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V - DETERMINANTES PSICOLGICAS DO COMPORTAMENTO HUMANO

Publicado originalmente em ingls, sob o ttulo de "Factors Determining


Harvard Tercentenary Conference of Arts and Sciences 1936 (1937).

Human Behaviour", em:

FONTE: JUNG, Carl Gustav. A Natureza da Psique. Traduo de Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha, OSB.
Petrpolis: Vozes, 1984, captulo V, volume VIII/2 das Obras Completas.
Nota: os nmeros em colchetes indicam os nmeros dos pargrafos originais do livro.

[232] A alma humana vive unida ao corpo, numa unidade indissolvel, por isto s
artificialmente que se pode separar a psicologia dos pressupostos bsicos da biologia e,
como esses pressupostos biolgicos so vlidos no s para o homem, mas tambm para todo
o mundo dos seres vivos, eles conferem aos fundamentos da Cincia uma segurana que
supera os do julgamento psicolgico que s tem valor na esfera da conscincia. Por isso no
deve causar surpresa que os psiclogos se sintam inclinados a retornar segurana do ponto
de vista biolgico e utilizem a teoria dos instintos e da fisiologia. Tambm no de espantar
a existncia de uma opinio largamente difundida que considera a psicologia meramente
como um captulo da fisiologia. Embora a psicologia reclame, e com razo, a autonomia de
seu prprio campo de pesquisa, ela deve reconhecer uma extensa correspondncia de seus
fatos com os dados da biologia.
[233] Os fatores psquicos que determinam o comportamento humano so, sobretudo,
os instintos enquanto foras motivadoras do processo psquico. Em vista das opinies
contraditrias a respeito da natureza dos instintos, eu gostaria de deixar bem claro o que
entendo ser a relao entre os instintos e a alma, e porque eu chamo os instintos de fatores
psquicos. Se achamos que a psique idntica ao estado de ser vivo, tambm devemos
admitir a existncia de funes psquicas em organismos unicelulares. Neste caso, os instintos
seriam uma espcie de rgos psquicos e a atividade glandular produtora de hormnios teria
uma causalidade psquica.
[234] Se, ao contrrio, admitirmos que a funo psquica um fenmeno que
acompanha um sistema nervoso centralizado de um modo ou de outro, como acreditar que os
instintos sejam originariamente de natureza psquica? Como, porm, a conexo com um
crebro mais provvel do que a natureza psquica da vida em geral, eu considero a
compulsividade caracterstica do instinto como um fator extrapsquico, o qual, no entanto,
psicologicamente importante, porque produz estruturas que podemos considerar como
determinantes do comportamento humano. Ou mais precisamente: nestas circunstncias, o
fator determinante imediato no o instinto extrapsquico, mas a estrutura que resulta da
interao do instinto com a situao do momento. O fator determinante seria, por
conseguinte, um instinto modificado, e o que a acontece talvez tenha o mesmo significado
que a diferena entre a cor que ns vemos e o comprimento objetivo da onda que a ocasiona.
O instinto como fator extrapsquico desempenharia o papel de mero estmulo. O instinto como
fenmeno psquico seria, pelo contrrio, uma assimilao do estmulo a uma estrutura
psquica complexa que eu chamo psiquificaao. Assim, o que chamo simplesmente instinto
seria um dado j psiquificado de origem extrapsquica.
A. FENOMENOLOGIA GERAL
[235] A concepo acima delineada nos torna possvel compreender a variabilidade do
fator instintivo dentro da fenomenologia geral. O instinto psiquificado perde sua
inequivocidade at certo ponto, e ocasionalmente chega a ficar sem sua caracterstica mais
essencial, que a compulsividade, porque j no mais um fato extrapsquico inequvoco,
mas uma modificao ocasionada pelo encontro com o dado psquico. Como fator
determinante, o instinto varivel, e, por isso, passvel de diferentes aplicaes. Qualquer
que seja a natureza da psique, ela dotada de extraordinria capacidade de variao e

transformao.
[236] Inequvoco como possa ser o estado fsico de excitao chamado fome, as
conseqncias psquicas dele resultantes podem ser mltiplas e variadas. No somente as
reaes fome ordinria podem ser as mais variadas possveis, como a prpria fome pode ser
"desnaturada" e mesmo parecer como algo metafrico. Podemos no somente usar a palavra
"fome" nos seus mais diversos sentidos, mas a prpria fome pode assumir os mais diversos
aspectos, em combinao com outros fatores. A determinante, originariamente simples
e unvoca, pode se manifestar como cobia pura e simples ou sob as mais variadas formas,
tais como a de um desejo e uma insaciabilidade incontrolveis, como por exemplo, a cupidez
do lucro ou a ambio sem freios.
[237] A fome como expresso caracterstica do instinto de autoconservao , sem,
dvida um dos fatores mais primitivos e mais poderosos que influenciam o comportamento
humano. A vida do homem primitivo, por ex., mais fortemente influenciada por ele do que
pela sexualidade. A este nvel, a fome o A e o O da prpria existncia.
[238] No necessrio acentuar a importncia do instinto de conservao da espcie, a
sexualidade. As restries de natureza moral e social que se multiplicam medida que a
cultura se desenvolve fizeram com que a sexualidade se transformasse, pelo menos
temporariamente, em supravalor, comparvel importncia da gua no deserto rido. O
prmio do intenso prazer sensual que a natureza faz acompanhar o negcio da reproduo se
manifesta no homem j no mais condicionado por uma poca de acasalamento quase
como um instinto separado. Este instinto aparece associado a diversos sentimentos e afetos,
a interesses espirituais e materiais, em tal proporo que, como sabemos, fizeram-se at
mesmo tentativas de derivar toda a cultura destas combinaes.
[239] Como a fome, tambm a sexualidade passa por um amplo processo de
psiquificaao que desvia a energia, originariamente apenas instintivamente, de sua aplicao
biolgica, dirigindo-a para outros fins que lhe so estranhos. O fato de que a energia pode
sofrer essas diversificaes indcio de que h ainda outros impulsos suficientemente
poderosos para modificar o curso do instinto sexual, desviando-o, pelo menos em parte, de
sua verdadeira finalidade. No podemos atribuir isto exclusivamente a causas exteriores,
porque, sem disponibilidade interior, as condies exteriores s acarretam danos.
[240] Eu gostaria, portanto, de distinguir, como terceiro grupo de instintos, o impulso
ao, impulso este que comea a funcionar, ou talvez mesmo surja pela primeira vez, quando
os outros impulsos se encontram satisfeitos. Sob o conceito de ao incluiramos o impulso a
viajar, o amor mudana, o dessossego e o instinto ldico.
[241] H um outro instinto, diferente do impulso a agir e, enquanto sabemos,
especificamente humano, que poderamos chamar de instinto da reflexo. Ordinariamente
jamais pensamos que a reflexo tenha sido instintiva, mas a associamos a um estado
consciente da mente. O termo latino reflexio significa um curvar-se, inclinar-se para trs, e
usado psicologicamente indicaria o fato de o processo reflexivo que canaliza o estmulo para
dentro da corrente instintiva ser interrompido pela psiquificao. Devido interferncia da
reflexo, os processos psquicos exercem uma atrao sobre o impulso a agir, produzido pelo
estmulo; por isso, o impulso desviado para uma atividade endopsquica, antes de
descarregar-se no mundo exterior. A reflexio um voltar-se para dentro, tendo como
resultado que, em vez de uma reao instintiva, surja uma sucesso de contedos ou estados,
que podemos chamar reflexo ou considerao. Assim, a compulsividade substituda por
uma certa liberdade, e a previsibilidade por uma relativa imprevisibilidade.
[242] O instinto de reflexo talvez constitua a nota caracterstica e a riqueza da psique
humana. A reflexo retrata o processo de excitao e conduz o seu impulso para uma srie de
imagens que, se o estmulo for bastante forte, reproduzida a nvel externo. Esta reproduo
concerne seja a todo o processo, seja a resultado do que se passa interiormente, e tem lugar
sob diferentes formas: ora diretamente, como expresso verbal, ora como expresso do
pensamento abstraio, como representao dramtica ou como comportamento tico, ou ainda
como feito cientfico ou como obra de arte.
[243] Graas ao instinto de reflexo, o processo de excitao se transforma mais ou

menos completamente em contedos psquicos, isto , torna-se uma experincia; um


processo natural transformado em um contedo consciente. A reflexo o instinto cultural
par excellence, e sua fora se revela na maneira como a cultura se afirma em face da
natureza.
[244] Os instintos em si no so criativos. Com efeito, por constiturem uma
organizao estvel, tornaram-se automticos. Nem mesmo o instinto de reflexo foge a esta
regra, porque o fato de produzir a conscincia em si ainda no um ato criativo, mas, em
certas circunstncias, pode tornar-se um processo automtico. A compulsividade to temida
pelo homem civilizado produz tambm aquele medo caracterstico de se tornar consciente,
mais observado embora no exclusivamente nas pessoas neurticas.
[245] Ainda que, de maneira geral, o instinto seja um sistema estavelmente organizado
e, conseqentemente, inclinado a repetir-se indefinidamente, contudo, o homem
distintivamente dotado de capacidade de criar coisas novas no verdadeiro sentido da palavra,
justamente da mesma forma como a natureza, no decurso de longos perodos de tempo,
consegue produzir novas formas. No sei se "instinto" seria a palavra correta para este
fenmeno. Usamos a expresso instinto criativo, porque este fator se comporta
dinamicamente, pelo menos semelhana de um instinto. compulsivo, como o instinto, mas
no universalmente difundido nem uma organizao fixa e herdada invariavelmente.
Prefiro designar a fora criativa como sendo um fator psquico de natureza semelhante do
instinto. Na realidade, h ntima e profunda relao com os outros instintos, mas no
idntico a nenhum deles. Suas relaes com a sexualidade so um problema muito discutido,
e sem muita coisa em comum com o impulso a agir e com o instinto de reflexo. Mas pode
tambm reprimir todos estes instintos e coloc-los a seu servio at autodestruio do
indivduo. A criao ao mesmo tempo destruio e construo.
[246] Recapitulando, gostaria de frisar que, do ponto de vista psicolgico, possvel
distinguir cinco grupos principais de fatores instintivos, a saber: a fome, a sexualidade, a
atividade, a reflexo e a criatividade. Em ltima anlise, os instintos so certamente
determinantes extrapsquicas.
[247] A vontade ocupa uma posio controvertida. No h dvida de que se trata de
um fator dinmico, como os instintos. O problema da vontade est ligado a consideraes
filosficas as quais, por sua vez, resultam da viso que se tem do mundo. Se a vontade tida
como livre, ento no depende de nenhuma causa e, neste caso, nada mais h a dizer sobre
ela. Mas se, pelo contrrio, considerada como predeterminada e ligada causalmente aos
instintos, no passa de um epifenmeno de importncia secundria. Justamente por este
motivo posso apenas mencionar os afetos.
[248] Diferentes dos fatores dinmicos so as modalidades de funes psquicas que
influenciam o comportamento humano em outros sentidos. Menciono antes de tudo o sexo, as
disposies hereditrias e a idade. Estes trs fatores so considerados primariamente como
dados fisiolgicos, mas so tambm fatores psicolgicos, na medida em que esto sujeitos
psiquificao, como os instintos. A masculinidade anatmica, por exemplo, est longe de
provar a masculinidade psquica do indivduo. Da mesma forma, a idade psicolgica nem
sempre corresponde idade fisiolgica. E no que se refere s disposies hereditrias, o fator
determinante da raa ou famlia pode ter sido reprimido por uma superestrutura psicolgica.
Muita coisa que interpretada como hereditariedade em sentido estrito antes uma espcie
de contgio psquico que consiste em uma adaptao da psique infantil ao inconsciente dos
pais.
[249] A estas trs modalidades semifisiolgicas eu gostaria de acrescentar trs outras
que so psicolgicas. Como primeira modalidade destaco a conscincia e o inconsciente.
Constitui grande diferena para o comportamento do indivduo saber se sua psique est
funcionando de maneira predominantemente consciente ou inconsciente. Trata-se,
naturalmente, apenas de um maior ou menor grau de conscincia, pois a conscincia total
empiricamente impossvel. Um estado extremo de inconscincia da psique caracterizado
pela predominncia de processos instintivos e compulsivos, cujo resultado uma inibio
incontrolada ou completa ausncia de inibio dos fatos. O que se passa na psique , ento,

contraditrio e se processa em termos de antteses algicas que se alternam. A conscincia


nesses casos se acha essencialmente em um estgio onrico. A situao extrema de
conscincia, pelo contrrio, caracterizada por um pronunciado estado de sensibilidade, por
uma predominncia da vontade, por um desenvolvimento orientado e racional do agir e por
uma ausncia quase total de determinantes instintivas. O inconsciente se acha ento num
estgio acentuadamente animal. No primeiro estado falta qualquer desempenho intelectual e
tico, e no segundo falta a naturalidade.
[250] A segunda modalidade a extroverso e a introverso. Esta modalidade imprime
a direo ao processo psquico, isto , decide sobre a questo se os contedos conscientes se
referem a objetos externos ou ao sujeito. Decide, portanto, sobre a questo se o acento recai
no que se passa fora ou dentro do indivduo. Este fator atua com tal persistncia, que d
origem a atitudes ou tipos habituais facilmente reconhecveis exteriormente.
[251] A terceira modalidade aponta, porm, se nos lcito empregar uma metfora
para cima e para baixo: trata-se, com efeito, da modalidade relativa ao elemento
espiritual e material. verdade que a matria em geral constitui o objeto da Fsica, mas
tambm uma categoria psquica, como a histria das religies e a filosofia mostram-no
suficientemente. E da mesma maneira como a matria s pode ser concebida, em ltima
anlise, como uma hiptese de trabalho da Fsica, assim tambm o esprito, o objeto da
religio e da Filosofia, uma categoria hipottica que precisa, todas s vezes, de nova
interpretao. A chamada realidade da matria nos atestada, antes de mais nadam por
nossa percepo sensorial, enquanto a existncia sustentada pela experincia psquica.
Psicologicamente no podemos constatar a respeito das duas referidas correntes, seno que
existem certos contedos conscientes dos quais alguns so considerados como tendo uma
origem material, e outros uma origem espiritual. verdade que na conscincia do homem
civilizado parece existir uma ntida diviso entre estas duas entidades, mas no estgio
primitivo as fronteiras se tornam to vagas, que a matria parece dotada de alma e o esprito
parece material. Mas da existncia destas categorias resultam sistemas de valor ticos,
estticos, intelectuais, sociais e religiosos que determinam s vezes de maneira decisiva a
aplicao final que devero ter os fatores dinmicos da psique.
B. FENOMENOLOGIA ESPECIAL
[252] Voltemo-nos agora para a fenomenologia especial. Na primeira parte deste
captulo distinguimos cinco grupos principais de instintos e seis modalidades. Os conceitos
descritos, entretanto, tm apenas valor acadmico como categorias gerais de organizao. Na
realidade a psique uma combinao complicada desses e de muitos outros fatores,
apresentando, de um lado, um nmero infinito de variaes individuais, e, do outro, uma
tendncia a mudar e a diversificar-se, to grande quanto a primeira. A variabilidade
proveniente do fato de a psique no ser uma estrutura homognea, mas consistir, segundo
parece, em unidades hereditrias frouxamente ligadas entre si que, por isto mesmo, revelam
acentuada tendncia a se desagregar. A primeira delas devida a influncias que se exercem
ao mesmo tempo a partir de dentro e a partir de fora. Funcionalmente essas duas tendncias
so intimamente interligadas.
[253] Voltemo-nos primeiramente para o problema colocado pela tendncia da psique a
cindir-se. Embora seja na psicopatologia que mais claramente se observa esta peculiaridade,
contudo, fundamentalmente trata-se de um fenmeno normal que se pode reconhecer com a
maior facilidade nas projees da psique primitiva. A tendncia a dissociar-se significa que
certas partes da psique se desligam a tal ponto da conscincia, que parecem no somente
estranhas entre si, mas conduzem tambm a uma vida prpria e autnoma. No preciso que
se trate de personalidades mltiplas histricas ou de alteraes esquizofrnicas da
personalidade, mas de simples complexos inteiramente dentro do espectro normal. Os
complexos so fragmentos psquicos cuja diviso se deve a influncias traumticas ou a
tendncias incompatveis. Como no-lo mostra a experincia das associaes, eles interferem
na inteno da vontade e perturbam o desempenho da conscincia; produzem perturbaes

na memria e bloqueios no processo das associaes; aparecem e desaparecem, de acordo


com as prprias leis; obsediam temporariamente a conscincia ou influenciam a fala e ao
de maneira inconsciente. Em resumo, comportam-se como organismos independentes, fato
particularmente manifesto em estados anormais. Nas vozes dos doentes mentais assumem
inclusive um carter pessoal de ego, parecido com o dos espritos que se revelam atravs da
escrita automtica e de tcnicas semelhantes. Uma intensificao do fenmeno dos
complexos conduz a estados mrbidos que nada mais so do que dissociaes mais ou menos
amplas, ou de mltiplas espcies, dotadas de vida.
[254] Os novos contedos ainda no assimilados conscincia e que se constelaram na
inconscincia comportam-se como complexos. Pode tratar-se de contedos baseados em
percepes subliminares de contedos de natureza criativa. Como os complexos, eles
conduzem tambm a uma existncia prpria, enquanto no se tornam conscientes e no se
incorporam vida da personalidade. Na esfera dos fenmenos artsticos e religiosos estes
contedos aparecem ocasionalmente tambm sob forma personalizada, notadamente como
figuras ditas arquetpicas. A pesquisa mitolgica denomina-os de "motivos"; para Lvy-Bruhl
trata-se de representations collectives, e Hubert e Mauss chamam-nos catgories de Ia
phantaisie. Coloquei todos os arqutipos sob o conceito de inconsciente coletivo. So fatores
hereditrios universais cuja presena pode ser constatada onde quer que se encontrem
monumentos literrios correspondentes. Como fatores que influenciam o comportamento
humano, os arqutipos desempenham um papel em nada desprezvel. principalmente
mediante o processo de identificao que os arqutipos atuam alternadamente na
personalidade total. Esta atuao se explica pelo fato de que os arqutipos provavelmente
representam situaes tipificadas da vida. As provas deste fato se encontram
abundantemente no material recolhido pela experincia. A psicologia do Zaratustra de
Nietzsche constitui um bom exemplo neste sentido. A diferena entre estes fatores e os
produtos da dissociao provocada pela esquizofrenia est em que os primeiros so entidades
dotadas de caractersticas pessoais e carregadas de sentido, ao passo que os ltimos nada
mais so do que meros fragmentos com alguns vestgios de sentido, verdadeiros produtos de
desagregao, mas uns e outros possuem em alto grau a capacidade de influenciar, controlar
e mesmo reprimir a personalidade do eu, a tal ponto que surge uma transformao
temporria ou duradoura da personalidade.
[255] A tendncia diviso inerente psique significa, de um lado, a dissociao em
um sem-nmero de unidades estruturais, mas, do outro, tambm a possibilidade propcia
diferenciao de separar certas partes estruturais, de modo a foment-las por meio da
concentrao da vontade e conduzi-las ao mximo de desenvolvimento. Deste modo,
favorecem-se unilateralmente, e de modo consciente, certas capacidades, especialmente
aquelas das quais se esperam que sejam socialmente teis, e se negligenciam outras. Isto
ocasiona um estado no-equilibrado, semelhante ao produzido por um complexo
predominante. No nos referimos aqui possesso por parte do complexo, mas
unilateralidade, embora o estado real seja aproximadamente o mesmo, com a nica
diferena de que a unilateralidade corresponde inteno do indivduo e fomentada por
todos os meios disponveis, ao passo que o complexo visto como prejudicial e perturbador.
Ignora-se freqentemente que a unilateralidade conscientemente desejada uma das causas
mais importantes dos complexos to indesejveis ou, ao inverso, que determinados complexos
provocam diferenciaes unilaterais de utilidade duvidosa. inevitvel que haja uma certa
unilateralidade no desenvolvimento do processo, da mesma maneira que so inevitveis os
complexos. Vistos sob esta luz, os complexos correspondem a certos instintos modificados que
mais sofreram a unilateralidade do processo de psiquificao. Esta uma das principais
causas das neuroses.
[256] sabido que muitas faculdades do homem podem ser diferenciadas. No quero
me perder nos detalhes de histrias de casos colhidos em minha experincia e por isso limitome s faculdades normais que sempre estiveram presentes na conscincia. A conscincia ,
em primeiro lugar, um rgo de orientao em um mundo de fatos exteriores e interiores.
Antes e acima de tudo ela constata que algo existe. A esta faculdade dou o nome de

sensao. No se trata de uma atividade especfica de qualquer um dos sentidos, mas da


percepo em geral. Uma outra faculdade interpreta o que foi percebido. Denomino-a de
pensamento. Graas a esta funo o objeto da percepo assimilado e transformado
muitssimo mais em contedos psquicos do que atravs da mera sensao. Uma terceira
faculdade constata o valor do objeto. A esta funo do valor dou o nome de sentimento. A
reao de prazer e desprazer do sentimento corresponde ao mximo grau de subjetivao do
objeto. O sentimento coloca o sujeito e o objeto em to estreita relao, que o sujeito deve
escolher entre a aceitao e a recusa.
[257] Estas trs funes seriam inteiramente suficientes para a orientao em qualquer
circunstncia, se se tratasse de um objeto isolado no tempo e no espao. Ora, no espao
qualquer objeto est em conexo ilimitada com uma multiplicidade de outros objetos e, no
tempo, o objeto representa apenas uma transio daquilo que ele era antes para aquilo que
ser posteriormente. A maioria das relaes espacial e das mudanas temporais ,
inevitavelmente, inconsciente no momento da orientao, embora as relaes de tempo e
espao sejam absolutamente necessrias para determinar o sentido de um objeto. A quarta
faculdade da conscincia, ou seja, aquela que torna possvel, pelo menos aproximativamente,
a determinao espacial e temporal, a intuio. Esta uma funo da percepo que
compreende o subliminar, isto , a relao possvel com objetos que no aparecem no campo
da viso, e as mudanas possveis, tanto no passado como no futuro, a respeito das quais o
objeto nada tem a nos dizer. A intuio uma percepo imediata de certas relaes que no
podem ser constatadas pelas outras trs funes no momento da orientao.
[258] Menciono as funes de orientao da conscincia porque possvel isol-las na
observao prtica e diferenci-las singularmente. A prpria natureza estabeleceu diferenas
marcantes em sua importncia junto aos diversos indivduos. Via de regra, uma das quatro
funes acha-se particularmente desenvolvida, o que imprime na mentalidade em seu
conjunto um cunho todo peculiar. A predominncia de uma funo sobre as outras d origem
a disposies tpicas que podemos chamar de tipos pensativos, tipos sentimentais, etc. Um
tipo desta espcie um preconceito semelhante a uma profisso com a qual se identifica
aquele que a exerce. Tudo o que transformado em princpio ou virtude, seja por inclinao
ou por causa de sua utilidade, resulta sempre em unilateralidade ou em compulso
unilateralidade que exclui outras possibilidades, como se verifica tanto em relao s pessoas
de vontade e ao, como em relao quelas cujo objetivo na vida o exerccio constante da
memria. Tudo o que permanentemente excludo do exerccio e da adaptao,
necessariamente em um estado no exercitado, no desenvolvido, infantil ou arcaico, que vai
da inconscincia parcial at inconscincia total. Da que, ao lado dos motivos da
conscincia e da razo, encontram-se sempre normalmente influncias inconscientes em
grande quantidade, perturbando as intenes da conscincia. Efetivamente, de modo nenhum
se pode admitir que todas aquelas formas de atividades latentes na psique e que so
supressas ou negligenciadas no indivduo sejam, por isso mesmo, privadas de sua energia
especfica. Pelo contrrio, como no caso do indivduo que confiasse exclusivamente nos
dados fornecidos pelo sentido da viso. Nem por isto ele cessaria de ouvir. Se pudesse ser
transportado para um mundo sem som, em breve satisfaria sua necessidade de ouvir,
provavelmente sob a forma de alucinaes auditivas.
[259] A circunstncia de que as funes naturais no podem ser privadas de sua energia
especfica d origem quelas antteses caractersticas que podemos muito bem observar no
mbito das funes de orientao da conscincia acima descritas. As duas principais oposies
se do, de um lado, entre o pensamento e o sentimento, e do outro, entre a sensao e a
intuio. A primeira dessas oposies conhecidssma e no precisa de comentrios. A
segunda, pelo contrrio, torna-se mais clara quando expressa como a oposio entre um
fato objetivo e uma aparente possibilidade. evidente que o indivduo que espera novas
possibilidades no se detm na situao concreta do momento, mas a deixa para trs o mais
rapidamente possvel. Estes contrastes tm a peculiaridade de serem irritantes, precisamente
sob a forma de conflito, seja no seio da psique individual seja entre indivduos de
constituies opostas.

[260] Tendo para mim que dos problemas dos opostos aqui apenas tocados de leve
constituem a base de uma psicologia crtica, necessria sob muitos aspectos. Uma crtica
desta espcie seria de imenso valor no s para o crculo mais estreito da psicologia, como
tambm para o crculo mais vasto das cincias em geral.
[261] No exposto acima acabo de reunir todos aqueles fatores que, do ponto de vista
de uma psicologia puramente emprica, desempenham papel determinante no comportamento
humano. A multiplicidade e a variedade de aspectos, por certo, da natureza da psique se
refletem em inumerveis facetas, mas, por outro lado, do bem uma ideia das dificuldades
que elas representam para a compreenso emprica. S comearemos a perceber a tremenda
complexidade da fenomenologia psquica, quando virmos que todas as tentativas para
elaborar uma teoria abrangente esto condenadas ao fracasso, porque partem de
pressupostos demasiado simples. A alma o ponto de partida de todas as experincias
humanas, e todos os conhecimentos que adquirimos acabam por levar a ela. A alma o
comeo e o fim de qualquer conhecimento. Realmente, no s o objeto de sua prpria
cincia, mas tambm o seu sujeito. Esta posio singular que a psicologia ocupa entre todas
as cincias implica uma dvida constante quanto s suas virtualidades mas, por outro lado,
nos oferece o privilgio e a possibilidade de colocar problemas cuja soluo constitui uma das
tarefas mais difceis de uma futura filosofia.
[262] Neste meu breve qui demasiado breve esboo, deixei de mencionar muitos
nomes ilustres, mas h um nome venervel que no quero omitir: o de William James, a
cuja viso psicolgica e a cuja filosofia pragmtica devo os mais decisivos estmulos e
sugestes em minhas pesquisas. Foi seu esprito largo e abrangente que me descerrou at o
incomensurvel os horizontes da psicologia humana.