TEXTO EPHIS

Antropologia no sculo XIX:

Primrdios da Antropologia: a aplicao das formas de classificao natural ao homem.
Na Frana fora criada em 1799 a Sociedade dos Observadores do Homem, figurando
Lamarck e Georges Cuvier entre seus membros. Segundo Keuller, se a Sociedade dos
Observadores do Homem definia a antropologia como o estudo do homem natural em
seu duplo aspecto, cultural e fsico, em meados do sc. XIX estes dois domnios vo
seguir diferentes rumos. Estes se separaram e o estudo das caractersticas culturais
ficaram mais a cargo das sociedades etnogrficas e o estudos dos caracteres fsicos
ligados Sociedade de Antropologia de Paris, de Paul Broca. A sociedade se dissolveu
em 1804.
Um dos aspectos que esto em sua base a negao da historicidade dos povos
no europeus, sendo estes entao objeto de estudos antropolgicos e etnolgicos.
Essa negao da historicidade dos povos no europeus e asiticos est na base do
desenvolvimento da Antropologia como cincia sobre o homem, e que se fez tambm
ligada expanso colonial, ideologia civilizadora e hierarquizao dos povos e raas.
Seria na passagem dos sculos XVIII para o XIX que, segundo Mchele Duchet que tal
diviso dos saberes colocou de um lado os estudos dos povos histricos e os estudos dos
povos sem histria. (VENTURA, 1991).
O discurso sobre os selvagens apresenta duas perspectivas distintas, ambas calcadas na
negao. Imagem positiva de povos sem leis, vcios e propriedades, o bom selvagem;
e a imagem negativa - de povos sem histria, religio, imersos na ignorncia e idolatria.
Um debate cujo objetivo principal era o da integrao do selvagem civilizao.
Antropologia fsica: Um dos campos da biologia humana em que os cientistas
descreviam analisavam e classificavam buscando construir tipologias do ser humano.
Era exercida principalmente por mdicos devido aos conhecimentos anatmicos. J a
Etnografia cuidava das descries e costumes dos ndios e segundo Keuller, 2008, e
mesmo quando aparecia a antropologia dita fsica no como compreendemos hoje, os

cientistas do Museu Nacional pensavam no conhecimento antropolgico que englobasse

a antropologia fsica, etnografia, etnologia e arqueologia (KEULLER, 2008:18).
Sociedade Antropolgica de Paris: o termo antropolgico agora era utilizado
como estudo da histria natural da humanidade entendida como uma ou mais espcies
fsicas no mundo animal. (40). Broca disntiguia tres tipos de antropologia, zoolgica,
descritiva e geral, sendo a antropologia entendida com ao historia natual do homem.
antropologia zoolgcia que podia ser entendida como o estudo dos
grupos humanos considerados dentro do seu relacionamento com o
resto da natureza organizada, a antropologia descritiva que era o
estudo do grupo humano considerado dentro de seus detalhes, e, a
antropologia geral como sendo o estudo do grupo humano
considerado dentro de seus caracteres gerais. (40)

Monogenismo e Poligenismo: Monogenismo - foras histricas e meio eram a

explicao para as diferenas entre os povos. Buffon, Cuvier, Quatrefages e P. Camper.
Ainda que frutos de uma mesma raa havia uma hierarquia entre os povos. Poligenismo
As diferenas anatmicas explicariama presena de mais de um ancestral. Era a
corrente dominante na antropologia fsica at 1859. Um dos adeptos era Samuel G,
Morton criacionista e discpulo de Agassiz.
Etnologia e Etnografia: um estudo da historia natural do homem, dominio do
conhecimento introduzido na dcada de 30 e 40 do XIX. Dentro das sociedades
etnolgicas tambm havia a querela entre monogenistas e poligenistas. Nestes locais
ganha importancia o estudo das lnguas como uma das chaves para se entender a histria
da humanidade; que junto aos estudos anatmicos poderia tambm auxiliar no
entendimento do efeito do clima sobre a histria fsica das raas, servindo como um
critrio secundrio filologia (KEULLER, 2008:37).
Antropologia ps Darwin: Segundo Keuller, O debtate sobre a origem do
homem e as mudanas na noo de civilizao, cincia e raa no perodo pr-Darwin
alteraram tambm a antropologia. P. Broca deu novo sentido ao termo antropologia,
remodelando-a na Frana nas linhas da anatomia comparativa. Os trabalhos demonstram
em por o estudo da humanidade numa base cientfica, a biolgica, estando a
antropologia francesa por algum tempo associada a antropologia que seria
posteriormente fsica, e prxima da craniologia racial.

Segundo Keuller, no final do XIX, a antropologia permeava debates acerca das

noes de nao, cidadania e raa, sendo a explorao, e extermnio justificados com
base nas diferenas entre as raas e povos. O pensamento atropologico se volta para a
questo da miscigenao, sendo uma das idias os malefcios que a mistura gerava dada
a degenerao. C. Gobineau (1816-1882), H. Chamberlain (1825-1927), G. V.
Lapouge (1854-1936) e E. Haeckel (1834-1919) eram alguns dos teoricos que davam
respaldo cientifico as doutrinas raciais.
Biografia de Ladislau Neto: Ladislau de Souza Mello Netto nasceu em Macei Alagoas
em 1838, era filho de Francisco Netto um comerciante

portugus

dono

de

um

armazm de secos e molhados. Chegou ao Rio de Janeiro em 1854 e em 1857

matriculou-se na Academia de Belas Artes onde estudou desenho at 1859, saindo sem
concluir o curso. Mesmo assim, participou como desenhista e cartgrafo da Comisso
Hidrogrfica e Astronmica, incumbida de explorar o litoral de Pernambuco, chefiada
pelo astrnomo Emanuel Liais diretor do Observatrio Nacional do Rio de Janeiro.
Com Liais, Netto trabalhou ainda em viagens por Minas Gerais, percorrendo o Rio So
Francisco e das Velhas, o que despertou sue interesse por botnica e motivou

produo de suas primeiras publicaes cientficas. Em 1864 vai Europa onde teria
freqentado aulas de botnica no Jardin des Plantes e na Sorbonne, obtendo o ttulo de
Doutor em Cincias Naturais. Fez parte da Sociedade Botnica da Frana onde
apresentou artigos sobre as estruturas anatmicas de cips.
Ainda na Frana, segundo Lopes, particpara como examinador de um concurso
para a Academia de Cincias de Paris e fora incumbido pelo governo Francs de estudar
a flora da Arglia. Foi homenageado pelo professor de Histria Natural da Faculdade de
Medicina de Paris que deu o nome de Nettea um gnero novo de uma famlia de
bixceas (urucum) da Nova Zelndia. Em 1865, aps seu refresso Europa foi nomeado
para o cargo de diretor da seo de Botnica do Museu Nacional. Chegou ao Museu no
final de 1866 e aps ter sido nomeado diretor do mesmo em 1875 permaneceu na chefia
at a sua aposentadoria em 1893.
A antropologia em Neto:
Segundo

Keuller,

Ladislau

Netto

manisfestava

interesse

pelos

estudos

antropolgicos desde 1864, quando estudava em Paris. A autora cita passagens da

Archivos em que Netto fala do seu interesse pelo estudo do homem e da tarefa de
colocar o Brasil junto aos pases civilizados explorando tal conhecimento.
Os pilares da Antropologia de Neto so a lingstica, craniometria e a arqueologia.
Neto recusava a existncia de uma evoluo no direcionada, e acreditava que na
verdade a sociedade se desenvolvia em etapas, um lamarckista cristo. Segundo Turim,
Neto flutua entre uma concepo de tempo linear, em que os indgenas estariam na
infncia da civilizao e uma abordagem que os considera decadentes. ( o caso dos
tembets). Assim, para ele, o pensamento etnogrfico oitocentista no pode ser
encaixado em escolas estanque.
Enquanto o quadro terico evolucionista de Netto o leva a afirmar a condio primitiva
das tribos brasileiras, a reconstruo histrica que executa o faz encontrar um ancestral
ilustre para os indgenas (TURIM, 2009:134)

Sobre as posies antropolgicas de Neto:

Escrita etnogrfica em Ladislau Netto: a relao homem/natureza: Uma formao que
vem das cincias naturais e que levou ao campo dos estudos sobre a evoluo da
humanidade, uma posio Lamarckista que fala do estmulo ambiental como causa das
transformaes dos seres vivos. A mesma lgica que orientava a natureza orienta os
seres humanos. Um paralelismo entre natureza e o homem, uma lenta e ininterrupta
evoluo. Como em Kant, o que garantiria a unidade psquica do homem.
O homem, assim, entendido em sua singularidade e universalidade. Em todos os
lugares onde habita, ele detm as mesmas disposies para garantir sua sobrevivncia.
O que muda no so suas faculdades nem a estrutura de seus rgos, mas seu
desenvolvimento moral. este desenvolvimento que pode caracterizar os diferentes
grupos, dotando-lhes de especificidades. Mas a natureza em si continua nica (p.159)
O meio influencia no desenvolvimento moral dos homens e este , antes do
fsico, o fator de maior diferenciao entre os homens. Turim sugere que Neto faz uma
separao entre desenvolvimento fsico e moral, e que Neto, distingue uma evoluo da
natureza e de uma evoluo social, vinculada ao desenvolvimento intelectual do gnero
humano. (p.160)
nesse movimento que vai do fsico ao moral que o homem se define e esse
movimento de perfectibilidade moral que marca a separao entre as duas evolues, a

da natureza e do homem. Ao mesmo tempo nica, porque vinculada universalidade do

homem, e ramificada, de acordo com a contingncia histrica, essa evoluo intelectual
pode ser visualizada a partir do estudo dos diferentes povos. Da o papel da
antropologia: identificar as etapas da evoluo moral e seu sentido. (p.161)

De qualquer forma, para Neto, seria a cincia o saber capaz de orientar as aes do
homem.
As expectativas que Netto mantm na cincia enquanto redentora da humanidade
mostra-se, nesse sentido, um exemplo daquilo que Koselleck apontava como uma
transferncia das expectativas escatolgicas crists. (p. 163)

Cincia e Progresso: Essa ocidentalizao da possibilidade de civilizao tambm

fora relacionada ao conhecimento cientfico. Este seria originrio da Grcia Antiga e do
Renascimento, e o conhecimento no europeu sofrera assim uma desqualificao,pois
se consideru o conhecimento local um sistema esttico, imprprio para o progresso. A
cincia verdadeira seria ento a europeia e o conhecimento desta era a medida para a
civilizao.
Museu espao de cincia: Espaos de cincia: espaos que so conquistados pelos
cientistas e que passam a sediar as suas atividades (48). Nestes locais trabalhavam
importantes naturalistas como Quatrefages, R, Virchow, Cuvier, S. Hilaires, etc
Proliferaram no incio do XIX, e o Museu Nacional faz parte deste movimento.
O Regulamento de 1843 previa que o Museu contasse com uma seo de Arqueologia e
Usos e costumes das Naes indgenas, esta era a 4 seo chefiada por Manoel de
Araujo P. Alegre.
A etnografia e arqueologia se institui atreladas ao interesse do estado imperial. Era
importante o cotato com o indgena tanto para verificar a possibilidade de sua utilizao
como substitutos para mo de obra escrava, quanto para aprender seus conhecimentos.
Cabia etnografia conhecer e descrever os povos indgenas, que buscava mapear as
famlias indgenas, classificando-as como selvagens ou civilizadas, com base em sua
organizao social, familiar, religio, lngua e tcnicas.
O lugar da antropologia junto da zoologia, anatomia e paleontologia como
fundamentava a Sociedade de Antropologia de Paris, entendendo tal atividade como a
Historia Natural do Homem, este como uma ou mais espcies do mundo animal.1
1

Ve-se talves uma concepo darwinista no to antropocntrica. O homem, um animal como os outros.

Neste decreto tambm foi criado o primeiro curdo de antropologia do Brasil, que
foi ministrado em 14 lies por Joao Batista Lacerda, poca subdiretor da 1 a seo.
Tratava-se neste curdo de anatomia e fisiologia humanas, alem de problemas sociais
como a alimentao, fome e seca nordestina.

ANTROPOLOGIA EM NETO
Os pilares dos estudos antropolgicos de Neto so a lingstica, craniometria e a
arqueologia. Recusando a existncia de uma evoluo no direcionada aos moldes do
evolucionismo darwinista, o diretor do Museu acreditava que a sociedade se
desenvolvia em etapas, pelas quais todos os povos passariam.
Segundo Turim, Neto flutua entre uma concepo de tempo linear, em que os
indgenas estariam na infncia da civilizao e uma abordagem que os considera
decadentes. ( o caso dos tembets). Assim, para ele, o pensamento etnogrfico
oitocentista no pode ser encaixado em escolas estanque.
Enquanto o quadro terico evolucionista de Netto o leva a afirmar a condio primitiva
das tribos brasileiras, a reconstruo histrica que executa o faz encontrar um ancestral
ilustre para os indgenas (TURIM, 2009:134)

O texto sobre o tembet: traar a origem destes costumes nos indgenas fazendo uma
recuperao histrica e um paralelo antropolgico e etnolgico entre os indios do Brasil
e os de outras localidades. Tal paralelo se justifica com base no mtodo da analogia,
cientificamente comprovado e eficaz. Ao fazer este paralelo Neto traz consideraes
sobre: a origem deste costume tanto no tempo quanto no espaos, o comportamento dos
povos selvagens e sua evoluo, uma possvel soluo para a sada do estado de
selvageria, e demonstra suas concepes cientfica, o lamarkismo monogenista, em que
o meio e mudifica os povos. Porm no decide qual seria o verdadeiro estado
civilizacional dos povos indigenas quando os portugueses chegaram, e afirma estarem
os indigenas fadados ao fim com o progresso.

EIXOS:
DESENVOLVIMENTO DAS RAAS:
Fala que a evoluo do homem um processo lento que sofreu ao de vrios fatores,
que fizeram com que chegassem ao seu aperfeioamento moral, ou um estgio menos
bruto, ou ainda, estagnassem.
Assim tambm na individuao e na consubstanciao do povo de um
continente causas innumeras foram intervindo sobre a sua psychca
evoluo, as quaes ou ergueram-n'o ao mais alto grau de
aperfeioamento moral, ou avltaram-n'o ao nivel somenos do bruto,
ou ainda, contrabalaadas as aces de progredimento e de
retrogradao, deixaram-n'o estacionado nesta asthenia moral em que
se ficaram algumas naes do Oriente,asthenia mil vezes peior que
a morte. (149)

Para Netto os indgenas so povos ainda na infncia da humanidade, e os povos

viventes na Amaznia so uma sntese dos povos antigos do mundo, pois a Amaznia
local de convergncia e de migrao dos povos antigos que vieram da sia;
Todos os caracteres ethnogenicos e ethnologicos; todos os principaes
typos anthropologicos das naes dos demais pontos do Globo,
synthetisam-n'os, compendiam- aos como por encanto, aos povos
desta regio, sem que, comtudo, as possa affirmar, sino somente
presumir, que tivessem elles commum origem com a daquelles antigos
povos, hoje em grande parte extinctas naes. (106)

SITUAO DOS INDGENAS Oscilante, entre o bom selvagem ou o povo decado.

ORIGEM DOS COSTUMES E DAS TRIBOS -O uso dos tembets como forma de
imitar os ancestrais. Tal costume tem origem asitica de onde vieram os povos
primitivos que ocupara

a regio do amazonas.
Ha, com effeito, nas sociedades cultas certos adornos faciaes que nada
mais so do que vestgios de hbitos transmitidos pelos nossos semiselvagens antepassados, como, entre tantos outros, o uso, que nos foi
legado pela China, pelas naes que povoaram a sia ocidental e, em
particular, pelos Israelitas, (...) (109)

EVOLUCIONISMO: Por fim, reserva um lugar nas cincias ao Museu Nacional que
devido aos seus trabalhos logo ir se quebrar o sigillo que se prende e occulta o fecho
destes assumptos. Ao falar do Museu ressalta que esta instituio est

efficazmente iniciado nos trabalhos transcendentes da experimentao,

como nas mais elevadas cogitaes da philosophia evolucionista,(107)

Os povos pasam pelas mesmas etapas e a Amrica local de diversificao:

Os selvagens da Amrica so os que mais se destacam neste quesito, a Amrica lugar
onde cada um dos povos primitivos do antigo continente parece haver se radicado em
mais de uma affinidade etnolgica.
Nem povo algum houve que na sua phase do barbaria se eximisse
desses apparentes ou suppostos tributos da vaidade humana; e a
America, onde cada um dos povos primitivos do antigo continente
parece haver-se radicado em mais de uma affinidade ethnobgica, a
todos os venceu neste particular, offerecendo as mais profundas leses
e as mais sorprendentes deformaes at hoje registradas nos annaes
da anthropologia. (109)

Ausencia de sentimentos: Para Neto, no havia entre os selvagens do continente

sentimentos como os de beleza e justia tal como se conhece dado a intelligencia inculta
destes povos. Tais sentimentos seriam atributos morais adquiridos e aperfeioados com
a evoluo psquica da civilizao, um sentimento que teve seu auge na Grcia;
Aproximando a pr histria europia da americana, neto afirma que:
A cabea deprimida, havida por typo de summa belleza e de perfeio
esthetica entre tantas naes da America 2, tal como o foi entre os
habitantes prehistoricos da Europa, muitos dos quaes caracterisados
pela mesma platycephalia artificial dos Cambebas americanos, uma
prova de quanto, na sua gradual desenvoluo de individuao moral,
haviam-se afastado desses americanos ou dos europeus prehistoricos,
collocados no mesmo horizonte anthropologico, os povos indoeuropeus ribeirinhos da parte oriental do Mediterrneo. (110)

A relatividade da beleza e a explicao dos costumes, imitar os antepassados:

parece haver em todos os homens uma tal qual admirao para os traos
caractersticos que mais particularmente distinguem os seus antepassados, ou antes, os
seus conterrneos, fato que fora observado por Humboldt, e que a simpatia por tais
traos levam os homens a exagerarem os traos provocando modificaes estticas, o
fato relacionado seleo sexual.

Aqui neto traz uma nota de rodap mostrando a sua referncia ao historiador e etnlogo Hubert Howe

Bancroft (1838-1918) que escreveu sobre indgenas americanos A cabea deprimida era considerada
entre muitas tribus da Columbia como um signal de nobreza e de independncia>>. Bancroft, The Native
Races of The Pacific States of North America. Vol. VI, pag. 180 (110)

Assim, segundo Netto, a platycephalia do americano uma forma deles imitarem os

craneos dos antigos chefes, verdadeiros semi-deuses, assim como os os gregos faziam:
assim como a cabea do Apollo de Belvedere , como sabemos, o exagero da face
orthognatha daquelles Pelagios de quem deziam os Gregos haverem herdado seus mais
nobres caracteres physicos e moraes.3 (110)
O costume das tatuagens, segundo Neto, tambm um indcio ao colorido vigoroso
dos antepassados (112) da diversidade das raas. Seria um disfarce para o empalidecer
progressivo da pele que chegou at as cores branca e amarelas dos povos.
O costume entre os indigenas o Mxico. A partir dessa semelhana, Netto conjectura
hipteses de possveis migraes ou de fuses de elementos asiticos naquela parte da
Amrica, no caso o Mxico. Netto observa que, se os Toltecas no eram indivduos que
emigraram do oriente, e Neto acredita que eram, a presena no calendrio Asteca de
figuras com adornos no septo nasal, conforme usavam os polinsios e os africanos
indica tal ascendncia asitica.4
Assim a analogia feita para descobrir a origem de tal costume com os indgenas
Botocudos, que to admiravelmente apresentam todos os costumes dos povos primitivos
do velho mundo filiao nobilirquica.
Duvida quanto a autoctenia dos americanos; E fala da tese de uma origem autctone do
homem americano, que indo de encontro tese do monogenismo, ainda assim no traz
tanta certezas. Sobre essa posio Netto aconselha, que melhor ficar preso as
conjecturas mais ou menos firmadas e guarda suas esperanas nos estudos filolgicos
O dilema quanto ao estado de civilizao: Contudo, Netto parece estar diante de um
dilema, pois afirma que se o uso dos adornos leva a crer que a populao indgena
americana estaria no momento da chegada dos europeus em um estado de decadncia,
(antes usavam adornos mais ricos, os tembets e hoje usam o botoque) outros indcios
contestam esta hiptese.Decadencia ou no???

Neto novamente cita Bancroft

como autoridade americanista que verifivara entre as tribos da

Nicargua o uso da cabea chata como um atributo de grande honra.

4

Hiptese de Humboldt

(...)outras cogitaes me assaltam que, verdadeiros tropeos contra

este desenvolvimentos de idas, obrigam-me a crer nunca se
houvessem taes povos erguido a um nivel de cultura intellectual mui
superior quelle em que os sorprendeu a civilisao europa.(p.128)

Estes indcios estariam no seio dos prprios costumes dos povos americanos, como a
ausncia do gozo do beijo, a ignorancia e a privao de sua voluptosa sensao ou de
sua doesse expresso de afeto (p.128),
E' evidente que indivduos habituados a trazerem um fragmento de
pedra, de madeira ou de qualquer substancia no menos dura, mettida
no lbio e em salincia a esse lbio, no podem usar nem gozar do
beijo, porque no lhes foi dado comprehendel-o, no lhes foi
permittido a fruio deste tacto especialssimo. So como os cegos
natos : no formam nenhuma ida do que seja a luz ; ou como os
surdos-mudos, no imaginam siquer o que seja o som.
E no se supponha que me excedo da justa apreciao, ao dizer que
sendo mui commum o emprego dos adornos labiaes e nazaes, muito
commum tambm, e conseguintemente, a privao da sensao do
beijo que o uso daquelles adornos no permittiu, no decorrer de tantos
sculos de adaptao, se desenvolvesse ou desabrochasse na evoluo
physiologica dos povos que tinham os referidos adornos por costume.
(128)

Os traos morais como os maiores distintivos:

Segundo Netto isso um fenmeno comum e natural, devido as circunstancias,
oriundo da ausncia de uso ou de adaptao dos lbios Aqui o lamarckismo se faz
presente ao falar da adapto a uma circunstancia, do uso e desuso de um rgo. No
caso o desuso desta funo tambm provoca uma falta de desenvolvimento das questes
psicolgicas ligadas ao beijo, funco toda especial cm que mais domina a imaginao
do que o tacto ou a percepo material; em que , por si, quase tudo o sentimento e
muito pouco a sensao a elle inteiramente subordinada (129)
Essa ausncia ligada a outros traos da evoluo moral que segundo Netto no
figuram nos selvagens. Essa evoluo moral a que apresentaria a maior distino entre
os povos e no a fsica, e s com uma adaptao certos fenmenos do mundo civilizado
poderia ser presentes nos selvagens. Uma oposio ao modelo de Lacerda, e novamente
usa o conceito de adaptao.
Ha inquestionavelmente no mundo moral uma ordem de phonomenos,
uma concatenao de factos e uma serie de evolues muito mais

notveis do quo no mundo physico ; a esta esphera moral pertence, do

certo, o phenomeno referido por Spix e Martius, acerca dos nossos
indgenas que desconheciam egualmente a cor do pejo e que, s
depois do uma longa adaptao s idas da civilisao, sentiram que
lhes subia face o rubor, cada vez que em seu espirito se lhes
desabrochava tambm um sentimento que lhes havia sido at ento
desconhecido. (p.129)

O uso do tembet: Ele teria se modificado ao longo dos anos, tendo os adornos mais
bem acabados se transformados nos botoques. Os primeiros seriam o Kimua - que no
seria um simples adorno para estes e sim, das mais graciosas formas conhecidas, do da
mais bella espcie mineral escolhida por homem selvagem para seu adorno, e para jia
peregrina de sua vaidade, neste ponto, to humana!5 . Tal jia usada nos dias atuais
pelos goytavazes e nas que habitam a regiao do rio Itapemirim, Mucuri, Doce, S.
Matheus , Jerquitinhonha Rio das Contas. A perfurao destes feita em uma cerimnia.
Na America Central as tribos Thlinktas usavam adornos semelhantes aos dos
Botocudos, e os fazem, pelo mesmo motivo dos indgenas brasileiros, a carncia dos
adornos primitovos e mais bem acabados.
Que sorprendente affinidade de origem anthropologica, de costumes
tradiccionaes e de sentimentos guerreiros ou religiosos est a relevarnos esta analogia to eloquente e evidendemente to fecunda! (p.127)
essa mesma decadencia de seus antigos haveres, por essa mesma
carencia dos primitivos e ricos adornos de pedra de seus maiores e por
seu esforo em subistitui-los com to grosseiro simulacro de madeira !
(p.127-128)
Ou seja ambos seriam decados ao menos em seus costumes.

Essa posio leva ambigidade de Netto com relao ao estado dos indgenas.
(...)outras cogitaes me assaltam que, verdadeiros tropeos contra
este desenvolvimentos de idas, obrigam-me a crer nunca se
houvessem taes povos erguido a um nivel de cultura intellectual mui
superior quelle em que os sorprendeu a civilisao europa.(p.128)

Estes indcios estariam no seio dos prprios costumes dos povos americanos, como a
ausncia do gozo do beijo, a ignorancia e a privao de sua voluptosa sensao ou de
sua doesse expresso de afeto (p.128

Ou seja ao tratar o tembet como jia h um aspecto de humanidade nos selvagens, a vaidade.

O tembet: Neto afirma ter no Museu um exemplar que possvelmente fora de yum
chefe Tupinamb, e que o prprio Jean de Lry teria atestado o uso dos adornos faciais
entre os indgenas toltecas da Amrica Central.
no somente usavam alguns selvagens destas pedras, no lbio, sino
que, exagerando a jactncia de to singular adorno, as traziam tambm
enfiadas nas faces, exactamente como o faziam os indgenas da
America contrai o, em particular, os Toltecas, antigos representantes
daquellas naes. (p.131)

Na Amrica do Norte, os esquims tambm utilizavam um adorno facial que teria sido
a frma primordial ou mais geralmenete aceita do tembet do primitivo americano
(131).
O material do Tembet; Um tipo de quartzo que duro e requer muito trabalho e por
isso deveria ser usado por chefes. Em outros tembets de materiais mais simples, estes
eram feitos com tal materia devido a uma carncia de materia prima. Como os indgenas
do PR e SC que usam o botoque de madeira.
Em todas as mais significativas manifestaes do homem, at do
homem semi-bruto, ha desvios ou hiatos , ha umas como provas
negativas, que nada exprimem ou s parcialmente representam o fim
para que foram creadas. (134)
Neste caso cuido eu que se acha este longo cylindro ou cone de
resina to usado pelos selvagens da America Meridional, sendo,
porm, de crer que seja affim ao uso do botoque de madeira, e que,
smente na carencia de substancias queridas e valiosas, ou na
impossibilidade de lavral-as, se servissem da madeira e da resina para
estes adornos. (135)

Os tembets verde e o culto pedra:

Netto fala ainda que o tembet de cor verde, independente do material possui um
significado especial, pois as rochas assim coloridas parece haverem sido veneradas
entre todos os povos primitivos, por imagens da divindade ou symbolos da infinita
realeza (135). E tece em seguida consideraes sobre este fato falando do Totemismo
como religio presente egualmente entre todos os povos barbaros e semi-barbaros, e
apenas com mais desenvolvimento, entre aquelles que, como os Americanos, pela
posio geographica de sua patria, conservaram-se extranhos evoluo moral seguida

por quasi todas as naes povoadoras do Orbis veteribus notus6(135) (conhecido mundo
antigo). Alm disso, o culto a pedra, individuao mais geral do totemismo era
presente em diversos povos no mundo antigo, sendo essa as primeiras armas utilizadas
pelos homens que se fizeram caadores.
Assim, sobre essa fetichizao da pedra, este totemismo Netto justifica:
No muito, portanto, de admirar, nem que adorassem os penedos que
lhies eram realmente, deste modo, providenciaes, ^ nem que tamanha
abundncia de utensilios de pedra se encontre, onde quer que o
instrumento de ferro das geraes modernas rasgue esse mesmo solo
que os instrumentos de pedra das geraes extinctas ousaram lavrar,
ha j passados milhares de annos.
Assim se explica o porque havendo no solo europeu tanto espao
ainda a rotear, contam-se j para cima de cento e cincoenta mil
artefactos de pedra extrahidos daquelle solo, possuindo s os museus
da Dinamarca trinta mil, metade dos quaes conserva o museu de
Stockholmo.
E' que o instrumento de pedra, em virtude de sua extrema utilidade
primitiva, foi aos poucos ampliando a sua serventia, passando de arma
de caa, que era, a principio, a ser depois arma de guerra, e, mais
tarde, instrumento sagrado dos sacrifcios ou das innumeras
ceremonias de caracter mais ou menos religioso. (136)

E afirma serem semelhantes os monumentos de pedra encontrados na Europa, Asia e

Africa com os encontrados na Amrica do Norte. Cuja forma geral deixa claramente
reconhecer a analogia de indole e a identidade de sentimentos que enlaavam to
diversos povos, e de to longuiquas e diferentes ptrias, n'um mesmo caracter, n'uma
admirvel consubstanciaro de pensamento. (136)

Sobre essa expresso: A large and dramatic composite 1794 map of the world as it was known to the

ancients, by J. B. B. D'Anville. Covers all of Europe, Asia Minor, Arabia and India, much of Northern
Africa, and parts of Southeast Asia. D'Anville compiled this map from various sources including Ptolemy,
Herodotus, Thucydides, and others. In Africa, the author notes various cities from Ptolemy's
Geographica , including Rapta, Axum, Garama, and others. Includes the Mountains of the Moon, Lakes
of the Nile, and other conjectural destinations. Far in the south a note reads, Aethiopes Anthropophagi,
which essentially translates to African Cannibals. In the Far East a number of classical locals are noted,
including the island of Taprobana (Celon) and the empires of Southeast Asia. Details mountains, rivers,
cities, roadways, and lakes with political divisions highlighted in outline color. Title cartouche appears in
a baroque frame in the upper left quadrant. Cartouche is flanked on either side by malignant appearing
figure with a telescope and a studious scholar reading a book. Includes eight distance scales, bottom left,
referencing various measurement systems common in antiquity. Text in Latin and English. Drawn by J. B.
B. D'Anville in 1762 and published in 1794 by Laurie and Whittle, London.

O culto Asteca s Pedras. Netto segue falando do uso das pedras, das cores e materiais e
sua relao com a mitologia e os usos dos povos na America central.
Buscando mais semelhanas entre os costumes dos povos, Netto fala das
representas dos Deuses aztecas que se adornavam com pedras.
O Deus supremo dos Aztecas, Tesclatipoca, era representado, tendo
mettido no beio um crystal de quartzo hyalino, perfurado
longitudinalmente, como os cylindros de quartzo opaco dos indgenas
do Amazonas, mas contendo neste orifcio uma Penna azul ou verde,
de modo que pela transparncia do crystal lhe podesse ella dar o
aspecto de uma grande esmeralda ou de uma extraordinria turqueza.
Esta mesma divindade, que symbolisava o supremo poder, tinha como
insgnia mysteriosa, mas que talvez representasse a fecundidade ou a
fartura, uma pedra verde engastada sobre o ventre, na regio
umbilical. (140)

E assim, ele assevera que Do que precede, parece-nos mais que denunciada a crena
que havia sobre a origem divina destas pedras (141)
A origem das pedras verdes:
Sobre a origem das Pedras, Netto, fala que alguns consideraram-nas oriundas do
Amazonas, que continha uma substancia lodosa que se endurecia em contato com o ar.
Porm, o autor afirma que de acordo com a descrio destas pedras dadas por
Humboldt, induz-nos supposio, no s de que no sejam do valle do Amazonas
essas pedras, mas que tenham ellas suas jazidas no solo asitico (145) A hiptese da
imigrao Asitica. Cita a obra Nouveau Cours de Minralogie de Delafosse que
descreve esta pedra. Contudo, esta teria o nome de Jade, etimologia desconhecida na
Amrica. E pondera que esse mineral poderia ter sido importada pelos antigos
habitantes da America, Aztecas, Toltecas, etc. Assim, Netto considera que houve uma
emigrao de povos asitics para a Amrica atravez do estreito de Berinhg, e apesar de
afirmar no haver marcas desta travessia:
Temos, porm, nas affinidades ethnologicas, nos caracteres
anthropologicos e nas similitudes theogonicas um como fio de

Ariadne que nos aponta a extremidade oriental do solo asitico por

ptria primitiva dessa corrente humana migradora. (146)7

Netto ento fala da etimologia do nome Jade e como ele em vrios povos, mas no
explica o porque no conservou este nome na Amrica, segundo ele A transformao
que soffrem, de ordinrio os costumes e at os caracteres mais peculiares de um povo
que emigra de paizes adiantados para regies incultas, um dos maiores obstculos
antepostos ulteriormente ao estudo desse povo. (147) A adaptao Lamarkista.
Assim, para Netto esta pedra assim como o culto a ela foi transmitido pelos
povos que imigraram do continente asitico que vieram para America e dela para o
Amazonas.
Em resumo sobre a pedra e sua origem:
Verdade que no valle do Amazonas se ficaram, segundo creio, as
verdadeiras jades, chalchihuitls ou mirakits, no inteiras todas, quaes
as deviam trazer os chefes aztecas, enfiadas ao lbio e ao nariz, com a
forma provavelmente das figuras 4, 5 e 6 da Estampa YIII, mas
reduzidas, na menor parte, a fragmentos que se conservavam sem o
mesmo uso, porm como relquias preciosissimas, de gerao em
gerao, at nossos dias, e que, por isso, no podem ter hoje a
configurao dos adornos faciaes completos.
Houvessem, porm, muito embora passado s tribus do Sul alguns
desses fragmentos de mirakits, como provvel tenha acontecido,
certo que o adorno facial neste lado da America, povoado pelos que
depois chamaram-so Tupys e Guaranys, tomou o nome de tembet
pedra labial, como certo tambem que, pela deficincia da jade,
resolveram os nossos indigenas, a exemplo do que haviam praticado
os prprios Toltecas e Aztecas, no golfo do Mxico, talhar da orthosia
verde, que tanto na cr e na consistncia se lhe approxima, o adorno
labial, caracterstico de seus maiores, ou emblematico do sua nobreza,
ou significativo de suas antigas crenas. (148)
As pedras de Jade vindas da Asia e utilizada pelos Astecas chegaram
em fragmentos ao vale do Amazonas sendo utilizadas no mais como
ornatos, mas como relquias; os indgenas ento talharam uma outra
pedra verde em substituio das jades, demonstrando suas antigas
crenas.

Imigrao Asitica: Novamente ele afirma sua filiao Humboldt sobre as migraes
na Amrica. Segundo Netto, foi no ano de 604 que os primeiros povos vindos do norte
chegaram Amrica equinocial, 104 anos depois de terem emigrado do
Huehuellapallan. Seus descendentes seriam os Toltecas. A imigrao seria por

Aqui, novamente cita Humboldt sua obra Vues des Cordillres et des Monuments des Peuples Indignes

de lAmrique, vol. 1, pag. 38 39.

pertubaes polticas e religiosas, sendo que a Amrica Central e meridional fora um

objetivo casual. Fora escolhida pelas naes que no habitavam a sia Boreal e por isso
no poderiam viver no norte, migrando aos poucos para o Sul.
Natural , portanto, que se apropinquassem, aos poucos e de
boamente, do ameno clima do trpico, si o no fizeram rechaados
pelos povos que j encontraram constitudos ao longo da costa, do 60
grau para o sul, e que, descendentes como elles, do tribus asiticas
anteriormente emigradas se lhes haviam energicamente anteposto.

Para que, entretanto, semelhantes evolues se realisassem foram precisos

extensos lapsos de tempo, durante os quaes tornou-se mais vaga a tradio, dissiparamse alguns vestigios do passado e muitos padres desappareceram querelembravam
nicos os fastos grandiosas dos tempos mais felizes da ptria perdida. (151)
Continuando a fala da imigrao asitica para a Amrica, que trouxe o culto
jade. Sobre a influencia oriental na meso Amrica esta seria mais de povos trtaros e
egpcios do que dos gregos. Esta hiptese reforada pelo fato de Manco Capac 8ter
chegado ao Peru pelo oriente, e de haver nas ilhas de Maraj os ceramios 9, vasos com
formas de animais e homens, e outros artefactos ceramicos de frma e fabricao to
perfeitas como nunca as imaginaram as tribus selvagens que ora alli se encontraram (p.
152). Tambm por que segundo Humboldt foram encontrados vasos na costa do caribe
superiores aos que faziam os brbaros que habitavam o mesmo local. NO Barsil o
memso ocorrera com a cermica encontrada na ilha de Maraj
Fao minha esta observao de Humboldt para applical-a aos vasos da
fz do Amazonas em que se me affiiguram reminiscncias vagas, mas
s vezes notabilissimas, da ceramica e da esculptura dos Toltecas e
Aztecas, alm de grandes affinidades com os proprios vasos que
allude o illustre auctor do Cosmos. (152).

Seria ento a regio do Amazonas um ponto de parada dos povos emigrados do Mexico
e de onde partiu a civilizao andina.
Devemos, pois, crer que, si serviu a fz do Amazonas de quartel
general aos povos emigrados do Mxico, sobre o que ha notveis
probabilidades, maiores probabilidades surgem para mim de que d'alli
partiu a civilisao andina, assim como pelo valle do Orenoco acima
de crer se houvesse encaminhado s alturas de Bogot a civilisao
8

Rei Inca por volta do ano 1100.

Ver o artigo de Barbosa Rodrigues

muysca ou mozca ; a primeira conduzida por Manco Capac e a

segunda por Bochica. (153)

Tal filiao feita pois, Essa filiao, Netto estende para tentar explicar se possvel
que tambm nestes locais havia o culto ao Jade. Fala que havia este culto como prova o
calendrio lunar dos Muyscas10, que era esculpido em uma pedra verde, si no me
emgano da mesma orthosia do grande tembet do Museu Nacional (153). Outra
coincidncia que neste calendrio haveria esculpido um animal (batrachio) assim
como fora encontrada uma r esculpida nas pedras amazonenses.
Porm fala que desta migrao chegaram aos Andes e dera origem aos povos Incas e
deles os Guaranis:
Dahi [Andes]seguiram uns para leste, a prepararem no lago Titicaca os
primeiros alicerces do imprio dos Incas, e outros, por menos
arrojados ou mais provavelmente por adversos sujeio dos
primeiros ensaios da futura theocracia dos senhores de Cusco,
alcanando as primeiras vertentes do Prata, desceram ao longo de seu
curso e, ou povoando os desertos do Pampa, ou assimilando-se aos
povos brbaros daquellas planuras, constituiram a
nao enrgica, intelligente e irrequieta dos Guaranys. (158)

Ou seja, os Guaranis so descendentes dos Aztecas que desceram da America central at

os pampas. Sobre os Guaranis, e as diferenas com seus ascendentes, esta se deu devido
a modificaes relacionadas ao prprio ambiente, criando uma lngua mais rica, mas
com esprito mais bruto:
A estes coube, por sua vez, a misso de povoarem a costa do Brazil do
Sul ao Norte e de fecharem no Amazonas a grande curva itinerria que
tinham alli iniciado, seus maiores, alguns sculos atraz. J no
pareciam, porm, os descendentes daquelles homens cultos; havia-selhes tisnado a pelle, embrutecra-se-lhes o espirito e alterrase-lhes a
lingua primitiva (fuso j em si de tantas outras) n'um idioma talvez
mais rico, mais opulento e mais em harmonia com as bellezas
tropicaes da nova ptria, porm de todo o ponto extranha s noes
das pinturas hieroglyphicas dos Aztecas, da architectura grandiosa de

10

Segundo Wikipedia: Os Chibchas ou muscas eram uma tribo de fala chibcha do planalto central da

Colmbia que formavam a Confederao Musca. Eles foram encontrados pelo Imprio Espanhol em
1537, na poca da conquista. Os muscas dividiam-se em duas confederaes: a Hunza da zona norte,
cujo soberano era o zaque , e a Bacat da zona sul, cujo soberano era o zipa. Ambas as confederaes
situavam-se nas terras altas dos atuais departamentos de Cundimarca e Boyac (Altiplano
cundiboyacense) na regio central da Colmbia.

Anahuac, da astronomia de seus erudictos sacerdotes e da intricada

theogonia dos povos daquella regio. (158)

E sobre a diferena dos Guaranis com os Incas, ambos descendentes dos Aztecas:
Ao passo que aos primeiros, entorpeciam-se-lhes as idas, esvaeciamse-lhes os brios nacionaes e avultavam-se-lhes, de momento a
momento, os caracteres brutaes da inculta natureza do Pampa, nos
ltimos, aperfeioava-se a intelligencia, disciplinavam-se as paixes
nocivas, e estimulavam-se todos os nobres sentimentos. (158)

Dos Guaranis descenderam os Tupis.

A jade: Em seguida ele fala da possibilidade de existencia deste mineral no Vale do Rio
Doce, e da existncia de fragmentos de mirakits, mas j com o nome de tembets;
outras tribos deram outra denominao esse adorno realizando uma reduo desta
palavra;
facto este de que no so raros os exemplos entre povos que
decahem de um estado de cultura intellectual, anteriormente mais
desenvolvido entre seus antepassados. Meta ou meto com todas as
probabilidades de acerto, o nome que resultou dessa espcie de
abreviao. (155)

Cita Varnhagen que falara de um adorno labial chamado <<metara>>, mas que na
verdade seria uma reduo do tembet, assim como as palavras mbt e met descrita
por outros que ele no cita.
Segundo Netto os termos mbt e met so atualmente utilizado apenas pelos Botocudos
do Rio Doce, O que mais um atestado da selvageria e decadencia destes. Sobre outras
denominaes dos adornos, Netto da uma explicao lingustica da variao dos nomes
para ao fim chegar a pronuncia prxima de tembet;
Fala por exemplo que Manco Capac, tinha origem Tartaro Japonesa, utilizava o cabelo
como at hoje fazem os habitantes do extremo oriente da Asia, raspado com uma trana
no alto da cabea. E que tambm provavelmente manteve o culto a pedra, trazendo-a
nos adornos que usava, como emblema de sua realeza.