LaDialcticanegativaqueproponefundamentalmenteAdornotienelacaractersticadeser

unadialcticahegelianadesprovistadelelementodelareconciliacin.Bienessabidoque
Hegelestablecequehayidentidadentrepensaryser,entreesprituynaturaleza,entrerazn
yrealidad,yenesesentido,parallahistoriaesunaprocesoracionalydeterminista,quese
desarrolladeacuerdoaloscaminosquemuestralarazn.
ElinflujodeMarxenAdornohacequeestefilsoforechaceladialcticadeHegelalno
aceptarlanimencionadaidentidad,nilavisinracionaldelahistoria. ParaAdorno,la
realidad adems de racional tambin ha alcanzado un estado de irracionalidad
cualitativamentenuevo;sinembargo,estonollevaniaAdorno,nialosfrankfurtianosa
abandonarlaracionalidad,sinoquemsbienplanteanunanuevamiradadelarazn,esto
es,unrazncrticaquepermitacimentarfilosficamentesucrticaalasociedad.
EstavisincrticadelaraznsevaafundamentarenloqueAdornodenominoDialctica
negativa, Dialctica porque tiene como punto de partida el reconocimiento de lo
contradictorioquehayenlaracionalidaddeloshombresynegativaporqueesunacrticay
unanegacindelapositividadenlaquecaelaoptimistaraznilustrada.
Dialcticanegativasignificafundamentalmentelanegacindelaidentidadentrerazny
realidad,entresujetoyobjetoyentreelobjetoyelconcepto.Pues,siseaceptalaexistencia
delaidentidadimplicaranegarlasdiferencias,reducirlamultiplicidadalaunidad,loreal
y concreto al pensamiento, para poder convertirlo en objeto de dominio. Esto marca
diferenciaconlaDialcticadelfilsofodeStuttgartqueafirmalareconciliacinentreel
esprituylanaturalezadentrodelsistemadelidealismoabsoluto,ocultadodeesaformala
verdadqueexisteenlacontradiccinentreraznyrealidadhistrica,quesegnAdornoes
unaverdadalienante,..sepodrallamaralaDialcticaNegativaunantisistema.Conlos
mediosdeunalgicadeductiva,laDialcticaNegativarechazaelprincipiodeunidadyla
omnipotenciaysuperioridaddelconcepto.Suintencines,porelcontrario,substituidos
porlaideadeloqueexistirafueradelembrujodeunatalunidad1.
LaEscueladeFrankfurtestablececomoelementocaractersticodesupensamientoala
negatividad:ParaAdorno,Hegelsehabaequivocado,pueslaraznylarealidadnoeran
idnticas, las contradicciones de la realidad social no se podan evadir a travs del
pensamiento. En este sentido, la dialctica negativa tiene como punto de partida el
materialismohistricodeMarxdeloquesesiguelacorrespondientecrticaaHegel.
Hegeltenalaideadequeladialcticaeralaformadeserdelarealidad,entantoenla
raznesposibleconfigurardialcticamentelacontradiccinentreraznyrealidad,pero
esteprocesodialcticotienecomopuntofinallareconciliacindetodaslascontradicciones
posibles.Adorno,alcontrario,ymuchomscercanoaMarx,defiendelapermanenciadel
carcter contradictorio. Y esto por dos razones, la contradiccin tiene como punto de
partidalarazndeloshombresyporqueesreal.
1 ADORNO, Theodor. Dialctica Negativa. Op. cit. Pg. 8

Adornonoaceptalareconciliacin,pues,estemomentonoeseldefinitivo.Para llo
fundamentaleselcarcternegativoycontradictoriodelarealidad,osea,lanegacinatoda
positividadexistente,puesstaconllevaensmismaunmatizdeirracionalidad.
Ladialcticacomoprocedimientosignificapensarencontradiccionesacausade
la contradiccin experimentada en la cosa y en contra de ella. Siendo
contradiccinenlarealidad,estambincontradiccinalarealidad.Perodicha
dialcticanoesconciliableconHegel.Sumovimientonotiendealaidentidad
en la diferencia de cada objeto con su concepto, ms bien desconfa de lo
idntico.Sulgicaesladeldesmoronamiento:lafiguraarmadayobjetualizada
delos conceptos queelsujetocognoscentetieneinmediatamenteantes.Su
identidadconelsujetoeslafalsedadmisma.Conella]apreformacinsubjetiva
delfenmenosedeslizapordelantedelonoidntico,delindividuumineffabile2.
ParaAdornohablardelanegacindeloscontenidosdelaraznsignificanegarlaidentidad
delascosas,esdecir,alanegacindesuparticularidad,desuverdadcomotal.Puespara
estefilsofoexisteunacontradiccinentreloqueelobjetoesyloquelarazndicequees.
Sinembargo,estacontradiccinesdelaraznynodelobjetocomotal.
Lasrazonesparaestosondedostipos,laprimeratienequeverconquelacontradiccines
unacategorareflexivaoloqueeslomismoconfrontacindelacosayelconcepto 3y
segundo, el objeto est plegado de contradicciones, lo que hace que se blinde contra
cualquierinterpretacinquetiendaaserunnime.Estaesraznporlaqueladialcticase
definecomolacontradiccinexperimentadaenlacosayencontradeella4
Adorno tambin va a involucrar conceptos inherentes al pensamiento dialctico como
mediacin,totalidadysuperacin,peroconunsignificadosignificativamentediferenteal
utilizadoporHegel,yenfrancarelacinconlanegatividadylacontradiccin.
Ahorabien,lonegativoesunaformademiraralobjetoconelintersdenegarlaidentidad
quelaraznleconfera,estoesqueelobjetoesmuchomsdeloquedecaelconcepto.
Con esto Adorno esta refirindose al tema de la mediacin, pues, el objeto tiene una
existenciaporsimismoyporelloesmasqueelefectodelamediacindelsujeto,tieneen
simismo,inclusoelsujetotambinnecesitadelamediacinconelobjetoparapoderser.
Se podra pensar que para Adorno el equivoco de la teora del conocimiento era
precisamentelaseparacinquehaceentresujetoyobjeto.ParalaEscueladeFrankfurten
generalsujetoyobjetonosonafirmadosensimismos,sinoquecadaunodeelloses
tomadoenunacrticareferenciaalotro.Esdecir,quetantoelsujetocomoelobjetoson
asentidosenloquelosconstituyecomodiferentesfrentealotro.Paraestoesnecesarioque
2 ADORNO, Theodor. Dialctica Negativa. Op. cit. Pg. 148
3 ADORNO, Theodor. Dialctica Negativa. Op. cit. Pg. 148
4 ADORNO, Theodor. Dialctica Negativa. Op. cit. Pg. 148

ambosseancomprendidoscomoprocesossociales,enlosquenohayquepresuponersu
identidad,dejandodeser,portanto,presupuestosmetafsicos.
EstotienesindudamucharelacinconHegel,sobretodoporqueestefilsoforeduceel
objetoenvirtuddelsujeto.SindudaparaHegelelconocimientoesposiblesolamenteenla
relacinsujetoobjeto,detalmaneraquetantoelunocomoelotroniega,superayconserva
(Aufhebung)alotro.Elmovimientodialcticopropicia,entonces,queelconocimientovaya
superandotaldiferenciacinreducindolosalaidentidad,detalformaquehayenestecaso
undisolversedelobjetoenelsujeto,osea,laidentidadselograeselsujetoentantotal.
Adornonocomparteestopues
Laconstitucinantagnicadelarealidadhacambiadolaconcienciatericacon
ladiferencia;encuantostaexpresaesaconstitucin,lafalsedaddeldualismoes
laverdad.Sinesto,elantagonismoseconvertiraenlaevasivafilosficadesu
eternidad. Lo nico posible es la negacin concreta de las componentes
singulares,pormediodelascualessujetoyobjetoseoponenabsolutamenteala
vezqueseidentifican.Nielsujetoesnuncadeverdadtotalmentesujeto,niel
objetototalmenteobjeto;perotampocosonpedazosarrancadosdeuntertium
quelostrascendera.5
Ladesproporcindelconceptomediacinimplicaqueelsujetohagapresenciaenelobjeto
deformadiferentealaformacomoelobjetosepresentaenl.Pues,elobjetosolopuede
serpensadopormediodelsujetoy,sinembargo,permanecesiemprecomootro.Elsujeto
porserconcienciatambinesobjeto,aselsujetosiempreespensadoensusubjetividad
como objeto, es decir, en la objetivacin que se hace de s mismo a travs de la
subjetividad.
Estaobjetivacinsedaenlamediacinconelsujeto,quesiendoobjeto,seobjetivadetal
maneraasmismoqueretornaasersujeto.Ahora,paraAdorno,elsujetoesencuantotal
enlamediadaqueesemprico,osea,contingente,real,instaladoenlarealidadsocial.De
esta forma, la Teora Critica, refuta la idea del sujeto que haba cimentado toda la
gnoseologamoderna.
Estesujetoesunindividuoqueestallenodevivencias,material,finito,cuerpohumanoque
ademsdeentendimientosufrelasprofundasangustiasquelegenerasuexperiencia6.
Estecarcterobjetivoloquehaceeshacerreferenciaaldesplieguedelahistoriaquese
hallabajoeldominiodeldestino;peroesundesplieguecontingenteenlamedidaquese
puedetransformaratravsdelaautorreflexin.EnelcasodelaEscueladeFrankfurtlo
objetivotambinequivalealdolor,elsufrimientoquevivenloshombres.Tambinesla
objetivacindelanaturalezasobretodasubjetivacinexterioraellamisma.Estoes,en
trminosdeKant,queelyopuroestanecesariamentemediadoporunyoemprico.Como
5 ADORNO, Theodor. Dialctica Negativa. Op. cit. Pg. 177.
6 Sobre el concepto de experiencia en la Teora Critica ver capitulo V.

puedeverse,hayaqulapreponderanciadeloobjetivoperoenunaperspectivamaterialista,
loquehacequeseacompatibleconunavisinabsolutistadelconocimiento.7
Yfinalmente,esaprimacamaterialistadeloobjetivoesincompatiblecontodapretensin
absolutistadelconocimiento.Laautorreflexin,yprecisamenteella,esunafuerzafinita
quepertenecetambinalatramaobjetivaalaquepenetra.8
Lo que ha hecho el sujeto durante toda la historia es reducir al objeto a travs del
pensamientoabstractoyhomogenizador,conelnicopropsitodesometerloaldominio.
Loquesecriticaaquesunpensamientoquedefiendelaidentidadabsolutayquesereduce
alobjetoporpartedel sujetopormediodeunpensamiento dela identidadquecobra
significadoporlavadereducirelsignificadodelobjeto.
Enrealidad,elsujetoOdiseoniegalapropiaidentidadqueleconstituyecomo
sujetoysemantieneenvidamediantesuasimilacinaloamorfo.lsellama
nadieporquePolifemonoesunsmismo,ylaconfusindenombreycosa
impidealbrbaroengaadoescaparalatrampa:sugrito,encuantogritode
venganza,permanecemgicamenteligadoalnombredeaqueldequienquiere
vengarse,yestenombrecondenaalgritoalaimpotencia.Pues,alimponeral
nombre el significado, Odiseo lo ha sustrado al mbito mtico. Pero su
autoafirmacines,comoentodalaepopeya,entodalacivilizacin,negacinde
s. Con lo cual el s mismo cae justamente en el crculo coactivo del nexo
natural,delqueintentaescaparasimilndoseal.Elqueporamorasmismose
llamanadieyadoptalaasimilacinalestadodenaturalezacomomediopara
dominarasta,caevctimadelahybris9.
As,elconocimientoentendidocomounejerciciodeabstraccinesaquelquepermitela
eliminacindelasdiferenciasparticularesdelosobjetosylassubsumeenelconcepto.De
estamaneraelconocerselimitaalahomogenizacindelsujetoconelobjetosobreelque
seestpensando,peroesteobjetosedebeentender nicamentecomounmomentodel
devenirdelejerciciodepensamientoquehaceelsujeto.
El saber es entonces, la identidad del sujeto y el objeto o sea, la reduccin de la
multiplicidad de la experiencia al mero concepto, trayendo esto fuertes consecuencias,
comoelhechodeafirmarconHegellatotalidad.Esteconceptoqueesloverdaderoeneste
filsofo,esnegativoenAdorno.Pues,elconocimientoconducealaconfiguracindela
totalidadentresujetoyobjeto,queesidnticaconsigomismayqueexcluyealodiferente,
7 Cfr HABERMAS, Jrgen. Perfiles filosfico-polticos. Traduccin de
Manuel Jimnez Redondo. Madrid. Taurus. 1984. Pg. 157.
8 Habermas,J.:TheodorW.AdornoenPerfilesfilosficopolticos,Taurus,Madrid,
1984;p.157.
9 ADORNO, Theodor Y HORKHEIMER, Max. Dialctica de la Ilustracin (fragmentos
filosficos). Op. cit. Pg. 118.

esdecir,aaquelloquenopermiteserasimilable,homogenizadoryobjetodedominioypor
tanto,encontradeestohayqueatenersecrticamentealdualismodesujetoyobjetocontra
lapretensindetotalidadinherentealpensamiento10.
SegnlaTeoraCrticalanocindetotalidadentantoeslaculminacindeunsistema
racional de conocimiento que se declara necesariamente homogenizador, ha implicado
coercin,dominioyhaincrementadolaviolencia.Esprecisamentelaconfirmacindel
dolordelhombreloqueconfirmalanegatividaddelaunavisindelahistoriabasadaenla
homogenizacinyportantoenladominacin.Latragediadelahumanidad,sudolor,es
paraAdornolaclaramuestradelaexistenciadeunaraznreduccionista,instrumentalizada
yenajenante.Estosinduda,poneenevidencialafalsedaddelasociedadilustrada.
ParaentenderestoesnecesariotomaralgunasideasdeAdornoyHorkheimerenDialctica
delailustracin,enlaqueestablecelarelacinentresujeto,objetoyconcepto,allsevaa
manifestarestadialcticacomounmovimientodeopresinysometimientoentantoel
sujeto se hace a la vez victima. Esto se explica en el hecho que el dominio sobre la
naturaleza exterior exige a un mismo tiempo subyugar a la naturaleza interior que
anrquicamentebuscalafelicidad.
Elpensamientodelaidentidaddefiendelaexistenciadeunconceptouniversalquerecoge
todaslasdiferenciasdelosobjetosindividuales.As,losconceptosserefierenalosobjetos
determinandosusparticularidadesdeexistenciaideal,peroeliminandolodiferentedelos
mismos.Seabstraeentonces,loqueescomnyseniegaloqueesdiferenteacadaobjeto.
Elconceptoasentendidoesdenaturalezaidealpues,losobjetosalosqueserefiereno
cumplenconlaspropiedadesensutotalidad.Portalrazn,elpensamientoeslarelacin
entreelconceptoysuobjeto.Estaesunarelacindialcticapues,elobjetonoconcuerda
conelconcepto,puestienemssignificadoqueelqueelconceptolehaotorgado.
Dealgunamanera,loquesepagaporejercereldominioyelcontroldelanaturaleza
exterioreslaconfiguracindeunyoindividualizadoyhomogenizado,quetienecomo
funcinobjetivarconceptualmenteyreduciralaidentidadenlatotalidad,transformndose
enracionalidadinstrumental,pues,loquehaceesfragmentarlaexistenciadelsujetoyel
objeto.
El sistema propio de la Ilustracin es la forma de conocimiento que mejor
domina los hechos, que ayuda ms eficazmente al sujeto a do minar la
naturaleza.Susprincipiossonlosdelaautoconservacin.Laminoradeedadse
revela como la incapacidad de conservarse a s mismo. El burgus, en las
sucesivas formas de propietario de esclavos, de libre empresario y de
administrador,eselsujetolgicodelafrustracin.
Las dificultades en el concepto de razn, que derivan del hecho de que sus
sujetos, portadores de una sola y misma razn, se hallan inmersos en
contradiccionesreales,sonveladasenlaIlustracinoccidentaltraslaaparente
10 ADORNO, Theodor. Dialctica Negativa. Op. cit. Pg. 178.

claridaddesusjuicios11.
En Adorno se puede decir que el problema de la dialctica sujetoobjeto es una
confrontacin con la racionalidad legitimadora que involucr el progreso tcnico y
econmicoconlaideailustradadeunprogresohaciamejor,esdecir,haciaunaverdadera
racionalidad.
AquapareceelelementoutpicodelpensamientodeAdorno:lanecesidaddeunanueva
sociedadquenoestasentadasobreelmitodeunaraznidentificanteysusimplicaciones
totalitarias. Para l una humanidad liberada no buscara la totali dad, la imposicin
sustantivasobresuentorno;porelcontrario,seraunahumanidaddonde,dehecho,se
podrahablardeidentidad,perodeunaidentidadrespetuosaconladiferencia,conlavida
delhombrecomosermaterial.Unahumanidaddondesehablaradeidentidadracional,
ahorasautnticamenteracional.
Eldaenquenolefuesesustradoaningnhombreunapartedesutrabajoyconldesu
vida,laidentidadracionalhabrasidoalcanzadaylasociedadsehallaramsalldel
pensamientoidentificante.38
Adorno introduce con su nocin de identidad racional una nueva categora en su
pensamiento.Pero,qusequieredaraentenderconestanuevaformadeidentidad?No
defendaAdornolanecesidaddeunpensamientonoidntico?Acasosecontradice?No,
Adornonocaeenafirmacionesdisparesalahoradehablardeidentidad;loquesucedees
quevaadistinguirentretrestiposdeidentidad.Porunladoestaraelpensaridntico
explicadoqueeselquerechaza;porotro,unpensamientonoidnticoquedefiendey,por
ltimo,loquellamaidentidadracional,que
37Op.cit.,p.204.38Ibid.,p.150.
223
LOGOS.AnalesdelSeminariodeMetafsica

Vol.39(2006):203233
EstherBarahonaArriaza

Categoras y modelos en la Dialctica

negativa...

seraelidealaalcanzar.Elpensaridnticodefendalaexistenciadeunconceptouniversal
queabstraalasdiferenciasdelosobjetos particulares.Losconceptossereferanasus
11 ADORNO, Theodor Y HORKHEIMER, Max. Dialctica de la Ilustracin (fragmentos
filosficos). Op. cit. Pg. 131.

objetossignificandosuscondicionesdeexistenciaideal,peroanulandolodiversodelos
mismos;abstraanlosrasgoscomunesynegabanlasparticularidadespropiasdecada
objeto.Ahorabien,paraAdorno,elconceptoasentendidoesdenaturalezaideal,porque
ningunodelosobjetosalosqueserefierecumpleesaspropiedadesidealesdemodo
pleno.Elobjetoparticularnotienetodaslaspropiedadesdesuestadoideal.Silastuviera
unoseencontraraantelaidentidadracional.Elpensamientogeneralesunpensarpor
identidad o identificacin del concepto con su objeto. Ahora bien, segn Adorno, la
relacin entre concepto y objeto es dialctica, es decir, el objeto no coincide con su
concepto,porquesignificamsdeloquedeldiceste.Elobjetonoesidnticoconsu
concepto, sobre todo en el presente estado social, un estado de falsedad. El sujeto, la
conciencia que per cibe esto, lleva a cabo un pensamiento no idntico o realiza
propiamente la dia lctica negativa, cuyo fin ltimo sera, no obstante, llegar a esa
identidad racional donde objeto y concepto preservaran su relacin dialctica, lo que
traducidoarelacionessocialesseralallegadaaeseestadoutpicodondenosedieranlas
condicionesdeopresin,dondeyanohubieraningnsufrimientoodolor.
Lamsmnimahuelladesufrimientoabsurdoenelmundoenquevivimosdesmientetoda
lafilosofadelaidentidad.Loquestaintentaesdisuadiralaexperienciadequeexisteel
dolor. Mientras haya un solo mendigo, seguir existiendo el mito: la filosofa de la
identidadesmitologaenformadepensamiento.Lacomponentesomticarecuerdaal
conocimientoqueeldolornodebeser,quedebecambiar.Padeceresalgoperecedero.Es
el punto enque convergen lo especficamente materialista ylo crtico, la pra xis que
cambialasociedad.39
Enconclusin,ladialcticanegativadeAdornoseconstituyecomounmodeloporelque
seexpresaelsufrimientoalquellevalapuraidentidadquesemanifiestaenlahistoria,
unaidentidad(ehistoria)cadavezmsindiferenteconlavidaindividual.Elpropsitoes
llegar a una identidad distinta, una identidad racional que necesariamente habr de
mantenerlarelacindialcticaentresujetoobjeto,respetarladiferenciadelosobjetosy
nocaerenelconocimientoabstractopropiodelpensamientoidentificante.Pero,esesto
posible?Efectivamente,ases,yaqueAdornoenDialcticanegativaproponeotromodelo
deconocimiento,unconocimientomimticodondelosconceptosseformaranapartir
delamimesisdelanaturalezapropiadecadaobjeto.Esdecir,losconceptosonombres
delascosassesometeranalasparticularidadesdelosobjetos,nosubordinndolosbajo
unaidentidaduniversalyaparente.Atravsdelaimitacin(ynoporidentificacin)es
como
39DN,p.204.
LOGOS.AnalesdelSeminariodeMetafsica
Vol.39(2006):203233
224

EstherBarahonaArriaza

Categoras y modelos en la Dialctica

negativa...

Adornoquiererespetarladialcticasujetoobjeto:elsujetoyanosubordinaalobjetoylo
identificaconunconceptoideal,sinoqueseentregaalanaturalezadesteatravsdelo
queldenominafantasaexactaparasalvarsupropiadiferencia.Lafantasaexactaesel
reconocimientodelamediacinmutuaentresujetoyobjetosindarventajaaningunode
losdosmomentos.Enellaelsujetoseraelqueseentregaraalobjetoparaatravsdela
mimesistransformarloydarlesignificado,unsignificadonofijonidecididodeantemano,
sino,porelcontrario, abierto aloque Adornollama laconstelacinpropiadecada
objeto.
Elnicosabercapazdeliberarlahistoriaencerradaenelobjetoeselquetieneencuenta
elpuestohistricodesteensurelacinconotros,elqueactualizayconcentraalgoya
sabidotransformndolo.Conocerelobjetoconsuconstelacinessaberelprocesoqueha
acumulado.40
Elconceptodeconstelacin(queAdornoheredadeBenjamin)hacereferenciaalconjunto
histrico sedimentado en un fenmeno. Cada fenmeno, dice Adorno, sera como una
mnada quecontieneuna particularidad propia,pero que,ala vez,es unaimagen del
mundo que le rodea. Es decir, el fenmeno no se da aisladamen te, sino en
configuraciones, en racimos de conceptos, racimos que componen la constelacin.
Adems, sta se encuentra relacionada por el mismo proceso con otros conjuntos de
constelacionesdistintos.Entodocaso,nilasconstelacionesnilosfenmenospuedenpartir
decero,tienenquetenerencuentaelsignificadohistricoacumuladoasualrededor,no
para atenerse a l, sino para superarlo. Se tratara de usar el pasado filosfico de los
conceptoscontraellosmismos,criticndolosparaassuperarlos.Aquaparecedenuevola
categoradesuperacin,unacategoraque,sinembargo,novaaserladefinitiva(comoya
seseal)enelpensamientodeAdornoyelloporque,aunquelasuperacindelestadode
cosasdadopormediodelacrticasealametafinal,stasevaaversupeditadaauncambio
previoenelconceptoderacionalidad.Deahquemsquedesuperacinseapreciso
hablardecorreccin:unacorreccindelaraznatravsdelacrticayladialctica,con
lanegacincomoprincipiomotor.Antetodo,laracionalidadenAdorno,sufilosofa,es
dialcticanegativa.