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Evidencias Bblicas para un Rapto

Pretribulacional
21 ABRIL 2009

tags: Escatologa, Michael J Vlach, Premilenialismo, Rapto de la


Iglesia,Todos los Artculos

Evidencias Bblicas para un Rapto Pretribulacional


Por
Michael Vlach
Puntos introductorios con respecto al rapto
El Inters en el Rapto, una ENCUESTA de 1994 por el U.S.
News and World Report encontraron que el 61 por ciento de los
estadounidenses creen que Jesucristo regresar a la tierra, y un
44 por ciento cree en el rapto de la iglesia. (Jeffery L. Sheler,
The Christmas Covenant U.S. News and World Report, 19 de
Diciembre, 1994, pp. 62, 64)
De dnde obtenemos el trmino rapto? El trmino rapto no
es encontrado en la Biblia, entonces de donde proviene la
palabra? El trmino rapto viene de la traduccin latina de la
palabra griega y traducida arrebatados en 1 Tesalonicenses
4:17. Charles Ryrie explica, la palabra griega de la cual
tomamos el trmino rapto aparece en 1 Tesalonicenses 4:17,
traducida arrebatados. La traduccin latina de este versculo
utiliz la palabra rapturo. La palabra griega que traduce es
harpazo, lo cual quiere decir arrebatar o tomar. En otro lugar se
utiliza para describir cmo arrebat El Espritu a Felipe cerca de
Gaza y lo trajo a hasta Cesarea (Hechos 8:39) y para describir la
experiencia de Pablo de ser arrebatado hasta el tercer cielo (2
Cor. 12:2-4). De esta manera no puede haber duda de que la
palabra es usada en 1 Tesalonicenses 4:17 para indicar la
remocin real de las personas de la tierra hacia el cielo.
(Charles Ryrie, Teologa Bsica, p. 462)
Pasajes referentes al rapto. Existen tres textos principales que se
refieren al rapto: 1 Tesalonicenses 4:13-18, de 1 Corintios 15:5757 y Juan 14:1-3.

Los componentes del rapto


El regreso de Cristo Porque el Seor mismo con voz de mando.
. ." (1 Tes. 4:16). Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra
vez, y os tomar a m mismo (Juan 14:3)
Una resurreccin de entre los muertos de los santos de la
iglesia los muertos en Cristo resucitarn primero (1 Tes. 4:16).
los muertos sern resucitados incorruptibles (1 Cor. 15:52).
Una traslado de creyentes vivos Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados (1 Tes.
4:17).
Una reunin gloriosa juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor
(1 Tes. 4:17). vendr otra vez y os tomar a m mismo, para
que donde yo estoy, vosotros tambin estis. (Juan 14:3).
Obteniendo cuerpos glorificados los muertos sern
resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
Porque es necesario que esto corruptible se vista de
incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad.(1 Cor.
15:52-53). tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo;
el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para
que sea semejante al cuerpo de la gloria suya (Filipenses 3:2021).
La velocidad del rapto en un momento, en un abrir y cerrar de
ojos (1 Cor. 15:52).
El tiempo del rapto en relacin al perodo de la
Tribulacin
El debate. En el siglo diecinueve, ensear respecto al rapto de
la iglesia comenz a ser ampliamente diseminado. Esto hizo
surgir preguntas tales como que si la segunda venida de Cristo
implica varias etapas, la relacin de esas etapas al perodo de la
Tribulacin, y la distincin de la iglesia con Israel en el
programa de Dios. En el siglo veinte una de las preguntas ms

discutidas en la escatologa tiene que ver con el tiempo del


rapto. (Ryrie, p. 478)
Los puntos de vista diversos a los que Amilenialistas y Posmilenialistas consideren la venida de Cristo como un
acontecimiento solo seguidos por un juicio y resurreccin
general. Dentro del Premilenialismo, sin embargo, cinco puntos
de vista principales han sido promovidos con respecto al
momento del rapto:
Pretribulacionismo El Pretribulacionsimo ensea que el rapto
de la iglesia ocurrir antes que el perodo de la Tribulacin de
siete aos comience. Los que apoyan este punto de vista
incluyen a Pentecost, John Walvoord, Charles Ryrie, Dwight,
Alva J. McClain, John Feinberg, y Paul Feinberg.
Midi-tribulacionismo El Midi-tribulacionismo ensea que el
rapto de la iglesia ocurrir a la mitad de los siete aos de la
Tribulacin; Es decir, despus de que lo tres los aos hayan
transcurrido. Los que apoyan este punto de vista incluyen a
Oliver Buswell y Gleason Archer.
El rapto de pre-Ira La perspectiva del rapto de Pre-ira ensea
que todos los cristianos sern llevados en el rapto
aproximadamente despus de tres cuartos del perodo de la
Tribulacin. Los que poyan esta perspectiva incluyen a Marvin
Rosenthal y Robert Van Kampen.
El Post-tribulacionismo ensea que el rapto y la Segunda Venida
son facetas de un solo acontecimiento que ocurrir al final del
perodo de la Tribulacin. De esta menra, la iglesia estar en la
tierra durante el perodo de la Tribulacin de siete aos. Los que
apoyan esta perspectiva incluyen a George Ladd, Robert Gundry
y Douglas Moo.
El rapto parcial La perspectiva del rapto Parcial ensea que slo
los cristianos espirituales que observan y esperan el regreso
del Seor sern llevados en el rapto. Luego durante los siete
aos de la Tribulacin otros santos de Era de la Iglesia que no
estaban preparados para el rapto inicial sern arrebatados en

diversos intervalos. Esta perspectiva se origin con Robert


Govett en 1835 y fue tambin enseada por J. A. Seiss y G.H.
Lang.
Por qu este asunto del tiempo del rapto es importante?
Todo el Consejo de Dios El estudio del rapto es importante
porque queremos conocer todo el consejo de Dios.
La expectacin del cristiano El asunto del rapto es importante
porque se ocupa de la naturaleza de la esperanza y expectacin
del cristiano. Deben los cristianos esperar el regreso de Cristo
de un momento a otro? O, estamos esperando experimentar un
tiempo de tribulacin mundial?
Una defensa Bblica del Pretribulacionismo De estos
cinco puntos de vista por qu debe ser preferido el
Pretibulacionismo? Lo siguiente son evidencias bblicas de un
Rapto Pretibulacional:
Los pilares de Pretribulacionismo El fundamento del
Pretribulacionismo tienen cuatro elementos:
La interpretacin literal coherente El mtodo literal de
interpretacin trata de explicar el sentido original del escritor
segn los usos normales de palabras y lenguaje. El mtodo
literal interpreta toda la Biblia en una forma normal y simple,
comprendiendo todo el tiempo que la Biblia, a veces, usa
smbolos, figuras de diccin y tipos.
La distincin entre Israel y la Iglesia Entre ms reconozca la
distincin bblica entre Israel y la iglesia, ms claro podr ver el
plan bien definido de Dios para cada grupo. Segn Thomas Ice:
Si Israel y la iglesia no son distinguidos, entonces no hay base
para ver un futuro para Israel o para la iglesia como un pueblo
nuevo y nico de Dios. Si Israel y la iglesia son asociados en un
solo programa, entonces las promesas del Antiguo Testamento
para Israel nunca se cumplirn y sern vistas usualmente por
telogos del reemplazo como espiritualmente cumplidas por la
iglesia. La unin del destino de Israel en la iglesia no slo hace

uno lo que las Escrituras entienden como dos, sino que tambin
elimina una necesidad de una restauracin futura del pueblo
elegido original de Dios con el fin de cumplir literalmente con
Su promesa de que un da seran cabeza y no cola
(Deuteronomio 28:13).
Entre ms los creyentes vean un plan bien definido para Israel y
un plan bien definido para la iglesia, ms se da cuenta de que
cuando el Nuevo Testamento habla a la iglesia describe una
esperanza y destino separado para ella. La iglesia se pone ms
bien definida en el plan de Dios. El futuro de Israel incluye la
tribulacin de siete aos, y luego poco antes del regreso de
Cristo a Jerusaln ella ser convertida a Jess como su Mesas. .
. . Por otra parte, la esperanza distinta para la iglesia es el
regreso inminente de Cristo.
De esta manera, una distincin entre Israel y la iglesia, como lo
ensea la Biblia, provee una base de apoyo para el rapto
pretribulacional. Aquellos que unen los dos programas
lgicamente no pueden apoyar los argumentos bblicos para el
Pretribulacionismo. (Thomas Ice y Timothy Demy, La Verdad
Acerca del Rapto, pp. 25-26)
El futurismo El Pretribulacionismo toma una interpretacin
futurista de Daniel 9:24-27 y el libro de Apocalipsis. Daniel
9:24-27 da el armazn cronolgico de siete aos de la
Tribulacin mientras que Apocalipsis 6-18 detalla los juicios que
caracterizan este perodo. El futurismo ve la profeca como
cumplimiento en el futuro, a saber con el perodo de la
Tribulacin, la Segunda Venida de Cristo a la tierra, y el Reino
Milenario. El futurismo es opuesto al preterismo, lo cual ve la
profeca como ya cumplida en el pasado, predominantemente en
el ao 70 A.D. El futurismo es tambin opuesto al historicismo
que ve las profecas cumplindose en la Edad actual de la Iglesia.
El Premilenialismo Al Final del perodo de la Tribulacin de
siete aos, Jesucristo regresar a la tierra en poder y gloria para
establecer un Reino terrenal de Jerusaln que durar por mil
aos literales (Vea Apocalipsis. 20:1-6).

La metodologa correcta para tratar con el asunto del rapto


Cul es el mtodo correcto para tratar este asunto del tiempo
del rapto?
Examine los pasajes del Rapto y la Segunda Venida Vaya
primero a las porciones de la Escritura que hablan directamente
acerca del rapto y el regreso del Seor a la tierra. Estudie Juan
14:1-3; 1 Corintios 15:51-58; Y 1 Tesalonicenses 4:13-18 para el
rapto. Examine Zacaras 14:1-21; Mateo 24:29-31; Marcos 13:2427; Lucas 21:25-27; y Apocalipsis 19 para la Segunda Venida.
Examine las implicaciones de las conclusiones La metodologa
Correcta no se detiene con un examen de los textos principales
ocupndose de un asunto. Como John Feinberg dice: Mientras
que uno debera comenzar con pasajes que hablan directamente
de la doctrina en estudio, uno tambin debe poner atencin a las
implicaciones de la doctrina. Esto es especialmente importante
si, como en el caso del rapto, los pasajes acerca del rapto y el
regreso del Seor no determinan la pregunta del tiempo del
rapto en relacin al tiempo de la Tribulacin. . . . Las
implicaciones y las relaciones de las doctrinas el uno para con el
otro son cruciales. Si la posicin de uno en un asunto teolgico
dado est en lo correcto, encajar con otras verdades teolgicas
y bblicas conocidas en vez de contradecirlas. (John S. Feinberg,
S. Feinberg, "Arguing for the Rapture: Who Must Prove What
and How" en, When the Trumpet Sounds, Thomas Ice and
Timothy eds. p. 191)
Reuniendo todo El punto crucial a recordar es que la
metodologa teolgica correcta no se atreve a dejarnos ignorar
ya sea el rapto y pasajes de la parousia o las doctrinas que tienen
implicaciones a los puntos de vista de uno sobre el rapto y el
segundo advenimiento. Aunque el estudio debera comenzar con
pasajes que hablan directamente del tema en cuestin, ambos
son igualmente importantes. No habr xito al sostener los
puntos de vista de uno sobre el tiempo del rapto a expensas de
negar lo que la Palabra de Dios dice, por ejemplo, acerca de la

relacin de la iglesia con la ira del juicio de Dios. (John


Feinberg, p. 192)
La prueba bblica para el Pretribulacionismo La Biblia no nos
dice explcitamente el tiempo del rapto. De tal manera, ningn
versculo nos dice que el rapto ser pretribulacional (o midtribulacional o pos-tribulacional respecto a eso). Esto quiere
decir que la doctrina del Pretribulacionismo no es bblica? No
necesariamente. Muchas doctrinas bblicas importantes no se
nos son dadas directamente en un versculo. Algunas doctrinas
se basan en una armonizacin de pasajes mltiples. Por
ejemplo, ningn versculo explica la doctrina de la Trinidad o
que Jesucristo es el Dios-hombre. Pero una armonizacin de
pasajes muestra que estas doctrinas son bblicas. Asimismo una
armonizacin de textos bblicos muestran que la perspectiva del
rapto pretribulacional es bblica. Lo siguiente son las evidencias
bblicas:
Dios ha prometido la liberacin de la Iglesia de la ira divina (1
Tes. 1:10; 5:9; Apoc. 3:10) Dios hizo una promesa especial a la
iglesia de que ser salvada de la futura, ira tribulacional de Dios.
Es mejor tomar esta liberacin como una remocin fsica (el
rapto) de este tiempo de la ira divina.
1 Tes.1:9-10 Los Tesalonicenses esperaban de los cielos a su
Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, quien nos libra de
la ira venidera. Por qu se refiere esta ira a la Tribulacin?
Primero, el contexto de 1 y 2 Tesalonicenses trata con el da del
seor y el juicio de Dios que precede a la venida de Cristo. En
segundo lugar, el texto manifiesta que es una ira futura (ira
vendiera). En tercer lugar, es una ira de la cual uno puede ser
rescatado por el regreso de Cristo. De esta forma, la ira a la que
se refiere entonces es la ira del perodo de la Tribulacin y no de
la ira eterna de Dios en general.
1 Tes. 5:9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para
alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo. Por
qu se refiere esta ira a la Tribulacin? El contexto inmediato es

la ira del da del seor (5:1-8). Inclusive, sta debe ser la misma
ira de 1 Tes. 1:10.
Todo el perodo de la Tribulacin de siete aos es un tiempo de
la ira divina de Dios as es que la proteccin prometida debe ser
por todos los siete aos. Algunos han tratado de decir que la
furia ira no caracteriza a todo el perodo de Tribulacin de siete
aos. Dicen que los juicios anticipados (los sellos) de la
tribulacin son la ira del hombre y de Satans. Los siguientes
puntos, sin embargo, muestran que todo el perodo de la
Tribulacin es un tiempo de ira divina.
Jess es el nico quien directamente abre todos los juicios de
Tribulacin incluyendo los juicios de los sellos que inician el
perodo de la Tribulacin. En Apocalipsis 4 y 5 Jess es el
mismo que se encuentra digno para abrir los sellos que El
comienza a abrir en 6:1. La abertura de los sellos por Cristo
seala que los juicios del sello son una ira divina.
Los juicios de los sellos que inician la Tribulacin son
consistentes con la ira divina Los juicios de estos cuatro sellos
incluyen la espada, hambre, pestilencia, y bestias salvajes,
frecuentemente utilizados en la Escritura como expresiones de
ira divina. Ciertamente, todos ellos son incluidos y nombrados
cuando Dios llama Sus enviare contra Jerusaln mis cuatro
juicios terribles, espada, hambre, fieras y pestilencia (Ezeq.
14:21). (Gerald B. Stanton, A Review of the Pre-Wrath Rapture
of the Church, Bibliotecha Sacra, vol. 148 #589, Enero 1991)
Adems, las plagas como la pestilencia y las bestias salvajes
apenas pueden deberse al hombre.
Ya en el sexto sello, los incrdulos declaran que la ira de Dios
ha llegado (Apoc. 6:16-17). Los incrdulos reconocen que
todos los seis sellos que han ocurrido hasta ahora son la ira
misma de Dios. Robert L. Thomas dice El verbo elthen (ha
llegado) es indicativo del aorist, en lo referente a una venida
previa de la ira, no a algo que est a punto de tener lugar. Los
hombres ven la llegada de este da al menos tan pronto como los
trastornos csmicos que caracterizan el sexto sello (6:12-14),

sino en la reflexin que probablemente reconocen como ya


teniendo efecto con la muerte de una cuarta parte de la
poblacin (6:7-8), la caresta mundial (6:5-6), y la guerra global
(6:3-4). La secuencia rpida de todos estos acontecimientos no
podra librarse los avisos pblicos, sino a la luz de su explicacin
verdadera no despierta en la conciencia humana hasta que los
fenmenos severos del sexto sello lleguen. (Robert L. Thomas,
Apocalipsis 1-7, pp. 457-58)
Apocalipsis 3:10 Por cuanto has guardado la palabra de mi
paciencia, yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha
de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran
sobre la tierra. Aqu hay una promesa para la Iglesia de la
preservacin fuera del tiempo de la Tribulacin. As, los
creyentes no son slo se les promete liberacin de la ira divina
sino del lapso del tiempo (la hora) de la ira divina. Esto
descarta la posibilidad de que la Iglesia est en la tierra durante
la Tribulacin. Como Ryrie dice: es imposible imaginar estar en
posicin donde algo ocurre y estar exento del tiempo del
suceso.
Las diferencias entre los pasajes del rapto y los pasajes de la
Segunda Venida indican que los dos son sucesos diferentes de
acontecimientos en momentos diferentes. Los pasajes centrales
que se ocupan del rapto son Juan 14:1-3; 1 Corintios 15:51-58 y 1
Tesalonicenses 4:13-18. Los pasajes centrales que tratan con la
Segunda Venida a la tierra son Zacaras 14:1 21; Mateo 24:29-31;
Marcos 13:24-27; Lucas 21:25-27 y Apocalipsis 19. Un examen
cuidadoso de estos textos demostrar que hay suficiente razn
para concluir que el rapto y la Segunda Venida a la tierra no son
el mismo acontecimiento:
La Segunda Llegada es precedida por seales pero el rapto se
presenta como inminente sin seales precedindolo. En pasajes
que se ocupan del segundo advenimiento all vemos seales o
acontecimientos que conducen y sealan el regreso de Jesucristo
(e.g., Mat. 24:4-28; Apocalipsis 19:11-21). En cada uno de estos
pasajes de la Escritura hay un cuidadoso y extensivo pormenor

de detalles que deberan alertar a los creyentes en ese da de que


el segundo advenimiento est a punto de ocurrir. . . . Por otra
parte, no hay mencin de ninguna seal o acontecimientos que
preceden al rapto de la iglesia en cualquiera de los pasajes del
rapto. El punto parece ser que el creyente antes de este
acontecimiento debe buscar, no alguna seal, sino al Seor en el
cielo. Si el rapto fuese una parte del complejo de
acontecimientos que conforman el segundo advenimiento, y no
distinto de ello, entonces pretenderamos que habra una
mencin de seales o acontecimientos dentro en al menos un
pasaje. (Vea a Paul D. Feinberg, "The Case For The
Pretribulation Rapture Position, en Gleason Archer, Paul
Feinberg, Douglas Moo, The Rapture: Pre-, Mid-, or Post
Tribulational? p. 80)
El rapto es presentado como una venida en bendicin mientras
que la Segunda Venida es una venida para juicio. En los pasajes
claros del rapto, la venida del Seor se presenta como una
venida en bendicin para los santos. Nada se dice acerca de Su
venida para juicio. Por otra parte, los pasajes acerca del segundo
advenimiento hablan de la venida del Seor en juicio sobre Sus
enemigos (Apoc. 19:11ff; Joel 3:12-16; Zac. 14:3-5). (John
Feinberg, p. 198). En cada uno que de los pasajes del rapto que
no hay mencin de prueba antes del acontecimiento. Ms bien,
existe all la promesa descubierta del regreso de Cristo por los
Suyos. (Paul Feinberg, p. 81)
Los pasajes de la Segunda Venida estn en el contexto del
establecimiento del Reino mientras que los pasajes del rapto no
hacen mencin del Reino. Los pasajes del segundo
advenimiento son invariablemente seguidos por al declaracin
de establecer el reino despus del regreso del Seor (e.g., Mat.
24:31; 25:31ff; Zac. 14; Joel 3; Apoc. 19-20). Entonces, el
segundo advenimiento es antes del establecimiento del reino
milenario. Por otra parte, los pasajes claros del rapto no dan
indicio que despus del rapto el Seor establece el reino. (John
Feinberg, p. 198)

Los cuerpos glorificados en el rapto "Es muy claro desde 1


Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios 15:51ff que en el rapto
aquellos que fueron reunidos para el Seor sern glorificado.
Por otra parte, los pasajes del segundo advenimiento no dicen
nada acerca de alguien (vivo o muerto) recibiendo un cuerpo
glorificado. (John Feinberg, p. 198) En ninguna parte de los
textos que se ocupan del segundo advenimiento existe la
enseanza acerca del traslado de santos vivos. (Paul Feinberg,
p. 82)
Ninguna mencin de reunirse en el aire en los pasajes de la
Segunda Venida En Ninguna Parte de los pasajes de la Segunda
Venida hay mencionada una reunin en el aire.
Las diferencias en el tiempo de las resurrecciones Parece haber
una incongruencia entre el tiempo de la resurreccin en el rapto
y en la Segunda Venida. En el pasaje central del rapto que se
ocupa de este asunto, 1 Tesalonicenses 4:13-18, el tiempo de la
resurreccin de los santos muertos claramente se indica que es
durante el descenso de Cristo a la tierra. Aquellos raptados,
santos vivos y muertos, sern llevados desprevenidos para
reunirse con el Seor en el aire. Contraste esa informacin con
la que es encontrada en Apocalipsis 19-20. All, el orden parece
ser: El descenso de Cristo, quitarle la vida a Sus enemigos, echar
a la Bestia y al Falso Profeta en el lago de fuego, atar a Satans, y
luego la resurreccin de los santos. Parece que como si la
resurreccin de los muertos ser durante el descenso en el rapto,
pero despus del descenso de la Segunda Venida. (Paul
Feinberg, p. 84)
Las diferencias en el destino en el tiempo de las venidas Parece
haber una incongruencia entre el destino de aquellos que son
llevados en el rapto y el destino de aquellos que participan de la
Segunda Venida. En el entendimiento post-tribulacin de los
acontecimientos que rodean la Segunda Venida, la iglesia ser
llevada para reunirse con el Seor en el aire e inmediatamente le
acompaarn en Su descenso seguido a la tierra. Comprese eso
con Juan 14:3. En el rapto el Seor va a venir y llevarse a

aquellos del rapto para estar con El. La implicacin evidente es


que los santos raptados sern llevados al cielo, y no a la tierra. Si
esto es as entonces, el destino de aquellos llevados el rapto ser
el cielo. Segn los pasajes de la Segunda Venida, sin embargo,
los santos involucrados van encaminados hacia la tierra. (Paul
Feinberg, p. 84)
El papel de los ngeles en las venidas En la Segunda Venida, los
ngeles son los que congregarn a los elegidos (Mat. 24:31). En
el Rapto Jess es el agente directo de la reunin (1 Tes. 4:16).
La Naturaleza del misterio del rapto Pablo habla del rapto
como un misterio (1 Cor. 15:51-54), es decir, una verdad no
revelada hasta que fue revelada por los apstoles (Col. 1:26). As
que el rapto -se dice- es un misterio recin revelado, hacindole
un acontecimiento separado. La Segunda Venida por otra parte,
fue predicha en el Antiguo Testamento (Dan. 12:1-3; Zac. 12:10;
14:4). (Thomas Ice en The Biblical Basis for the Pretribulational
Rapture," en Basic Theology Applied, p. 269)
Ninguna mencin de la Iglesia en Apocalipsis 4-18 Apocalipsis
4-18 da el ms detallado relato del perodo de Tribulacin de
siete aos. Si la Iglesia estuviera en el perodo de la Tribulacin,
seguramente uno esperara al menos una referencia a la Iglesia
en este lapso de tiempo. La Iglesia, sin embargo, a la cul se
refiere diecinueve veces en los primeros tres captulos de
Apocalipsis, es repentinamente silenciosa y nunca referida en
los captulos 4-18. Es notable y completamente inesperado que
Juan cambiar de instrucciones detalladas para la Iglesia a un
silencio absoluto acerca de la Iglesia para los siguientes 15
captulos si, de hecho, la Iglesia continuase en la tribulacin.
(Richard L. Mayhue, Snatched Before the Storm, p. 8)
El Pretibulacionismo explica mejor la presencia de santos no
glorificados que entrarn en el Reino Milenario. La Biblia seala
que los incrdulos vivos sern removidos de la tierra y juzgados
al final de la Tribulacin. Pero la Biblia tambin ensea que
nios nacern durante el Milenio y que las personas sern
capaces de pecar (Isa. 65:20 y Apoc. 20:7-10). Cmo puede ser

esto? La perspectiva pretribulacional permite a personas


salvarse despus del rapto y durante la Tribulacin que luego
entrarn en el Reino Milenario en cuerpos no glorificados. Como
John Feinberg dice: Segn el Pretibulacionismo, despus del
rapto la Tribulacin se inicia. El evangelio es predicado a todo lo
largo de la Tribulacin y hay algunos que creen. Aunque muchos
de los que creen son muertos (e.g., Apoc. 13:7, 15), no todos los
creyentes son muertos durante la Tribulacin. Aquellos que
experimentan la Tribulacin entran en el reino en cuerpos
naturales. Adems, algunas personas aceptan al Seor cuando
El regresa al final de la Tribulacin (e.g., Zac. 12:10). Muchas de
estas personas no mueren en ese momento, y no hay prueba de
que a ellos les es dado un cuerpo glorificado cuando reciben a
Cristo. Estas personas estn tambin disponibles para entrar en
el reino en cuerpos naturales. Para la posicin del
pretribulacin, hay siete aos para salvar a las personas antes
del reino, y una cierta cantidad de aquellos pueden entrar en el
reino en cuerpos naturales. . . . La posicin que realmente est
en un problema con relacin a este asunto es la perspectiva del
rapto post-tribulacin. Si todos los que van en el rapto estn
glorificados, y si el rapto ocurre al final de la Tribulacin, A
quines se les permite entrar en el reino en cuerpos naturales?
Todos los creyentes habrn sido raptados y glorificados para
entonces. (Itlicas mas) (John Feinberg, p. 201)
La naturaleza y propsito de la Tribulacin excluye a la Iglesia
de ser parte de ella.
La naturaleza de la Tribulacin gira alrededor de Israel segn
Daniel 9:24-27, la profeca de las setenta semanas incluyendo
la final semana (siete aos) es para Israel (tu pueblo).
Jeremas 30:7 se refiere al perodo de la Tribulacin como el
tiempo de la angustia de Jacob. Mientras que la iglesia
experimentar tribulacin en general durante la edad presente
(Juan 16:33), nunca es mencionada como participante en el
tiempo de Israel de problema, lo cual incluye la gran tribulacin,
el da del seor, y la ira de Dios. ((Ice y Demy, The Truth About
The Rapture, p. 36)

Propsito #1: La preparacin de Israel La Biblia ensea que la


Tribulacin es un tiempo de preparacin para la restauracin y
conversin de Israel (Deuteronomio 4:29, 30; Jeremas 30:3-11;
Zacaras 12:10). (Ice y Demy, p. 36)
Propsito #2: El juicio a un mundo incrdulo Apocalipsis 3:10 se
refiere al perodo de Tribulacin como la hora de la prueba que
ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran
sobre la tierra. El segundo propsito principal de la
Tribulacin, entonces, es probar al mundo incrdulo. Los que
moran sobre la tierra se refiere a aquellos que son incrdulos
en la tierra durante el perodo descrito en Apocalipsis 4-19.
(Thomas Edgar: An Exegesis of Rapture Passages, en los
Issues on Dispensationalism, p. 216).
La naturaleza de la Iglesia. Si la naturaleza de la Tribulacin
fuera juda y el propsito de la Tribulacin es traer a Israel a
creer y a juzgar al mundo incrdulo, lo que tiene en mente Qu
propsito tiene la iglesia en relacin a este perodo? Como se ha
mostrado ya, a la iglesia se le promete liberacin de este tiempo
de ira (1 Tes. 1:10; 5:9; Apoc. 3:10).
La expectacin de la Iglesia es la venida inminente de Cristo y
no el perodo de la Tribulacin. Los pasajes como 1 Corintios
1:7; Tito 2:13 y Filipenses 3:20 son aplicables en este punto. El
creyente es descrito esperando ansiosamente y ardientemente al
Salvador. Observar seales es totalmente extrao en estos
pasajes. Nunca sucede. Ni una sola vez. Adems, no slo el
creyente no busca de un regreso inminente del Seor, sino que
l debe dirigir su vida a la luz de eso (cf. Rom. 13:11-14; Santiago
5:7-8; 1 Juan 3:1-3). Si, por otra parte, hay seales profetizados
especficas, en realidad no andaramos buscando al Salvador de
un momento a otro sino que en lugar de eso deberamos esperar
la revelacin del hombre de pecado, la Gran Tribulacin, etc.
Habra al menos un perodo de preparacin de siete aos. (Earl
D. Radmacher: The Inminent Return of the Lord, en Issues on
Dispensationalism, pp. 264-65). Es incompatible entonces que
las Escrituras guarden silencio sobre un cambio tan traumtico

para la Iglesia. Si el post-tribulacionismo fuera verdadero, uno


esperara que las epstolas enseen el hecho de la Iglesia en la
tribulacin, el propsito de la Iglesia en la tribulacin, y la
conducta de la Iglesia en la tribulacin. (Mayhue, p. 9)
La Expectacin Tesalonicense. El hecho de que Pablo haba
enseado un Rapto Pretribulacional puede ser deducido de 2
Tesalonicenses 2:2-3. En este pasaje, Pablo nota que los
Tesalonicenses se haban estremecido y conturbados porque
haban sido inducidos a pensar que estaban actualmente en el
Da del Seor (o sea el perodo de la Tribulacin). El hecho de
que estuviesen consternados es significativo. Si Pablo haba
enseado un rapto post-tribulacional, los Tesalonicenses no
habran tenido razn para estar consternados puesto que
esperaran seales y persecucin antes de la venida del Seor.
De esta manera, gozosamente podran mirar a la pronta venida
del Seor despus de la Tribulacin. Sin embargo, el hecho de
que los Tesalonicenses estaban impactados seala que no
esperaban estar en el da del Seor. Una deduccin justa de
acuerdo con la enseanza previa de Pablo, los Tesalonicenses
esperaban ser raptados antes del da del Seor.
Concluyendo El propsito de esta obra ha sido presentar un
caso positivo y bblico para la posicin del rapto
pretribulacional. La naturaleza juda y de juicio de la Tribulacin
parece excluir a la Iglesia a quien se le promete liberacin de ese
tiempo de ira. Las diferencias entre los pasajes del rapto y de la
Segunda venida, aunque no son convincentes a todos, parecen lo
suficientemente de peso para hacer muy posible que los dos
diferentes eventos suceden en momentos diferentes. Si ste es el
caso, esta perspectiva armoniza bien con el hecho de que la
Iglesia no se encuentra en ninguna parte en la muy detallada
seccin de la Tribulacin de Apocalipsis 4-19. Esta perspectiva
tambin armoniza bien con el hecho de que debe haber un lapso
de tiempo permitido para salvar personas y luego entrar en el
Reino Milenario en cuerpos no glorificados.