeficiente de repetncia e evaso escolar altamente elevado do
alunado negro, comparativamente ao do alunado branco. (MUNANGA, 2005, p. 16)

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Portanto, com base no pensamento de Gagn, a aprendizagem pode no ocorrer


porque, em algum momento da seqncia de contedo, o ambiente no estimulante suficiente para superar o racismo do ambiente escolar. Isto no exime o papel do professor, como
destacado acima por Munanga (2005), que, na organizao da seqncia de contedo, deve
levar em conta questes tnico-raciais, culturais, sociais etc.
Vygotsky
Vygotsky faz relao entre a elaborao do pensamento e da linguagem, defendendo
a realizao do pensamento na palavra e a aprendizagem como transformao da linguagem
em pensamento, sendo tal linguagem social.
Todas as funes psicointelectuais superiores aparecem duas vezes
no decurso do desenvolvimento da criana: a primeira vez, nas atividades coletivas, nas atividades sociais, ou seja, como funes interpsquicas; a segunda, nas atividades individuais, como propriedades
internas do pensamento da criana, ou seja, como funes intrapsquicas. O desenvolvimento da linguagem serve como paradigma de
todo o problema examinado. A linguagem origina-se em primeiro lugar como meio de comunicao entre a criana e as pessoas que a
rodeiam. S depois, convertido em linguagem interna, transforma-se
em funo mental interna que fornece os meios fundamentais ao
pensamento da criana. (VYGOTSKY, 1988, p. 114)

Vygotsky aponta, por meio de sua teoria, que os processos psicolgicos se relacionam com o ambiente social e cultural, sendo a linguagem de extrema relevncia para a transmisso da cultura dos povos. Embora Vygotsky sublinhe a conexo entre fatores sociais,
culturais, histricos e pessoais, ao mesmo tempo, eleva os conceitos validados cientificamente
a conceitos verdadeiros. A meu ver, tal proposio implica, de incio - mesmo que isto no
esteja explicitado nas obras do autor - uma viso etnocntrica e preconceituosa, uma vez que
os conceitos verdadeiros que Vygotsky aborda so cunhados na Europa, branca, crist e masculina. No vejo como levar para a sala de aula aspectos culturais e sociais, elevando alguns tipos
de conhecimentos em detrimento de outros, cujos valores e relevncia podem estar em patamares equivalentes aos primeiros. Portanto, difcil pensar uma educao que leve em conta e
valorize as diferenas, uma vez que o pensamento de Vygotsky torna-se etnocntrico por
preconizar a existncia de alguns valores superiores.
Jean Piaget
Piaget, assim como os outros pensadores cognitivistas acima discutidos, no contribui efetivamente para se pensar uma educao anti-racista. Sua teoria mais direcionada ao
entendimento do pensamento e do desenvolvimento cognitivo da criana. Preconiza que o
desenvolvimento precede a aprendizagem. Para Piaget, o desenvolvimento uma equilibrao progressiva, uma passagem contnua de um estado de menor equilbrio para um estado
de equilbrio superior (PIAGET, 1964, p. 11). Segundo Piaget (1964), todo conhecimento se
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origina na ao, e tal conhecimento s possvel quando sujeito e objeto relacionam-se, de


modo que o sujeito age sobre o objeto.
Embora valorize o conhecimento cientifico, no vejo, na obra de Piaget, ao menos
de modo explcito, o conhecimento cientfico referendado com o verdadeiro conhecimento.
De tal modo, ainda que Piaget no contribua na questo do racismo, no vejo, em suas idias,
proposies explicitamente etnocntricas, tais quais as observadas em Vygotsky, e que so
uma forma de reproduzir as desigualdades. Piaget enfatiza, sim, a natureza racional, a importncia do mtodo, do procedimento experimental para a confiabilidade das pesquisas e, conseqentemente, validade de suas descobertas. Esse o carter cientfico mais emblemtico de
suas idias, imbudo em seus mtodos de pesquisa.
David Ausubel
Um dos pontos mais importantes da teoria ausubeliana converge ao conceito de
aprendizagem significativa. De acordo com esta teoria, o fator mais importante o conhecimento anterior, isto , aquilo que o aprendiz j sabe. Portanto, a nova informao deve encontrar suporte em idias j presentes na estrutura cognitiva do aprendiz para que seja incorporada. Ausubel o nico dos autores da psicologia que aborda explicitamente a questo racial, ao
admitir que o aluno negro tem, em mdia, ndices de reprovao e evaso escolar maiores,
comparados aos dos alunos brancos, devido uma desvantagem cultural. Como conseqncia, o alunado negro no aprende, pois no possui os conhecimentos prvios necessrios.
Para tanto, prope uma forma de minimizar tal desvantagem. Ao fazer tal delineamento, no entanto, Ausubel considera a diferena como sinnimo de inferioridade, questo j
discutida anteriormente. De tal modo, justifica a no aprendizagem por tal desvantagem
cultural, ignorando que os principais motivos so o racismo do ambiente escolar e a condio econmica. Alm disso, Ausubel cria esteretipos ao descrever o problema de aprendizagem dos negros no ambiente escolar como fruto do ambiente familiar.
As famlias negras so muito mais instveis do que as famlias brancas de classe baixa. Os lares desfeitos so bem mais comuns entre
famlias negras do que entre famlias brancas. Os pais esto freqentemente mais ausentes e uma atmosfera familiar matriarcal e negativa comumente prevalece. Dessa forma, as crianas negras de classe baixa
so freqentemente impedidas de alcanar os benefcios da afeio dos pais e da
educao. Elas so geralmente criadas pela av ou pela irm mais velha, enquanto as mais trabalham para sustentar a famlia abandonada
pelo pai. (AUSUBEL, NOVAK, HANESIAN, 1980, p. 406) (grifo
nosso)

Isso demonstra uma viso extremamente estereotipada das famlias negras, alm de
justificar o mau desempenho das crianas negras na escola por tal desestruturao familiar, o
que isentaria o papel da escola e dos profissionais da educao em tal problema. Na verdade,
como analisamos aqui, a escola possui responsabilidade em tal problema, uma vez que no
atende ainda os requisitos de uma educao anti-racista, reproduzindo e, por vezes, multiplicando as desigualdades da sociedade em seu ambiente.
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Consideraes finais
O objetivo deste trabalho chamar a ateno para o tema do racismo, uma vez que
o mesmo necessita ser combalido tambm pelo ensino de Cincias. No tentei apresentar
estratgias de ensino para isso, mas, por outro lado, procurei apontar caminhos de como
iniciar a discusso do tema, ao mesmo tempo em que se trabalham os conhecimentos cientficos. A idia de que professores e pesquisadores possam buscar informaes acerca do
tema, sobretudo na Histria da Cincia e da frica, para o desenvolvimento, aplicao e
anlise de materiais. Isso fundamental e constitui o principal desafio atual da educao antiracista devido falta de informaes. Muito pode/deve ser desenvolvido, sobretudo em
termos de materiais didticos que abordem o pluriculturalismo brasileiro no ensino de Cincias. A tarefa rdua, mas, por isso mesmo, requer a ateno de professores e pesquisadores
em ensino de Cincias.
Por isso, busquei apresentar uma viso inicial pela qual seja possvel uma idia de
como o racismo est incutido na sociedade e, tambm, no ensino de Cincias. Alm disso, a
breve anlise de algumas teorias educacionais demonstra a lacuna existente no que concerne
questo racial, sobretudo quando convergimos s abordagens cognitivistas, pelo fato de estas
se preocuparem mais com a natureza individual da aprendizagem. Espero, com este ensaio,
que a comunidade de pesquisa em educao em Cincias solidarize-se com a questo e passe
a discutir mais efetivamente o tema.

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Artigo recebido em novembro de 2007 e aprovado em agosto de 2008.

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Cincia & Educao, v. 14, n. 3, p. 397-416, 2008