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Um rigor outro sobre a qualidade na pesquisa qualitativa

educao e cincias humanas

Roberto Sidnei Macedo


Dante Galeffi
lamo Pimentel

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros


MACEDO, RS., GALEFFI, D., and PIMENTEL A. Um rigor outro sobre a qualidade na pesquisa
qualitativa: educao e cincias humanas [online]. Salvador: EDUFBA, 2009, 174 p. ISBN 978-85232-0636-9. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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UM RIGOR OUTRO
Sobre a questo da qualidade
na pesquisa qualitativa
Educao e Cincias Antropossociais

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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA


Reitor
Naomar Monteiro de Almeida Filho
Vice Reitor
Francisco Jos Gomes Mesquita

EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
CONSELHO EDITORIAL

Titulares
ngelo Szaniecki Perret Serpa
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Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
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Suplentes
Alberto Brum Novaes
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Armindo Jorge de Carvalho Bio
Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
Maria Vidal de Negreiros Camargo

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UM RIGOR OUTRO
Sobre a questo da qualidade
na pesquisa qualitativa
Educao e Cincias Antropossociais

Roberto Sidnei Macedo


Dante Galeffi
lamo Pimentel

Salvador
2009

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2009, by autores
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito legal.
PROJETO GRFICO & DIAGRAMAO
Genilson Lima Santos
IMAGEM DE CAPA
Concepo artstica de Dante Augusto Galeffi.
REVISO DE TEXTO
Os autores
Magel Castilho de Carvalho

Sistema de Bibliotecas - UFBA


Macedo, Roberto Sidnei.
Um rigor outro sobre a qualidade na pesquisa qualitativa : educao e cincias humanas /
Roberto Sidnei Macedo, Dante Galeffi, lamo Pimentel ; prefcio Remi Hess. - Salvador :
EDUFBA, 2009.
174 p. : il.

ISBN 978-85-232-0636-9

1. Pesquisa qualitativa. 2. Educao. 3. Cincias sociais. 4. Etnologia. I. Galeffi,


Dante. II. Pimentel, lamo. III. Ttulo.

CDD - 370

Editora filiada :

EDUFBARua Baro de Jeremoabo, s/n Campus de Ondina,


Salvador BahiaCEP 40170 115Tel/fax 71 3283 6164
www.edufba.ufba.bredufba@ufba.br

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SUMRIO

PREFCIO9
Remi Hess

1
O RIGOR NAS PESQUISAS QUALITATIVAS: UMA
ABORDAGEM FENOMENOLGICA EM CHAVE
TRANSDISCIPLINAR
Dante Galeffi
Abrindo a cena13
Definindo pesquisa qualitativa16
A base fenomenolgica no rigor da palavra20
A abordagem transdisciplinar do conhecimento humano26
Traos de uma fenomenologia prpria e apropriada31
O rigor da qualidade e a qualidade do rigor38
O esboo genealgico da pesquisa qualitativa46
Validade epistemolgica da pesquisa qualitativa e seu meio
articulado universal51
Poltica, economia e tica da pesquisa qualitativa: limites da
conscincia e da inconscincia58
ltimas palavras necessariamente inconclusas64

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OUTRAS LUZES: UM RIGOR INTERCRTICO PARA UMA
ETNOPESQUISA POLTICA
Roberto Sidnei Macedo
Problematizaes introdutrias75
A compreenso como ato de rigor87
Da concepo realizao da investigao qualitativa: possveis
caminhos para a construo de um rigor fecundo88
Rigor e o projeto de pesquisa89
Rigor terico91
Rigor e a construo dos dados93
Rigor hermenutico e heurstico nas pesquisas
qualitativas96
Olhares epistemolgicos crtico-plurais e o rigor107
A funo da crtica nas pesquisas qualitativas109
A crtica aos excessos iluministas e a emergncia de uma
Hermenutica Intercrtica111
H um rigor especfico na etnopesquisa crtica114
A etnopesquisa-ao no perde em rigor. H um rigor outro
em ao!115
A pesquisa como bricolagem: rigor e inveno119
Rigor e a comunicao escrita na pesquisa qualitativa121

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CONSIDERAES SOBRE A AUTORIDADE E O RIGOR
NAS ETNOGRAFIAS DA EDUCAO
lamo Pimentel
Experincia, pertencimento e a legitimidade do vivido127
A etnografia como autorizao do olhar e da escuta136
A conversao como processo de identificao142
A escrita etnogrfica como dimenso tica do estar-junto149
Etnografia e educao popular156
A favor do reconhecimento do outro na pesquisa e na
educao160

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PREFCIO
Tenho a compreenso de que a minha relao com a pesquisa
no a mesma de certos colegas que cultivam uma perspectiva
cientificista.
Estes colegas podero julgar que estou errado em orientar
pesquisas de estudantes que investem nas suas implicaes
relacionadas a prticas sociais, por exemplo. Mas a, creio
eu, sendo vocao da universidade produzir conhecimento
socialmente referenciado, essencial que essa instituio
conceda um espao aos profissionais que desejam capitalizar
suas experincias, teorizando-as. A elaborao da experincia
pedaggica sempre teve seu lugar, desde 1808, na corrente da
pedagogia humanista (geistwissenschaftpdagogik). A hermenutica (Schleiermacher, Dilthey, Weniger, Nohl, Gadamer)
um produto desta corrente, ainda rara na construo das
cincias da educao.
Melhor do que todas as outras posturas na relao com
o conhecimento, a hermenutica nos permite a apropriao
do campo da educao e da complexidade das situaes
pedaggicas. O cientificismo, tendo a tendncia de reduzir a
complexidade do real a algumas variveis mensurveis, nutre um gosto secular em frequentemente omitir a realidade
prtica. Quantos professores, aps uma leitura cientificistareprodutivista de Bourdieu, entregaram os pontos diante de
estudantes de origem social modesta.Uma vez que a sociologia
teria dito que a reproduo real, por que aprovar um es9

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tudante que no tenha biblioteca em casa? foi o que eu ouvi


em uma sala de provas em Cherleville, onde trabalhei pela
primeira vez como professor.
Compreendo, ainda, que a cincia uma matria-prima
importante a ser apropriada no momento da pesquisa universitria, no mais que isto. Participam deste trabalho de
pesquisa outros fatores numerosos. Vale dizer que, em meu
trabalho com a pesquisa universitria, tenho ensejado lugar
tradio do que os alemes chamam de bildung (formao,
imagem, forma). Com essa inspirao, retiro da minha prtica
de professor-pesquisador qualquer possibilidade da cegueira
cientificista, porque entendo que a habita a misria da cincia
produzida pela estreiteza poltico-espistemolgica do seu olhar
e de suas lgicas.
preciso dizer que as cincias humanas s esto no seu
comeo. Ainda h muito a ser inventado para chegar complexidade da constituio das suas formas identitrias de rigor.
Todo o trabalho de Jacques Ardoino, por exemplo, sobre a multirreferencialidade em cincias da educao, e de
pesquisadores brasileiros como Macedo, Borba, Barbosa e
Burnham, utilizando esse conceito nos campo do currculo
e da formao, tem sido uma forma de reinventar as questes da Geistwissenschaftpdagogie (pedagogia das cincias
do esprito).
nestes termos que quero macropontuar que me engajo,
me implico e me inspiro, como sempre me recomendara Henri
Lefbvre, no trabalho de constituio de um rigor outro, como
apresentam neste livro meus colegas brasileiros Roberto Sidnei
Macedo, lamo Pimentel e Dante Galeffi, porque entendo que
10Prefcio

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no momento eles fazem parte de forma engajada e implicada,


da reexistncia que no mundo no baixa a guarda para uma
idia de universidade e para um modelo de pesquisa pautados
nas recomendaes instrumentalistas de Bobbit, forjadas no
instrumentalismo educacional do incio do sculo passado, ou
seja: a universidade e seu currculo deveriam se organizar como
uma linha de produo de uma indstria. Ou como percebe hoje
a onda financista e pragmatista, que prega de forma dogmtica
a reduo da pesquisa universitria ao atendimento de encomendas e de palavras de ordem das agncias de financiamento
e suas (p)referncias, trazendo consigo a mais baixa ignorncia
do que seja a universidade cultural, histrica e criticamente
construda.
Felicitaes, colegas. preciso, neste momento de reexistncia ao obscurantismo universitrio, macropontuar com
nossas diferenas, a nossa crena aqui argumentada num
rigor outro, levando em conta o modelo de universidade que
caminha para se oficializar, para se normatizar.
Paris, 18 de junho de 2009.
Remi Hess
Departamento de Cincias da Educao
Universidade de Paris Vicenne Saint-Denis

Remi Hess11

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O RIGOR NAS PESQUISAS QUALITATIVAS:
UMA ABORDAGEM FENOMENOLGICA EM
CHAVE TRANSDISCIPLINAR
Dante Augusto Galeffi

Abrindo a cena
O que em geral compreendido nos meios de produo acadmica por pesquisa qualitativa e quais so os seus fundamentos
legais e legtimos, capazes de garantir a validade epistemolgica
de suas intenes e consequncias prticas, de seus efeitos e resultados funcionais? Qual o campo de atuao epistemolgica
da pesquisa qualitativa e quais so os seus conceitos geradores,
seus instrumentos operadores, seus atributos consistentes, sua
poltica e economia de atuao na sociedade, sua conscincia
e inconscincia de si, sua tica propriamente dita?
Essas questes do o tom investigativo do presente ensaio,
que tem como mira a elucidao do rigor metodolgico e epistemolgico de toda pesquisa qualitativa desejante e decidida,
rigorosamente, a realizar o processo de desenvolvimento do
conhecimento humano em sua dinmica gerativa e em sua
organizao vital, em sua natureza histrica e existencial, e em

13

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seu modo de comportamento conjuntural e complexo abarcando os diversos nveis de constituio formal e no-formal
da realidade, as estruturas formadas e formantes, a natureza
naturada e a natureza naturante 1.
Tudo isso rene a possibilidade de uma epistemologia
da pesquisa qualitativa configurada a partir das experincias
humanas de auto-socio-eco-organizao-desorganigao-reorganizao2, experincias refletidas e apropriadas no labor
da compreenso articuladora que conjuga as possibilidades e
efetividades disponveis na consecuo de um conhecimento
a servio do ser humano e suas relaes de pertena e comumresponsabilidade com a totalidade vivente. Tudo isso requisita
um aprendizado novo assentado e consolidado na totalidadevivente, que constitui o conjunto universo de tudo o que e de
nada que no , na perspectiva humana, reunindo em si formas
de espacialidade e temporalidade funcional do crebro humano
e sua co-relao com o corpo e a mente, o interior e o exterior,
o subjetivo e o objetivo, o imanente e o transcendente. Assim,
pode-se dizer que tudo o que j veio de antes e vai para um
depois, e tudo o que vem depois s vem por meio de um antes
e um durante que sempre chega depois. Todo depois tem um
antes, e todo antes sempre alcanado atravs de outra coisa,
que tem em si igualmente um antes e um depois.
Essa evocao jocosa apresenta o carter histrico e vivo
de toda pesquisa dita cientfica, assim como de todo processo
natural e humano, o que requer previamente uma localizao
histrica especfica, aquela da gnese e estado atual da cincia
qualitativa e suas relaes de identidade e diferena com a
cincia quantitativa.
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preciso, assim, empreender um movimento de consistenciao da pesquisa qualitativa, de modo que seja possvel
revelar a sua serventia e a sua dinmica gerativa no tecido vivo
das relaes existenciais societrias atuais, segundo contextos
especficos e condies materiais e espirituais favorveis.
Trata-se de se procurar elucidar a natureza rigorosa da
pesquisa qualitativa, a partir da atitude existencial e epistemolgica do pesquisador em seu contexto de vida, segundo
seus diversos nveis de constituio e de realidade, percebidos
e elucidados na autocompreenso e na compreenso compartilhada de sua condio histrica sua gnese como indivduo,
sociedade e espcie seu ser-a como dado e seu ser-outro
como acontecimento voltil aberto no tempo instante.
O movimento do presente texto se caracteriza por uma
elucidao radical das condies, dos limites e das possibilidades da pesquisa qualitativa de natureza fenomenolgica,
compreendendo-se por fenomenologia o esforo do pensamento humano em conectar-se com a totalidade do vivido e
do vivente, tendo-se em vista a autoconduo responsvel e
consequente da vida de relao presente. Cumpre, ento, atualizar a potencialidade das questes prementes, que reclamam
o seu quinho na economia e na poltica da vida de relao,
tendo-se em vista um estado de fluidificao das estruturas
sedimentadas, que sem isso correriam o risco da desarticulao
e fragmentao progressiva e letal.
No desenrolar das consideraes aqui expressas, procuro
puxar e conduzir os fios tensivos expressos nas questes
iniciais, como modo de aproximao de uma compreenso
epistemolgica articulada em totalidades segmentrias3, ou
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momentos de totalizao de todos os nveis de constituio da


experincia e que tm como seu campo experimental a percepo mesma de uma cincia qualitativa articulada como corpus
metodolgico a servio da transformao humana qualificada.
Uma transformao que implica em uma cincia do agir e do
comportamento propriamente humano em toda a sua extenso
e diversidade matricial.
Desse modo, o texto segue as perguntas iniciais em seu desenvolvimento intencionalmente dialgico, o que acarreta uma
especial e sofisticada operao da mente humana conjugada
com sua corporeidade maqunica e pensante simultaneamente,
delimitando um campo de pesquisa distinto daquele baseado
na fsica da matria observvel e, portanto, logicamente consistente e idntico em toda extenso do fenmeno material.
Estou me referindo matematizao e geometrizao como
meios de descrio da realidade objetiva, independente dos
juzos e afetos humanos.
Justo outra coisa caracteriza a pesquisa qualitativa, que
no pode deixar de lado o sujeito humano e suas peculiaridades
transcendentais, o que permite compreender a facticidade de
tal pesquisa e sua elaborao conceitual avanada, assim como
suas consequncias ticas, no sentido da radical e inalienvel
liberdade conjuntural.

Definindo pesquisa qualitativa


O qualificativo de uma pesquisa indica, de modo imediato, a historicidade de sua rea de atuao e sua distino em relao a
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outras formas de pesquisa. A terminologia pesquisa qualitativa


logicamente distinta de pesquisa quantitativa. O qualificativo
aqui faz toda a diferena. De modo veloz, busco compreender
a gnese epistemolgica da pesquisa qualitativa e sua relao
direta com a gnese das cincias fsico-matemticas modernas.
Isso significa no desconhecer a historicidade do que se pode
chamar de pesquisa qualitativa qualificada, porque est em
jogo uma disputa longamente sedimentada entre o modelo
fsico-matemtico de realidade objetiva e o modelo complexo
de realidade objetiva-subjetiva que inere ao ser humano discernir e elaborar criativamente ao infinito, por necessidade
vital e no por veleidade ou acaso.
Assim, vou aqui procurar fazer um esforo de sntese
conceitual da histria da pesquisa qualitativa, porque no
esse o lugar para se investigar o passado da cincia humana do
ponto de vista da especializao historiogrfica, e sim o lugar de
reinventar a cincia para usufruto das necessidades relativas
existncia humana universal instante, o que nunca pode ser
um lugar comum, uma mera repetio mecnica de operaes
modelares ideais, pois compreende o funcionamento atual dos
organismos autoreflexivos em seus processos de retroao
contnuos, compreendendo-se tanto o carter computante do
crebro unido ao carter sensvel do corpo, quanto o carter
cogitante da mente.
A inteno prefigurada busca esclarecer as estruturas
subjacentes dos sentidos humanos em toda a sua complexidade
(intensidade, extenso e intencionalidade naturada e naturante), a partir do material disponvel e j formado biolgica
e culturalmente, que constitui o ponto de chegada e o ponto
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de partida de toda formao de senso cientfico ou epistemolgico do presente instante da histria humana em sua prvia
condio natural e em sua saga cultural aberta no tempo da
incerteza e da indeterminao.
Ora, estamos diante do que se pode chamar de advento
da racionalidade supostamente liberta do jugo metafsico
onto-teo-lgico, em oposio tradio epistemolgica e
filosfica do Ocidente como matriz originria das relaes
ideais entre o ser (incluindo o humano), Deus e o meio lgico
de elucidao e deduo compreensivas. Esse advento teve
impulso nas cincias fsico-matemticas, tambm chamadas
de cincias da natureza justamente por tratarem das grandezas
discretas e regulares dos eventos observveis e mensurveis
em suas regularidades naturais. Sem dvida que h diversos
estgios no desenvolvimento da racionalidade humana, mas
inegvel que sem a elaborao de snteses compreensivas
que partam de um ponto de incio, no h maneira de se atualizar o sentido dos eventos concatenados e relacionados s
emergncias do presente vivo. Todo material passado, ento,
de pouco vale para a elaborao de uma cincia qualitativa
que invente e constitua o seu prprio rigor, como o rigor foi
inventado na cincia quantitativa atravs de procedimentos
metdicos, regras e princpios gerais. E se parece haver uma
unidade metafsica ideal nas cincias fsico-matemticas, isso
no ocorre nas cincias qualitativas, tambm chamadas de
cincias humanas, na mesma proporo e intensidade como
se a fsica e a matemtica no fossem cincias humanas, pelo
fato de tratarem exclusivamente de grandezas discretas ide-

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almente concebidas, pelo menos do ponto de vista da fsica


atomista e determinista.
Diante do quadro da diferenciao das cincias entre cincias da natureza e cincias do homem, h enormes lacunas que
requisitam investigaes apropriadas e isentas do partidarismo
corriqueiro e da disputa pela maior e mais perfeita validade
epistemolgica. Antes de fazer defesas em prol de uma das
faces preciso indagar radicalmente acerca da constituio
que nos habilita a formular proposies e a inferir juzos e
a produzir conceitos de qualquer natureza ou espcie. Esse
movimento de indagao contrrio a qualquer separao
entre quantitativo e qualitativo, objetivo e subjetivo, mente e
corpo, pois a separao uma construo cultural e o que se
quer saber diz respeito totalidade vivente que cada um de
ns abriga, independentemente do grau de compreenso e da
explicao que se possa vir a alcanar em qualquer movimento
de atualizao dos dados imediatos da conscincia.
estpido negar o poder da cincia positiva em sua
efetividade histrica. contraditrio invalidar aquilo que
fundamenta todo o desenvolvimento tecnolgico da humanidade at hoje, com toda a ambiguidade desse desenvolvimento.
Assim, no se trata de contrapor mtodos e fazer a apologia
de um deles, e sim de investigar radicalmente a natureza do
conhecimento humano, o que nunca pode garantir nenhum
alcance definitivo, porque uma produo humana e o ser
humano encontra-se sempre perspectivado e enraizado no
passado mais distante, a perder de vista, assim como tambm
se acha sempre em uma condio j dada que o projeta em pos-

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sibilidades ainda no dadas. Por isso a natureza humana que


deve por primeiro ser investigada quando se queira conhecer
a natureza do conhecimento. Esse deve ser o ponto de partida
radical de toda cincia concebida e produzida por humanos
historicamente consistentes.

A base fenomenolgica no rigor da palavra


Para que se possa tratar da natureza efetiva do conhecimento
humano no possvel escapar de si mesmo. Eis o impasse da
luta titnica, portanto ainda mtica, entre uma dita cincia
dura e uma chamada cincia mole, valendo o duro como
consistente e objetivo, e o mole como inconsistente e errtico
ou subjetivo. Contudo, til sempre lembrar que somente uma
cincia malevel pode atravessar a rigidez da mente calculadora
condicionada que fundamenta a pretenso atomista de reduzir
tudo ao clculo e mensurao operacional e controladora.
Como se a existncia de um mundo ideal todo perfeito e esfericamente matematizado e geometrizado fosse uma evidncia
apodtica em si, s refutvel na mente defeituosa dos sujeitos
humanos comuns e ignorantes do conhecimento evidente por
si mesmo. Nessa perspectiva, que uma tendncia inercial
forte e predominante, como se existissem duas espcies de
humanos: os iluminados e os entrevados, os senhores e os escravos, os ricos e os pobres, os inteligentes e os idiotas. Usando
a terminologia de Edgar Morin (2005a, 2005b), haveria um
homo sapiens e um homo demens em oposio permanente, um
modelo perfeito e uma cpia defeituosa, uma verdade apodtica
e uma mentira retrica e demonaca.
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De modo geral, todos ns estamos presos ao modelo de


conhecimento baseado em polarizaes metafsicas. E essa priso to profunda e desconhecida que para venc-la preciso
deixar ser a luz da manh a guardi da morada humana e a luz
da noite a protetora maior que a tudo recolhe e faz renascer no
alvorecer. Sim, h tambm o entardecer e o anoitecer da durao da vida de entes existenciais particulares e aglomerados em
famlias e agrupamentos sociais de todo tipo. O ser humano,
afinal, h que se haver com sua finitude vital.
Em chave fenomenolgica prpria e apropriada, preciso
pensar o humano em sua condio existencial individual, social
e ecolgica simultaneamente. preciso investigar o humano
em sua sabedoria e em sua demncia como partes da mesma
unidade-diversa. O humano ao mesmo tempo sapiens-demens.
Sabedoria e demncia, ordem e desordem so os opostos complementares do fenmeno da conscincia e da inconscincia
de si, e se pode supor que perpassam a totalidade de tudo o que
ente no ser que se percebe.
No jogo incessante entre sabedoria e demncia, o ser humano o ente que por primeiro h de ser interrogado quando
se trata de investigar a natureza do prprio conhecimento
a disponvel e construdo historicamente por indivduos
humanos agrupados socialmente. De certa maneira, essa
questo j se encontra no Heidegger de Ser e tempo (1994, 1995),
quando este postula em sua analtica existencial da presena,
o questionamento do ser humano sobre si mesmo como ponto
determinante de sua hermenutica da facticidade, sem o que
a investigao ontolgica de base fenomenolgica se perderia
facilmente diante do poder sedutor da razo clara e distinta,
e no faria nenhum sentido interrogar e duvidar, perguntar
Dante Augusto Galeffi21

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e procurar saber por que assim e no assando, por que isso e


no aquilo. No valeria a pena empreender todo o caminho
do conhecimento construdo at ento a partir de si mesmo
como indivduo da espcie humana. Tudo j estaria dado,
bastando apenas adequar-se e aprender direitinho o caminho
da sabedoria, sempre to claro, sempre to distinto. Como se
o conhecimento humano no fosse uma errncia inevitvel
e necessria. Como se tudo j estivesse esclarecido desde o
tempo dos grandes sbios.
Em meu perspectivismo radical, quem aceita essa condio dada, nega a si mesmo a possibilidade de experienciar a
elucidao radical da natureza do conhecimento humano, a
partir de si mesmo. Mas como isso possvel sem ser ambguo
e errtico?
Assim, em ns mesmos que haveremos de buscar primeiro
a natureza do conhecimento humano, e isso segundo nossos
prprios limites corporais e mentais, perceptuais e conceituais,
sempre necessariamente determinados e agenciados em algum
momento da histria da espcie humana, por meio de indivduos criadores e-ou indivduos destruidores. De imediato, esse
movimento de retorno a si mesmo se mostra abstrato e ineficaz
caso no seja ativado por cada um em si mesmo. Quer dizer, o
que se deve investigar de incio a natureza humana do prprio
conhecimento, portanto, o conhecimento que em cada um de
ns se encontra j atualizado como horizonte existencial concreto, isto , como conscincia encarnada individual e pessoal.
H mtodos j desenvolvidos nesse movimento de anlise dos
dados imediatos da conscincia. Muitos e muitos caminhos j
foram percorridos na construo analtico-reflexiva do mtodo
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eidtico puro ou aplicado, mas nenhum deles servir exatamente para nenhum de ns, porque h um abismo entre quilo
que se encontra formalizado fora de ns, e que no depende de
nossa vontade, e aquilo que se encontra dentro de ns, e que
tambm no depende da nossa vontade. O dentro e o fora nos
do a medida da relao entre o que est posto e o que se pode
pr entre parntesis.
necessrio, assim, comear por duvidar de tudo, em
um esforo imaginativo inicial abstrato, mesmo se no necessariamente completo em sua radicalidade de princpio.
Pois a radicalidade h de ser alcanada por esforo e desejo
prprios, e no por decreto ou por vontade alheia nossa.
Afinal, o sentido prprio do conhecimento humano se realiza
na existncia livre.
Sigo, desse modo, os passos fenomenolgicos de Edmund
Husserl (1949, 1961, 1990, 2002), que seguiu, por seu turno,
os passos de Descartes (1989), que seguiu os passos dos
filsofos que o antecederam. Como afirma Husserl em Die
Krisis der europischen Wissenhaften und die transzendetale
Phnomenologie (A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental):
Como sabemos, Cartesio tem atrs de si a histria da filosofia, uma
comunidade de filsofos que remonta at Tales. Mas Cartesio recomea
do incio.
Ns filsofos do presente, deste presente filosfico, recomeamos
tambm do incio e refletimos sobre os motivos da insatisfao filosfica presente, sobre a insatisfao da humanidade atual em relao
nossa filosofia, e sobre a nossa insatisfao diante da sempre maior

Dante Augusto Galeffi23

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multiplicidade das filosofias uma multiplicidade que repugnante ao


sentido da filosofia. Esta insatisfao contm alguns motivos que nos
podem induzir a encaminhar uma considerao histrica, a considerar
o nosso presente filosfico como um presente na histria da filosofia e a
despertar a recordao histrica dos nossos progenitores filosficos.4
(HUSSERL, 1961, p. 410)

De modo inspirado nessa evocao de Husserl, ningum


pode fugir de uma rememorao apropriada da histria que
nos antecede, e ningum pode abdicar dos progenitores das
formas de pensamento que esto disponveis a todos e que
servem de base para qualquer exerccio epistemolgico atual,
seja ele forte, fraco ou hbrido. Comecemos, ento, do inicio.
Como Husserl, faamos um retorno radical sobre ns mesmos,
sabendo ser esta uma operao muito mais imaginante do que
ainda propriamente conceitual. E os conceitos, como se sabe,
no se confundem com as noes e generalizaes oriundas
das formaes de sentidos j dadas tradicionalmente e que
aparecem nas formas espontneas de computao cerebral de
todo indivduo pertencente espcie humana. Como que isso
possvel outra histria muito difcil de ser encarada e contada, porque nos faltam meios apropriados para redescrever a
gnese exata de nossas idias e noes inatas e adquiridas.
De todo modo, no rigor do sentido fenomenolgico aqui
incorporado, preciso perder por primeiro a crena em uma
verdade-mundo j consolidada e definitiva, para que o mundo
seja reconquistado por ns em seu vigor originante. Ora, isso
no se pode fazer sem a certeza de que se trata de algo vlido
e fundamental na elucidao da natureza do conhecimento
24O rigor nas pesquisas qualitativas

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humano, sempre evidentemente a partir da experincia


transcendental que se alcana como acontecimento prprio
e apropriado.
deixando de lado nossa crena ingnua no mundo real
e-ou ideal que se pode alcanar uma elaborao crtica que
satisfaa a requisio de uma cincia articuladora da totalidade
vivente, mesmo se agora a totalidadevivente5 aparea como horizonte provisrio delimitador da reunio de todo o conhecido
e de todo o desconhecido da existncia humana em suas individuaes, interindividuaes e transindividuaes6 pontuais, que
englobam o passado, o presente e futuro do existente. Isso diz
respeito trade constituidora de uma cincia da conscincia
da conscincia e da inconscincia, uma cincia que se confunde
com a produo da vida espiritual dos indivduos amantes de
um saber ser e de um saber fazer que no deixe de lado um
saber no-ser e um saber no-fazer.
Tudo isso nos projeta em um campo de possibilidades em
que cada um de ns tambm responsvel pela totalidadevivente, em um aprendizado afetivo contnuo, que no acontece
fora de um corpo vivo e vivente, de uma existncia como ser
biolgico e ser mental simultaneamente. Que a cincia positiva,
a cincia dura, seja um dos grandes legados das artimanhas
humanas ao longo de sua historicidade terrena, isso no se
questiona e nem possvel desconhecer. Mas que ela seja o
termo final da escala evolutiva do conhecimento humano, isto
sim uma falcia e uma impropriedade. Portanto, no interessa
negar a condio prvia de todo conhecimento humano, pois o
que est em causa o como tornar este conhecimento prvio a
matria-prima para a combusto e para o cozimento dos conDante Augusto Galeffi25

um_rigor_outro.indb 25

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ceitos formadores de uma pesquisa qualitativa qualificada. Isso


aponta e delineia a perspectiva de construo de comunidades
epistemolgicas ordenadas em torno de trs eixos comuns: o
indivduo, a sociedade e a espcie7.

A abordagem transdisciplinar do
conhecimento humano
Inspirando-me em Morin (2005b), tudo parece apontar para
uma tica como cincia por excelncia da qualidade humana
de agir e reagir afetivamente, tanto no corpo como na mente,
como apresentou Spinoza em sua famosa tica (2008), significando uma cincia da qualidade da ao a partir de seus efeitos
e retroaes contnuas nos campos do indivduo, da sociedade
e da espcie. Eis a o sentido do conceito auto-socio-eco organizao. Pensar uma pesquisa qualitativa como sendo formada
de diversas dimenses e poder express-las da maneira mais
simples e intuitiva possvel o caminho para se alcanar uma
aceitao universal do que se pode postular como pertencente
a todos. Ora, tal fenmeno no se encontra nos dados imediatos da conscincia-inconscincia individual e nem muito
menos naquela conscincia-inconscincia coletiva, porque
a conscincia-inconscincia , ao mesmo tempo individual,
social e antropolgico-ecolgica, abarcando o indivduo singular, as relaes sociais singulares e as formaes de sentidos
que pertencem ao grande acervo da espcie humana em suas
relaes com seu meio de vida e com os macrocorpos celestes
e os microcorpos atmicos.
26O rigor nas pesquisas qualitativas

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Uma pesquisa qualitativa no pode mais perder de vista a


totalidade complexa do conhecimento estratificado e a necessidade premente do exerccio e prtica de novas formaes autosocio-antropo-ecolgicas. Eis o ponto forte, ento, da pesquisa
qualitativa postulada: um saber relativo sustentabilidade da
existncia humana em sua morada planetria. Desse modo, a
pesquisa qualitativa pode superar a dicotomia clssica entre
sujeito e objeto, cincias da natureza e cincias do esprito,
porque o que est em jogo so os conhecimentos que se podem
alcanar e construir para o benefcio e realizao dos indivduos,
das sociedades e da espcie em sua unidade diversa. Ela deve
compreender em uma unidade nova o passado, o presente e o futuro dos indivduos, das sociedades e das espcies (incluindo-se
a humana), como campo de cultivo do presente vivo e ofertado
ao tempo futuro em sua salutar destinao.
Essa uma perspectiva que estou chamando transdisciplinar pela idia pertencente a este conceito relativa problemtica do conhecimento humano em suas articulaes
totalizadoras. O conhecimento humano, assim, se constitui
em base a processos de totalizao que se do na esfera do
pensamento formado-formante-formativo, pela reunio de tudo
e pela distino e definio de todas as suas partes. Sempre,
entretanto, por aproximaes e por relaes localizadas
espacio-temporalmente.
A perspectiva transdisciplinar aqui configurada a partir
dos postulados expressos por Basarab Nicolescu (2002) como
limites fundantes da metodologia transdisciplinar, a saber:
1. A co-existncia de diferentes nveis de realidade;
2. A lgica do terceiro includo;
Dante Augusto Galeffi27

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3. A teoria da complexidade.
Estes trs postulados da metodologia transdisciplinar so
paralelos dos trs postulados da fsica moderna formulados
por Galileu, a saber:
1. H leis universais, de carter matemtico;
2. Essas leis podem ser descobertas por experimentos
cientficos;
3. Esses experimentos podem ser perfeitamente repetidos.
Entre esses dois modelos metodolgicos, o de Galileu e o
da epistemologia transdisciplinar, h uma coisa em comum
que salta imediatamente aos olhos: ambos postulam uma metodologia universalmente vlida, a partir da definio lgica de
seu prprio objeto. Enquanto o objeto da fsica homogneo
e unitrio, o objeto da transdisciplinaridade heterogneo e
plurifacetado, compreendendo muitos nveis diferentes de
tratamento e compreenso dos fenmenos.
Claramente, nos postulados de Galileu tudo se reduz matematizao das leis universais da natureza fsica, observveis
objetivamente, que podem ser descobertas por experimentos
cientficos e repetidas perfeitamente. A cincia aqui aparece
como investigao do carter matemtico das leis universais da
fsica ou dos corpos e se caracteriza pela experimentao, meio
eficaz para a descoberta das leis e sua reproduo. A cincia
da natureza fsica dos objetos no precisa de juzos de valor
subjetivo para descrever a lgica matemtica das leis universais
so suficientes as operaes de soma, subtrao, diviso e multiplicao, as trs dimenses do espao e o deslocamento tem28O rigor nas pesquisas qualitativas

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poral dos corpos no espao, que so o movimento e a durao.


A homogeneidade e a simplicidade de seus limites conceituais
(ideais) fazem da cincia fsica um procedimento metdico de
experimentao pela suposio de uma causalidade universal
composta de movimentos e repousos, foras ativas e passivas
em relaes estticas e cinticas, causas e efeitos. Esse modelo
homogneo , entretanto, apenas um nvel de configurao
possvel da realidade e, de modo subjacente, realiza a crena
do domnio do esprito humano sobre a natureza, pois como
se restasse ao homem revelar as leis eternas da natureza para
ter o domnio e o controle absoluto sobre elas.
No caso dos postulados da transdisciplinaridade
epistemolgica, o sujeito est includo em uma totalidade
composta por pelo menos trs nveis de realidade distintos
e complementares: o atmico, o biolgico e o psquico. E
a partir da analtica da prpria subjetividade ou modo de
ser humano que se deve articular o campo de numa cincia
complexa, polilgica, multirreferencial, a partir de um novo
(diferente) metaponto de vista que no mais admite a simples
homogeneizao matemtica como linguagem apropriada para
desvelar as leis eternas ltimas, porque seu objeto primacial
no so grandezas discretas e sim presenas indiscretas. Os
fenmenos so acontecimentos percebidos por algum que
os percebe, e so inerentes dimenso imanente de algo
como conscincia, porque pela prpria etimologia da palavra,
fenmeno indica algo como o aparente aparecer da aparncia,
aquilo que se mostra como se mostra, pressupondo sempre
o observador que percebe aquilo que aparece. O que aparece,
assim, aparece sempre para algum que o percebe. O aparecer
Dante Augusto Galeffi29

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em si mesmo um perceber. O perceber sempre um ponto


de conexo que divisa objetos e relaes espaotemporais. Os
nveis de realidade postulados na metodologia transdisciplinar
so oriundos basicamente dos avanos da fsica quntica, e
dizem respeito a uma compreenso sistmica dos organismos
e organizaes macrocsmicos, microcsmicos, biolgicos e
psquicos. Cada um desses nveis regido por leis prprias
e relativamente independentes. O meio de conexo entre os
nveis de realidade a mente humana. Da a necessidade de
operar com uma lgica inclusiva, porque so as operaes
mentais de sujeitos histricos que estabelecem conexes entre
nveis distintos de organizaes, todos autopoticos. Assim, a
linguagem matemtica no d conta da complexidade fsicoquimica-biolgico-psquica dos indivduos e dos agrupamentos
sociais humanos, sendo apenas um dos meios de descrio
disponveis. O ser humano tambm precisa de imagens, afetos,
juzos, metforas e conceitos para formar uma compreenso
articulada de sua existncia concreta. A linguagem ordinria, a
partir da qual os seres humanos se comunicam e se expressam
cotidianamente, tambm um rico acervo de aspectos atinentes ao modo de constituio da existncia como existncia: um
acontecimento em sentido enraizado em uma historicidade
que pode ser narrada e reapropriada memorialmente no fluxo
contnuo da vida de relaes materiais e simblicas.
A teoria da complexidade pensada transdisciplinarmente
tornou-se hoje uma necessidade epistemolgica para o aprofundamento sempre infinito da natureza do conhecimento humano
e suas relaes limtrofes com a totalidadevivente. Um meio
poderoso para se repensar e redefinir o campo de atuao e a
30O rigor nas pesquisas qualitativas

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validade das cincias que tm como meta a elucidao de aspectos relativos ao comportamento de indivduos e de sociedades
humanas a partir de evidncias comuns que se impem a todos
os que se encontram existindo na perspectiva da realizao
plenificante. Um espanto que ainda pode nutrir o amor pelo
conhecimento do que , do que pode vir a ser, assim como do
que no . Um conhecimento do conhecimento e do desconhecimento. Conhecimento da Totalidade qualitativamente expressa,
sempre de maneira provisria. Sempre de maneira rigorosa.

Traos de uma fenomenologia prpria e apropriada


Tudo aqui se apresenta de forma impressionista e fala de uma
fenomenologia prpria e apropriada, de um novo incio para se
conceber um rigor outro para a pesquisa qualitativa qualificada.
Um novo incio que nada tem de absolutamente diverso de todo
novo incio. E esse novo incio no se encontra fora de cada um,
na medida em que s faz sentido como formao rigorosa de
uma mentalidade epistemolgica que privilegia a configurao
de sentidos alcanveis pela experincia direta e pela elaborao conceitual apropriadora e geradora de intuies criadoras
e de meios promotores de transformaes radicais de nossas
relaes com a totalidadevivente.
H, assim, na natureza da pesquisa qualitativa uma implicao com a subjetividade em si mesma8, que uma formao de
ser individual, social e ecolgico-cosmolgica comum a todos
os humanos, e que no se resume aos constructos passados e
nem pode ser reduzida pura idealidade das operaes mentais
Dante Augusto Galeffi31

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possveis dentro de uma srie de acontecimentos regularmente


percebidos e j estabelecidos. H, de qualquer modo, a elaborao de saltos qualitativos, que s ocorrem pela conjugao de
foras e no pela separao e fragmentao prprias de uma
racionalidade redutora e paralisada em sua eficincia funcional
maqunica e insensvel.
H necessariamente na pesquisa qualitativa o desenvolvimento de meios descritivos que favorecem a apreenso das qualidades dos conjuntos-objetos fenomenais investigados. Tais
meios so essencialmente lingsticos e s podem atualizar-se
atravs de sistemas gramaticais completos em sua finitude
moduladora e gerativa. Da a grande diversidade de meios e
tcnicas que caracteriza a pulverizao epistemolgica das pesquisas qualitativas. Observa-se uma ausncia de comunidade
epistemolgica nas pesquisas qualitativas e a multiplicao de
mtodos e tcnicas se torna sinnimo de enfraquecimento e
perda de rigor assentado na tradio qualificada. Ora, o caso
que as qualidades dos fenmenos s podem ser apreendidas por
qualificaes especficas, que so, em seu conjunto, processos
lingsticos complexos de subjetivao, impossveis de serem
capturados em uma lei geral nica e multiplicados como cpias
exatas do modelo eidtico gerador.
Todo construto qualitativo, assim, sempre uma aproximao ou ressonncia sensvel, o que requisita o aparelho de
captura adequado. Uma simples mquina s pode produzirreproduzir qualidades se estas forem percebidas e criadas
por seres sensveis e inteligentes. Para uma mquina, assim
como para as operaes computacionais do crebro, no faz
nenhuma diferena se o comando de uma ao tem qualidades
32O rigor nas pesquisas qualitativas

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diferenciadas ou no. O que importa no funcionamento de uma


mquina, assim como do crebro, so os comandos de entradas
e sadas e suas formaes algortmicas, o que compreende o
conjunto das regras e procedimentos lgicos perfeitamente
definidos que levam soluo de um problema em um nmero
finito de etapas. Essa forma de procedimento computacional
no necessita dos dados imediatos da conscincia para poder
elaborar suas aes, reaes e retroaes.
Entretanto, se quisermos compreender o carter qualitativo dos acontecimentos, precisamos no apenas de
procedimentos lgicos formalizados em sua funcionalidade
pragmtica, mas tambm de perceptos, de juzos e de conceitos9
que configuram e conformam os dados imediatos de toda conscincia viva e vivente. As qualidades so sempre variedades de
uma mesma classe de objetos, apesar de se poder conceituar
a qualidade como idealidade pura, na ordem matemtica das
probabilidades de um conjunto universo qualquer. As variedades s podem ser observadas como qualidades distintas.
Significa que a qualidade pressupe a estrutura dos afetos e
das afeces noticas e noemticas10 em ato. Tudo aquilo que se
afeta e que afeta tem a qualidade de afeco notica ou intencional especificamente sensvel e mental ao mesmo tempo,
material e formal tem matria e tem forma no espao-tempo.
A intencionalidade aparece aqui como uma afeco que possui
em si o meio necessrio de figurao e de significao do que
aparece, portanto, do que percebido por uma conscincia
individual no ato de suas vivncias intencionais.
O qualitativo, assim, requisita o aparelho receptor de
qualidades distintas: a mente e o corpo humanos em suas
Dante Augusto Galeffi33

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10/02/2010 12:34:04

dinmicas gerativas complementares e interdependentes. Os


sentidos, a sensibilidade, a volio, o juzo e a cognio so
espcies de camadas constituidoras da intencionalidade da
conscincia. A conscincia intencionalidade como meio universal de todas as vivncias, como postulou Husserl (1949), e se
compe sempre de matria sensvel (hyle) e forma intencional
(morph). A conscincia um fluxo contnuo que sempre se
encontra visando objetos determinados, sejam eles reais ou
apenas imaginrios. A conscincia sempre conscincia de
objetos corporalmente (materialmente) e mentalmente (formalmente) determinados. H na constituio da conscincia
camadas materiais e camadas intencionais que se distinguem e
que formam uma unidade, chamada, por exemplo, por Husserl
de elementos noticos ou simplesmente de nesis que se pode
reconhecer como produes de pensamentos (perceptos, afetos,
desejos, vontades, juzos, inteleces e conceitos).
Ora, no fluxo intencional de toda conscincia h sempre o
aparecer e a aparncia conjugados em uma unidade. A intencionalidade como meio universal de todas as vivncias em
si mesma um complexo formal com sentidos determinados.
Poder-se-ia dizer que s o que tem sentido possui o modo de
ser intencional, possui a conscincia de algo como algo. A conscincia , ento, o meio intencional do aparecer e da aparncia
do que est em sentido: o prprio fenmeno.
Como disse Husserl (1949), as vivncias intencionais se
apresentam como unidades em virtude da operao de dar
sentido (em um sentido muito amplo). Assim, os dados sensveis se do como matria para conformaes intencionais ou
operaes de dar sentido em diversos graus, sejam eles simples
34O rigor nas pesquisas qualitativas

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ou fundamentados sistematicamente. Mas os dados sensveis


no seriam dados sem a estrutura da intencionalidade que
caracteriza a corrente das vivncias como a prpria unidade
formalizante11 da conscincia. De fato, a palavra conscincia
sempre faz aluso a algo de que ela consciente. A conscincia
sempre conscincia de algo como algo.
Como se v, o espectro da investigao fenomenolgica
aqui esboada de incio assustador pela sua abrangncia e
intensidade compreensiva atual. Entretanto, nada est dado
alm de uma descrio que toca diretamente a estrutura comum do comportamento humano. nesse mbito que o limite
da pesquisa qualitativa pode ser identificado e formalizado
adequadamente. Isso pressupe uma diferenciao dos demais
limites epistemolgicos existentes, como o caso dos limites
das cincias quantitativas que lidam com fenmenos exteriores
ao comportamento humano. A qualidade requer a presena de
sentidos qualificadores, j previamente formalizados, assim
como a quantidade pressupe sempre a presena de sentidos
quantificadores j intudos. Os processos descritivos da pesquisa qualitativa devem interpretar qualidades perceptivas que
no se reduzem a esquemas de nenhuma espcie, apesar de no
se poder nunca descrever algo sem que se faa uso de esquemas
e redues inevitveis. Alis, essa uma caracterstica dos atos
intencionais: eles sempre se encontram configurados em uma
compreenso articuladora global, independentemente do grau
de definio e complexidade dos mesmos. Qualitativamente
falando, s possvel descrever algo por aproximao, pois a
qualidade em si no existe sem as formas do entendimento.
Assim, na correlao entre a apresentao e a representao
Dante Augusto Galeffi35

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dos dados imediatos da conscincia no possvel nenhuma


exatido, exceto no que concerne estrutura a priori dos atos
intencionais, que so sempre formas revestidas de materialidade, formas marcadas por qualidades sensveis e noticas
simultaneamente.
Assim, qualidade no apenas referente dimenso sensvel, mas tambm diz respeito a juzos de valor e elaborao
de conceitos de qualquer espcie. A qualidade de um conceito,
por exemplo, se define por sua prpria funcionalidade notica,
o que se caracteriza como compreenso articuladora dinmica
e potencialmente gerativa de novos conceitos correlatos ou
no s suas matrizes geradoras. H, sem dvida, uma intencionalidade dos conceitos diferente da intencionalidade dos
juzos (volies) e dos perceptos (afetos condicionados). O
qualitativo se expressa, portanto, em muitas camadas ou nveis
de configurao. A intencionalidade compreendida fenomenologicamente constituda de muitas dimenses e todas elas
podem ser descritas por aproximaes compreensivas que
sempre atualizam dados e estruturas j previamente formadas
e sedimentadas.
Consequentemente, no pode haver nas pesquisas qualitativas um termo final ltimo formulado como modelo preciso,
porque tudo o que qualidade sempre resultante de fluxos
intencionais complexos e flutuantes, suscetveis a mudanas
inesperadas, caracterizando a necessidade de uma definio especfica do campo das qualidades que se apresentam em sentido,
isto , que se encontram estruturadas em infinitas ramificaes
intencionais j condicionadas e reunidas em feixes que consolidam novas individuaes. esse nvel de condicionamentos
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que se pode pretender identificar em uma pesquisa qualitativa,


o que significa sempre um ato criador vivo, porm sustentado
pela matria-energia de uma organizao preexistente.
A resultante de uma pesquisa qualitativa constituda consistentemente sempre uma combinao nova, um arranjo desconhecido em relao ao acervo j dado no passado da tradio
na qual se inscreve a pesquisa. uma obra construda, portanto,
que tem uma serventia muito bem definida e que perde o seu
sentido se no encontrar ressonncia em seu meio de atuao.
Claro, muitas vezes um trabalho de valor inestimvel no campo
das idias e da prpria cincia regular no reconhecido e
assimilado imediatamente, o que no significa que no possa
ser aproveitado em momentos posteriores. Contudo, mesmo
considerando-se essa hiptese como razovel, ser preciso o
trabalho criador de algum indivduo para que a obra esquecida
possa, enfim, provocar mudanas e nutrir processos de desenvolvimentos inovadores, teis aos usurios que atualizem a
potncia de suas qualidades.
Nessa proporo, a pesquisa qualitativa qualificada necessita de usurios igualmente qualificados para tornar-se vlida
e reconhecida em sua utilidade individual, social e ecolgica.
De nada adiante produzir pesquisa qualitativa sem que seus
efeitos possam trazer modificaes expressivas em seu meio
de atuao. Uma pesquisa qualitativa, ento, s faz sentido
quando sua fora constituda provoca mudanas no meio de
sua atuao, seja atravs da simples leitura de publicaes, seja
pela assimilao metodolgica de seus elementos expressivos,
que podem dar margem a novas formaes conceituais, metodolgicas e tcnicas, seja simplesmente permitindo que grupos
Dante Augusto Galeffi37

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de pesquisa organizados encontrem motivos para prosseguir


em suas investigaes qualificadas, na maioria das vezes sem
nenhuma implicao mais radical com a totalidade da vida.

O rigor da qualidade e a qualidade do rigor


A qualificao de uma pesquisa qualitativa, ento, depende de
muitos fatores para poder alcanar o reconhecimento do seu
rigor metodolgico. E rigor uma expresso sempre problemtica, porque indica imediatamente a rigidez necessria para que
algo possa se sustentar e consistir, durar e permanecer idntico
a si mesmo em sua forma. Ora, tambm preciso lembrar que
qualquer organismo rgido em demasia corre srio risco de
colapso esttico. Na produo cientfica do conhecimento o
excesso de rigidez um sinal claro da falncia vital do sistema
postulado, que muitas vezes seguido apenas por uso abusivo
da autoridade constituda, ou por incompetncia de seus usurios para perceber o engodo e tomar providncias no sentido
de sua superao.
Desse modo, pensar rigorosamente o rigor na pesquisa
qualitativa compreender sua contrapartida complementar:
a flexibilidade. Rigor e flexibilidade andam juntos na pesquisa
qualitativa, porque o excesso de rigidez deve ser corrigido ou
equilibrado com a flexibilidade, assim como o excesso de flexibilidade tem que ser corrigido com o tensionamento justo.
Perece-me que tudo uma questo de mentalidade e de
cultura espiritual. Para a qualificao da pesquisa qualitativa
preciso uma poltica e uma economia apropriadas, o que
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pressupe uma formao para a destinao humana como um


todo interligado. Em um mundo dominado pela tecnocincia
e regido economicamente pelo capitalismo avanado em sua
estupidez maqunica, a qualidade s passa a ter sentido na
medida em que contribui diretamente para a manuteno do
sistema produtivo insustentvel globalizado. O qualitativo,
ento, necessita de outra qualidade de cultura espiritual das
sociedades e indivduos para poder ser reconhecido pela comunidade humana que o usufrui e cultiva.
A qualidade de qualquer produto humano depende da
qualidade espiritual dos que dele usufruem. Para uma mentalidade rasa e inculta, investir, por exemplo, na educao
humana promotora e progenitora de mentalidades criativas
e colaborativas, questionadoras e crticas algo absolutamente fora de propsito. E isso porque o propsito perseguido
pela sociedade globalizada atual no tem a qualidade capaz de
reconhecer a natureza do tempo e dos afetos na composio
da vida humana, e se imagina que tudo pode ser resolvido com
os artifcios tecnolgicos, porque tudo deve dirigir-se para a
eficincia da produo de riquezas, sem que seja necessrio
investigar, respeitar e potencializar os limites a partir dos
quais o ser humano alcana a sua destinao como espcie,
sem perder de vista a sua finitude como indivduo e como
sociedade histrica.
No meio cultural em que nos encontramos o prejuzo
ainda maior, porque a mentalidade geral ainda muito inculta12. H ainda uma longa batalha pela frente para se chegar
a desenvolver uma mentalidade epistemolgica qualificada
para a produo da pesquisa qualitativa. As polticas pblicas
Dante Augusto Galeffi39

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10/02/2010 12:34:04

de fomento e incentivo produo do conhecimento cientfico


privilegiam, de forma hierarquizante, as pesquisas que possam
servir para o acrscimo da riqueza material do pas, como se
no houvesse riquezas espirituais para serem cultivadas e preservadas em sua dinmica vivente e gerativa. S o que d lucro
parece interessar ao sistema produtivo dominante. E pesquisa
qualitativa considerada muito subjetiva para o gosto inculto
das sociedades capitalistas, e s por concesso e ostentao
de riqueza ou autopromoo se concede reconhecimento a
certos campos da atividade humana, considerados excntricos,
como o caso das artes e da filosofia. Afinal, para que serve um
saber que no tem funo pragmtica imediata? Para que serve
cultivar a qualidade espiritual de pessoas humanas se isso no
aumentar o poder de ganho?
Essa lgica rasteira comum a causa de muitos equvocos na conduo da formao epistemolgica em nosso pas.
Estamos ainda muito longe da efetivao de uma cultura espiritual prpria, que tome para si a tarefa de investigar o fenmeno
humano em sua totalidade, de modo autnomo e autopotico,
tendo em vista a formao de uma humanidade constituda
de indivduos saudveis e radicalmente livres, que finalmente
aprendam a cuidar de si mesmos e, consequentemente, a cuidar
do seu ambiente vital, de sua sociedade, de sua espcie, de sua
morada planetria.
Ora, isso requer uma concreta revoluo espiritual, compreendendo a palavra esprito como signo do determinante
complexo global do modo de ser de indivduos e sociedades
histricas. O esprito um signo do modo tico de existir de indivduos e sociedades, ou seja, signo do modo habitual de viver de
40O rigor nas pesquisas qualitativas

um_rigor_outro.indb 40

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indivduos sociais. O tico diz respeito propriamente ao modo


habitual de comportamento dos seres humanos em sociedade.
A tica pode at ser para alguns filsofos uma doutrina moral
especfica, mas a compreendo como a investigao filosfica
(no sentido prprio do termo) relativa ao agir humano que
visa a excelncia no agir, no por mrito ou recompensa, mas
como autoconduo responsvel e consequente, sem finalidade
alguma exceto aquela de agir sabiamente e conduzir a ao como
se conduz a criao e a execuo de uma pea sinfnica. Quanto
mais o maestro claro em suas expresses intencionais tanto
mais a orquestra executar a msica sem atropelos.
Todos ns precisamos aprender muitas coisas se quisermos
fazer valer o mrito efetivo da pesquisa qualitativa na produo
de conhecimento formador de inteligncias crticas, mas no
estpidas ou enrijecidas em suas doutrinas particulares. Ser
crtico no precisa significar ser sarcstico ou intolerante, mas
precisa significar ser justo, ser moderado, ser criterioso, ser cuidadoso, ser dedicado, ser rigoroso ao lidar com o desvelamento
dos fenmenos. Ningum pode ser considerado radicalmente
critico se pretende impor supostas verdades incontestveis aos
outros. O ser crtico sempre aquele que aprendeu a duvidar e
a suspeitar, a perguntar e a inferir, a conjecturar e a reconhecer,
a questionar o que est posto como dado, a buscar solues e
alternativas para problemas efetivos e que aprende a distinguir
problemas necessrios de falsos problemas. Ser crtico antes de
tudo significa aprender o justo e a justeza das coisas por conta
prpria, e no por simples imitao ou por mera bricolagem
primria de fontes externas. Mas ser crtico tambm significar
ser rigoroso no lidar com a interpretao de fatos e aconteciDante Augusto Galeffi41

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10/02/2010 12:34:04

mentos que dizem respeito ao comportamento de indivduos


e sociedades, assim como criterioso com o uso das fontes e
dos documentos disponveis e utilizados em uma pesquisa.
Tambm significa pertena a uma tradio determinada, sem
a qual nada de novo pode aparecer na produo de sentido.
De qualquer modo, nossa pertena a uma determinada
tradio cultural, epistemolgica, filosfica, capitalista, autodestrutiva, etc., se encontra hoje reunida, talvez graas
globalizao, em uma visada histrica compreensiva do
passado-presente e futuro da humanidade e do planeta, e ainda
dispomos das conjecturas da cosmologia contempornea em
sua investigao relativa origem do universo, desvelando
de modo sempre mais assustador (sublime) a complexidade
enigmtica do universo em sua expanso no se sabe at
quando. Dispomos hoje de uma visada individual, social, antropolgica e cosmolgica (auto-socio-antropo-cosmolgica)
que se caracteriza por ser um metaponto de vista articulador
das novas emergncias oriundas da complexificao da vida
planetria. Nessa espcie de promontrio situamos a visada
da presente construo epistemolgica em ato. Temos, enfim,
um novo comeo!
Apresento a proposio de uma fenomenologia prpria e
apropriada que tem como tarefa elucidar a constituio epistemolgica da pesquisa qualitativa, determinando, assim, o seu
grau de consistncia e de sustentabilidade diante dos desafios
e enigmas do nosso tempo globalizado e perdido em sua expanso incontrolvel, por meio de um modo de produo material
insustentvel. H a emergncia da qualificao humana para a
realizao de modos de vida saudveis e inteligentes (sensveis),
42O rigor nas pesquisas qualitativas

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e isso s se pode fazer por meio de processos qualificadores


que atualizem o projeto de uma humanidade responsvel por
si mesma e amante por si mesma da vida abundante.
Uso a expresso fenomenologia como uma provocao
dialgica, pois no a compreendo como um sistema metdico
j realizado cujo objeto especfico pode ser descrito como a
elucidao apodtica, absolutamente imanente, da essncia
puramente eidtica do conhecimento humano. Uso a palavra no
sentido de um caminho de investigao radical do que inere ao
ser humano perceber, compreender e saber de si mesmo, do
outro e do mundo em um fluxo ininterrupto e dialgico fluxo
transformativo.
preciso, pois, deixar ser o fluir das coisas mesmas o caminho de nossas vidas. Quer dizer, agir com arte na totalidade
de nossas vidas e fazer delas obras de arte. E a obra de arte
como o desabrochar de uma flor: um acontecimento efmero
da vida em si mesma. Eis o imageamento13 do rigor na pesquisa
quantitativa: o enamoramento incorrigvel pelo conhecimento
em si mesmo, na conscincia de que, como o desabrochar de
uma flor, todo aparecer fulgurante se recolhe no desaparecer
simplesmente. Mas, na linha do existir ftico, a vida em si
mesma um contnuo nascer e morrer incessante.
Desse modo, um dos traos distintivos de uma pesquisa
qualitativa articulada fenomenologicamente e torcida transdisciplinarmente a conscincia do pesquisador em relao
fragilidade espiritual da humanidade, que sempre precisa
de anjos e protetores14 para poder vir a constituir-se em
fortaleza e poder agir livremente, pelo discernimento correto,
que sempre um termo indeterminado, mas que designa um
Dante Augusto Galeffi43

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critrio alcanvel pela prtica e pela experincia prpria de indivduos. O rigor da pesquisa qualitativa diz respeito qualidade
de rigor do pesquisador e nada tem a ver com uma exteriorizao
metodolgica de passos e regras de como conduzir uma investigao cientfica consistente. preciso lembrar, ento, como
estamos contaminados de um falso rigor que mal sabe avaliar
os efeitos nefastos de sua atuao acadmica e social, quando
simplesmente aceitamos as regras do jogo da produo cientfica
qualificada imposta pelos rgos governamentais responsveis,
sem a mnima resistncia crtica, sem a mnima clareza relativa
ao sentido de rigor que no pode depender de tecnocratas e de
polticas comprometidas com a desqualificao generalizada da
potncia humana diversificada e singular. estupidez pensar
que o rigor seja um procedimento exclusivo dos filsofos lgicos
e dos cientistas matemticos e gemetras. O rigor, a rigor, um
comportamento atitudinal de quem faz qualquer coisa com arte.
O rigor o ethos de toda produo artstica. Por que a cincia
teria que ser diferente em relao ao ethos artstico?
O que aqui compreendo como uma fenomenologia torcida
e articulada transdisciplinarmente diz respeito emergncia da teoria da complexidade e da postulao de um campo
transdisciplinar no tratamento epistemolgico e ontolgico
da natureza do conhecimento humano, e se inspira em autores
como Stphane Lupasco (1988), Basarab Nicolescu (2002) e
Edgar Morin (2005a, 2005b, 1999), David Bohm (2001), David
Bohm e David Peat (1989), Humberto Maturana e Francisco
Varela (2001), Humberto Maturana (1999, 2001), Edmund
Husserl (1949, 1961, 1990, 2001), Martin Heidegger (1995,
1996), Hans-Georg Gadamer (1996), Jiddu Krishnamurti (1986,
44O rigor nas pesquisas qualitativas

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1997), dentre outros que por convenincia no foram citados.


Configura-se esta perspectiva em uma polilgica articuladora
dos diversos nveis de constituio da realidade, do ponto de
vista humano. um livre pensar hbrido, mestio, complexo,
aberto s emergncias vitais do ser humano. Neste mbito de
uma cincia transdisciplinar nascente, o critrio qualitativo
resgatado como primordial para a produo do conhecimento,
sendo reintroduzido o sujeito e os processos de subjetivao
no interior da construo epistemolgica complexa. Tambm
no se nega o valor das disciplinas e nem a importncia das
cincias positivas. Mas no se aceita, de modo algum, o imperativo metafsico das cincias duras como critrio absoluto
de rigor cientfico, porque o verdadeiro rigor no consiste na
aplicao de mtodos infalveis e sim na qualidade de aferio
dos efeitos do uso de um mtodo qualquer na vida cotidiana
dos indivduos e das sociedades.
A qualidade pressupe qualificadores qualificados para
poder ser reconhecida e acolhida em sua qualificao. preciso
aprender a desacreditar em um mtodo cientfico que at agora
s tem aumentado o tamanho da tragdia humana, justamente
por falta de rigor. Duvidemos, com rigor, da falcia de uma
cincia exata e de um mtodo verdadeiramente cientfico
que s alguns conhecem e dominam. Chega de delegar nossa
responsabilidade pela qualidade de vida aos especialistas
epistemologicamente formados para perpetuarem a diviso
da humanidade entre gnios e imbecis. Precisamos sim de uma
cincia de rigor que se torne tambm um meio de formao para
todos, em diversos graus de aprofundamento e dedicao. Chega
de aceitar a idia de que s os cientistas e filsofos profissionais
Dante Augusto Galeffi45

um_rigor_outro.indb 45

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tm autoridade para pensar criticamente e para desenvolver


mtodos infalveis de pesquisa. E isso s pode ser mudado
por meio de uma revoluo cultural que hoje se impe como
necessria, dado o adiantado estado da degradao humana e
planetria. Pensemos intensamente sobre essa possibilidade: a
pesquisa qualitativa hoje est diretamente ligada transformao da natureza humana, no sentido de sua perpetuao como
espcie, como sociedade e como indivduo singular e plural. Ela
no pode estar a servio de uma maquinao tecnocientfica
que no atende qualidade e qualificao da vida espiritual
da humanidade. Por isso hora de reinventar uma pesquisa
qualitativa qualificada que no pode mais andar a reboque dos
mtodos cientficos que lidam com fenmenos ditos naturais,
portanto, exteriores ao fluxo vital dos seres humanos concretos.
Afinal a qualidade algo prprio de quem sente, percebe, julga,
conceitua, afeta e afetado por aquilo que percebe.

Esboo genealgico da pesquisa qualitativa


O que se chama hoje de pesquisa qualitativa na verdade um
produto tardio da modernidade epistemolgica. resultante
de um movimento de diversificao de disciplinas ocorrido
no sculo xix, o sculo em que a histria se torna um efetivo
problema gnosiolgico. A se pode reconhecer a origem da
dicotomia entre cincias da natureza e cincias do esprito e
que tem variadas motivaes e causas. Nesse ponto da histria,
tudo parece convergir para a vitria da emancipao humana
pelo vis do racionalismo metafsico, seja ele idealista ou empi46O rigor nas pesquisas qualitativas

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rista. A delimitao do que se passa a chamar de cincia humana


ganha fora pelo aparecimento das disciplinas, inicialmente
originrias da filosofia, que tratam de aspectos do ser humano
como indivduo e como sociedade. Assim, sociologia, psicologia,
direito, antropologia, geografia, cincia poltica, economia,
pedagogia, lingustica, arqueologia, histria, alm da prpria
filosofia, desenvolvem relativa autonomia e se transformam
em campos disciplinares cada um dos quais com seu prprio
objeto de pesquisa. Entretanto, essas agora chamadas cincias
humanas aspiram, cada uma a seu modo, o alcance de uma
consistncia epistemolgica similar ao modelo e aos mtodos
das cincias da natureza, notadamente da fsica e da qumica.
H na constituio inicial das cincias humanas um problema srio de identidade epistemolgica, pois seus objetos no
podem ser tomados do mesmo modo como os objetos das cincias fsico-qumicas, que estudam conjuntos de fatos exteriores
ao ser humano, fatos que no interferem diretamente na vida
corriqueira deste, e que sofrem a ao de controle e domnio
sobre eles. Aparentemente, a natureza fsica ou qumica dos
corpos e do mundo no se ope ao uso que delas possa fazer a
cincia. No h na investigao fsico-qumica uma produo
de sentido subjetivo por parte do objeto examinado em seu
comportamento fsico e em sua estrutura qumica. O mundo
da matria no pensante. Pensante o homem que investiga
o mundo da matria e lhe descreve leis e princpios sem que
seja necessrio nenhum consentimento desta. A natureza
assim compreendida como determinismo puro governado
pela causalidade eficiente: um grande objeto transcendente,
externo ao ser humano, que se comporta segundo as leis uniDante Augusto Galeffi47

um_rigor_outro.indb 47

10/02/2010 12:34:04

versais da gravitao e que pode ser descrito matemtica e


geometricamente como ele de fato , sendo por isso mesmo
reproduzvel artificialmente.
Em contrapartida, as cincias humanas vo focar sua ateno epistemolgica na anlise da prpria ao conduzida pelos
seres humanos seja considerando suas estruturas, aspiraes
e frustraes, seja observando alteraes provocadas pelo seu
agir nos meios fsico, social e/ou psquico. As cincias humanas,
assim, esto intimamente relacionadas com as qualidades do
ser humano e so chamadas cincias na medida em que postulam uma objetivao de seus objetos intencionais, por meio de
descries que se postulam imparciais e metdicas, ao modo
rigoroso de Descartes na estruturao de seu mtodo universal,
cujos passos iniciais progridem do mais simples para o mais
complexo, tomando este como exemplo e modelo paradigmtico do mtodo certo e dito propriamente cientfico.
Na gnese das cincias humanas h a emergncia de fatores
complexos que passam a ocupar a ateno de estudiosos em
muitas frentes diversas. Assim, o sculo xix v florescer uma
psicologia emprica e uma sociologia positiva com August Comte,
assim como uma sociologia crtica com Marx, que considerado
um dos primeiros pesquisadores sociais a realizar pesquisa de
campo. O avano da cincia histrica repercute no campo da
linguagem na anlise de atos de fala e de escrita fomentando
o desenvolvimento terico de uma teoria lingustica nova, a
semiologia. A psicanlise de Freud desponta no final do sculo
como uma alternativa teraputica surpreendente, desveladora
de uma subjetividade marcada por estruturas profundas configuradas na tenso entre desejo e lei. Nietzsche concebe uma
48O rigor nas pesquisas qualitativas

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filosofia para alm da filosofia sistemtica, inaugurando a possibilidade de uma filosofia propriamente trgica, que no mais
consiste em um ordenamento metafsico moralizante e nem em
uma produo de sentido submetida a entidades externas ao
humano e naturalmente transcendentes. Husserl escreve suas
investigaes lgicas, base de sua fenomenologia transcendental,
apoiado na anlise lgica dos atos intencionais da conscincia,
de base Aristotlica, desenvolvida por Franz Brentano no
campo de uma psicologia racional, em contraposio psicologia emprica dominante, base do psicologismo behaviorista.
A antropologia e a arqueologia ganham formulaes novas, com
o estudo dos grupos tnicos primevos e com a descoberta dos
stios arqueolgicos da antiguidade, o que vai determinar uma
compreenso mais encorpada das origens da espcie humana
e da histria das civilizaes antigas. Wihlelm Dilthey (1883,
1944) formula uma epistemologia das cincias do esprito caracterizada como uma hermenutica geral do conhecimento
psicolgico e histrico do ser humano, contraponto o trabalho
da compreenso ao trabalho da explicao, postulando, assim,
um fundamento compreensivo e no explicativo para as cincias
do esprito. No caso, a estrutura da compreenso prpria do
modo psicolgico do ser humano, no sendo aplicvel ao mundo
natural com seus objetos. As cincias da natureza explicam, as
cincias do esprito compreendem. Esta aporia entre explicar
e compreender revela, de qualquer modo, uma preocupao
epistemolgica distinta daquela das cincias naturais para
fundamentar uma cincia que diz respeito ao comportamento
humano e no ao comportamento de entes naturais que no
precisam ser compreendidos e sim explicados.
Dante Augusto Galeffi49

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Poderia me demorar longamente nas variaes e ramificaes novas que vo constituir a constelao dispersa das
cincias humanas atuais, mas isso no serviria de muita coisa
para o propsito presente, que o de elucidar, de maneira
prpria e apropriada, a natureza complexa do conhecimento
humano e suas implicaes prticas na conduo da vida
individual, social e ecolgica da espcie humana habitante do
planeta terra. De qualquer modo, fundamental compreender a historicidade do que se pode hoje chamar de pesquisa
qualitativa, inclusive como forma de identificar as concepes
legtimas que se desenvolveram ao longo de linhagens e escolas
especficas, todas, porm, convergindo para questes que hoje
j no podem mais ser tratadas a partir de uma nica tica, de
uma nica disciplina.
Agora a questo relativa fundamentao epistemolgica
das cincias humanas no pode mais ocorrer pela produo de
um metanarrativa hegemnica, capaz de colher a lei universal
da humanidade ao modo de um objeto natural. Apesar de parecer, o ser humano no um objeto que pode ser medido em seu
modo de ser existencial. No mximo ele pode ser compreendido, o que significa bem outra coisa do que ser objetivamente
explicado. E isso por razes bvias demais para merecer nossa
ateno epistemolgica.
No presente momento, dispomos ento de muitas matrizes
e de muitos mtodos qualitativos que foram sendo desenvolvidos ao longo dos anos pelas cincias humanas particulares.
Quais deles so os mais verdadeiros, os mais cientficos, os mais
rigorosos? Seria possvel negar algum deles sem comprometer
todos eles? Seria possvel reuni-los em um nico mbito, sob
50O rigor nas pesquisas qualitativas

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a gide de uma supercincia humana de rigor incontestvel?


possvel mistur-los, torc-los, declin-los, subsumi-los
em contnuos atos dialticos? O que dizer ento das filosofias
mestias, das bricolagens metodolgicas, das novas configuraes de saberes interdisciplinares e transdisciplinares,
das abordagens multirreferenciais da pesquisa etnogrfica
crtica (macedo, 2000), da escuta sensvel do pesquisador,
da antropologia hermenutica, da hermenutica jurdica,
da hermenutica filosfica? So elas cincias efetivas ou so
mesmo falsas cincias, como desejariam os positivistas atuais
que continuam pensando com a cabea no sculo xix e xx? O
que dizer da validade epistemolgica da pesquisa qualitativa,
independentemente de sua matriz terica e metodolgica?
Como reconhecer o efetivo rigor de uma pesquisa qualitativa
fora dos enquadramentos reguladores institudos, que considera produo de cincia apenas aquela que lida com objetos
transcendentes? Quem so os avaliadores qualificados para
reconhecer e dialogar com os pesquisadores produtores de
conhecimento qualitativo? Como que um avaliador que desconhece a existncia de um questionamento filosfico rigoroso
poder vir a avaliar a qualidade de uma pesquisa construtora
de conceitos dialgicos e de novas perspectivas?

Validade epistemolgica da pesquisa


qualitativa e seu meio articulador universal
A questo relativa validade da pesquisa qualitativa diz respeito
diretamente ao modo de produo da cincia regular, com suas
Dante Augusto Galeffi51

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leis e postulados estabelecidos, suas crenas estratificadas e regimes lingsticos formais. Isso toca no conceito de cincia que
se imps no Ocidente a partir da revoluo cientfica iniciada
por Coprnico e Galileu nos sculos xvi e xvii. Como procurei
mostrar, tambm as cincias humanas buscaram cada uma ao
seu modo uma fundamentao consistente para validar seu
carter propriamente cientfico. A cincia, assim, seja ela dita
dessa ou daquela forma, natural ou humana, fsica ou psicolgica, sempre uma produo discursiva, uma produo de
sentido baseada em investigao rigorosa, metdica, sistemtica. Cincia, ento, um modo de produo do conhecimento
baseado em princpios, postulados, categorias, descries,
explicaes, compreenses, comprovaes, experimentaes, documentaes, procedimentos normativos, atitudes
consistentes, valores referenciais, relaes interdependentes,
suposies, comunicaes, avaliaes, projetos, etc.
Gostaria, ento, de reafirmar uma verdade j sabida de
todos: toda cincia humana e toda cincia cincia de objetos
idealmente definidos, apesar de encontrar alguma forma de
correlao com os objetos observveis em um determinado
campo fenomnico, considerados como objetos transcendentes aos sujeitos singulares. E por ser campo fenomnico,
sempre referente a sujeitos humanos histricos, concretos.
Lembremos: no h fenmeno sem observador. Portanto,
sempre preciso comear pela pergunta: como que o observador observa o que observa? Ora, se poderia dizer: o observador
tem olhos, tem sentidos. Ele observa pelos sentidos, pelos olhos.
O que ele v em sua observao so fenmenos da conscincia
perceptiva, volitiva, conceitual que esto projetados em um
52O rigor nas pesquisas qualitativas

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10/02/2010 12:34:05

para fora e assim so objetivados como objetos definidos: o


prado, a montanha, a rvore, crianas no parque, gansos no lago,
a casa, o avio, a cidade, o mundo, o espao, o tempo, qualquer
coisa. Nossa percepo nos ilude com um fora de ns e com
um dentro de ns. Dizemos, ento: o meu objeto de pesquisa
esse ou aquele, isso ou aquilo. Sem objetivao, sem iluso
de exterioridade e de interioridade no h nada a conhecer.
Toda objetivao, ento, uma definio de objetos, quer dizer,
de fatos pretensamente exteriores ao sujeito. Tais fatos so
a possibilidade de uma cincia se constituir universalmente,
porque, como se diz, so fatos objetivos, fatos observveis por
todos os participantes das mesmas condies de princpio.
Uma casa est ali adiante para todos os que podem ver.
O campo objetivo de uma cincia sempre aquilo que
pode ser visualizado por todos. S que esse ser visualizado
por todos pressupe articulaes lingsticas comuns, uma
lngua comum, porque s o que pode ser dito pode ser percebido e intudo intencionalmente por todos como fato comum.
Inspirando-me em Gadamer (1998), a linguagem, ento, o
meio universal da pesquisa qualitativa, como o meio universal
de tudo o que d sentido e do que faz sentido. , ento, na linguagem que se deve buscar o fio condutor de toda compreenso
qualitativa criteriosamente construda. Eis mais uma vez o
rigor no sentido prprio da palavra.
A validade epistemolgica de uma pesquisa qualitativa
depende sempre de acordos firmados entre comunidades
cientficas tradicionais. sempre uma relao de poder que
est por detrs dos processos de validao ou invalidao de
propostas e procedimentos de pesquisa. Toda produo discurDante Augusto Galeffi53

um_rigor_outro.indb 53

10/02/2010 12:34:05

siva de natureza epistemolgica uma produo de sentidos


implicados com circunstncias organizacionais especficas.
H escolas, tendncias diversas dentro de cada escola, textos
bsicos, figuras fundadoras, estratificaes e sedimentaes
de todo tipo. H, enfim, formaes epistemolgicas para cada
rea ou setor da produo de conhecimento j criado. Para
investigar fenmenos psicolgicos preciso ter formao em
psicologia. Para investigar fatos sociais imprescindvel ser
formado em sociologia ou em cincias sociais. Para produzir
conhecimento filosfico preciso possuir formao filosfica,
e assim por diante. Cada rea de conhecimento tem seu universo prprio, sua linguagem apropriada, suas artimanhas de
certificao e de controle de qualidade. Nisso tudo h outro
aspecto relevante que convm destacar.
No interior de cada rea especfica, de cada especializao
consolidada observa-se uma variedade de tendncias, uma multiplicao de linhas de fuga que na maioria das vezes pode levar
fragmentao da prpria rea disciplinar. Assim, por exemplo,
em muitas reas comum o fenmeno da incomunicabilidade
entre escolas distintas. Um suposto kantiano pode facilmente
considerar improvvel a existncia de vida inteligente fora de
Kant. Um heideggeriano escolado pode achar que nada pode
ser esclarecido fora da analtica heideggeriana. Um continental
olha com suspeita um analtico, um analtico acha perda de
tempo debruar-se sobre o a priori transcendental em suas
variantes e estruturas notico-noemticas. tudo uma questo
de ponto de vista. Mas, com quem anda a verdadeira verdade
epistemolgica, o verdadeiro ponto de vista? Quem so, afinal,
os senhores do rigor metodolgico indubitvel, infalvel?
54O rigor nas pesquisas qualitativas

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Essa sim uma questo sria, porque toca em um mbito


tico inadivel: o da efetiva qualidade das pesquisas. O que
determinante como qualidade em uma pesquisa? H, por
ventura, medidores de qualidade, ou se tem confundido o
qualis com o quantis15?
importante destacar a tendncia geral dos processos
de validao das diversas reas cientficas: so baseados em
critrios que na maioria das vezes reificam os procedimentos
investigativos j institudos e no consideram os processos
instituintes. Significa dizer que a apreenso da suposta
qualidade de uma investigao se d muito mais pelo formalismo normativo do que propriamente pela capacidade de
reconhecimento correto, sobretudo se a pesquisa inovadora,
pois facilmente ser considerada imprpria, inadequada, incompleta. No campo da qualificao instituda s o que est
estabelecido tem valor. Qualquer produo discursiva estranha
ao cnone regulador ser considerada desqualificada. Quer
dizer, h muito jogo de foras nos processos de validao do
conhecimento cientfico e nem sempre o que efetivamente
potente e benfico reconhecido e valorizado corretamente de
imediato. Basta analisar a poltica de distribuio dos recursos
das agncias de fomento do nosso pas para nos darmos conta
de que a pesquisa cientfica e a produo intelectual so hierarquizadas de uma maneira completamente contraditrias
para um regime poltico que ostenta os princpios de uma
nao livre e autnoma. O que se deveria fazer para fomentar
a produo de conhecimento qualificado em nosso pas no
feito, que seria o investimento concentrado na experimentao
de novas idias e de novos talentos investigativos, a partir de
Dante Augusto Galeffi55

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10/02/2010 12:34:05

uma educao bsica de qualidade. Pelo contrrio, o que se v


a manuteno dos feudos e das autorizaes baseadas no na
produo de idias prprias e conjugadas e sim no formalismo
normativo que usado como uma receita nica para todos os
casos de igual maneira.
Assim, muitas vezes estamos sendo enganados com os
critrios de qualidade usados nos meios de validao da pesquisa cientfica e ainda estamos muito longe de alcanar uma
democracia tambm no plano da produo intelectual, que hoje
parece ser regida por um regime tecnocrtico absoluto, em que
toda qualidade medida por um padro exterior supostamente
impessoal. Ora, isso um concreto engodo que s funciona pela
baixa qualidade geral da formao para o livre e responsvel
existir compartilhado prprio e apropriado.
Que fique claro, no se trata aqui de se fazer nenhuma
defesa do individualismo de qualquer espcie, mas de chamar
em causa a descrio de fatos, sem os prejuzos comuns que
nos cegam diante deles. No tenho nenhuma dvida de que o
ser humano um ser social e que a sua vida individual s faz
sentido na relao com uma totalidade, que sempre um modo
de ser-no-mundo-com. Tenho dvidas, entretanto, se as formas
de validao e certificao vigentes dos produtos cientficos
sejam as mais apropriadas para a gesto da qualidade dentro
de uma perspectiva que d conta da emergncia humana
planetria auto-socio-eco-potica16, portanto, que articule e
conjugue a sustentabilidade dos processos produtivos pela
qualificao humana elevada esfera onde o indivduo, sociedade e espcie convirjam dialogicamente para um estado de
comum-responsabilidade aberto e imprevisvel, sem deixar
56O rigor nas pesquisas qualitativas

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de lado tudo o que preciso fazer para evitar os atropelos que


a experincia passada acumulou.
prudente atentar para o fato de que uma regulao externa da produo intelectual s isenta da presena subjetiva
no formalismo normativo, porque na prtica a coisa bem
outra. Onde houver avaliadores que cumpram a aplicao de
regras estabelecidas, haver contaminao subjetiva, mesmo
na aparente neutralidade do que se apresenta normatizado e
manipulado por tcnicos altamente preparados para cumprir
as determinaes de tabelas. E ento a qualidade de uma obra
julgada apenas pelo seu enquadramento ou no enquadramento
nos critrios estabelecidos formalmente. Em modelos assim,
pessoas como Einstein, Galileu, Leonardo da Vinci, Aristteles
e tantos outros seriam considerados improdutivos pelo fato de
nunca terem publicado artigos em revistas cientficas consideradas de classe A ou B, dentro de um sistema de referncia
composto por nveis subordinados a um nvel considerado
padro. Tudo que avaliado fora do padro considerado
qualitativamente inferior, no recomendado, portanto.
Ora, como possvel compreender a validao da produo
cientfica por mecanismos similares ao descrito acima, sem um
comprometimento justamente com a qualidade, que sempre
um meio complexo de relaes implicadas? Como conceber
como dadas, no plano da qualificao, qualidades superiores e
qualidades inferiores estabelecidas por comunidades histricas particulares? Poder-se-ia pretender para tais critrios uma
validade absoluta metafisicamente dada? Ou ser preciso se ter
a coragem para desmontar qualquer postulao de realidade
que se imponha como regime nico e se postular uma validade
Dante Augusto Galeffi57

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10/02/2010 12:34:05

universal da pesquisa qualitativa baseada em um absoluto


cuidado com a potncia humana, para que no acontea de
nos tornarmos irresponsveis pelo vivente-a?

Poltica, economia e tica da pesquisa


qualitativa: limites da conscincia da
conscincia e da inconscincia
Com o intuito de encaminhar as tenses por ltimo afiguradas, apresento uma metfora como imageamento ou horizonte
notico-noemtico17 da questo relativa validade epistemolgica da pesquisa qualitativa e sua poltica, economia e tica
auto-sustentveis. No estou trabalhando com dados estatsticos e sim com processos de compreenso e interpretao
que implicam no exerccio da existncia humana consciente
da conscincia e da inconscincia um exerccio que pode ser
chamado de filosfico, usando a expresso no sentido prprio do
termo, que o exerccio rigoroso do pensamento apropriador.
Penso e considero o ser humano em suas emergncias e
necessidades capitais como o principal sentido da pesquisa
qualitativa. Pondero, assim, que seria coerente e veraz chamar
de pesquisa qualitativa aquela em que o pesquisador se torna
aprendiz de si mesmo na relao de pertena com a totalidade
vivente de seu mundo de relaes materiais e mentais. Assim,
uma pesquisa faz sentido na medida em que alcana sentido
como prxis qualificadora. Isto significa no a produo de um
produto requerido por um mercado consumidor especfico, e
sim a produo de si-mesmo-outro-mundo produo que se d
58O rigor nas pesquisas qualitativas

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por reproduo, manuteno, potencializao e por atualizao


continuadas. A pesquisa qualitativa no tem como fim atender
ordem de uma produo intelectual regulada por grupos de
pesquisa hegemnicos, imperiais, colonizadores. Acreditar
nisso seria aceitar a indignidade, o rebaixamento ontolgico,
a servido humana como dada e certa, sem alternativa de mudana, de revoluo, de transformao radical. Posso afirmar
que o seu fim o conhecimento em seu acontecimento do
conhecimento do conhecimento e do desconhecimento, tendo
em vista a realizao humana plena em sua abertura ontolgica
radical um ser da diferena sem perda da unidade diversa. Seu
fim a vida humana instante projetada em sua causao como
est sendo.
Desse modo, a qualidade no rigor da palavra deveria ser
a qualidade alcanada pelo pesquisador em sua radicalidade
aprendente, o que significa uma interao com o seu meio de
existncia. O rigor na pesquisa qualitativa s pode ser compreendido em sua consistncia prpria e apropriada a partir de um
ato livre e implicado com a vida abundante. A atitude de rigor do
pesquisador no pode deixar passar as incoerncias ticas que
levam a efeitos epistemolgicos desastrosos, incoerncias que
levam ao jogo pessoalista que se reveste de impessoalidade a
servio de uma coletividade fictcia, justamente porque carente
de vida prpria. Pois ter vida prpria implica em processos
afetivos de relaes interpessoais vivas, histricas: uma poltica
de afetos e uma economia sustentvel com autonomia sempre
compartilhada uma tica da comum-responsabilidade e do
cuidado radical com o cuidado radical.
Eis o imageamento:
Dante Augusto Galeffi59

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Em um lugar qualquer do universo, muito provavelmente no planeta Terra,


h bilhes de anos luz atrs, existiu como expresso da espcie humana
uma civilizao que em determinado momento da sua histria desenvolveu um chamado mtodo cientfico e com ele determinou uma hierarquia
entre as sociedades e os indivduos do planeta. Determinou, com seu
mtodo certo e objetivo, que a espcie humana deveria ser reconhecida
e dividida em duas partes: os puros e os mestios. Os puros seriam puros
enquanto no se misturassem. Os mestios, como diz o nome, seriam
simplesmente mestios e condenados mestiagem eterna. Todo puro
que provasse da mistura seria imediatamente expulso da pureza. Com
o passar do tempo, essa determinao epistemolgica acabou por gerar
uma humanidade completamente dissociada e fragmentada, dependente
e submissa ao idealismo maniquesta e sempre transcendente. Tornou-se
to determinista e to rgida que acabou por determinar a sua prpria
excluso por ausncia da pureza estabelecida como princpio. Entretanto,
antes de desaparecer como espcie, desenvolveu processos de extremo
poder, que poderiam ter se constitudo em outras possibilidades se o seu
fundo comum no fosse ainda a barbrie e a continuidade da cadeia
alimentar das espcies do planeta em que os mais fortes e mais armados
so os vencedores por definio dogmtica, portanto, indiscutvel. A
possibilidade de um outro processo de desenvolvimento dependeria
do acrscimo de conscincia do indivduo, da sociedade e da espcie na
direo de um cuidado amoroso com sua prpria qualidade de existncia
em todos os mbitos, o que s acabou acontecendo no limite individual
e em pequenssimas comunidades alternativas que intensificaram a
simplificao das necessidades e acabaram desaparecendo na paisagem,
confundidos com rvores e animais. Conta a lenda que o processo de
alienao da espcie foi to grande que em determinado momento se
conseguiu reproduzir com tanta perfeio os modelos orgnicos e ps-

60O rigor nas pesquisas qualitativas

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quicos, e foram construdas mquinas to perfeitas substituindo os seres


vivos, at o ponto de no haver mais procriao natural, e as mquinas
humanas dominaram o planeta atravs da reproduo do modelo que
as produziu. Instituram a eugenia planetria e logo todas as espcies
naturais haviam sido substitudas por programas avanados de simulao
de vida. Conta-se ainda que nessa poca uma maa era considerada uma
maa a partir de uma certificao dada por uma organizao agrcola
que acabou patenteando todas as frutas, cereais e legumes do planeta,
controlando-lhes a reproduo por interveno gentica. Dizem, tambm,
que foi implantado um sistema de controle da qualidade maqunica da
produo dita intelectual por meio da padronizao hierrquica fechada,
atravs da qual eram julgadas todas as espcies de produo cientfica.
Houve tambm uma forte colonizao de outros planetas e aqueles
experimentos e construes cientficas que no alcanavam a divulgao
interplanetria, por meio de peridicos qualificados, eram considerados
endgenos e como tais nunca poderiam merecer o qualificativo de
cincia rigorosa, no passando de cpias de cpias de cpias. Falam
ainda que sem pedigree curricular comprovado em cartrio pblico e
tudo ningum poderia chegar a produzir algo que pudesse vir a ser
considerado de valor verdadeiramente cientfico. Dizem tambm que
instituram para si mesmos uma diviso no mnimo curiosa entre cincias
da natureza e saberes humanos, tendo esses ltimos em determinado
momento pretendido erigir-se em cincias humanas independentes, mas
foram impedidos pelo formalismo jurisprudente da Real Sociedade da
Cincia Interplanetria, que passou a desqualificar qualquer pesquisa
independente como falsa e nociva, sem levar em considerao qualquer
apelo considerado subjetivo. No se sabe claramente se a verdadeira
causa de sua destruio foi mesmo o excesso de controle e a falta de
sensibilidade, mas se sabe ao certo que desapareceu e somente deixou

Dante Augusto Galeffi61

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vestgios digitais em programas que agora precisam de intrpretes muito


raros para sua decifrao correta.

Esse imageamento ou metfora a apresentao da condio de princpio para se chegar a visualizar as consequncias
desastrosas de uma cincia que no sabe valorizar a potncia da
diversidade da espcie e que no sabe como fazer para se desamarrar de seus prprios preconceitos ontolgica e epistemologicamente enraizados. Precisamos ter presente, por emergncia
da existncia humana atual, uma compreenso articuladora
da totalidade conjuntural que nos permita desenvolver uma
criteriologia na investigao dos processos individuais, sociais
e ecolgicos que constituem a existncia humana universal,
tendo-se em vista a realizao no-programtica de projetos
humanos auto-sustentveis, cuja poltica fundada na pertena
comum a um mundo de entidades participantes das mesmas
condies de inteligibilidade e de sentido existencial. Afinal,
a humanidade em sua dimenso unitria de espcie no um
produto acabado e concludo pelo trabalho de Deus, mas uma
obra aberta ao seu prprio poder-ser diferencial. Um mistrio
insondvel que s se deixa capturar em instantes. Tudo isso
aponta para uma tica propriamente dita, que no pode ser
compreendida seno como forma de realizao plena dos
sentidos humanos individual, social e ecocosmolgico. Toda
cincia qualitativa est assim implicada com o prprio desenvolvimento humano complexo e diferencial, e ser sempre um
meio de realizao da qualificao necessria produo de uma
vida cujo sentido primeiro e ltimo o tornar-se aquilo que se :
uma potncia de plenitude vivente. Tambm, uma obra de arte.
62O rigor nas pesquisas qualitativas

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10/02/2010 12:34:05

A tica na pesquisa qualitativa a garantia de que o trabalho


cientfico fundamental no consiste na utilizao de modelos
eficientes j dados, mas no aprendizado intensivo do modo de
ser aberto da cincia da conscincia e da inconscincia, que
afinal o mbito em que toda investigao qualitativa deveria
assentar o seu horizonte notico-noemtico efetivo. O lugar,
afinal, em que o sentido sentido para seres humanos que se
reconhecem livres de toda metafsica e de todo determinismo
controlador. O controle, agora, o meio de equilibrao da
qualidade e da qualificao em movimentos de relao de poder
convergentes para um sentido comum unitrio de tudo e de
todos, sem que isso se transforme em camisa de fora negadora
da prpria complexidade heterogentica da natureza como
totalidade e da humanidade histrica nela existente. Ns somos sempre aquilo que pensamos e como pensamos. E nossos
pensamentos no so apenas atos intelectuais analticos, mas
so tambm desejos, juzos de gosto, perceptos e afetos. Para
que um ethos adequado se desenvolva no exerccio de uma
cincia de rigor, preciso levar em conta que toda qualidade
s faz sentido para um ser capaz de perceb-la e discerni-la
em sua funo existencial prpria. Para isso preciso cuidar
da qualidade humana para que ela possa ser a qualificadora
do modo de vida sustentvel e inteligente. S o ser humano
pode decidir pela sua qualidade de vida. S o ser humano pode
destinar-se feliz ou infeliz no transcurso da existncia. S ele
pode ser ou no ser alm do que j se encontra determinado
pelas aes dos que o antecederam.

Dante Augusto Galeffi63

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10/02/2010 12:34:05

ltimas palavras necessariamente inconclusivas


Tenho plena conscincia da conscincia e da inconscincia de
tudo o que aqui foi possvel expressar. H muitas lacunas, sem
dvida. H tambm muitas aberturas merecedoras de ateno
criteriosa. Mas do que dar conta de uma rea especfica do
conhecimento humano, estas reflexes propem um mbito
comum para a construo de uma cincia humana unificada,
que parta de um novo comeo absoluto uma inevitvel metfora da iluso de totalidade que s pode fazer sentido como
tendncia conectiva de toda investigao criteriosa, cujos eixos
estruturadores formam a conjuntura eu-outro-mundo18. Toda
cincia uma produo de subjetivaes concatenadas. Ela s
faz sentido quando sujeitos histricos se tornam os qualificadores qualificados dos processos infinitos de compreenso e
de equilibrao do ethos humano. H, enfim, valores que s
podem ser aprendidos pela experincia prpria e apropriadora.
Uma experincia que tem com o pano de fundo um abismo
infinitamente abissal e desconhecido. Mas uma experincia
que tambm pode se constituir como modo potico, salutar e
solidrio de habitar o mundo.
A rigor, considero que para ser cientfica, uma cincia
humana tem que ser filosfica. Quer dizer, uma produo discursiva de carter epistemolgico no pode deixar de lado o
permanente estado de suspenso em relao aos dados estabelecidos no passado da construo epistemolgica de cientistas
e filsofos, escolas e tendncias, caso queira tambm produzir
formas de pensamento autnomas e inventivas. justamente
este o trao fundamental do pensamento crtico que deve cons64O rigor nas pesquisas qualitativas

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tituir a base criteriolgica de todo rigor qualificado: nunca


acreditar em verdades dadas, nunca aceitar como concludas as
arqueologias e as genealogias da razo pura e da razo prtica.
Deixar sempre ser aquilo que no desdobrar redobrante de
sua saga implicada: um sentido que s faz sentido para quem
se encontra em sentido-sendo.
Apesar de tudo isso, penso que esse texto pode ser facilmente desqualificado, sobretudo porque no faz muitas citaes textuais e constitudo de muitas referncias declaradas.
Em geral, se diz que uma pesquisa no pode ser muito sria se
pretender lidar com mais de uma matriz terica consagrada.
Corro o risco de uma suposta falta de seriedade por conceber
uma compreenso articuladora polilgica e polifnica. Estou
pondo prova o sentido de qualidade que consiste em um pensamento capaz de gerar novos pensamentos. Cabe aos leitores
e estudiosos julgar o mrito da questo, o que no me tira a
convico de que a qualidade no algo que se possa adquirir
por meio de acmulos de conhecimentos e tcnicas, pois algo
inerente ao processo de maturao total dos indivduos humanos concretos. um destino desejante marcado pelo amor
aos fatos um acrscimo de potncia criadora de mais-vida.
A pesquisa qualitativa necessita de criadores para qualific-la
como tal. Ela tambm uma inveno humana e como inveno que ela serve para aproximar o ser humano de sua potncia
desconhecida e do seu sentido prprio e apropriado. Serve,
tambm, para semear e cultivar no mundo a morada potica do
humano aberta na deriva csmica de nosso universo temporal.
O tempo da deriva ainda longo e precisamos logo decidir para
onde queremos conduzir a gnese futura da humanidade.
Dante Augusto Galeffi65

um_rigor_outro.indb 65

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Notas
1 Expresses tiradas da tica de Spinoza (2008) e que indicam a
natureza criada e a natureza criadora, respectivamente.
2 Expresso inspirada em Edgar Morin (1999, 2005a, 2005b).
3 Trata-se de um conceito tirado de Deleuze e Guattari, e que
para mim indica a tendncia inerente ao pensamento e ao conhecimento humanos de totalizar as visadas racionais de sua
compreenso de mundo. O conhecimento sempre um processo
que se d em relaes abrangentes com a totalidade divisada
em um contexto de vida concreta. O sentido de totalidade de
certa forma a prpria origem do conhecimento epistemolgico,
porque diz respeito ao acontecimento diferenciado da autoconscincia humana, um fenmeno da individuao autopotica do
ser humano como indivduo, como sociedade e como espcie.
Entretanto, toda visada de totalidade um segmento de totalidade, uma conjugao de corpos e mentes existentes no mesmo
espao-tempo, mas no algo como o modelo transcendente da
totalidade. Toda totalizao do conhecimento humano, em todos
os seus estgios histricos, se d em segmentos de totalidade e
nunca em uma suposta e ilusria totalidade nica, como se imagina pelo ilusionismo de toda intuio totalizadora considerada
absoluta. Toda totalidade segmentria simplesmente um segmento de totalidade, um estado de incluso em uma determinada
perspectiva existencial, sem necessariamente ter que ser uma
perspectiva tematizada filosoficamente. Todo ser humano vive
tematizando sua existncia a partir de relaes totalizadoras.
Assim, toda totalizao produzida pelos atos computacionais e
pensantes dos seres humanos semelhante s exploses neurais
e o que delas decorre no fluxo contnuo das vivncias corporais,
afetivas e mentais.

66O rigor nas pesquisas qualitativas

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4 Traduo do autor.
5 Totalidadevivente um conceito referente ao modo de ser humano
projetado na existncia em permanente estado de tensionamento/relaxamento vital permanente desejo de vida, o que
tambm significa o mpeto conservador e se conjuga com o mpeto
transformador.
6 Refiro-me aqui aos processos complexos de individuao humana
que envolve outros indivduos e se articula em snteses mentais
que transpassam a esfera particular das vivncias intra e interpessoais, pelo aparecimento das unidades compreensivas comuns
e partilhadas linguisticamente.
7 Inspiro-me aqui em Edgar Morin (2005b), quando concebe
uma tica articulada pela trade indivduo, sociedade e espcie,
configurando diferentes nveis da complexidade conjuntural que
torna o ser humano aberto a infinitas possibilidades, na condio de sua maturao espiritual consciente da conscincia e da
inconscincia um ser em processo contnuo de aprendizado e
superao.
8 Quero dizer a subjetividade como ela se d subjetivamente fora
da iluso da separatividade entre indivduo, sociedade e espcie.
O sentido da espcie congrega o mbito do oikos, da morada ecolgica e suas relaes com o cosmos. A espcie no se dissocia de
seu meio de vida concreto: a terra no espao sideral.
9 Esta trade se refere s formas de pensamento que constituem o
modo de ser humano universal, presente em todos os indivduos
da espcie em diferentes nveis de atualizao e configurao
histrica.
10 Terminologia apropriada de Edmund Husserl e que designa as
estruturas de pensamento como atos e correlatos da conscincia
intencional perceptiva (perceptos), volitiva ( juzos) e conceitual
(intuies conectivas).
Dante Augusto Galeffi67

um_rigor_outro.indb 67

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11 Unidade formalizante quer significar que toda formalizao de


sentido tcito ou explcito se d por meio de formas j previamente constitudas. A funo de formalizao permanente no
modo de ser biolgico-cerebral e mental do ser humano, em atos
e correlatos intencionais. A prpria conscincia pode ser considerada como a unidade formalizante de toda vivncia humana,
no importando o grau de seu acontecimento.
12 Uso aqui esta palavra para designar a ausncia de uma cultura de
base que permita a produo de valores sustentveis e reconhecidos publicamente, tambm transmissveis s novas e futuras
geraes. Portanto, o inculto no necessariamente o iletrado e
sim aquele que no tem lastro espiritual algum e que se contenta
em apenas sobreviver, sem se importar com nada alm dos seus
instintos imediatos.
13 Expresso cunhada para designar o campo imagtico ou
imaginativo do sentido no figurado de um acontecimento. O
imageamento dispe as imagens de algo antes de sua explicao
formal, permitindo que o sentido de um fenmeno no se encerre
em uma formalizao vazia. E para dizer tambm como toda
afigurao de sentido epistemolgico s faz ganhar potncia
quando compreende o figurado como o sinal de uma presena
que tem em si mesma a forma e o sentido de sua apario. Veja-se
como uma imagem imageada (poetizada) do rigor pode liberar sua
funo criadora e desativar sua funo de castrao normativa. O
imageamento do rigor um modo de fazer ver o estado da arte de
todo rigor radicalmente vivido: uma expressa vontade de maisvida.
14 Uso aqui de um recurso imagtico para indicar a complexidade
da formao humana, que s ocorre plenamente por um mpeto
que o imaginrio coletivo atribui s divindades ou ao sobrenatural.
De fato, o senso comum guarda riquezas e profundidades que
podem ser desveladas no exerccio fenomenolgico rigoroso.

68O rigor nas pesquisas qualitativas

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10/02/2010 12:34:06

Assim, a presena do sobrenatural no imaginrio coletivo exprime a percepo comum daquilo que no encontra explicao
e justificativa nos dados racionalmente organizados, que o
prprio mpeto vivente em suas metamorfoses extraordinrias.
O sobrenatural justamente o poder-ser em si mesmo. Este poder
est em tudo e mesmo assim passa sempre despercebido. Essa
uma cincia da conscincia da conscincia e da inconscincia que
nada tem a ver com explicaes causais naturalistas, mas tem a
ver com o funcionamento da prpria mente condicionada dos
indivduos e das sociedades. O conceito de mente condicionada
foi amplamente trabalhado por Krishnamurti em muitas de suas
obras escritas. Remeto aqui obra de soares (2007), que desenvolveu uma pesquisa exaustiva sobre a obra de Krishnamurti e
sua concepo educacional baseada no autoconhecimento, que
no nunca algo apreensvel por transmisso de contedos e
frmulas vazias, mas um processo de florescimento pessoal da
autoconscincia liberadora da mente criadora, que se encontra
desativada na maior parte da humanidade viva e que s se pode
ativar por meio de prticas qualificadas.
15 Fao aqui uma aluso jocosa com o termo qualis que hoje usado
para estabelecer a hierarquia intelectual da produo cientfica
das diversas reas do conhecimento. Em todas as reas, entretanto, h um modelo comum baseado em nveis e categorias de
localizao. Na verdade, esse um procedimento quantis que s
por um equvoco conceitual tomado como qualis.
16 Trata-se de uma variante da trade indivduo, sociedade e espcie
com o acrscimo do termo potica, indicando o processo produtivo/reprodutivo da humanidade em sua saga histrica viva.
17 Uso aqui esta expresso de Husserl em uma apropriao compreensiva da fecundidade desse conceito, que considero basilar para
uma rigorosa compreenso e interpretao da descrio fenomenolgica dos atos intencionais, apesar de no estar de acordo

Dante Augusto Galeffi69

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com ele em relao ao carter eidtico puro da fenomenologia


transcendental. E como todo horizonte compreensivo sempre
formado de uma determinada paisagem material e mental, a partir de um ser que percebe (existir-existindo) e de um percebido
(existente), preservar a clareza da relao entre nesis e nema,
entre o sentido instante e o sentido figurado, a forma formante
e a forma formada, permite-me o uso da expresso horizonte
notico-noemtico para configurar o sentido relativo totalidade
de presentao e de apresentao de toda vivncia intencional. A
elaborao de um imageamento tem aqui a funo da metfora
alegrica, cuja compreenso uma antecipao de modos de ser
efetivos, que podem ser rigorosamente descritos, mas nunca sero
ou podero vir a ser exatamente descritos. A prpria descrio
um ato de permanente escolha, implica sempre em inveno e
ajuste. A metfora-alegoria fala de uma condio vigente e de um
passo de superao do horizonte paradigmtico da racionalidade
monolgica, apresenta o acontecimento de uma racionalidade
polilgica que no perde mais de vista a estreita relao entre o
contedo do aparecer e o contedo da aparncia, entre a visada
de um observador e tudo o que se afigura na visada. A ateno
vai sempre permitir distinguir a presena do apresentado, sem
que seja preciso estabelecer uma oposio e uma polarizao. A
lgica do terceiro includo se mostra aqui em sua possibilidade
modal e em sua potncia de consistenciao de relaes dialgicas
radicais.
18 Trata-se de uma variante da trade indivduo, sociedade e espcie.
No sentido adequado, mundo um conceito intrinsecamente
relacionado ao ser que o percebe como tal, o ente-espcie humano.
Mundo tanto o planeta como o cosmo, pois ambos delineiam
o mbito compreensivo do lugar e do tempo da existncia
humana.

70O rigor nas pesquisas qualitativas

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10/02/2010 12:34:06

Referncias
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______. Ideas relativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenolgica. Traduccin del alem por Jos Gaos. Mxico: Fondo de
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Dante Augusto Galeffi71

um_rigor_outro.indb 71

10/02/2010 12:34:06

krishnamurti, Jiddu. Sobre a natureza e o meio ambiente. Traduo


de Zilda Hutchinson Schild Silva. So Paulo: Cultrix, 1997.
______. A mutao interior. Traduo de Hugo Veloso. So Paulo:
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macedo, Roberto Sidnei. A etnopesquisa crtica e multirreferencial
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72O rigor nas pesquisas qualitativas

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10/02/2010 12:34:06

soares, Noemi Salgado. Educao transdisciplinar e a arte de aprender.


A pedagogia do autoconhecimento para o desenvolvimento humano.
2 ed. Salvador: edufba, 2007.
spinoza, Benedictus de. tica. Traduo de Tomaz Tadeu. 2 ed. Belo
Horizonte; Autntica, 2008.

Dante Augusto Galeffi73

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10/02/2010 12:34:06

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10/02/2010 12:34:06

2
OUTRAS LUZES: UM RIGOR INTERCRTICO
PARA UMA ETNOPESQUISA POLTICA
Roberto Sidnei Macedo

O dia em que na casa do ferreiro


no haver apenas o espeto de pau [...].
Ren Lourau
Alors, sous le masque de rigueur,
on implante la rigidit et donc la sclrose.
Jacques Ardoino
cientfico porque discutvel.
Habermas

Problematizaes introdutrias
Quanto ao sentido de rigor com o qual tranversalizamos o argumento deste ensaio, poderamos afirmar sem muitas dvidas
que, para ns, a busca do rigor significa a busca da qualidade
epistemolgica, metodolgica, tica e poltica, socialmente
referenciadas, da pesquisa dita qualitativa.
Encontramos recentemente no contexto europeu de
debates sobre a pesquisa qualitativa nas cincias antropossociais e em educao, um conjunto de argumentos que, de certa
maneira, nos reenvia para algumas identificaes com este

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contexto de preocupaes. Como exemplo, temos o importante


artigo Splendeur, misre et promesses de la recherche qualitative1,
de Michael Huberman. O ttulo do artigo j suficiente para
compreendermos o anncio da problemtica tratada. Neste
mesmo veio e contexto de argumentos, percebemos que nosso
maior desafio realizar uma refinada aliana imbricando rigor
e pertinncia nas pesquisas qualitativas em educao e em
outros campos das pesquisas antropossocias.
Assim, tomando o nosso contexto de preocupaes como
centralidade, bom que saibamos que a qualidade do conhecimento que produzimos sobre o mundo no est separada da
qualidade antropossocial que queremos para o mundo. Inspirado
em Bernadete Gatti, estamos convencidos, por exemplo, que a
democracia precisa da boa (in)formao.
bom que saibamos tambm que as comunidades acadmicas e cientficas, nas suas perspectivas culturais, contradies,
ambivalncias, desconstrues, ou mesmo pelas suas especificidades histricas, polticas e ticas, sempre nos cobraro a
construo de um certo sentido de rigor. Nestes termos, esta
problemtica no se coloca tratando do domnio de uma forma
exata de pensar, construir e socializar conhecimentos, ou de
trilhar os caminhos sacrossantos que pretendem nos levar at
a verdade, mas sobre uma insero no debate e na defesa, de
jeitos, etnomtodos, de pensar e de construir os caminhos da
pesquisa, em termos tcnicos, ticos, estticos e polticos, que
nos possibilite qualidade na produo do conhecimento e suas
implicaes. Eis a nossa questo.
Esta insero nos permite ter acesso ao que cada episteme ou
zeitgeist oculta em termos de orientao quanto idia de rigor,
76Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 76

10/02/2010 12:34:06

medida que as temporalidades implicando o conhecimento se


alteram. Presenciamos, como um exemplo emblemtico, como
o finalismo cartesiano evitado na medida em que as lgicas
culturais esto mudando e produzindo novas/outras formas
de produo de sentido. Neste mago, emerge uma rebelio
anticolonial contnua, bem como perspectivas de pesquisa
onde as interaes so valorizadas e assumem importncia
central para compreenso rigorosa das realidades, conectandose o ecolgico ao ecumnico e ao crtico (kincheloe, 2007).
Ademais, h aqui uma necessidade de esclarecimento, que
implica numa maior complexidade da pesquisa em cincias
humanas, que o fato da determinao de rigor e de validade
estarem dependentes de como o poder se coloca para configurlos enquanto compreenso e prtica de pesquisa.
Se a idia de rigor nas pesquisas qualitativas constituda
fundamentalmente por uma perspectiva sistmica onde filosofia, poltica, histria, tica e cultura transversalizam as opes e
escolhas da advindas, significativo perguntar: por que o medo
do rigor implicado a essa condio? Por que das dificuldades
e omisses em tratar na constituio das pesquisas com essa
perspectiva? Onde habitariam os receios e as dificuldades?
Compreendemos, a fortiori, que poderamos falar de uma
poltica, de uma tica e de uma esttica do rigor qualitativo que se
coloca como diferena em relao aos sentidos convencionais do
que seja o rigor em pesquisa, em geral eivados de valores formalistas, que acabam por confundir rigor com rigidez e neutralismo
que se quer a-poltico. Poderamos ousar dizer que h a uma
certa naturalizao/banalizao/simplificao da idia de rigor
a ser informada e problematizada, como tudo em cincia, alis.
Roberto Sidnei Macedo77

um_rigor_outro.indb 77

10/02/2010 12:34:06

Queremos enfatizar que, coerente com o carter perspectivista das pesquisas qualitativas, na medida que acolhem,
trabalham e aprendem com a diferena aqui est o que funda
as etnopesquisas a idia de rigor para esse jeito de pesquisar
no abre mo de exercitar o perspectivismo inerente a sua
emergncia poltico-epistemolgica, at porque entende que
o conhecimento do mbito da heterogeneidade e da polilogia.
Neste caso, h uma transmigrao da noo de rigor para outras/novas perspectivas, outras/novas luzes, compreendendo
que os resultados de uma pesquisa depende diretamente do
sentido de rigor que ela acolhe e cultiva.
As epistemologias qualitativas, no seu desenvolvimento
poltico-epistemolgico, historicamente direcionam-se para
uma pesquisa outra, para uma cincia outra, para um rigor
outro, diria mesmo, e de uma forma significativa para uma
formao outra em relao pesquisa.
O que se coloca aqui uma questo de alteridade filosfica,
epistemolgica, histrica, sociotcnica e formacional em termos da construo do conhecimento acadmico e cientfico, ou
seja, a maneira com que as pesquisas qualitativas reinventam
e repolitizam a cincia, a construo e a relao com o conhecimento, inclusive o conhecimento eleito como formativo.
Ao mesmo tempo, faz-se necessrio reagir com urgncia
e com pertinncia no campo das cincias antropossocias,
entre outros, onde a pesquisa qualitativa vem mostrando sua
pertinncia e amplitude experiencial, desqualificao dessas
pesquisas que, de forma recorrente, vm se transformando,
apesar das suas significativas e j legitimadas possibilidades
heursticas e de interveno social, em algo do mbito do dis78Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 78

10/02/2010 12:34:06

curso militante laudatrio; de meros relatos constatatrios


de experincias pretensamente bem sucedidas; de relatrios
crticos parciais e de relatos de dados de coerncia forada,
para agradar cartrios tericos e corporaes acadmicas,
incrustados dentro e fora da universidade.
Aceitar essa realidade sem crtica e sem um movimento de
barreira em relao a essas preocupantes distores significa
legitimar um processo constrangedor de degradao do que
sejam as pesquisas qualitativas e sua histria de afirmao
epistemolgica, metodolgica, heurstica, tica, esttica e poltica, que muitas vezes custou a destruio ou anulao da vida
profissional de muitos pesquisadores srios e implicados, ao lutarem em favor de uma cincia outra, de um jeito epistemolgico
outro de construo do rigor do saber acadmico e cientfico,
pautados, por exemplo, numa poltica de conhecimento crtica
em relao s elites intelectuais e seus valores epistemolgicos,
sociais, econmicos e culturais.
No podemos chamar de estudos cientficos e acadmicos
rigorosos a enxurrada de monografias, dissertaes e teses que
perderam por completo o compromisso com os dispositivos e
valores epistemolgicos, metodolgicos, comunitria e publicamente constitudos como valorosos, e que possibilitam s
pesquisas a insero na responsabilizao/legitimao qualitativa da instituio universitria, onde, por exemplo, deve haver
um compromisso inarredvel com a formao qualificada do
pesquisador ou do professor-pesquisador. Questo que reala
mais ainda a idia de qualidade na pesquisa, enquanto uma
itinerncia de preparao do pesquisador comprometido com
uma formao qualificada.
Roberto Sidnei Macedo79

um_rigor_outro.indb 79

10/02/2010 12:34:06

No queremos confundir rigor com rigidez; com a estupidez e a cegueira rigorista, nem com meras prescries lgicas.
Nem fazer com que as pesquisas que se inspiram em bases
fenomenolgica, hermenutica, dialtica, desconstrucionista,
ou mesmo as que rompem com a cultura e o cariz cientfico
moderno, como as que elegem o rigor da bricolagem, percam
de vista as suas inspiraes pautadas numa perspectiva de
inventividade irrestrita ou mesmo de transgresso epistemolgica ou metodolgica. No se trata disso! No se trata de
uma recada numa ortodoxia objetivista. Trata-se, acima de
tudo, da afirmao de uma tica da qualidade que se alcana
com certo rigor fecundo, epistemolgica, social e politicamente
referenciado, porque constitudo na intercompreenso, na intercrtica (macedo, 2007; 2009) dialogicizada e dialeticizada,
com todos os conflitos e debates a elas necessrios. Dizer, por
exemplo, que em cincia e em trabalhos de compromisso e
responsabilidade acadmicos qualquer informao serve; dizer,
de forma laudatria, que todo conhecimento produzido nas
culturas no-universitrias legtimo to somente porque
se coloca criticamente em relao a esta, ou diferente desta;
dizer, por outro lado, que s a informao que reverencia e
cultiva o cnon cientfico estabelecido vlida, so maneiras
epistemolgica e eticamente prejudicadas de se tratar com a
intelligentsia do mtodo qualitativamente rigoroso, que aos
trancos e barrancos, caminha de forma cada vez mais afirmativa para uma perspectiva conectiva, relacional e intercrtica
de construo do saber em todas os campos epistemolgicos,
inclusive nas cincias que cultivaram por sculos a tradio
dura de cariz modernista.
80Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

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10/02/2010 12:34:06

Sabemos, a propsito, da importncia epistemolgica e


poltica dos conhecimentos produzidos a partir de situaes
culturais no-acadmicas; esses conhecimentos ajudam os
pesquisadores qualitativos a irem alm das limitaes de suas
prprias perspectivas locais. Essa realidade no se iguala, por
outro lado, a um certo populismo e/ou niilismo epistemolgico
e metodolgico que cresce de forma preocupante nos cenrios
acadmicos e cientficos.
No que tange ao rigor, preciso no confundi-lo com exatido. Um
dos mais pesados fardos que o pensamento cientificista herdou do
platonismo levando-o s ltimas foi instituir na dupla iluso que
decorre da Doutrina dos Dois Mundos. De uma parte, insistindo na iluso
da existncia de um outro mundo, inteligvel, habitado pelas formas
perfeitas/exatas e fora do acesso direto pelos sentidos. De outra parte,
insistindo na iluso da representao como sendo a operao de acesso,
isso , como mediao entre aquele mundo (inteligvel) e esse nosso
mundo (sensvel). Como bem sabemos, advm da tanto o sonho da
exatido que norteia o cientificismo quanto o desprezo pelos saberes
vistos como no-exatos. justamente nesse ponto que surge a confuso
entre rigor e exatido. (VEIGA-NETO, 2005 p. 25-51)

Se no h compromisso com a pesquisa de qualidade enquanto uma cultura constituda relacionalmente e no rigor da
criticidade, da intercriticidade compreendemos, por exemplo,
que onde no h criticidade no se faz universidade sejamos
honestos, no afirmando essa condio de pertencimento, do
contrrio cairemos numa poltica de falsidade indesejvel para
os propsitos de qualificao da pesquisa. Concordamos com
Roberto Sidnei Macedo81

um_rigor_outro.indb 81

10/02/2010 12:34:06

alguns pensadores da condio humana que muitas vezes a


literatura e a arte chegam primeiro e compreendem melhor as
realidades humanas, entretanto, so diferenas em termos
de compreenso, com responsabilidades especficas, tanto
em termos de linguagem quanto em termos de processos de
construo do saber, que no propriedade privada da cincia
e seus modos de pesquisar, faz-se necessrio enfatizar. Outros
campos no-cientficos so necessrios, ou mesmo fundamentais, porque formam com qualidade e, por consequncia,
apontam para a qualificao da vida humana. A etnometodologia nos mostra, com pertinncia, que os atores sociais
no so idiotas culturais, produzem etnomtodos, ou seja,
modos, jeitos, maneiras de compreender e resolver interativamente as questes da vida, para todos os fins prticos. Neste
grande cenrio etnometodolgico das prticas humanas est
a cincia, os meios acadmicos e seus membros, com uma
faceta desse cenrio e a qualidade dos seus etnomtodos que
nos preocupamos aqui.
A pesquisa um campo da prxis social, como tal deve
satisfaes sua comunidade e sociedade com a qual ela
se compromete em termos de qualidade e responsabilidade,
carregando todas as insuficincias, todos os inacabamentos e
conflitos que se espera em qualquer prtica humana.
Outrossim, como uma instituio aprendente, a pesquisa
aprende com experincias que no se situam no seu contexto
de produo. Neste movimento, as pesquisas qualitativas
miram com interesse e disponibilidade para experimentar a
aventura pensada da multirreferencialidade e da intercrtica,
refinando a cada experincia socio-epistemolgica conquis82Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 82

10/02/2010 12:34:06

tada o rigor outro que deseja afirmar em praticando uma


poltica de conhecimento relacional. Pertencimento e afirmao
esto includos a como valores que produzem no momento
as trilhas do novo rigor.
A idia de que o rigor no pertence aos mbitos das
pesquisas qualitativas, somado a determinadas atitudes de
programas de ps-graduao em acelerar as concluses de
suas dissertaes e teses para fazer estatsticas avaliativas
mais expressivas que agradem as expectativas quantitativistas
das agncias avaliativas, nos leva a um obscurantismo extremamente preocupante produzido pela tica produtivista da
formao universitria. Vislumbra-se aqui, a possibilidade
de um niilismo epistemolgico e formativo, de um ativismo
acadmico, de uma sobreimplicao intelectual totalmente
inconsequentes e socialmente indesejveis. Nestes termos se
produz acima de tudo boas planilhas de indicadores/resultados
e sobreimplicao2. Esse movimento nefasto vem produzindo
pesquisas de m qualidade ou mesmo no-pesquisas, ou ainda
pior, uma formao extremamente comprometedora dos pesquisadores que formam-se ao vivenciar esses processos investigativos aligeirados, no-reflexivos e muitas vezes a-crticos.
Sabemos que muitas dessas problemticas podem ser
encontradas nos mbitos das pesquisas quantitativas ou de
qualquer outra natureza, entretanto, o nosso foco est no
contexto mesmo da nossa atuao como pesquisador responsvel pela formao de pesquisadores em etnopesquisa crtica
e etnopesquisa-formao (macedo, 2000; 2006), variantes
das pesquisas ditas qualitativas, e numa inquietante constatao que vem ultrapassando nossas experincias especficas
Roberto Sidnei Macedo83

um_rigor_outro.indb 83

10/02/2010 12:34:07

e locais com os mtodos qualitativos de pesquisa nas cincias


antropossociais e humanas aplicadas.
Nestes termos, temos pelo menos dois problemas srios:
pesquisas de m qualidade ou no-pesquisas e m formao pela
e para a pesquisa, o que agrava mais ainda o problema, porque
estamos multiplicando a desqualificao.
Vale pontuar que essa problemtica comeou a nos
preocupar face idia banalizadora de que as pesquisas qualitativas no precisam de rigor; da reduo do rigor ao modo
quantofrnico de pesquisar; da dificuldade de se entender de
onde parte a necessidade de rigor nas pesquisas qualitativas, e
como alcanar o rigor nas cincias e estudos hermenuticos.
Neste mbito, temos a necessidade de ampliar mais ainda as
discusses epistemolgicas, metodolgicas, ticas, polticas,
estticas e culturais, tomando o qualitativo para alm de uma
diviso quantidade/qualidade e da concepo racionalizada
e a-poltica de pesquisa. Conjugar o rigor metodolgico percebendo-o tambm a partir da idia-fora de que a condio
humana (arendt, 1969) e suas pautas fundantes dever ser
o principal norteador de uma pesquisa de qualidade, um
dos caminhos que estamos construindo na contramo dessa
constatada e clere simplificao. Neste sentido, podemos
implicar o debate epistemolgico, o contexto, a cultura, a
subjetividade, a participao poltica, a alteridade, a tica,
a esttica, a historicidade, as ontologias, a competncia e o
compromisso social. Tudo isso implica pautas da qualidade
acadmica e humana que devem inspirar e transversalizar
o mtodo e a idia de rigor que o orienta. Nestes termos,
pesquisa qualitativa se confundiria com pesquisa humana
84Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 84

10/02/2010 12:34:07

de qualidade, implicando a cultura tcnica que a se vincula,


como uma outra humanizao pela pesquisa, como uma outra
hominizao pelas mos do senso crtico acadmico-cientfico
absolutamente necessrio universidade, por exemplo. Assim,
o qualitativo vai transcender a questo do mtodo, da tcnica.
O qualitativo , em realidade, um analisador epistemolgico,
ontolgico e social com toda a potncia crtica e desveladora
que Foucault e os analistas institucionais franceses deram a
este conceito, ou seja, algo de onde emana certo poder e se
disponibiliza para produzir sentido, que tem direo e revela
opes e iderios, no nosso caso aqui, de como tratar com
a produo do conhecimento em nveis da emergncia dos
sujeitos humanos, em nveis de uma poltica de conhecimento
que a se realiza. Isso para ns muito importante, porquanto
todo ato de pesquisa deve envolver, sem concesses, uma
responsabilidade humana, portanto, social e poltica.
Todos os aspectos do saber humano tambm conhecido como
interpretao so filtrados linguisticamente, fundamentados contextualmente, saturados de poder, implicados em determinado processo
social, moldados por formas narrativas especficas e marcadas por
teorias tcitas sobre a natureza da realidade. (kincheloe, 2007, p. 106).

Um outro ponto importante a ser discutido quando o


rigor passa a ser confundido com a busca de um conhecimento
expresso como pureza. Contradies, ambivalncias, ambiguidades, derivas, incongruncias que entretecem e alteram
toda e qualquer realidade humana so omitidas para que a
descrio e a anlise das realidades possam alcanar o festejo
Roberto Sidnei Macedo85

um_rigor_outro.indb 85

10/02/2010 12:34:07

do final feliz para alguns , o iderio conjuntista-identitrio


(castoriadis, 1975) de um suposto sentido nico de cincia.
Se a idia seguir de forma obediente caminhos prescritos por
um determinado ethos de pesquisa, no h mais necessidade de
pesquisar. A pesquisa, segundo nossas posies , acima de tudo,
uma aventura pensada, implica conhecimento historicamente
acumulado, mas, tambm, um imaginrio em criao; produzida numa comunidade de argumentos, existe para provocar
alteraes, turbulncias de escalas, inacabamentos, relaes
instveis, consensos no resignados. neste movimento que
a idia de rigor deve se inspirar e ser constituda.
Ademais, neste caso, para Kilani cf. Cifali (2006, p. 133) a
beleza da construo, a coerncia, no so suficientes, o seu
efeito que importa: efeito do real, efeito de verdade, efeito
verossmil; efeito produzido sobre uma pessoa , um grupo, uma
cultura. O efeito de verdade no justo a priori, ele se revela
justo na sua temporalidade, na sua capacidade de ser retomado
pelo outro para construir a sua prpria compreenso de si e
do mundo.
Vale informar ainda que em pesquisa, as compreenses
conectivas, relacionais, intersubjetivantes, intercrticas, hoje
envidadas por uma inteligncia geral, por uma cognio mais
envolvente e politicamente implicada/engajada, so pautas
centrais de um conhecimento que emerge empoderando-se
pelo discurso e pelas compreenses provocadas pela entrada
em cena da diferena, da intersubjetividade e da multirreferencialidade. Temos, portanto, em termos contemporneos,
o outro do conhecimento contrapondo e propondo um rigor
outro.
86Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 86

10/02/2010 12:34:07

A compreenso como um ato de rigor


Compreender compreenses uma das tarefas rduas do
pesquisador das qualidades humanas. Diria mesmo, a sua
atividade predominante num processo de pesquisa qualitativa.
Mas, um dos nossos desafios mais cruciais compreender a
compreenso. Nestes termos, tratar com sentidos na sua complexidade, tarefa fundante das pesquisas qualitativas, implica
em ampliar a compreenso do que seja a compreenso, com
vrias consequncias importantes para a pesquisa de base qualitativa e suas variantes. preciso realar que compreender j
uma atividade inerente prpria existncia, como tal, ao,
e, por consequncia, do mbito da alterao, da concretude
do Ser.
Uma das origens da palavra compreenso vem do latim
praetenere. Neste sentido, compreender apreender em conjunto,
criar relaes, englobar, integrar, unir, combinar, conjugar e,
com isso, qualificar a atitude atentiva e de discernimento do
que nos rodeia e de ns mesmos, para apreender o que entrelaa
elementos no espao e no tempo, cultural e historicamente.
um modo de ateno construdo no entre-dois, nas relaes, no
entre-ns comunitrio. Desse modo, um fenmeno complexo
de denso sentido existencial e poltico.
Para Gadamer (1999), por exemplo, a compreenso produz
sentido; a compreenso transforma o que foi transmitido no
horizonte do presente antecipando o futuro, sobre a base de
uma comunidade que nos religa tradio.
Vale pontuar que a compreenso do mbito da experincia do sujeito. O pesquisador, portanto, no tem acesso
Roberto Sidnei Macedo87

um_rigor_outro.indb 87

10/02/2010 12:34:07

direto compreenso do outro. O rigor dos seus mtodos porta


esta premissa, e como tal, constri dispositivos capazes de
trabalhar com a inteno e as escolhas dos atores sociais, nico
caminho rigoroso que pode possibilitar alguma aproximao
da compreenso do outro e da sua realidade, com isso, produzir o que se denomina nas epistemologias qualitativas de
conhecimento situado.
Desta forma, tratar os estudos compreensivos como idealistas e abstratos no alcanar por entendimento o rigor deste
ato investigativo, central complexa tarefa dos pesquisadores
da qualidade. Ampliar as conexes acionalistas desses estudos
junto s sociedades humanas faz parte dos mbitos das denominadas pesquisas engajadas, implicadas, e das pesquisas-ao,
que jamais podem dispensar o ato rigoroso de compreender em
relao, com consequncias sociais, ticas e polticas importantes para os campos da pesquisa em educao e em outras
cincias humanas aplicadas.
Faz-se necessrio pontuar, ainda, que delicadeza e cuidado
so pautas fundantes das novas cincias.

Da concepo realizao da
investigao qualitativa: possveis
caminhos para construo do rigor
[...] necessrio entrar nos detalhes das situaes, no se
contentar com conceitos gerais, cujo pensamento explcito
e rigoroso , sem dvida, necessrio, mas no suficiente.
Henri Atlan

88Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 88

10/02/2010 12:34:07

Rigor e o projeto de pesquisa


Uma idia ampliada de projeto passa pela compreenso do que
seja um ser humano projetar suas intenes. Jamais imaginar
que estamos lidando apenas com um artefato de previsibilidade absoluta e finita. Esse um erro grave do tecnicismo
metodolgico, com consequncias formativas prejudiciais
em relao preparao de pesquisadores qualitativos. No
raro encontrarmos a idia de projeto de pesquisa sofrendo de
uma simplificao extremamente rgida. Aqui, rigor e rigidez
so vistos como coisas iguais. Predomina a tcnica, o jeito racionalizado e muitas vezes ingnuo de tratar com a inteno
humana projetada. Busca-se comumente o modelo que tudo
possibilitar a bom termo e a bom tempo. Nestes casos, o que
se encontra so pesquisadores perplexos com o movimento
incerto do real ou aprendizes de encaixes, redutores de realidades, felizes com as afirmaes ilusrias das suas eternas
e deificadas teorias. Para ns, no preciso pesquisar para se
chegar a este lugar.
O projeto se caracteriza quando nos preocupamos e somos
inflexionados em direo ao futuro, com nossas previses,
nossas incertezas, nossos questionamentos, nossos objetivos.
Hannah Arendt percebe no projeto a manifestao de um
querer que quer pensar a ao, dar-lhe sentido.
Mas preciso tambm tensionar dialeticamente o projeto,
podendo nos inspirar em Nietzsche quando fala num eterno
retorno, bem como relembrando Heidegger, ao colocar a vontade em questo. Diz-nos Heidegger: Eu quero no querer.
Com essa expresso, o filsofo visa proclamar a sua recusa da
representao e dos clculos preliminares na viso de futuro.
Roberto Sidnei Macedo89

um_rigor_outro.indb 89

10/02/2010 12:34:07

preciso tratar o projeto como um momento que caracteriza uma maneira de agir quando estamos sobre o caminho
de uma obra, como entende Bernard Honor (1992). Nestes
termos, no que concerne ao projeto de pesquisa, no podemos
confundir realizao com acabamento.
Assim, projeto, como modo de organizao das aes de
uma pesquisa responsabilizada com a clareza e a coerncia das
suas intenes, mtodo aberto. Alis, nas pesquisas qualitativas, essa condio se consubstancia em ato de rigor, levando
em conta os pressupostos filosficos destas pesquisas. Uma
problemtica relevante, inspirada por pressupostos tericos
situados e a clareza dos propsitos a serem conquistados por
objetivos que transmitam esse esforo, acrescidos de questes
que ofeream uma inquirio rigorosa (fecunda, coerente,
coesa) do fenmeno a ser compreendido, o que tem de mais
importante numa pesquisa qualitativa e que se anuncia pela
sua organizao em projeto.
por estas vias de entendimento que as pesquisas qualitativas dispensam as hipteses clssicas como norteadores
binrios da pesquisa, preferem o rigor da inquirio das realidades. Partir para o campo de pesquisa com algumas percepes
sensibilizadoras faz parte do reconhecimento de que levamos
nossas expectativas para tudo que fazemos. Outrossim, nas
pesquisas qualitativas, essas expectativas sofrem um trabalho
(in)tenso de suspenso dos nossos preconceitos (epoch) que
no significa uma depurao mgica ou absoluta deles para
que o dilogo interpretativo com as realidades a serem compreendidas seja o mais autntico possvel, o mais prximo possvel
dessas realidades pesquisadas e seus atores/autores sociais.
90Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 90

10/02/2010 12:34:07

Rigor terico
Uma outra questo significativa emerge da funo que a teoria
tem nos estudos de feio etnogrfico-semiolgica. Pratica-se,
em realidade, um empirismo heterodoxo. Apesar da recomendao de ir a campo ver, in situ, em ato, a teoria no vista como
uma limitao heurstica. A teoria entra no cenrio das anlises
como uma inspirao aberta retomadas. Ao nos defrontarmos
com a realidade, temos que compreender que esta no cabe num
conceito, preciso construir um certo distanciamento terico,
a fim de edificarmos durante as observaes uma disponibilidade face aos acontecimentos em curso. Ao concluir a coleta de
informaes, as inspiraes tericas so retomadas fazendoas trabalhar criticamente com os mbitos das interpretaes
sadas da concretude das realidades estudadas. Neste encontro,
tensionado pelos saberes j sistematizados e dados vivos da
realidade, nasce um conhecimento que se quer sempre enriquecido pelo ato reflexivo de questionar , de manter-se curioso.
Neste sentido, teoria e empiria engendram um dilogo (in)
tenso que tende a vivificar o conhecimento. Teoria e empiria
se informam e se formam incessantemente. Angustiar-se no
mtodo e na teoria condio sine qua non para mergulharmos
nos fenmenos humanos, realizando por esta via um empirismo
com alma e uma teoria enraizada, encarnada. Interessante
realarmos com Kincheloe (2007, p. 16) que a teoria no
apenas uma explicao do mundo. Entende esse autor que
a teoria mais uma explicao de nossa relao com o mundo.
Acrescenta que nas pesquisas qualitativas no podemos utilizar uma teoria do patriarcado para dizer o que aconteceu
em uma determinada situao, mas devemos escavar, raspar,
Roberto Sidnei Macedo91

um_rigor_outro.indb 91

10/02/2010 12:34:07

analisar diferentes ngulos e empregar mltiplos mtodos de


pesquisa e estratgias interpretativas para examinar aspectos
distintos da situao. Em realidade, o que se verifica aqui um
chamamento para se multirreferencializar (ardoino, 1993)
a relao com o saber que inspira a pesquisa. Neste sentido,
na fundamentao terica de uma pesquisa no podemos
nos limitar a reluzir, consertar ou legitimar conceitos, faz-se
necessrio nos autorizarmos a cri-los, a prop-los.
Tomando esses argumentos como inspirao, faz-se necessrio enfatizar que uma das maneiras de constituio filosfica
de rigor sempre se perguntar e fazer emergir nos relatrios
de pesquisas os pressupostos que esto norteando o processo
de pesquisa e a construo dos dados. H aqui um momento
extremamente fecundo que a reflexo sobre a construo do
conhecimento que implica a pesquisa; nestes termos, critrio e
densidade agregam-se para proporcionar pesquisa o rigor e a
qualidade que desejamos. Ademais, permitem que a pesquisa
forje uma interessante possibilidade formativa sobre a prpria
histria da produo do conhecimento e suas omisses, que
permeia todo um passado irrefletido de nos colocarmos diante
das prticas de investigao. Por uma hermenutica crtica,
vamos compreender que em termos de pesquisa, temos um
cenrio frtil de imposies de sentido sobre o conhecimento
e as verdades cientficas, que preciso compreender para se
praticar um rigor outro.
Recomendamo-nos no confundir pensamento bitolado
com padres elevados, Joe Kincheloe nos fala de um outro
rigor praticado pelos pesquisadores qualitativos por ele metaforizados como bricoleurs:
92Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 92

10/02/2010 12:34:07

O que significa rigor no processo de pesquisa? Aqui, os bricoleurs


aproveitam a oportunidade para ir alm das definies tradicionais de
rigor como sendo o grau de fidelidade aos passos no-questionados
do processo de pesquisa e at onde a pesquisa reflete com preciso a
realidade verdadeira. Nesse contexto, estudam a natureza socialmente
construda do que considerado como rigor em pesquisa. Ao faz-lo,
do mais um passo em direo complexidade do ato de produo do
conhecimento. Essa proximidade os ajuda a redefinir rigor de maneira
que envolva o desenvolvimento de inmeras formas para reconhecer
essa complexidade de trabalhar com ela. (KINCHELOE, 2007, p. 29)

Para o pesquisador qualitativo, no h quadro terico


inquestionvel, entretanto, a idia fixa numa dita reviso
da literatura continua, ainda hoje, firme nas suas muletas.
O rigor da inspirao terica de uma pesquisa qualitativa se
realiza na dialogia crtica que estabelecemos com a teoria, com
a empiria, implicando a as nossas interpretaes e dos atores
sociais, vistos pelas pesquisas convencionais como seres sem
teoria, quando muito, tericos profanos, no que discordam
radicalmente os etnometodlogos. Alis, o entretecimento
dessas trs construes na escrita de uma pesquisa um dos
jeitos com os quais se comea a construir pesquisa rigorosa,
porque ao mesmo tempo relacional e conectiva.

Rigor e a construo dos dados


De incio, nos parece importante dizer que todos os dados so,
em realidade, qualitativos. De forma admirvel, Jean Piaget nos
mostra que a quantificao sempre o resultado de um longo
processo de construo intelectual. Por exemplo, a compreenRoberto Sidnei Macedo93

um_rigor_outro.indb 93

10/02/2010 12:34:07

so do tempo no pode ser compreendida como uma medida,


sua apreenso tem sido caracterizada por significativos saltos
conceituais. Ademais, artefatos e procedimentos de pesquisa
precisam desenvolver, acima de tudo, sensibilidades e compreenses intercrticas, na medida em que produzem mediaes
entre culturas diferentes: a cultura do pesquisador, a cultura
do contexto dos atores sociais, etc.
Nestes termos, tomar artefatos e procedimentos de pesquisa como dispositivos que guardam coerncia com as orientaes epistemolgicas e polticas do processo de produo do
conhecimento, retira-os da mera perspectiva instrumentalista
que estamos acostumados a verificar. V-los como prolongamentos da capacidade do pesquisador apreender a realidade,
com tudo de criao e implicao ontolgica a imbricado,
permite que possamos discutir essa pauta da pesquisa como
algo que interfere para alm da eficincia e da eficcia em
coletar dados. Fiquemos alertas, por exemplo, quanto a um
pretenso purismo laboratorial reivindicado pelo experimentalismo radical, que pode se constituir numa barbrie onde o
controle de corpos e mentes visto, por exemplo, como algo
desproblematizado, naturalizado, portanto.
Assim, o rigor na construo dos dados passa por tcnicas
de pesquisa que no podem ser avaliadas fora do debate sobre
a cultura tcnica que atravessa os artefatos e procedimentos de
pesquisa. Cultura tcnica que, alis, no resolve apenas nossas
necessidade tecnolgicas, mas que tambm se impe como um
poder que configura, formata e produz necessidades e subjetividades. Cuidar da eficincia tcnica dos nossos artefatos de
pesquisa, naquilo que se configura a sua coerncia epistemo94Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 94

10/02/2010 12:34:07

lgica, metodolgica, sua eficincia em nos ajudar a apreender


facetas da realidade, test-los na sua capacidade de informar,
no est desvinculado da perspectiva tica e poltica com as
quais interferem nas realidades humanas. Entrevistas, por
exemplo, como qualquer dispositivo das pesquisas qualitativas,
no podem deixar de ser consideradas um encontro entre seres
humanos. Entre-vistas, assim que comeo a provocar o senso
epistemolgico e ontolgico dos nossos alunos pesquisadores
em nossos encontros metodolgicos.
Tais argumentos atravessam a conscincia do rigor nas
pesquisas qualitativas onde mtodos narrativos, descritivos,
abertos, acolhedores, dialgicos, disponveis ao acontecimento,
ao imprevisto, a diferena e a uma intercrtica objetivante (in)
tensa, produzem a coerncia e a qualidade desejada neste
campo da produo do conhecimento. Tais preocupaes de
objetivao, a fortiori, portam pressupostos e cosmovises, na
medida em que emergem inspirados em determinadas vises de
homem, de sociedade, de cincia e de qualidade na pesquisa.
A entrada no campo de pesquisa, por exemplo, no pode
ser pensada de forma a separ-la dessas questes. O campo
um contexto cultural e poltico com o qual temos que dialogar e negociar a nossa presena. Este momento se constitui
na complexidade de seres humanos pensando com e sobre
seres humanos, j nos alertava Lvi-Strauss. Os atores sociais
no so idiotas culturais como nos faz compreender a etnomedologia de Garfinkel, nem prticos inertes, como nos
convence a filosofia existencialista de Jean-Paul Sartre. So
sujeitos, existncias que, para todos os fins prticos, produzem
etnomtodos, maneiras de compreender a vida e solucionar
Roberto Sidnei Macedo95

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suas problemticas. A cincia no est fora deste patamar, tem


seus etnomtodos situados cultural e historicamente. No
cabe aqui exerccio parasitrio, hierarquia, cabe preparao
para um encontro entre culturas e seres sem qualquer possibilidade de subvalorizao; cabe reflexes ticas e polticas
sobre pertinncia e relevncia. Cabe, portanto, contrato entre
partes, entre diferenas, conversao.

Rigor hermenutico e heurstico nas


pesquisas qualitativas
Aps um processo de coleta de dados pautado numa pesquisa
em que se privilegia o uso de amostras intencionais, ou seja,
construdas pelo critrio de consistncia informada, justificada
e explicitada pelo pesquisador e sua comunidade, em torno
da sua pertinncia e relevncia para responder s questes
da pesquisa, bem como pela realizao imperativa da descrio do fenmeno constitudo como um objeto de pesquisa,
o pesquisador qualitativo mergulha de forma sistemtica e
intensa no corpus que se oferece a ele como possibilidade
de compreenso profunda e relacional, tendo como nortes
sua preparao e sua criticidade em relao ao processo de
produo do conhecimento ao qual est implicado.
Assim, os argumentos a seguir tratam de um dos momentos mais sensveis e complexos para a questo do rigor nas
pesquisas qualitativas, aps o trabalho de campo e o acesso aos
dados coletados, ou seja, trata-se do incio da interpretao
como uma arte de rigor hermenutico. Explicitando um caminho possvel de construo para a compreenso pleiteada
pelas pesquisas de inspirao epistemolgica qualitativa, o
96Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 96

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argumento aqui edificado desgua na proposio de uma


hermenntica intercrtica nas investigaes antropossociais
e demais cincias humanas aplicadas e afins. Neste veio, o
rigor da interpretao passa a ser um processo de tenso, de
negociao entre o conjunto de interpretaes do pesquisador,
as inteligibilidades das realidades pesquisadas em expresso
e as intimidades dos atores sociais, ou seja, suas implicaes
sociais, afetivas, culturais, erticas. Dos fachos de luz que esta
coliso produz, emerge uma compreenso intercriticizada,
um pattern que se globaliza compreensivamente, enquanto
unitas multiplex (morin), ou seja, uma unidade que se constitui na multiplicidade, uma compreenso que, em movimento
se totaliza, como algo inacabado e contextualizado. Neste momento, evitando concluses integrativas, demonstra-se uma
poltica de conhecimento opcionada. aqui que o fenmeno
da tenso generativa, como um fenmeno eminentemente
relacional se realiza, na sua possibilidade de, no encontro
de diferentes maneiras de compreender o mundo, produzir
identidades e identificaes.
A prtica em pesquisa qualitativa nos mostra que, em
realidade, a interpretao se d em todo o processo de pesquisa. H, claro, um dado instante de nfase na construo
e sistematizao analtica e interpretativa que, irremediavelmente, se transformar num produto de final aberto, at
porque, discordamos da noo de que pesquisa s processo
e/ou estratgia acadmica.
Aps um certo tempo de imerso em campo, tempo que
pode variar segundo a problemtica do objeto pesquisado e/ou
de suas especificidades de contexto uma pauta que tem a ver
Roberto Sidnei Macedo97

um_rigor_outro.indb 97

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com rigor e validade nas pesquisas qualitativas -o pesquisador


deve indagar-se sobre a relevncia dos seus dados, tomando
mais uma vez como orientao suas questes norteadoras e
outras compreenses sadas do contato direto com o objeto
pesquisado. Tal reflexo aponta para o recurso que se denomina
saturao dos dados , indicativo da suficincia das informaes e da possibilidade do incio das anlises e interpretaes
finais e mais sistematizados do conjunto do corpus emprico.
Este momento jamais visto como momento estanque e definitivo, pois possvel retornar-se vrias vezes ao campo procura
de maior densidade e detalhamento (macedo, 2007)
A partir deste momento, os pressupostos fenomenolgicos
em pesquisa nos recomenda a reduo. Aqui se determina e se
seleciona as partes da descrio que so consideradas essenciais , e aquelas que no momento no sejam avaliadas como
significativas . O propsito deste momento distinguir sem
fragmentar e sem perder suas relaes o objeto da conscincia,
isto , os acontecimentos, as compreenses, ou outros aspectos
que constituam, marquem e sejam marcados pela experincia
visada em termos compreensveis. A tcnica usual e comum
para realizar a reduo fenomenolgica denominada variao
imaginativa. Consiste em refletir sobre as partes da experincia
que nos parece possuir significados cognitivos, afetivos e conotativos, e, sistematicamente, imaginar cada parte como estando
presente ou no na experincia. Neste processo de filtragem
contextualizada e encarnada, o pesquisador se capacita em
reduzir a descrio para chegar conscincia da experincia, constituindo a partir da as unidades de significao. No
comeo, estas unidades devem ser tomadas exatamente como
98Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

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propostas pelos sujeitos que esto descrevendo os fenmenos


empregados e seus etnomtodos. Posteriormente, o pesquisador transforma estas expresses em expresses prprias
do discurso que sustenta o que est buscando a partir da
intercriticidade construda. Finalmente, obtm-se a sntese
das unidades significativas que vm das vrias fontes de informaes e dos vrios sujeitos da investigao. Aqui, pluralidade,
densidade, detalhamento e contextualizao so recursos que,
se articulados, do a medida da confiabilidade das pesquisas
qualitativas. A existncia no mundo precisamente aquilo
que deve ser compreendido, conceitualizado e teorizado nesta
perspectiva (macedo, 2007).
H, portanto, que imbuir-se de uma imaginao metodolgica, da angstia do mtodo, da tenso interpretativa que
ultrapasse a mera descrio e interpretao sumrias, produto
de simples constataes. Constatar e levantar o vu no so
atribuies que completem um ato de pesquisar de qualidade
pautada nos procedimentos de uma hermenutica crtica.
medida que a leitura interpretativa das informaes se d
s vezes por vrias oportunidades aparecem significados e
acontecimentos, recorrncias, ndices representativos de fatos
observados, contradies profundas, relaes estruturadas,
ambigidades marcantes. Emerge aos poucos o momento de
reagrupar as informaes no que denominamos de noes
subsunoras as tradicionalmente denominadas categorias
analticas que iro abrigar sistematicamente os sub-conjuntos das informaes e interpretaes, dando-lhes feio mais
organizada em termos de um corpus interpretativo escrito
de forma os mais clara possvel, e que se movimenta para a
Roberto Sidnei Macedo99

um_rigor_outro.indb 99

10/02/2010 12:34:08

construo de uma pea literria rigorosa, compreensvel e


heuristicamente rica ( macedo, 2000; 2007)
No que se refere construo das noes subsunoras,
como preferimos denominar esses macro-conceitos, organizadores das anlises do contedo da pesquisa, que emerge
conjuntamente da competncia terico-analtico do pesquisador e da apreenso refinada da prpria realidade pesquisada,
deve conter uma capacidade ampla de incluso, evitando-se
a fragmentao das interpretaes atravs da emergncia de
inmeras destas noes.
Algumas operaes cognitivas so comuns na interpretao
das informaes obtidas a partir de uma pesquisa qualitativa:
distino do fenmeno em elementos significativos; exame
minucioso destes elementos; codificao dos elementos examinados; reagrupamento dos elementos por noes subsunoras;
sistematizao textual do conjunto; produo de uma metaanlise ou uma nova interpretao do fenmeno estudado.
Desde que amplas noes subsunoras apontem para as
respostas efetivadas pelas questes de pesquisa presentes
no projeto, em face da densidade de dados e acontecimentos
que figuram e so subsumidas por estas noes, bem como
apresentem potencialidades e provocaes analticas densas
e relevantes, emerge o momento de estabelecer relaes e/ou
conexes entre as noes subsunoras e seus elementos. neste
momento que se inicia o esforo de organizao e sntese, que
vai ter seu momento final nas consideraes conclusivas. o
momento tambm de estabelecer totalizaes relacionais com
contextos, realidades culturais e histricas conectadas com a
problemtica analisada e constitutiva do objeto de pesquisa,
100Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 100

10/02/2010 12:34:08

como demonstra de alguma maneira a tpica abaixo, onde no


se verifica fragmentao, mas distino relacional entre o objeto
de pesquisa e seus contextos, que se (in)formam mutuamente.
Acontece aqui a construo das respostas s questes formuladas
quando da edificao da problemtica da pesquisa; a elaborao
de meta-anlises onde podero brotar novas interpretaes, novos conceitos, proposies e reflexes sobre o prprio processo
de construo da pesquisa e seus resultados.

Contexto
Objeto da Pesquisa

possvel a agregao por identificao de outras experincias interpretadas, atravs da triangulao ampliada, que
no tem a funo de validar a pesquisa, como na triangulao
mais restrita ao contexto especfico do objeto de pesquisa, mas
de enriquecer a dialogia compreensiva, ampliando as reflexes
sobre o fenmeno pesquisado, a partir de contextos heuristicamente relevantes.
Triangular fontes e dados durante uma coleta de dados,
torna-se uma maneira de perceber o movimento do fenmeno
que constitui o objeto de pesquisa em seu recorte contextual.
Permite enriquecer o carter perspectivista da pesquisa quali-

Roberto Sidnei Macedo101

um_rigor_outro.indb 101

10/02/2010 12:34:08

tativa. A idia de triangulao no significa fechar-se em trs


ngulos de compreenso, mas, acima de tudo, trabalhar com vrios ngulos, ampliar os contextos de emergncia do fenmeno
que estudamos e enriquec-lo tambm em compreenso. Ao
acolher, como prprio da condio humana a heterogeneidade,
o procedimento de triangulao mais do que um dispositivo
de pesquisa, atualizar na pesquisa, a prpria condio humana
e sua emergente complexidade. Relatividade, complexidade e
dissenso so possveis na medida em que a triangulao opere
numa pesquisa qualitativa. A idia de triangulao ampliada
nos recomenda abrir as interpretaes para experincias que
se identificam com, e expressam a problemtica da pesquisa,
no para conquistar validade, como dissemos anteriormente,
j conquistada nos mbitos da triangulao do contexto especfico do objeto de pesquisa, mas para enriquecer a dialogicidade
com relaes diversas que o objeto realiza em outros contextos
de compreenso. Neste caso, a triangulao torna mais largo o
espectro de compreenso da pesquisa, abrindo a pesquisa para
a possibilidade de uma generalizao analtica.
As perspectivas da triangulao ampliada e da generalizao analtica, possibilitam o enriquecimento e a robustez
de uma pesquisa qualitativa, na medida em que produzem o
denominado esquema das mltiplas vozes. Neste caso, substituindo a dvida pelos potenciais positivos da multiplicidade
(gergen e gergen, 2006, p. 370), os pesquisadores qualitativos ao mesmo tempo que reconhecem os problemas da
validade classicamente conquistada, proporcionam um leque
potencialmente rico de interpretaes ou de perspectivas,
no erradicando as opinies das minorias ou das maiorias
102Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

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10/02/2010 12:34:08

silenciadas. Evitam, com isso, as atribuies personalsticas,


as pasteurizaes identitrias e as concluses integrativas, que
sempre escorregam para o lado da unicidade, no raro para o
lado da oficialidade e do que hegemnico.
Estabelecer anlises to finas, to relacionais, quanto seminais, onde muitas vezes acredita-se j ter tudo compreendido
e explicado, o que entendemos como um rigor fecundo.
Os prprios procedimentos de investigao inerentes
aos dispositivos metodolgicos em pesquisa qualitativa, demandam uma competncia pluralista, por isso ser a tcnica
da triangulao de ampla importncia. Enfim, a triangulao
um dispositivo que d um valor de consistncia s concluses
da pesquisa, pela pluralidade de referncias e perspectivas
representativas de uma dada realidade com a quais trabalha;
um dispositivo totalmente orientado para a emergncia da
heterogeneidade. O recurso da triangulao um modo no
apenas de validar, mas de estabelecer relaes para que se evite
a mxima das pesquisas objetivistas de que tudo dever ser
estudado de forma separada em nome do rigor. Esse entendimento vem ao encontro do habitus histrico a ns ensinado
e por ns aprendido de que devemos compreender o mundo
separando coisas inseparveis. Uma cincia crtica e complexa
rejeita na base essa orientao, porque contesta seus pressupostos. Para ns, o rigor alcanado por uma cincia complexa,
eminentemente conectiva e relacional.
Preocupados com a validao sempre dialogicizada dos
seus estudos, um procedimento cada vez mais utilizado entre
os pesquisadores qualitativos a confrontao das suas interpretaes conclusivas com as opinies dos atores implicados
Roberto Sidnei Macedo103

um_rigor_outro.indb 103

10/02/2010 12:34:08

na situao pesquisada. Esta espcie de validao eticamente


orientada, porquanto amplia a perspectiva e o cariz dialgico
e inclusivo da pesquisa qualitativa, no se refere somente
aos atores diretamente implicados, outros atores da comunidade acadmica que vivenciam reflexivamente a situao
da pesquisa e tm uma experincia significativa quanto ao
fenmeno estudado, podem muito bem ampliar a dialogicidade
e a dialeticidade da investigao. Aqui, no s os resultados
so socializados, mas, tambm, o mtodo acolhido e o prprio
processo da investigao.
preciso insistir sobre a pertinncia dos dados, e sobre
a consistncia que deve existir entre as questes da pesquisa e
a coleta destes. Algumas dificuldades podem levar desqualificao de uma pesquisa qualitativa: insuficincia de fontes e
dados: o pesquisador no obteve evidncias o bastante para
garantir certas asseres; falta de diversidade no estabelecimento de fontes e dados: ausncia de evidncias apoiadas
sobre dados obtidos a partir de fontes variadas; erro de
interpretao: o pesquisador no compreendeu os aspectos
chaves da complexidade da ao ou os significados atribudos
pelos atores aos acontecimentos e aes.
Para alguns pesquisadores qualitativos, uma das primeiras
providncias para se evitar estas dificuldades o cuidado com
a durao das observaes e com a necessria proximidade do
pesquisador com os atores e seu contexto. Essa questo fica
mais aguada em termos de rigor, por exemplo, se estivermos
tratando com uma pesquisa em que a observao participante
ou a participao observadora tm uma certa centralidade para
pesquisa, ou mais especificamente nas etnopesquisas-ao.
104Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 104

10/02/2010 12:34:08

Joe Kincheloe (2007, p. 102), nos recomenda como ato de


rigor nas pesquisas hermenuticas que praticam a simbiose: conectar o objeto de investigao aos muitos contextos em que ele
est inserido; apreciar o relacionamento entre o pesquisador e
o que est sendo pesquisado; conectar a produo de sentido
experincia humana; usar formas textuais de anlise ao mesmo
tempo em que no se perde de vista que seres humanos vivem
e respiram, so as entidades em torno dos quais e com os quais
o sentido est sendo produzido; conectar formas de viso e
ao informada.
Vale continuar realando que a pertinncia/validade de
uma pesquisa qualitativa, encontra-se na prpria natureza
filosfica destas, na medida em que os critrios de valor-relevncia em geral embasam sua construo e concluses. Nestes
termos, faz-se necessrio estabelecer uma legtima comunidade
crtica colaborativa e/ou apoiadora . Garantiramos assim, a
desconstruo da estrutura dura, etnocntrica e arrogante
do rigor fisicalista de cariz aristotlico/newtoniano, trazendo
para este cuidado a noo de rigor fecundo, mediado por uma
epistemologia socialmente implicada e referenciada.
Para alguns autores, um dos critrios de qualidade da
pesquisa qualitativa est ligado reflexo sobre o grau de
amplitude da pertinncia das suas concluses, o que configura a perspectiva da generalizao analtica. Neste caso, se h
generalizao possvel, deve ser entendida como um horizonte
aberto de construo progressiva de compreenses que se
generalizam atravs da edificao de identificaes reflexivas.
Essas generalizaes analticas s so possveis na medida
em que se realizem contrastes entre os conhecimentos e seus
Roberto Sidnei Macedo105

um_rigor_outro.indb 105

10/02/2010 12:34:08

procedimentos de produo, numa intercrtica que evite analogias, mas que aproximem diferenas. Este processo avana nas
pesquisas intercrticas para a tenso generativa. Imbricando-se
a os consensos no resignados, produtores de compreenses e
aes majorantes. O pensamento nomottico clssico, advindo
do positivismo, no tem lugar nesta perspectiva.
Alguns analisadores do rigor qualitativo tomando a idia
de analisadores da perspectiva dos institucionalistas franceses,
ou seja, um dispositivo conceitual que nos faz pensar, instituir,
deslocar, aprender, ao interpretar sentidos e significados em
vrios registros, ao operar com alteraes compreensivas nos
diversos contextos prxicos, que desvelam e realam as polticas de sentido, as polticas de conhecimento nas suas dinmicas
concretas podem ser sugeridos: os analisadores epistemolgicos, credibilidade/validade, temporalidade/historicidade,
contextualizao, validade referencial, valor das interpretaes,
implicao/reflexibilidade, pertinncia e objetivao.
Concluindo essas consideraes analticas e inspirado, ao
mesmo tempo, em Kincheloe (2007), apresentamos alguns
tpicos que apontam, agora, para o rigor na escolha da interpretao qualificada que, de alguma maneira, sintetizam as
expectativas dos argumentos acima configurados, que denominamos de analisadores:
Proporciona uma viso mais autntica e rica do contexto do
que outras;
Constri um retrato interconectado e coeso do fenmeno;
D acesso a novas possibilidades de sentido;
Trabalha com muitos contextos culturais e histricos onde
o fenmeno emerge;
106Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 106

10/02/2010 12:34:08

Dialetiza e dialogiza as interpretaes j disponveis sobre o


fenmeno estudado;
Relaciona particularidade e generalizao, todo e parte;
Indica uma conscincia das foras ticas e polticas que
constroem a interpretao;
Trabalha com os sentidos nascidos do encontro com os atores
sociais oriundos de lugares sociais distintos;
Conecta pesquisa, qualidade de vida, mltiplas justias e bem
comum social;
Por consequncia, impregna-se de criticidade.

Olhares epistemolgicos crtico-plurais e rigor


De partida, avaliamos necessrio explicitar que, para ns, o
conhecimento imaculado e virginal no existe.
Se a realidade tecida por incontveis fatores, como
simplific-la pela interpretao a partir de uma s lgica? ou
mesmo como se pode dar conta de todos esses fatores? Aqui
est a conscincia da complexidade que nos mostra a necessidade de lidar com a incontornvel impermanncia das coisas
e, por com conseqncia, com o incontornvel inacabamento
das nossas compreenses, o que nos faz sempre, como humanos, na e pela falta do outro. No caso de ns, pesquisadores, a
perspectiva da complexidade nos recomenda nos prepararmos
para trabalhar com a multiplicidade e os movimentos incertos
dos fenmenos, das suas possibilidades conjugadas, hbridas e
entretecidas. Ou seja, aprender com a saga de Ssifo, mas jamais
se arvorar, se iludir, com a sua compulsiva e inalcanvel meta.
Roberto Sidnei Macedo107

um_rigor_outro.indb 107

10/02/2010 12:34:08

Nestes termos, fundamental no confundir realizao com


acabamento (macedo, 2002; 2007).
Assim, compreendendo que existem novas/outras maneiras de construir rigor nas pesquisas antropossociais, os
pesquisadores qualitativos buscam um rigor que os alerte para
novas concepes ontolgicas. Tais concepes partem do
carter perspectivista da compreenso humana das coisas, do
valor contextualista da interpretao, da presena ineliminvel
da temporalidade nas realizaes humanas, na forma argumentativa e culturalmente indexalizada de como os sentidos
so produzidos e da complexidade com que se apresenta o
local e o global. Esse novo rigor desconstri de forma dialtica e dialgica a tradio disciplinar de caris positivista que
orienta a pesquisa. Ou seja, desconstri toda uma tradio de
fixidez presente na esttica, na tica e na poltica cartesianas de
compreenso das realidades. Nestes termos, produz uma perspectiva de rigor ampla, relacional e, portanto, crtico-conectiva.
Para (kincheloe, 2007, p. 121), os fenmenos no so coisas
em si simplesmente. Eles no podem ser vistos isoladamente.
Ignorando as conexes, pesquisadores formais dedicam seu
tempo e sua energia anlise das coisas em si, fetichizando a
mxima coisas-em-si.
Reconhecendo e trabalhando com as mltiplas referncias
de forma pertinente e relevante, pesquisadores qualitativos
sabem bem distinguir, mas tambm relacionar, conjugar,
entretecer. So artesos que reaprendem que o mundo e
seus fragmentos guardam, dinamizam e produzem relaes,
mbitos fundamentais para a compreenso de como esses
prprios mundos nascem, crescem, se entretecem, morrem e
se regeneram, atravs das suas interaes.
108Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 108

10/02/2010 12:34:08

Preparar-se para captar essa complexidade inerente aos


mundos humanos um dos cernes da constituio de um rigor outro, porque aberto diferena, s interaes e conexes
incontveis.

A funo da crtica nas pesquisas qualitativas


De incio, faz-se necessrio colocar na mesa que, para ns, a
pesquisa sempre um ato contestado, criticvel por consequncia. Nas cincias antropossociais de configurao argumentativa,
perspectivista, portanto, no existe pesquisa incriticvel. Uma
das formas de exercitar o que denominamos de rigor fecundo o
exerccio da crtica no ato de pesquisar, em todas as suas etapas
e processos. Crtica, autocrtica e intercrtica so aes de pesquisa que, do nosso ponto de vista, devem estar na constituio
de um rigor outro, constitudo na implicao social e poltica da
pesquisa e na construo desta com a diferena.
Ademais, enquanto acolhimento da crtica, a pesquisa
no pode desprezar as contradies. Essas so emergncias
caras criticidade. Documentar, compreender contradies
e ambiguidades, bem como opinar sobre os conflitos, parte
da construo da complexidade das pesquisas qualitativas. Em
vez de descart-las e substitu-las, so consideradas subsdios
ricos para compreenso das realidades humanas.
Vejamos a citao trazida por Joe Kincheloe, a respeito da
necessidade do pesquisador se indagar sobre a pertinncia e
relevncia da sua pesquisa referenciado-a socialmente, como
uma maneira de exerccio de rigor:
Por exemplo, se no entendermos que os testes de QI instrumentos de
pesquisa positivistas sobre a natureza da inteligncia reforam uma deRoberto Sidnei Macedo109

um_rigor_outro.indb 109

10/02/2010 12:34:08

terminada viso de cultura, de classe, racial e paradigmtica do conceito


de inteligncia, ento nossa pesquisa mais constri do que descreve a
realidade. Alunos extremamente talentosos e criativos, especialmente de
origens no-brancas e socioeconmicas inferiores, e com uma primeira
lngua que no o ingls, passam a ser pouco inteligentes como resultado
da pesquisa. Nestes casos, a pesquisa emprica no rigorosa; ela
pouco reflexiva, culturalmente viciada, desconhece conhecimentos
alternativos, descarta muitas formas de ver e perigosa ao bem-estar
dos indivduos e da sociedade em geral. Em nome de um falso rigor, essa
pesquisa opera no interesse do poder dominante para preservar o status
quo poltico...Quanto melhor compreendermos a natureza complexa,
social e politicamente construda do ato de pesquisa, mais rigorosa e
bem-informada nossa pesquisa pode vir a ser. (GEELAND e TAYLOR,
2000; ROBERTS, 1998; FISCHER, 1998, apud KINCHELOE, 2007)

O que percebemos neste argumento socialmente implicado aos pressupostos e efeitos humanos da pesquisa uma
crtica ao empirismo ortodoxo, que entende ser do mbito
do rigor o controle pelos cientistas e suas institucionais, de
trabalhadores, pacientes mentais, crianas na escola, marginais
e no-ajustados. Outros pesquisadores, mesmo conhecendo
essas implicaes, preferem ignorar as pautas morais e polticas desse tipo de uso. Da nossa perspectiva, temos a uma
percepo de rigor incompreensvel, se no odiosa.
Inspiremo-nos, portanto, na construo epistemolgica
e crtica de Erving Goffmann (1969, p. 78): Parece que existe
um tipo de magia solidria no ar, a suposio de que se voc
passa pelas propostas atribuveis cincia, o resultado ser
uma cincia. Mas no o que acontece [...].
110Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

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10/02/2010 12:34:08

O processo crtico de uma pesquisa, do incio ao fim, designa


uma disponibilidade que coloca sistematicamente em dvida
tudo que nos parece verdade: os conceitos protegidos, as palavras
de ordem, as verdades tidas como sacrossantas, etc. Da nossa
perspectiva, este analisador crticidade deve ser fundante de
qualquer atitude de pesquisa. Ademais, atrai para as reflexes do
pesquisador e sua comunidade a necessidade de indagar sobre a
pertinncia social, tica e poltica da pesquisa e suas intenes.
Trata-se de um analisador que pe a pesquisa no seu inerente
lugar: um territrio contestado. Se toda pesquisa porta ideologias
e impacta decises humanas, a crtica passa a representar uma
prtica fundante de constituio dessa prpria pesquisa.
Uma perspectiva crtica, escreveu Gramsci, envolve a habilidade dos
seus adeptos de criticar as estruturas ideolgicas que eles utilizam para
entender o mundo...Analisando as noes de Dewey e de Gramsci sobre
a autoproduo, considerando os objetivos da hermenutica crtica vis-avis pesquisa qualitativa crtica, comeamos a obter um insigth de como
funciona esse processo interpretativo ambguo e reservado, o que nos
faz caminhar para uma direo crtica, pois entendemos que os fatos
no exigem simplesmente determinadas interpretaes. (KINCHELOE, J.
McLAREN, 2006, p. 289-290)

A crtica aos excessos iluministas e a emergncia de uma


hermenutica intercrtica
Na sua importante obra Tudo, no, talvez. Educao e verdade
(1993), o bilogo francs Henri Atlan faz um percurso crtico
em que mostra como a relao entre cincia, verdade e educa-

Roberto Sidnei Macedo111

um_rigor_outro.indb 111

10/02/2010 12:34:09

o cria uma certa viso especfica da realidade, e que acaba por


estruturar esta mesma educao em nveis sistematizados.
Para Atlan, a eficcia cientfica imps a procura crtica da
verdade como critrio ltimo em matria de formao, na esperana de um encontro harmonioso entre verdade, libertao
das alienaes internas e externas e justia social. Para esse
autor, uma esperana v, pois a busca da verdade cientfica sob a
forma de uma causalidade mecnica que tenha excludo causas
finais e intenes, imps uma despersonalizao progressiva
das nossas representaes das coisas e de ns prprios.
Para Atlan, a nossa relao com a razo, com a crena e
a verdade que j no pode ser a mesma. A razo j no funda,
mas permite controlar, parcialmente, passo a passo.
Ela pode acompanhar e ajudar, uma moral do dilogo e do encontro entre
moralidades diferentes, civilizaes diferentes [...] preciso alargar esta
intuio, tanto quanto possvel, com a ajuda da razo e dos saberes cientficos, a um universal transcultural; e servimo-nos dele como trampolin
para intuir de um ou vrios bons projetos, bons fins, onde a razo,
despida do seu carter imperial, possa servir, contudo, de instrumento
de dilogo e, se possvel, de barreira de proteo, no sentido literal do
termo. (Idem, p. 13)

Podemos responder provocao de Henri Atlan, deslocando-a para o campo da pesquisa qualitativa, pautados
no princpio de que pelo trabalho histrico-cultural com os
saberes, com-vivendo e aprendendo com a diferena, podemos
buscar o alcance coletivo da verdade, do bem e do belo, de uma

112Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 112

10/02/2010 12:34:09

perspectiva intercrtica, como vislumbra o prprio Atlan (1984;


1993; 1994; 1999; 2001).
Surge aqui um outro veio fecundo para procurarmos este
rigor outro, do qual nos referimos, como o que institui a diferena como um rigor qualitativo. Como ato de responsabilidade
de um sujeito e de sujeitos sociais, a pesquisa estabelece a
procura da verdade por processos intercrticos e intercompreensivos, portanto, no como uma identidade construda por uma
autoridade instituda que pasteuriza outros saberes-referncia,
de onde sempre retira por composio, mais das vezes por
imposio, as interpretaes que ao final e ao cabo produzem
o conhecimento sistematizado pela pesquisa. Dialogicidade e
dialeticidade configuram princpios em grande medida para a
construo do rigor. O cariz multicultural crtico que emerge
neste caso no significa orientar a pesquisa para trabalhar com
guethos culturais. Tomando a diferena como constitutiva
da identidade por processos intercrticos, se obtm o que se
produz nas relaes, no entre-dois, no entre-ns, realado por
uma compreenso acima de tudo relacional.
Uma compreenso intercrtica afasta o receio ingnuo da
inarredvel violncia da interpretao do outro, na medida em
que o outro, se coloca exercendo a sua condio crtica e a sua
posicionalidade no mago dos processos de compreenso de
realidades com status de ator social, de sujeito e de representatividade socialmente legitimada e referenciada, evitando-se
com isso, na pesquisa, as injustas e excludentes concluses
integrativas. Uma epistemologia do falar juntos (atlan) se
configura aqui como uma poltica crtica de conhecimento.

Roberto Sidnei Macedo113

um_rigor_outro.indb 113

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H um rigor especfico na etnopesquisa crtica


Como uma pesquisa que nasce inspirada de maneira significativa nas orientaes tericas da etnometologia3, dos estudos
culturais4 , da perspectiva multirreferencial5 e da teoria crtica
ps-formal6, a etnopesquisa crtica no promete fidelidade
terica absoluta nem pratica populismo cultural. Assume a
centralidade da cultura como possibilidade de compreenso das simbolizadas aes e produes humanas em meio
a processos polticos configurados por intenes situadas
constitudas em interao.
Praticando uma etnografia hermenutica, a etnopesquisa
crtica produz conhecimento com as inteligibilidades dos atores
sociais, vinculando essas inteligibilidades s bacias semnticas
onde elas emergem e comprendendo-as de dentro das relaes de poder que se estabelecem nas polticas de sentido e
de conhecimento produzidas em contexto. Sua visada poltica
a torna uma pesquisa que no perde de vista as tenses que
os poderes estabelecem e com isso fabricam realidades. Sua
perspectiva de rigor pede acima de tudo o que Lather (1993)
denomina de validade cataltica. Segundo Lather, a validade
cataltica aponta para a intensidade com a pesquisa interfere
no modo como aqueles que ela estuda compreendem o mundo
e como este moldado para que eles o transformem. Nestes
termos, os etnopesquisadores crticos jamais desconhecem
as questes da validade, como alguns costumam dizer, eles
constroem epistemologias crticas atravs dos seus modos
relacionais de compreender a experincia humana. Nestes
termos, nos dizem Kincheloe e McLaren (2006, p. 303):

114Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 114

10/02/2010 12:34:09

A meta dessa abordagem , por natureza, criticalista, ou seja, retirar o


objeto de anlise da tirania de categorias fixas, inatacveis, e repensar
a prpria subjetividade com um engajamento narrativo, sempre parcial,
permanentemente aberto com o texto e com o contexto.

A noo de cultura promovida pela etnopesquisa crtica,


geralmente a apreende, como um circuito complexo de
produo que inclui incontornveis conjuntos de atividades
dialgica e dialeticamente reiniciantes e mutuamente instrutivas, tais como rotinas, rituais, condies de aes, sistemas
de inteligibilidades, elaborao de significado, convenes
de interpretao, etc. Saber captar essas pautas, implica em
preparar-se para um exerccio (in)tenso de rigor que est muito
alm do clculo e da sua busca por preciso. Contextualizao,
inteligibilidade relacional e intercriticidade, identificam o rigor
aqui constitudo.

A etnopesquisa-ao no perde em rigor.


H um outro rigor em ao!
A interpretao, a compreenso e a interveno so, para ns,
mbitos da complexidade, a serem trabalhados pelos pesquisadores qualitativos engajados, implicados. Bem como, aceitamos
a idia de que a compreenso do mundo e sua transformao
so sinrgicos, portanto, no-antinmicos, no-antagnicos.
O cariz modernista forjou vrias antinomias epistemolgicas,
responsveis por uma viso fragmentada de pesquisa, hoje
superada pelo que se denomina de uma hermenutica crtica e
simbitica, praticada pelas etnopesquisas crticas, determinadas a produzir, como uma forma de pesquisa-ao, pesquisas
Roberto Sidnei Macedo115

um_rigor_outro.indb 115

10/02/2010 12:34:09

colaborativas, compartilhadas, como por exemplo, as etnopesquisas-formao7 nos mbitos do campo educacional (macedo,
2007). Neste contexto, como nos recomenda Kincheloe (2007,
p. 98), na busca de uma pesquisa compreensiva densa, complexa e rigorosa, o rigor da pesquisa deve se intensificar, ao
mesmo tempo em que os limites e as ressonncias da produo
do conhecimento so ampliados socialmente.
Percebemos, j h algum tempo, que para pesquisas convencionais, a hiptese operacional que uma relevncia e um
engajamento maior envolvem automaticamente uma perda
da validade cientfica ou da coragem face ao imenso abismo
da eterna subjetividade (davydd, J.; levin, M. 2006, p. 101).
O que se percebe nestes argumentos, entre outras questes,
um despreparo imenso para tratar epistemologicamente com as
pautas da pesquisa vinculadas idia de implicao. Os estudos
implicacionais tm seus etnomtodos, com os quais conquistam
tambm o rigor. Ademais, levando em conta as inspiraes pragmatistas disseminadas por Dewey, e assimiladas por este tipo de
pesquisa, onde uma tica da participao move do incio ao fim
as compreenses e decises do pesquisador no seu processo de
produo do conhecimento, a etnopesquisa-ao proporciona
aos meios cientficos e acadmicos uma oportunidade mpar de
transformar com, de aprender com, e de ensinar com, possibilitando que a pesquisa implique-se no social, sem que exera
uma moral parasitria que h muito algumas pesquisas exercem
conscientes ou no. Para etnopesquisa-ao, os atores sociais
constroem teorias, instituem inteligibilidades importantes para
se compreender as ordens sociais e intervir de forma partilhada.
Aqui, numa hermenutica intercrtica e implicada, os autores
116Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 116

10/02/2010 12:34:09

da pesquisa assumem a responsabilidade de produzir conhecimento e transformao social numa espiral sem entrada fixa,
onde ao e reflexo se imbricam em movimentos partilhados,
recursivos, muitas vezes imprevisveis, orientados por uma tica
da responsabilidade, da autonomia e da radicalidade democrtica na maneira de implicar conhecimento e responsabilidade
humana e social. Vale dizer que a etnopesquisa-ao, como uma
especificidade da pesquisa-ao de orientao qualitativa, cultiva a identidade do rigor aqui discutido e assumido, ampliando
pelas suas caractersticas prprias o espectro de interferncia
compartilhada na sociedade. Isso quer dizer que o rigor qualitativo um compromisso inarredvel dos pesquisadores que
praticam a etnopesquisa-ao.
Aqui, cincia e ao social formam uma perspectiva socioepistemolgica holstica de rigor. Se o ethos cartesiano
separou para compreender e intervir no mundo, visando o
domnio, aqui, a condio relacionar, englobar, para compreender e co-transformar.
No poderamos deixar de refletir, a partir desse veio
argumentativo, como um pesquisador do campo da formao,
realiza a constituio do rigor na etnopesquisa-formao,
um tipo de etnopesquisa-ao educacional interessada em
construir conhecimento via processos formativos ou fazer
pesquisa tendo a formao como um processo/dispositivo
heurstico, tica e poltico, como nos convida compreender
Pierre Dominic (1993, p. 17; 108) e o seu trabalho formativo
com as biografias educativas. Para esse autor, a formao no
pode ser concebida seno como pesquisa.

Roberto Sidnei Macedo117

um_rigor_outro.indb 117

10/02/2010 12:34:09

A experincia ela mesma toma uma feio terica...o trabalho de anlise


da narrativa biogrfica, em prolongando o esforo de interpretao, pode
ter por conseqncia uma evoluo da concepo de formao...Neste
caso a pesquisa resulta sempre num efeito formador...
O objeto de pesquisa tornou-se mais claramente o prprio processo
de formao [...] apreendido com a ajuda dos processos parciais que
caracterizam cada biografia educativa. A autonomizao (grifo nosso)
em relao famlia de origem ou a construo da escolha profissional
constituem, por exemplo, dois processos que, alcanando a ltima fase,
eu procurei melhor identificar solicitando aos grupos de estudantes para
os considerar como o vetor de sua narrativa biogrfica. (DOMINIC, 2007,
p.17-108)

Tomando a formao de professores como cenrio analtico


e de interveno compartilhada e a idia da pesquisa realizada
pelos prticos como um modo implicado de produo de
conhecimento, temos que:
[...] professores como etnopesquisadores-crticos, como aprendizes e
observadores implicados e engajados, como seres humanos-conectores,
indagam-se sempre, aps suas investigaes: estamos ns revitalizados
para melhorar o processo educacional como resultado de nossa forma
rigorosa de ver, escutar, conhecer e praticar, numa espiral recursiva e
explicitativa? Podemos superar os chaves da retrica educacional apontando para a autenticidade e a desconstruo da esquizofrenizao da
prtica educativa? H, como nos sugere Kincheloe (1997), acomodaes
emancipatrias nos nossos insights? No seio dessa prtica reflexiva e democrtica de pesquisar, outras inteligibilidades podem emergir de forma
explicitativa e fortalecer-se em poder [...]. (MACEDO, 2007 p.167)

118Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 118

10/02/2010 12:34:09

A idia do rigor constitudo pela conquista do valorrelevncia pela pesquisa cara etnopesquisa-formao.

A pesquisa como bricolagem: rigor e inveno


Para Lvi-Strauss, formulador da idia de uma pesquisa como
bricolagem, esse conceito surge a partir de uma viso de complexidade e de imprevisibilidade do domnio cultural.
Neste caso, o ato de pesquisar ter que se constituir num
ato incontornvel e constante de autorizao8 para inveno
de novas possibilidades e maneiras de produzir conhecimento.
Como ato de autorizao, envolve o sujeito, o seu imaginrio e
a sua capacidade de inventar dispositivos de pesquisa.
Ao se empenhar em produzir uma descrio densa, o
pesquisador ir se deparar com regularidades, mas tambm
com incongruncias, paradoxos, ambivalncias, ambiguidades,
opacidades, impurezas, transgresses, traies, etc. Padres
monolgicos de compreenso da realidade e da pesquisa no alcanam essa complexidade do mundo humano. neste sentido
que, na esperana de encontrar seu objeto de pesquisa numa
organizao quase perfeita, o pesquisador iniciante vive uma
perplexidade desestruturante ao se deparar, para efeito de anlise, com o corpus de informaes que sua pesquisa produziu,
onde ele ter a responsabilidade e a competncia de torn-los
inteligveis e fecundos em termos heursticos. Em realidade,
a compreenso que se produzir ao se analisar os dados
uma construo que exige do pesquisador uma compreenso
profunda dos propsitos da sua pesquisa, um aprofundamento
Roberto Sidnei Macedo119

um_rigor_outro.indb 119

10/02/2010 12:34:09

reflexivo sobre as bases tericas e metodolgicas da investigao, disciplina, persistncia, e no caso especfico do pesquisador
bricoleur, perspiccia e criatividade irrestritas para lidar com
os mbitos do incerto, do imprevisto.
Uma constante capacidade de se auto-observar, no se
isolando apenas no papel de observador do outro, de realizar
meta-reflexes sobre a relevncia do seu estudo, fundam a
vigilncia espistemolgica desejada.
A fuso hermenutica dos horizontes ajuda os bricoleurs a examinarem
simultaneamente muitas representaes da realidade. Neste contexto, o
conceito de simultaneidade importante, pois assume precedncia em
relao a preocupaes mais convencionais com sequncia e linearidade.
Ao observar essas colises conceituais, os bricoleurs de base hermenutica cartografam as formas com que as representaes divergentes
informam e transformam umas s outras. (KINCHELOE, 2007, p.104)

Ao se colocar na pesquisa disponibilizado a viver a criao


como um valor acima de qualquer prescrio metodolgica, o
bricoleur inaugura uma epistemologia de inspirao generativa,
onde a responsabilidade com o rigor est vinculado centralidade da relevncia dos insights forjados pela sua pesquisa.
Para o bricoleur a poesia de Antonio Machado e a epistemologia de Edgar Morin se tansformam numa inspirao fundante.
Para estes pensadores, respectivamente, o caminho se faz ao
caminhar e o mtodo se faz ao final. Institui-se, aqui, a autorizao para caminhar pela originalidade com o entretecimento
crtico das mltiplas referncias em todas as etapas da pesquisa.
o que rege o senso de rigor do pesquisador bricoleur.
120Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 120

10/02/2010 12:34:09

Rigor e a comunicao escrita


na pesquisa qualitativa
Faz-se necessrio realar que a idia de que a pesquisa qualitativa deve ser comunicada com clareza vai ao encontro,
fundamentalmente, do seu compromisso com os valores
sociais e polticos que a referenciam. A clareza tecnicamente
conquistada est aqui totalmente implicada nos pressupostos
filosficos, ticos e polticos desse modo de investigao.
interessante lembrar, de forma enftica, a necessidade
da presena da voz instituinte dos atores sociais com os quais
a pesquisa trabalha, e que ele no fale pela boca da teoria;
no seja apenas um figurante legitimador de conceitos cristalizados, corporativos e protegidos; que sua fala seja material
de primeira mo para as interpretaes fundamentadas na
realidade da qual ele faz parte, irremediavelmente. Assim, as
citaes das narrativas dos interlocutores da pesquisa, nas suas
diversas representaes, se constituem num procedimento
pertinente em termos de coerncia terico-epistemolgica
para a pesquisa qualitativa, alm de servirem como base para
a avaliao da pertinncia das concluses a que chegaram o
estudo. Figurando no corpo do texto analtico como uma fonte
de densa interpretao, esses textos possibilitam as pesquisas
qualitativas o esforo de compreender/explicitar de maneira
intercrtica a realidade do vivido e suas produes em todas as
perspectivas possveis, para todos os fins prticos.
Aproximando-se das escritas ficcionais, cada vez mais
densa a construo da comunicao de pesquisas qualitativas
configuradas a partir das grandes categorias ou noes subsunRoberto Sidnei Macedo121

um_rigor_outro.indb 121

10/02/2010 12:34:09

oras construdas na relao do pesquisador com o campo e sua


preparao terica. O modo fragmentrio de comunicao dar
lugar a uma escrita em que teoria, empiria e interpretaes dos
autores da pesquisa se entretecem numa dialgica e dialtica
fecundas em insights e pautas propositivas, do incio ao fim da
escrita monogrfica. H aqui um outro rigor em perspectiva,
o rigor que aprofunda, mas que tambm relaciona, conecta,
entretece e com isso acrescenta de uma outra maneira. Enfim,
como provocava sempre Paul Valry nas suas aulas: Achar no
nada. O difcil acrescentar aquilo que se acha.

Notas
1 Esplendor, misria e promessas das pesquisas qualitativas.
2 Enquanto os processos implicacionais mobilizados/explicitados
criam uma abertura dos sentidos para a participao reflexiva do
sujeito na experincia da produo do conhecimento, esclarecendo
seus vnculos. A sobreimplicao, por uma intensa mobilizao/
engajamento, tende a diminuir o campo de reflexo do sujeito
de forma tal que ele no consegue exercer a auto-observao,
a distanciao necessria a uma autocrtica, a uma intercrtica
esclarecedora sobre seus vnculos. Em geral, a sobreimplicao
cria ativismo.
3 A etnometodologia uma teoria do social. Confundida muitas
vezes com mtodo cientfico, a etnometodologia compreendida
pelo seu fundador (Harold Garfinkel) como a cincia dos etnomtodos, ou seja, um corpus terico composto de argumentos
que tentam formular bases de como os atotres sociais produzem
suas inteligibilidades indexalizadas s bacias semnticas de onde

122Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 122

10/02/2010 12:34:09

emergem, para todos os fins prticos. De como a ordem social se


constitui nestes termos.
4 Os estudos culturais ampliam a concepo de cultura e se aventurando em estudos de objetos culturais hbridos, multirreferencilizados e instveis, numa franca ruptura com os objetos de estudo
da antropologia clssica. Defendem a noo de que as incontveis
expresses da produo cultural devem ser analisadas em relao
a outras dinmicas culturais, estruturas sociais e histricas.
5 A multirreferencialidade se configura numa epistemologia da
pluralidade que, em criticando os sistemas que se querem monorreferenciais, convoca olhares diversos para compreender
situaes e objetos complexos, atravs de operaes dialgicas e
dialticas.
6 A teoria crtica ps-formal emerge a partir do movimento neomarxista do pensamento crtico em cincias humanas. Ao afirmar
sua disponibilidade para continuar reconhecendo e denunciando
os sistemas de iniqidade e de falsidade de um mundo capitalista
racionalizado e racializado e no aceitando o absolutismo do
determinismo econmico, assimila criticamente as contribuies
ps-estruturalistas e ps-coloniais, que questionam e desconfiam
das promessas iluministas da modernidade, suas concepes
binrias, hieraquizantes e por demais estveis. O poder e a
emancipao so interpretados como produes relacionais
e dependentes de inmeras interaes que estabelecem, sem
que se negue as hegemonias histricas e suas posicionalidades.
A propsito, Aronowitz, Giroux, Kincheloe e McLaren argumentam que, se a crtica ps-moderna tem uma valiosa contribuio a
oferecer noo de educao escolar como forma emancipatria
de poltica cultural, esta deve estabelecer relaes com os impulsos igualitrios do modernismo que contribuem para uma
democracia emancipatria.

Roberto Sidnei Macedo123

um_rigor_outro.indb 123

10/02/2010 12:34:09

7 A exemplo da nossa pesquisa colaborativa concluda junto com o


Sindicato de Professores no Estado da Bahia, o sinpro-ba. Nesta
pesquisa, sindicato e universidade, por uma perspectiva mutualista e intercrtica, produziram um conjunto de conhecimentos
que, ao mesmo tempo, se transformaram em subsdios para a
construo acompanhada do Departamento de Formao deste
mesmo Sindicato. A produo do conhecimento para subsidiar
a ao e a ao propriamente dita, foram as pautas fundantes da
pesquisa-ao.
8 O processo de autorizao se configura na condio do sujeito
se constituir autor de si mesmo. Tal processo nos faz viver, por
consequncia, a autoria e a autonomizao como conquistas
ontolgicas.

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124Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 124

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Roberto Sidnei Macedo125

um_rigor_outro.indb 125

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126Outras luzes: um rigor intercrtico para uma etnopesquisa poltica

um_rigor_outro.indb 126

10/02/2010 12:34:10

3
CONSIDERAES SOBRE A AUTORIDADE E O
RIGOR NAS ETNOGRAFIAS DA EDUCAO
lamo Pimentel

Experincia, pertencimento e a
legitimidade do vivido
O trabalho da pesquisa qualitativa em educao marcado por
uma ambgua e tensa relao entre teorias e prticas investigativas. No se pode perder de vista que as principais orientaes
tericas das abordagens qualitativas na pesquisa em educao
so oriundas de outras cincias, tais como a sociologia, a histria e, no caso especfico da abordagem proposta neste ensaio,
da antropologia. Ao colocar a etnografia como referncia de
prtica investigativa, deve-se considerar tambm que a insero no campo de investigaes nesta perspectiva metodolgica
aplicada educao antecede s formalidades constitutivas dos
procedimentos de pesquisa, quando o lugar do pesquisador
tambm o lugar do educador, situao que adensa o envolvimento subjetivo com temas, problemas, indivduos, conceitos
e tcnicas de levantamento de dados. Ainda que o educador/
pesquisador adote contextos de pesquisa diferenciados dos
seus contextos de atuao profissional, certamente ter pela
127

um_rigor_outro.indb 127

10/02/2010 12:34:10

frente situaes de convvio com as quais j se deparou ao longo


das suas experincias vividas.
provvel, tambm, que ao longo de vrios momentos do
seu envolvimento com o processo de investigao, o educador/
pesquisador coloque para si mesmo a velha expresso popular
eu j vi este filme antes. Reconhecimento de situaes vividas
entre o campo de pesquisa e o campo profissional e, consequentemente, identificaes com as dimenses das experincias
pessoais e das experincias da pesquisa supem a busca de reflexo sobre a autenticidade epistemolgica das relaes entre
experincia, pertencimento e legitimidade do vivido. Tal reflexo sugere questionar a validade do conhecimento produzido
em contextos de pesquisa em que a condio de pesquisador se
confunde muitas vezes com aquilo que pesquisado.
Ao longo da minha trajetria como educador e pesquisador,
considero valiosa a suposio de que o envolvimento subjetivo
do investigador com o seu campo de investigaes alimenta os
processos de pesquisa, principalmente aqueles que derivam
das abordagens qualitativas de investigao. O pano de fundo
de tal suspeita a afirmao de que [...] a experincia evoca
uma presena participativa, um contato sensvel com o mundo
a ser compreendido, uma relao de afinidade emocional com
seu povo, uma concretude de percepo [...] (clifford, p. 38,
1998), tais caractersticas so indissociveis do conhecimento
acumulado acerca das temticas e contextos gerais da investigao. Contudo, prudente considerar que tal envolvimento
tambm supe o risco de adeses a pontos de vistas comuns
comunidade em que o pesquisador est enraizado, sem uma
necessria crtica epistemolgica adequao das anlises
128Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 128

10/02/2010 12:34:10

desenvolvidas na produo terica oriunda de suas pesquisas.


Se por um lado o envolvimento subjetivo pe em risco a objetividade do conhecimento produzido nas pesquisas qualitativas,
por outro lado lhes confere unidade conceitual e metodolgica
quando o investigador consegue se distanciar o bastante do seu
campo para ver com outros olhos aquilo que se naturalizou na
sua experincia pessoal, bem como na experincia dos outros
com os quais compartilha o seu campo de investigaes.
Tenho um exemplo interessante a este respeito. Fui convidado a ser co-orientador de uma investigao numa escola
de periferia em Salvador (ba). A pesquisadora educadora
e resolveu analisar a relao entre produo do conhecimento na escola e o contexto social de vida dos estudantes.
Para evitar as armadilhas da subjetividade no seu campo de
investigaes, sua escolha recaiu numa escola diferente da
sua escola de origem. Aps a primeira leitura da sua proposta
de investigao, considerei o tema e as descries do contexto
instigantes, contudo fiquei intrigado com a vaga meno da
especificidade metodolgica do seu trabalho como sendo uma
pesquisa qualitativa. Por vrias razes explicitadas ao longo
das reflexes da investigadora no texto que me foi apresentado,
era evidente a natureza etnogrfica dos seus procedimentos de
estudo. Entre as anotaes que fiz sobre as minhas impresses
acerca do seu trabalho, perguntei por que a autora havia evitado
a afirmao de que aquela era de fato uma pesquisa etnogrfica.
A resposta obtida foi de que a pesquisadora no tinha formao
no campo das cincias sociais ( pedagoga) e sentia-se insegura
com tal escolha. Retruquei afirmando que uma das condies
fundamentais para o trabalho da etnografia a intensidade e
lamo Pimentel129

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extensividade da participao do pesquisador no seu campo de


investigaes e que, portanto, a escolha por tal procedimento
era legtima, uma vez que seus tempos e espaos de convvio
com o universo da sua pesquisa a autorizavam a tal opo.
No hesitei em recomendar a leitura de obras que considero
fundamentais para uma reflexo mais crtica a respeito do
tema, sobretudo no que diz respeito ao debate contemporneo
sobre a etnografia.
Na verdade, o receio apresentado pela pesquisadora faz
sentido. Aqui e ali, os debates sobre mtodos de pesquisas
em cincias humanas oscilam entre a questo da validao
da objetividade atravs de procedimentos quantitativos e
procedimentos qualitativos da investigao, bem como a
titularidade de posse disciplinar de mtodos a reas de conhecimento especficas. Polmicas acirradas so instauradas
entre cnones o que intimida substantivamente queles que
se iniciam na pesquisa. Ao adotar um determinado mtodo, o
pesquisador assume uma postura na construo do conhecimento. Tem sido assim desde os antigos. Plato e Aristteles
poderiam nos servir de exemplos, ambos foram decisivos para
a organizao do pensamento socrtico e a assuno da metafsica grega, ambos tomaram caminhos diferenciados para a
construo de suas teorias, apesar das suas diferentes opes
metodolgicas; ambos so indispensveis para a consolidao
da filosofia ocidental enquanto um campo de conhecimento.
Ao escolher o seu mtodo de trabalho, o pesquisador o faz
conforme a sua cincia e conforme a sua existncia. Num
inspirador ensaio sobre os mtodos de trabalho no campo
das cincias sociais intitulado Do Artesanato Intelectual, o
130Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

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socilogo americano C. Wright Mills (1965) nos lembra que os


pensadores mais expressivos dentro da comunidade acadmica
que escolheram, no separam seu trabalho de suas vidas. O
ensaio uma exposio minuciosa sobre as contribuies que
podem ser obtidas atravs da coerncia entre a produo do
conhecimento acadmico e os modos de vida do pesquisador,
o prprio autor se investe da tarefa de arteso para oferecer
um panorama geral da complexidade, riqueza e conexes das
experincias vividas na pesquisa e fora dela. Neste sentido,
objetividade e natureza disciplinar de mtodos de pesquisa so
muito mais inscries de escolhas cientficas em escolhas de
vida que absteno de escolhas de vida para devoo da cincia
nela mesma. Neste ltimo caso, a cincia pela cincia o nico
caminho a ser seguido.
Uma das obras exemplares da etnografia contempornea,
Os estabelecidos e os outsiders, produzida por Norbert Elias
e John L. Scotson (2000), tem incio a partir da experincia
como educador de Scotson numa comunidade do interior
da Inglaterra. O acesso aos arquivos da escola proporcionou
ao pesquisador o mapeamento das configuraes sociais dos
grupos familiares e a realizao das entrevistas que serviriam
de base para o incio de um estudo que seria produzido mais
tarde na companhia de Elias. A experincia pessoal de um dos
pesquisadores proporcionou ao desenvolvimento da pesquisa
a introduo do procedimento da observao participante, o
que lhe conferiu o estatuto etnogrfico. Vale salientar que os
trabalhos da observao participante foram complementares a
outros procedimentos tais como: estatsticas oficiais, relatrios
governamentais, documentos jurdicos, artigos em jornais e
lamo Pimentel131

um_rigor_outro.indb 131

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entrevistas. No entanto, para os autores compreenderem as


normas de convvio subjacentes s relaes entre os diferentes grupos familiares, era preciso ir para alm dos nmeros e
indicadores sociais. Segundo os prprios autores:
As diferenas e relaes quantitativas eram extremamente teis como
indicadores sociais. O fato dos aluguis serem geralmente mais baixos na
Zona 3 que na Zona 2, e mais baixos nesta do que na Zona 1, certamente
era sugestivo. Mas a configurao efetiva, a relao complexa entre essas
trs zonas, s podia ser satisfatoriamente apresentada e explicada por
smbolos verbais. Sem o uso das palavras como instrumentos de pesquisa,
os nmeros ficam mudos. (ELIAS e SCOTSON, 2000, p. 59)

A constatao dos autores ao longo da pesquisa emblemtica para os raciocnios apresentados at aqui. Para conseguirem alcanar a densidade e complexidade das relaes
sociais entre os diferentes grupos familiares, foi fundamental
a experincia pessoal e vnculos de pertencimento social com
a comunidade por parte de um dos pesquisadores. Por trs dos
nmeros que fixavam aparncias sociais muito prximas, as
diferenas de pertencimento s tradies locais apresentavam
distncias inimaginveis. O resultado deste estudo uma das
mais importantes obras tericas de cunho etnogrfico que serve
de referncia terica e metodolgica para intelectuais das mais
diferentes estirpes do pensamento social contemporneo.
atravs da experincia vivida em campo que o etngrafo
autentica seus conceitos e mtodos de trabalho. Costuma-se
dizer que o atestado de qualificao das pesquisas do tipo etnogrfico se revela a partir da expresso eu estive l. Desde
132Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

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Malinowski e Boas, a consolidao da experincia vivida em


campo se d a partir da construo dos vnculos entre investigador, investigados e contextos das investigaes. Pode-se
dizer que a experincia conduz entrada em campo e o pertencimento enraza o estar no campo, deste ponto de vista, a
autoridade e o rigor resultam, sobretudo, da legitimidade do
vivido na construo do pensado.
Ao colocarmos sob este foco a condio de educador associada condio de pesquisador num campo de pesquisas que
toma a educao como referncia conceitual e emprica, no se
deve esquecer que o educador pertence ao contexto das investigaes. Ainda que as referncias de lugares, tempos, pessoas e
eventos sejam outras, ele (o educador/pesquisador) j participa
dos enredos verbais e simblicos que do rumo e sentido s
construes das normas, prticas e significaes sociais dos
grupos que estuda. Quando se pratica etnografia em educao e,
antes mesmo da formalizao dos procedimentos de pesquisa,
j esto configuradas experincias e vnculos com o campo das
investigaes, no se deve perder de vista que a autenticidade
do conhecimento se afirma pela expresso eu perteno a este
lugar. Tal afirmao reivindica o vivido como processo de
legitimao do pensado e confirma as condies existenciais
do pesquisador como dimenso fecunda de transformao dos
sentidos da objetividade e da disciplina, estas duas colocam
autoridade e rigor como faces de um processo em que a pesquisa
qualitativa do tipo etnogrfico em educao antes de tudo uma
conjuno entre escolhas tericas e escolhas de vida.
No entanto, a definio de escolhas pautadas nas experincias vividas em campo e nas relaes de pertencimento
lamo Pimentel133

um_rigor_outro.indb 133

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do educador/pesquisador no pode abstrair de duas posturas


bsicas do trabalho etnogrfico: o estranhamento e a familiaridade com o objeto da investigao. atravs do estranhamento
que o investigador problematiza seu tema de estudo na relao
com indivduos, grupos sociais e contextos de pesquisa. medida que consegue romper com o senso comum que induz os
padres culturais de um modo de vida, o investigador produz
condies para a interpretao crtica do seu objeto de estudo
luz de teorias e sistemas de anlises produzidos pelas tradies
de pensamento em que sua pesquisa est situada. Estranhar
ver de forma diferente aquilo que os indivduos que participam da investigao vem como o mesmo, tambm criar
instabilidade semntica e epistemolgica para as significaes
compartilhadas sobre um determinado contexto cultural. Ao
buscar interpretar e compreender as relaes dos indivduos
em determinadas situaes de convvio delimitadas pelo tema
de sua investigao, o educador/pesquisador se distancia daquilo que lhe prprio na relao de pertencimento com o
objeto de seu estudo. Contudo, tal atitude s se torna possvel
na medida em que o educador/pesquisador constitui seus
posicionamentos ao lado dos demais indivduos com os quais
compartilha o seu contexto de investigao. Estranhamento e
familiaridade neste sentido podem ser compreendidos como
processos de diferenciao e identificao com os outros da
pesquisa, ambos indissociveis.
Segundo Laplantine (2004), esse duplo movimento deve
se compreendido como o deslocamento necessrio para a
desnaturalizao da cultura. O autor nos mostra que a fixao
do investigador num mesmo padro cultural produz cegueiras
134Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

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na observao da cultura dos outros e miopias na relao


com a cultura em que o investigador se situa. Neste sentido, ao
participar de processos em que os vnculos de pertencimento
se aprofundam pela identificao com os outros, o educador/
pesquisador viabiliza a compreenso terica dos seus objetos
de estudo quando se diferencia dos demais pela impregnao
dos conceitos e interpretaes tericas com os quais busca
compreender o estatuto epistemolgico na relao entre o
observado, o pensado e o vivido. Criam-se a partir da as condies necessrias para a construo do rigor como condio
de anlise das experincias vividas na busca de aproximaes
entre o emprico e o terico circunscritos no mbito temtico
da investigao.
No ano de 2005, desenvolvi um projeto de extenso voltado para estudantes que tinham interesse em compreender o
trabalho da etnografia aplicado educao. O local escolhido
para a construo do campo de pesquisa foi uma estao de
transbordo urbano de Salvador (ba). O propsito do trabalho
era utilizar a observao participante e a coleta de histrias
orais para levantar um conjunto de significaes que usurios
da estao produziam a partir da relao com espao, tempo
e circulao social naquele local. Vou procurar me deter na
anlise de alguns aspectos desta experincia para destacar a
relevncia da etnografia como uma das abordagens da pesquisa
qualitativa para a formao de educadores e pesquisadores
ocupados com a tarefa de interpretar e compreender questes
sociais subjacentes s microdinmicas do cotidiano.
Tento traar um esboo analtico de uma experincia em
que a etnografia foi utilizada como instrumento de formao
lamo Pimentel135

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10/02/2010 12:34:10

de educadores que buscam articular saberes e prticas sociais


a saberes e prticas pedaggicas.
Para o exerccio de reflexo sobre a experincia desenvolvida, foram selecionados trs eixos de interpretao: a) a
construo da autoridade etnogrfica atravs do exerccio do
olhar e da escuta, b) a conversao como processo de identificao, c) a escrita como exerccio de uma tica do cuidado com
o outro. Ao final, busca-se fazer uma breve anlise da relao
entre a etnografia e a educao popular1, uma e outra, tomadas
a partir dos pontos de convergncia institudos nos propsitos
do exerccio de um pensamento contextual.
O texto busca abrir novas paisagens para a reflexo sobre a
cultura como uma trama simblica em permanente construo,
capaz de desafiar os processos de produo e aplicao do conhecimento dentro e fora dos espaos formais de ensino e aprendizagem. Trata-se tambm de uma reflexo que se coloca ao lado
dos paradigmas de investigao qualitativa contemporneos,
que buscam na modernidade um campo ainda frtil de novas
compreenses sobre o humano, a cultura e as mais diversas
formas de expresso da vida em sociedade. A nfase sobre os
processos educativos como eixo subliminar das investigaes
busca as conexes entre as bases tericas e empricas do trabalho,
constituindo o fio condutor das interpretaes realizadas.

A etnografia como autorizao


do olhar e da escuta
A etnografia tem cumprido um papel importante para a for136Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 136

10/02/2010 12:34:10

mao de intelectuais ocupados com a interpretao da(s)


cultura(s) na construo dos cenrios sociais contemporneos.
Alm do lugar decisivo que essa prtica de investigao ocupa
na consolidao do pensamento antropolgico, outras reas do
conhecimento como a histria, a comunicao social, a psicologia e a educao tm buscado na etnografia instrumentos para
a coleta de dados em pesquisas que buscam associar questes
sociais e culturais a suas tradies conceituais.
Os resultados dessas aproximaes tm contribudo para
a reivindicao de novos paradigmas de pensamento no campo
das cincias humanas; transformao de posturas investigativas
nas relaes entre bases metodolgicas e tericas das pesquisas
com nfase sociocultural; abordagem do cotidiano como dimenso instituinte da vida comum; e consubstanciao da cultura
como dinmica de formao, conformao e transformao das
interaes dos indivduos com os grupos sociais.
As contribuies contemporneas da antropologia trouxeram cena a etnografia apresentando-a como uma importante
referncia de investigao medida que nos sugere tomar as
culturas como narrativas que traduzem o social, indicando
que a cultura um contexto dentro do qual se desenvolvem
sistemas simblicos que narram os processos sociais, oferecendo (ao observador) possibilidades interpretativas e analticas a partir de descries densas daquilo que observado
(geertz, 1989, p. 24). Nesta perspectiva de anlise a etnografia
se coloca com um instrumento de interpretao e traduo de
contextos capaz de articular as implicaes entre objetividade
e subjetividade presentes na observao e leitura sistemtica
dos processos sociais.
lamo Pimentel137

um_rigor_outro.indb 137

10/02/2010 12:34:10

A complexidade da relao entre cultura e sociedade constitui um dos principais desafios na formao de educadores
que tomam a noo do popular como base interpretativa das
possibilidades tericas e metodolgicas para a construo de
suas prticas e saberes pedaggicos. Numa obra intitulada
A educao como cultura, Carlos Rodrigues Brando (1985,
p.179) nos mostra que [...] a pesquisa da cultura a anlise do
comportamento real de/entre diferentes categorias de sujeitos,
de condies, lugares e momentos em que ela se realiza [...].
Buscar o reconhecimento do lugar do outro no campo da educao popular sugere a inscrio por parte do educador na teia
de significados atravs da qual a cultura popular aprofunda e
expande a relao dos indivduos no mundo e com o mundo.
As experincias desenvolvidas entre os anos de 2005 e 2006,
num projeto de extenso intitulado Observatrio Etnogrfico
da Estao da Lapa, buscaram destacar a importncia da etnografia para a insero e reconhecimento da cultura popular e,
consequentemente, contribuir para a formao de educadores
ocupados da tarefa de contextualizao de prticas pedaggicas
com prticas sociais. O objetivo dessa atividade foi desenvolver
atividades de observao participante e histrias orais com
grupos populares que convivem e transitam pela maior estao de transbordo urbano de Salvador (ba). Participavam das
aes desenvolvidas pelo Observatrio 13 alunas de graduao
dos cursos de Pedagogia, Psicologia, Artes Cnicas e Cincias
Sociais2. A questo que orientava aplicao dos instrumentos
metodolgicos da etnografia era a seguinte: quais os significados do tempo, do espao e da circulao social, para os grupos
populares presentes na Estao da Lapa?
138Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

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10/02/2010 12:34:10

A partir desta questo, ns escolhamos um informante


com o qual crivamos nossos roteiros de observao participante e constituamos nosso acervo de histrias orais. O
envolvimento das estudantes durou um semestre letivo. Aps
cada encontro de levantamento de dados, ns nos reunamos
para relatarmos as experincias de campo e discutirmos aspectos tericos do trabalho.
Ao final do primeiro semestre de atividades, tnhamos um
rico acervo de informaes que sugeria o desenvolvimento de
novas investidas no campo das investigaes. Face falta de
financiamento3, eu resolvi dar continuidade s atividades de
campo sozinho com o objetivo de obter mais elementos para
a composio de um estudo sobre significaes do tempo, do
espao e da circulao social no mbito da cultura popular. O
relato das estudantes sobre a experincia face a face proporcionada pela etnografia foi registrado, procurando destacar
as contribuies que essa modalidade de pesquisa ofereceu
para que ns construssemos formas de identificao com
os outros de nossas relaes durante o desenvolvimento dos
trabalhos de campo.
Os primeiros resultados do trabalho apresentavam um
esboo descritivo e analtico da etnografia como um instrumento de inscrio do educador/pesquisador na cultura do
outro capaz de deflagrar processos de identificao do popular
como dinmica sociocultural na qual os indivduos significam
suas aes e posies na construo da experincia da vida
em comum.
Parte-se do pressuposto de que no processo de observao,
o educador/pesquisador conduzido a um intenso exerccio
lamo Pimentel139

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do olhar. Tnhamos diante de ns a afirmao de que a etnografia nos induz a um exerccio de olhar bem e olhar tudo [...]
distinguindo e discernindo o que se encontra mobilizado, e
tal exerccio [...] supe uma aprendizagem [...] (laplantini,
2004, p.18). A abertura do campo de visibilidades proporcionada pela autorizao do olhar exige a articulao com todas
as potencialidades do corpo do etngrafo, pois mobiliza [...]
a totalidade da inteligncia, da sensibilidade e at da sensualidade do pesquisador [...] (id., ibidem, p. 20). O destaque
para o olhar e a escuta deriva do fato dessas duas expresses
de corporeidade serem referidas de forma contnua e quase
recorrente nos depoimentos das estudantes durante o envolvimento com as atividades de campo.
O olhar e a escuta so atitudes conjuntivas de autorizao
da observao etnogrfica. Devem ser compreendidas como
atos cognitivos4. Ambas compartilham com os demais sentidos
do corpo do investigador a tarefa de ler as significaes compostas pelos informantes na relao conosco. Nunca demais
lembrar que [...] no ato de ouvir o informante, o etnlogo
exerce um poder extraordinrio sobre o mesmo [...] (oliveira,
1998, p.22) e o exerccio de poder-com-e-sobre-o-outro que
institui a sua autoridade interpretativa.
Na medida em que as visitas de campo aguavam nossos
olhares e nossas escutas, buscvamos de forma indissocivel
transformar as habilidades de olhar e ouvir em instrumentos
de captura de significaes. Estvamos sendo movidos pela
compreenso de que o trabalho da observao (a um s
tempo) textualizao e interpretao5 do vivido no mbito da
cultura. No exerccio do olhar e da escuta, buscvamos articu140Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

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10/02/2010 12:34:10

lar nossas autorias s autorias dos outros na composio dos


enredos descritivos com os quais construmos nossos roteiros
de trnsito pelas experincias culturais compartilhadas com
os nossos informantes.
Alm desse movimento de autorizao do olhar e da escuta,
foram necessrias vrias experincias de conversao com os
indivduos para que os mapas das observaes e coletas de
histrias orais indicassem os rumos da questo proposta no
campo de investigao, as conexes semnticas das tessituras
narrativas que compunham os textos produzidos e a construo
do contexto em que os trabalhos se desenvolveram.
As anlises desenvolvidas neste ensaio foram buscar
em Maturana (1997) a noo de conversao como princpio
articulador das dinmicas de envolvimento entre os participantes do observatrio. A primeira visita do nosso grupo
de trabalho com os grupos sociais que convivem e transitam
na Lapa aconteceu no dia 21 de setembro de 2005. Nesse dia,
as experincias de aproximao com os informantes foram
objeto do nosso registro. Os testemunhos foram marcados pela
desconfiana dos indivduos que ns abordvamos. Uma das
estudantes traduziu da seguinte forma o seu primeiro contato
com o informante: ela no parava de olhar para os lados e s
vezes demonstrava um certo incmodo com a minha presena.
Isso foi ruim, terminei ficando insegura(andressa, 2005).
Outras duas estudantes afirmaram o oposto: nosso informante
era muito divertido, ficou muito vontade e j saiu contando a
sua histria na Estao da Lapa. No entanto, perguntou vrias
vezes o que faramos com aquela histria (milena e mara,
2005). Os dois depoimentos circunstanciam emocionalmente
lamo Pimentel141

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10/02/2010 12:34:11

a busca de interao no conversar com o outro por parte das


estudantes, foram relatados dentro do grupo de estudos como
momentos deflagradores da busca de auto-afirmao na interao com os indivduos que deveriam participar dos processos
de observao.
Para que esses processos se consolidassem, a orientao
que definimos em grupo foi a de criar formas de identificao
atravs das nossas conversaes com os indivduos. Era preciso
vencer a desconfiana dos outros e nossas desconfianas nos
outros para inventar enredos que nos possibilitassem ir alm
das impresses subjetivas dos primeiros contatos. Para que isso
fosse possvel, um dos desafios postos era buscar insero nas
conjunes entre o lugar e a posio social que os indivduos
assumem cotidianamente medida que interagem uns com os
outros na vida comum.

A conversao como processo de identificao


A conversao um processo de inscrio do humano no universo das emoes e da linguagem, implica [...] um emocionar
consensual entrelaado com o linguajar, no qual h tipos de
emoes que no esto presentes no emocionar mamfero
fora da recurso das coordenaes consensuais de conduta do
linguajar [...] (maturana, 1997, p.176). Ainda segundo este
autor, a origem latina da palavra conversar significa dar voltas
com o outro, o que supe uma dinmica de interaes na qual
a linguagem atravessa duas dimenses do viver comum: a) a
dimenso da cultura como uma rede de conversaes que de142Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

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10/02/2010 12:34:11

fine um modo de viver; b) a dimenso do cotidiano que institui


sistemas de convivncia fundados na partilha das emoes e da
linguagem. Essas duas dimenses so indissociveis e, no mbito dos nossos trabalhos, foram tomadas como referncias de
circunscrio de nossas presenas ao lado dos informantes.
No dia 27 de setembro de 2005, nos reunimos para relatar
as dificuldades e os primeiros registros da nossa visita exploratria, para retornarmos Estao no dia seguinte. Aps os
relatos, passamos a debater sobre as tcnicas que estaramos
aplicando permanentemente em campo: a coleta de histrias
orais e a observao participante. Alm de serem tcnicas que
se complementam no trabalho da etnografia6, ambas devem
ser incorporadas nas posturas que iramos assumir para buscar
dar voltas com os outros no espao de nossas investigaes.
Segundo os registros do meu dirio de campo, as orientaes dadas s estudantes no dia 27 de setembro seriam guiadas
por uma questo fundamental para o incio dos trabalhos, cada
um de ns buscaria perguntar aos informantes: o que significa
a Estao da Lapa para voc? No entanto, para o processo de
escolha do informante alm da relao entre o lugar e a posio
social ocupada por estes, era necessrio levar em conta que:
1. Ao longo da coleta de histrias orais, o etngrafo precisa
entrar no linguajar do outro, perscrutar a memria cultural
do informante exposta em suas narrativas com o objetivo
de identificar os temas e as circunstncias autobiogrficas da relao com o tema que est sendo exposto na
conversao;
2. As relaes entre as histrias orais e a observao participante esto sempre implicadas nas dimenses objetivas e
subjetivas que envolvem o eu-outro da investigao;
lamo Pimentel143

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10/02/2010 12:34:11

3. O conjunto das histrias orais deve ser articulado a partir


de temas analticos amplos (tempo, espao e circulao
social no caso do trabalho que estvamos desenvolvendo)
que possam ser significados a partir das noes especficas
produzidas pelos prprios indivduos na relao que estes
estabeleciam com o nosso campo de investigaes.
Essas orientaes foram fundamentais para que no dia 28
de setembro nossas visitas fossem realizadas a partir de uma
compreenso mais clara de que ao longo das nossas conversaes estaramos buscando, consciente e inconscientemente,
construir laos de identificao com os outros a partir da
linguagem. De certa forma, estvamos cumprindo a tarefa de
desenvolver um trajeto antropolgico no qual as nossas trocas
culturais eram a um s tempo resultado de pulses subjetivas
e assimiladoras e das intimaes objetivas que emanam do
meio csmico e social (durand, 1997, p.41). Para compartilhar
a cultura e as experincias de convivncia nos cotidianos dos
outros, precisvamos traduzir as redes de significados atravs dos quais os indivduos se situavam nos espaos de suas
vivncias; incorporar estes significados atravs de posturas,
atitudes e palavras de aproximao; coabitar na linguagem as
mltiplas dimenses do conversar; e estabelecer formas de
estar-junto com o outro.
Na apresentao dos seus relatrios finais, as estudantes
descreveram a segunda visita de campo como um momento
em que estavam mais confiantes nos seus propsitos de
identificao com os informantes. Escolhi trs relatos para
submeter anlise, subdividindo-os segundo as temticas da
nossa abordagem de investigao. No primeiro relato, uma
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estudante do curso de pedagogia revela que buscou na segunda visita deter-se nas caractersticas espaciais da Estao
da Lapa. A estao de transbordo est ligada a uma extensa
rede de equipamentos urbanos do centro da cidade, tais como
shoppings centers, escolas, hotis, igrejas, casas comerciais e
uma vasta cadeia de comerciantes informais. Possui 04 acessos
de entrada e sada para o centro da cidade e est subdividida
em 03 plataformas em que circulam veculos e passageiros. As
plataformas, por sua vez, esto localizadas em 03 nveis: a) o
nvel subterrneo, b) o nvel trreo, c) o primeiro pavimento
(este ltimo reservado para praa de alimentao, corredor
de circulao dos passageiros e nvel de acesso s entradas
e sadas da Estao para o centro da cidade). Em funo de
ter sido construda numa rea de declive paralela Avenida
Joana Anglica, todos os acessos internos e externos Estao
so entrecortados por escadarias e ladeiras. Tal configurao
chamou a ateno da estudante para o seguinte fato: [...] aps
o reconhecimento da rea, numa das subidas de escada de um
andar para o outro da estao, percebi a dificuldade que teria
uma pessoa em cadeira de rodas para se locomover naquele
espao [...] (milena, 2005). Essa estudante escolheu como
informante um cadeirante. O informante trabalha na Estao
de Transbordo como vendedor de cartes telefnicos. Ainda
segundo o seu relato, o vendedor de cartes trabalha no local
h 14 anos, j conseguiu adquirir um carro adaptado s suas
necessidades fsicas e motoras e constituiu o seu ponto de
vendas numa rea de fcil acesso a cadeirantes, entre a rampa
de acesso a um shopping center e prxima do estacionamento
desse mesmo shopping. O informante traduz o lugar como a
lamo Pimentel145

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10/02/2010 12:34:11

sua segunda casa, uma vez que ali ele o que , tem amigos
e todos respeitam sua diferena.
No segundo relato, uma estudante do curso de psicologia se
deteve na observao do tempo. Chamava-lhe a ateno o fato
de transeuntes e funcionrios da Estao estarem correndo de
um lado para o outro. Na sua primeira tentativa de abordagem,
aproximou-se de uma funcionria da limpeza do espao fsico
da Estao que recusou ser entrevistada pela falta de tempo, a
estudante declarou que se sentia angustiada por [...] no estar
no mesmo ritmo das pessoas [...] (mariana, 2005) e que lhe
faltava [...] agilidade para identificar-se com algum disponvel para uma conversa [...]. Aps algumas peregrinaes no
primeiro piso da Estao, encontrou uma baiana do acaraj
que conversava muito com os seus fregueses [...] resolvi me
aproximar e, quando me dei conta, j estvamos conversando
[...] prosseguiu.
Na descrio dos seus relatos, a estudante afirma que o tabuleiro da baiana desacelera a relao com o tempo no interior
da Estao e revela que a sua informante conheceu o seu exmarido ali naquele local, [...] comearam o romance quando
ele foi comprar um abar em sua mo, segundo a baiana, ele s
queria puxar conversa, acabaram casando [...] acrescentou.
Ainda segundo o relato da estudante, as pessoas que trabalham
e circulam pela estao costumam parar, bater papo e at fazer
festas, e que segundo a sua informante, ali o tempo voa que
a gente nem v. Em sua opinio, a relao com o tempo no
interior da estao ambgua e est associada maneira como
as pessoas estabelecem as suas formas de circulao no local.

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No terceiro relato, uma estudante de cincias sociais se


deteve na observao da circulao dos corpos no interior da
Estao, [...foi bom perceber que quando um corpo circula,
circula tambm um conjunto de significados. interessante
observar que quando uma pessoa passa por aqui, deixa um
pouco de si [...] (andressa, 2005). A estudante construiu
uma de suas experincias de observao participante com
uma camel conhecida como Babaluartes. O interesse pela
vendedora surgiu aps a postura de desconfiana da mesma
no primeiro contato. Na segunda tentativa, descobriu que a
camel se chamava Jandira e de que a alcunha Babaluartes se
devia ao fato de que aps ter ficado desempregada, a vendedora
passou a comercializar tamancos na informalidade. Os seus
calados eram inspirados numa personagem de novela da Rede
Globo de Televiso que se chamava Babalu7. A vendedora disse
que conseguiu licena da prefeitura aps correr do rapa vrias
vezes. Ainda segundo os relatos colhidos pela estudante, a camel afirmou que o fato de ser gordinha [...] dificultava aquela
vida de corrida do rapa. At hoje, quando eu entro no nibus
com os meus produtos, as pessoas reclamam do meu corpo, mas
eu no estou nem a, para sobreviver eu vou a qualquer lugar,
de qualquer jeito [...] arrematou a informante.
Nos trs relatos descritos anteriormente, a busca de identificao ps em curso uma srie diversificada de estratgias
de aproximao a partir do conversar com o outro. Alm da
questo orientadora das interlocues que foram estabelecidas,
a escolha de uma das temticas da investigao contribuiu para
definir com maior objetividade a inscrio de cada estudante no

lamo Pimentel147

um_rigor_outro.indb 147

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linguajar prprio dos seus informantes. importante destacar


que nas construes de suas narrativas sobre a experincia de
campo esto sempre presentes descries que buscam traduzir
suas pulses subjetivas e sensibilidades perceptivas da presena
do outro. No mbito da experincia etnogrfica, a conversao,
segundo acepo adotada na anlise aqui proposta, traduz a coordenao consensual de condutas no linguajar, medida que
no interior da linguagem os indivduos elaboram construtos
de identificao uns com os outros.
Alm das contribuies da Ontologia do conversar, de
Humberto Maturana (1997), importante ressaltar a noo
de estar-junto antropolgico de Michel Maffesoli (2000).
Segundo esse autor, as formas de apresentao do social no
mundo contemporneo podem ser identificadas como expresses de aproximao por empatia. Os indivduos definem suas
maneiras de estar uns-com-os-outros a partir de formas densas
e subjetivas de afirmao de um entre-ns no qual traduzem
um sem-nmero de estar-com. Este autor busca chamar nossa
ateno para a relevncia de uma reflexo mais detida das estticas do social e, para isto, nos sugere a compreenso das formas
de socialidade contemporneas marcadas pelas celebraes
afetivas dos encontros, das trocas e das permanncias no viver
comum entre os indivduos.
Nesta perspectiva, a identificao um processo de entrelaamento afetivo-cognitivo no qual os indivduos buscam
compartilhar suas vivncias com pessoas com as quais pensam
e sentem o mundo. Formam-se, a partir da, comunidades de
destino geradas incessantemente pelas [...] trocas de sentimentos, discusses de botequim, crenas populares, vises
148Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 148

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de mundo e outras tagarelices sem consistncia [...] (maffesoli, 2000, p.19). As escolhas dos informantes e dos pontos
de observao participante na estao da Lapa trouxeram
cena o implcito na relao observador/observado. Temores,
espantos, euforias, desnimos, enfim, uma constelao de configuraes subjetivas que costumam ser definidas a um s golpe
como estranhamento etnogrfico nas escolas do pensamento
antropolgico. A passagem do estranho ao familiar, temtica
tambm bastante explorada pela antropologia, traduziu-se
nas nossas experincias como identificaes emergentes das
nossas conversaes dentro e fora do campo da investigao.
Alm do contato face-a-face com os indivduos, a leitura
e o debate com a bibliografia escolhida para o trabalho e as
trocas que estabelecamos uns-com-os-outros, foi produzida
uma memria cultural da experincia que permitiu a constituio de um acervo de informaes no qual a cultura popular
se apresenta como uma complexa trama que desafia tanto o
pesquisador quanto o educador no estar-junto que alimenta
e anima as possibilidades interpretativas e analticas de suas
inscries em contextos socioculturais.

A escrita etnogrfica como dimenso


tica do estar-junto
A incorporao dos significados produzidos em campo era
alimentada por narrativas orais. Tais narrativas desafiavam a
emergncia de uma autoridade interpretativa associada explorao das estticas do viver comum na constituio parcial
lamo Pimentel149

um_rigor_outro.indb 149

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da experincia etnogrfica. O outro lado dessa experincia se


produzia na converso do dito pelo escrito. Atravs da escrita,
os saberes populares dos outros eram convertidos em alegorias
etnogrficas atravs das quais ns refazamos nossos olhares,
nossas escutas e nossas identificaes. A escrita torna-se um
ethos diferenciado da experincia etnogrfica medida em que
executada por apenas uma das partes do trabalho de campo:
o pesquisador.
Olhar, ouvir e conversar associados aos registros dos
dirios de campo e nos textos snteses da experincia vivida
remetem ao desafio tico de inscrever nas narrativas escritas os significados produzidos nas experincias de trocas ao
longo da investigao. Estvamos em campo acalentados pela
compreenso de que [...] por meio da escrita que a voz do
outro torna-se a base da fala interior do prprio antroplogo
[...] (rocha e eckert, 2005, p.38). Contudo, ramos sempre
atormentados pela presena invisvel desse outro apropriado
segundo o envolvimento afetivo-cognitivo elaborado subjetivamente por cada um de ns. Durante o processo da escrita,
h uma execuo arbitrria de escolhas nas quais buscamos a
reconstruo do contexto das investigaes. Isto implica um
deslocamento interior no linguajar etnogrfico. Este deslocamento se traduz na busca de um encadeamento semntico
entre aquilo que foi narrado pelos atores sociais e as narrativas
tericas que buscam definir o estatuto antropolgico das cenas
culturais que esto sendo descritas.
Aps descrever a estao de transbordo segundo as declaraes dos seus informantes, uma estudante faz a seguinte
revelao: [...] nas descobertas em contato com o outro, per150Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 150

10/02/2010 12:34:11

cebo-me frgil diante da teia de processos e eventos que passam


minha vista e que precisam ser compreendidos como so e
como poderiam ser [...] (nataly, 2005, p.6). Para o desenvolvimento do seu texto final, a estudante precisou delimitar
em seu acervo de histrias orais e anotaes das observaes
realizadas um conjunto de significaes que apresentavam a
diversidade sociocultural da estao a partir das vozes dos seus
informantes. Logo no incio do seu relatrio final, a estudante
anuncia o seu propsito de traduzir a estao como um local
marcado por diferentes expresses do viver comum, afirmando
que naquele local [...] circula e se fixa uma diversidade fantstica de vidas marcadas por diferentes expresses culturais
[...] (id., ibidem).
Estratgia semelhante assume outra estudante em seus escritos medida que inicia os seus relatos com as seguintes questes: [...] o olho da cidade? O corao da cidade de Salvador?
O espelho da cidade? Ser que podemos definir a estao,
conceitu-la, classific-la de maneira a no descaracteriz-la?
(milena, 2005, p.1). medida que compe a sua narrativa
descrevendo o cenrio na conjuno entre ambincias fsicas
e subjetivas, bem como nas caracterizaes expostas pelo seu
informante, a estudante desenvolve o seu texto movida pelo
cuidado com a coordenao de sentido entre a base de dados
obtida no campo da pesquisa e as reflexes tericas feitas no
transcurso do trabalho. A preocupao em no descaracterizar
o contexto transforma a escrita numa experincia de ocupao
com o outro de suas vivncias em campo.
A escrita etnogrfica na abordagem proposta nesse ensaio
remete a uma dimenso ontolgica da traduo dos contextos
lamo Pimentel151

um_rigor_outro.indb 151

10/02/2010 12:34:11

descritos, uma vez que indica a preocupao em estar-junto


com o outro na busca de sentido para a definio das condies
de significao dos cenrios da investigao.
A antropologia e a educao so emergncias da experincia ontolgico-fenomenolgica das interaes entre os
indivduos e a cultura. Ambas participam da construo das
condies de existncia do humano enquanto humano e da
expanso do humano atravs da produo e circulao social
do conhecimento. Neste sentido deve-se levar em conta nas
reflexes sobre uma etnografia da educao as contribuies
do existencialismo para se compreender a educao como
questionamento do pensar, sentir e agir que orientam os
humanos na relao com os contextos nos quais convivem.
Qual o sentido do ser que somos ns mesmos, situados em
contextos que identificam nossas presenas no mundo? Quais
as limitaes e possibilidades do ser nas relaes com o pensar,
dizer, sentir e agir atravs da palavra? E, sobretudo, quais as
implicaes de sentido expressas na cotidianidade da presena
atravs das nossas formas de apresentao do ser-no-mundo?
Estas formulaes de base ontolgica remetem s reflexes
sobre antropologia e educao uma exigncia tica na busca
de lugar e sentido para a relao eu-outro.
Os relatos descritos e interpretados anteriormente
apresentam uma instabilidade cognitiva nas formas de
presentificao dos participantes da observao atravs de
questes como: possvel classificar segundo conceitos o
lugar do outro? Como apreender a diferena e diversidade
de papis sociais cumpridos pelos indivduos na estao de
transbordo? Como acompanhar o ritmo das pessoas obser152Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 152

10/02/2010 12:34:11

vadas num processo de coleta de dados inscrito num campo


de mltiplas dinmicas sociais?
No h como esgotar as possibilidades de responder a tais
questes uma vez que elas colocam no cerne do processo investigativo da etnografia aquilo que representa a um s tempo os
limites e as possibilidades do trabalho da descrio. Trata-se
de tomar tais indagaes como posturas fundamentais de religao entre o escrito e o vivido, medida que expem um nvel
problemtico do reencontro com o outro atravs da escrita,
expem tambm o estado crtico da inscrio do outro num
nvel de entendimento que nosso. A instabilidade cognitiva
necessria, instauradora das incertezas que acompanham o
trabalho da descrio como anlise. Mais do que isto, ela a
configurao explcita de um posicionamento tico no seio de
uma relao marcada de um lado pela exigncia do conceito e
do outro pelo inevitvel envolvimento afetivo que consolida
nossos processos de identificao uns-com-os-outros. no
limiar desta tenso que emerge a exigncia tica no ato da
descrio etnogrfica do contexto scio-cultural em questo.
Numa oportuna reflexo sobre a relao entre o pensamento
antropolgico como um ato moral e suas dimenses ticas,
Clifford Geertz (2001, p.40) nos lembra que ...a relao entre
o antroplogo e um informante repousa sobre um conjunto
de fices parciais que so mais ou menos percebidas... . Isto
porque envolve verdades parciais que movem o investigador e o
investigado, bem como preserva um campo de obscuridade no
envolvimento subjetivo de ambos no processo de investigao.
medida que surgem outras verdades os aspectos implcitos
da relao vo se tornando mais perceptveis, o desafio da reslamo Pimentel153

um_rigor_outro.indb 153

10/02/2010 12:34:11

ponsabilidade tica com o envolvimento se torna mais tenso.


Para este autor interessa menos a capacidade de resoluo
aos problemas postos. A compreenso do estatuto tico da
relao ser resultante da capacidade de construo da tica
na indissociabilidade entre os aspectos pessoais e profissionais
do etngrafo [...] no corao mesmo das situaes cotidianas
e para a dificuldade de ser ao mesmo tempo um ator envolvido
na situao e um observador imparcial [...] (id, ibidem, p. 45).
Deste ponto de vista, a escrita como uma reconstruo dos
registros de campo remete experincia do estranhamento
e da familiaridade com o universo investigado, colocando em
questo o etngrafo como autoridade capaz de recontar histrias pertencentes aos outros, num mbito de pertencimento
que exclusivamente seu: a narrativa antropolgica.
Tal trama parece nos sugerir o mito da cura, narrado por
Heidegger (1997) no seu clssico Ser e tempo. Cura passeia ao
longo de um rio. Ao meditar diante de um punhado de terra
resolve dar-lhe nova forma. A entidade atribui manualmente
a forma humana ao barro. Pede a jpiter que d esprito criatura. Jpiter atende solicitao prontamente. Cura resolve
ento atribuir um nome criatura. Cria-se ento um cenrio
de conflito, Jpiter vai reivindicar o direito nomeao por
ter concedido o esprito criatura e a terra tambm entrar
na disputa por ter cedido a matria da criao. Saturno entra
como rbitro no conflito e decide nomear a criatura como
homo, por ter a sua origem material do hmus. terra caber
a devoluo da matria de que feita a criatura quando esta
no mais possuir vida, a Jpiter, em iguais condies, caber a
devoluo do esprito, e Cura caber preocupar-se e ocupar-se
154Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 154

10/02/2010 12:34:11

da criatura durante a sua existncia. Atravs da narrativa deste


mito, o filsofo alemo nos chama ateno para o cuidado
(Cura) enquanto um princpio tico da existncia humana
ou, em outras palavras, nos convida a pensar a tica enquanto
uma forma de habitar o mundo num exerccio intermitente de
preocupao e ocupao com o sentido de ser-no-mundo no
qual elaboramos nossas formas de existncia.
medida que buscamos compreender a escrita etnogrfica
como tomada de posio nas relaes eu-outro em que buscamos tornar compreensveis as configuraes culturais em
que os indivduos se apresentam em seus contextos vivenciais,
nos remetemos ao compromisso tico que, seja no nvel do ato
moral, conforme compreenso de Geertz, seja no nvel da construo ontolgica do ser-no-mundo, conforme compreenso do
filsofo, promove as fuses entre as nossas escolhas pessoais
e as nossas escolhas tcnicas no ato da descrio. O cotidiano
descrito torna-se, por assim dizer, um cenrio antropolgico
em que estar-junto , acima de tudo, condio tica de envolvimento e construo de autoria nos desdobramentos narrativos
da experincia ps-campo.
A escrita, neste sentido, implica numa aprendizagem
de auto-referenciao do etngrafo no estabelecimento das
correlaes necessrias entre as suas notaes de campo e
os conceitos com os quais busca sedimentar as suas anlises.
Cumpre-se uma rdua e inacabada tarefa de mediao entre
o vivido e o pensado, que exige atitudes de preocupao e
ocupao no mbito dessa outra forma de conversao que
a descrio etnogrfica.

lamo Pimentel155

um_rigor_outro.indb 155

10/02/2010 12:34:11

Etnografia e educao popular


O resultado final dos nossos trabalhos foi apresentado na forma
de crnicas etnogrficas da Estao da Lapa. Cada temtica
desenvolvida constituiu narrativas em que as noes de tempo,
espao e circulao social estavam revestidas de mltiplos
significados e remetiam, via de regra, posio social ou circunstncia cultural em que os informantes estavam envolvidos.
O resultado pedaggico desta experincia foi a concluso de que
o popular um conceito instvel, multifacetado e atravessado
por inmeras caractersticas sociais que tornam-se mais perceptveis medida que compartilhamos de forma sistemtica
a observao do dito e do vivido em situaes de campo.
Deve-se destacar que o ponto de partida dessa experincia
no foi um conceito pr-estabelecido de popular, mas a construo de circunstncias investigativas em que a compreenso
das noes de tempo, espao e circulao social produzissem
elocues dos significados produzidos pelos indivduos no
contexto investigado. As configuraes scio-culturais da
prpria estao de transbordo indicam no interior das crnicas
apresentadas os cenrios em que o popular uma expresso
das formas e contedos com os quais a cultura local se reveste
de significados de profundo valor simblico.
O intenso comrcio informal, os linguajares dos informantes, a predominncia da oferta de produtos e servios acessveis
a todas as parcelas da populao e, sobretudo, a circulao
urbana atravs do uso de transporte coletivo, indicam parmetros simblicos que esboam a complexidade e diversidade
das ambincias culturais da estao. O uso da etnografia como
156Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 156

10/02/2010 12:34:11

instrumento de aproximao com este contexto foi de fundamental importncia para que as familiaridades em que nossa
(professor e estudantes) condio de usurios da estao fosse
transfigurada, no sentido de se converter num rico campo de
investigao, capaz de produzir estranhamentos na observao
sistemtica das prticas sociais e culturais que do relevo e
forma s circunstncias da vida comum construdas no cotidiano da estao.
No que diz respeito s tradies do pensamento antropolgico, esse movimento de estranhamento daquilo que
prximo se expressa atravs das tendncias atuais das pesquisas
urbanas, que colocam em destaque sistemas e redes de relaes
que, conforme afirmao de Gilberto Velho (2003), coloca os
antroplogos mais prximos de suas origens. No caso da educao, rea do conhecimento qual tenho me dedicado, essa
preocupao j est presente nos debates sobre as relaes entre
escola e comunidade, educao formal e educao informal
desde a dcada de 60. A crtica ao distanciamento da educao
escolar das circunstncias vividas no mbito social extra-escolar
um sintoma de uma busca que Brando (1986) reconhece
como sada da neutralidade na reflexo sobre cultura e educao,
para se postular e educao como cultura em suas dimenses
transformadoras das relaes entre as pessoas e o mundo. Assim
tanto a antropologia quanto a educao, medida que buscam
recompor suas bases de entendimento para a interpretao das
culturas, encontram na etnografia condies de complementaridade para o desenvolvimento de seus trabalhos.
Existe uma correlao latente entre o trabalho do etngrafo e do educador: ambos partem do contato face a face
lamo Pimentel157

um_rigor_outro.indb 157

10/02/2010 12:34:11

para o alcance dos seus objetivos. Contudo, a finalidade do


trabalho realizado em campo opera uma inverso fundamental,
enquanto o etngrafo busca reconhecer os seus outros para
traduzir seus contextos socioculturais em teoria, o educador
empenhado em contextualizar os seus procedimentos de ensino usufrui das circunstncias socioculturais do seu grupo
de trabalho para estabelecer condies de conversaes entre
saberes sociais e saberes pedaggicos, buscando aproximar
as experincias de sala de aula das experincias vividas em
comunidade por seus educandos. Esta compreenso sempre
esteve presente na conduo dos trabalhos na Estao da Lapa,
embora de maneira implcita.
Durante um encontro realizado no dia 25 de outubro do
ano de 2005, enquanto discutamos o avano de nossas investidas no trabalho de campo na estao, tive a preocupao em
expor para as estudantes algumas diretrizes necessrias para o
entendimento de que entre a antropologia e a educao, apesar
das diferenas que marcam as identidades epistemolgicas
entre as duas reas do conhecimento, a inscrio de determinadas posturas (sobretudo aquelas que advm da etnografia) na
relao com as diferenas culturais dos grupos sociais podem
ser decisivas para a realizao de um trabalho de aproximao
e conversao entre tais diferenas.
Destacam-se as complementaridades e inverses teleolgicas da etnografia e da educao no que diz respeito: a)
construo de posturas nas relaes com os saberes dos outros,
b) s inverses na finalidade de aplicao dos saberes produzidos a partir desta relao (o antroplogo interpreta aquilo que
v, ouve e escreve para produzir conhecimento; o educador v,
158Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 158

10/02/2010 12:34:11

ouve, escreve, produz conhecimento e aplica didaticamente o


conhecimento produzido). Neste sentido, a abertura do olhar
e da escuta, alm de favorecer o estranhamento daquilo que se
apresenta como familiar, investe numa postura de alteridade
em que a presena do outro informa e transforma as condies
de reconhecimento das diferenas culturais e, desta maneira,
contribui para a ampliao e transformao das relaes com o
conhecimento a partir de um enraizamento nos contextos socioculturais em que este conhecimento produzido e circula.
Outro aspecto explorado ao longo de nossas reflexes foi a
compreenso da educao como um processo de identificao
que se expande e aprofunda a partir das nossas conversaes
com o outro. Conforme destacado anteriormente nesse ensaio,
os entrelaamentos no linguajar e no se emocionar com o outro,
criamos situaes em que incorporamos, afetiva e cognitivamente, caractersticas posturais e saberes fundamentais para
nos tornarmos mais prximos do outros. Educar e conversar so
interfaces de um mesmo processo, nele as relaes de ensino e
aprendizagem no correspondem a um sentido de diretividade
que determina o lugar de quem educa e de quem educado, ao
tomarmos a cultura popular como uma complexa rede de saberes e prticas, o educador desafiado a aprender com os outros
deste campo suas formas de convivncia e significaes, s
depois dessa aprendizagem na cultura dos outros que se torna
possvel emergir na produo de um conhecimento terico que
seja significativo para os dois atores no processo. Educar com
tambm identificar-se com, tambm desse encontro visceral
que so anunciadas e consolidadas as condies de produo
de snteses entre diferentes saberes e prticas. A construo
lamo Pimentel159

um_rigor_outro.indb 159

10/02/2010 12:34:12

de novos conhecimentos a partir das experincias vividas


em campo no dispensa a condio de estar-junto, embora a
presena do outro seja uma configurao dos registros escritos
e da memria do investigador que buscar atravs das suas
descries criar formas inovadoras de seguir as suas trajetrias
em campo munido de informaes mais elaboradas sobre a
cultura popular.
A escrita como instncia de reencontro com os indivduos
da investigao implica num compromisso tico do estabelecimento de co-autorias na produo do conhecimento. As
informaes geradas pelos outros oferecem as bases para a
produo de um conhecimento pautado na preocupao e
ocupao com as situaes cotidianas em que tais informaes
alimentam as dinmicas da vida em comum. Escrever como
ato de pensamento tambm uma atitude tica de composio de raciocnios partilhados. Desta escrita vo surgir novos
elementos capazes de gerar da parte do etngrafo novas compreenses da cultura a que pertence e, da parte do educador,
novas diretrizes conceituais para a busca de contextualizao
dos seus trabalhos.

A favor do reconhecimento do outro


na pesquisa e na educao
A nfase posta na etnografia como prtica de produo do conhecimento sobre a cultura corresponde ao desejo de encontrar
na antropologia e na educao um campo interdisciplinar de
construo terico-metodolgica capaz de inovar concepes
160Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 160

10/02/2010 12:34:12

de ensino e aprendizagem. Nos seus estudos sobre cultura


popular, Brando (1986) expressa este desejo buscando nos
oferecer uma perspectiva de reflexo sobre uma experincia
educativa capaz transformar as relaes eu-outro, eu-mundo.
Para Clifford Geertz (1989), o papel fundamental da antropologia a criao de um pensamento contextual em que a cultura
um campo de disputa pblica dos significados com os quais
a humanidade elabora suas tramas simblicas de pertencimento cultural. Os dois autores nos oferecem contribuies
para que a antropologia e a educao sejam coparticipantes
de um intenso e sempre inacabado processo de trocas tericas e metodolgicas. Tais trocas sugerem o convite a outras
reas de conhecimento que compreendam na complexidade
e diversidade dos contextos sociais do mundo contemporneo,
a identificao com o outro como uma tarefa de redescoberta
da cultura e do humano em vias de se fazer.
Foi atravs da reflexo sobre o estranhamento como
postura de base do trabalho da etnografia que a antropologia
deixou um importante legado para as abordagens de pesquisa
qualitativa: a recusa sistemtica de uma nica viso de mundo
para a compreenso da cultura como dimenso fecunda da
formao humana. preciso levar esta lio s ltimas
consequncias atravs de procedimentos sistemticos de
reconhecimento dos outros da pesquisa como legtimos na
produo do conhecimento. Mas quem so de fato esses outros?
Na maioria das vezes, numa tentativa de valorizar os indivduos
com os quais compartilhamos o campo de investigao cuja
posio social (no caso das pesquisas com grupos populares)
difere em status e escala de ascendncia da nossa posio enlamo Pimentel161

um_rigor_outro.indb 161

10/02/2010 12:34:12

quanto pesquisadores, camos na tentao de dar a voz aos


outros numa atitude simplista e romntica de legitimao
de suas narrativas, silenciando nossas discordncias e crticas
sobre pontos de vistas que nem sempre correspondem com as
experincias de vida que pressupomos compartilhar. Outras
vezes, a obsesso pela teoria e pelos cnones nos faz reconhecer
como outros primordiais os autores cuja inegvel importncia
acadmica nos oferece cho firme na teoria para prosseguirmos nas nossas buscas. Talvez seja bom ter em mente a velha
mxima popular que nos adverte: nem tanto ao mar nem tanto
terra. Os melhores exemplos da experincia etnogrfica
buscam combinar os testemunhos do campo da pesquisa com
as contribuies conceituais das teorias que amparam e do
sentido epistemolgico a nossas produes intelectuais.
Os exemplos anteriores descritos neste ensaio tentaram
apresentar a importncia deste ir e vir terico-emprico como
expresso do rigor argumentativo nos qual o reconhecimento
da legitimidade dos outros inscreve as tendncias das abordagens qualitativas na pesquisa em educao num esforo
de interpretao e compreenso das significaes do social
a partir das mltiplas vozes que atravessam a produo do
conhecimento nas cincias humanas.
Ao esboar o contorno antropolgico como movimento de
explorao da complexidade dos fenmenos socioculturais
contemporneos, Georges Balandier (1997) nos sugere encarar
a cincia como interlocuo entre saberes constitudos pelas
tradies tericas da modernidade e pelas foras sociais que
operam margem da cincia. Esse movimento tambm uma
busca de (re)conhecimento atravs do desconhecido a partir
162Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 162

10/02/2010 12:34:12

daquilo que j se conhece. Em outras palavras, este autor nos


sugere produzir conhecimento nas cincias humanas a partir
da conversao entre cincia e no-cincia.
[...] O verdadeiro contorno o que efetua a ao antropolgica, nico
acesso inteligibilidade dos outros conjuntos sociais e culturais, desde
sempre ignorados ou desconhecidos, nica preparao a uma ao cognitiva que permite uma compreenso tanto pelo interior (o antroplogo
se identifica para conhecer) quanto pelo exterior (o antroplogo v em
funo de uma experincia estranha). (BALANDIER, 1997, p. 18)

A pesquisa do tipo etnogrfico movimento. Evoca encontros e desencontros. Provoca atrasos e ultrapassagens.
Contorna o velho e o novo. Implica aproximaes e distanciamentos entre aquilo que os outros dizem e fazem em campo
e aquilo que as teorias j disseram a respeito do que outros j
disseram e fizeram enquanto compartilhavam suas comunidades de destino com comunidades de pesquisadores. A anlise
da experincia com um grupo de estudantes da Universidade
Federal da Bahia buscou apresentar os itinerrios do trabalho
de campo sob a tica da etnografia. Alm das questes sempre
presentes no exerccio etnogrfico, buscou-se dar nfase no
binmio educador-pesquisador para destacar a importncia
deste tipo de pesquisa para a formao de educadores que
buscam a imerso em contextos scio-culturais extra-escolares
para a compresso de dinmicas que tambm esto presentes
em contextos escolares. Na escola os educadores costumam se
defrontar com dilemas culturais tpicos das comunidades de
origem dos seus educandos e, na maioria das vezes, tornam-se
lamo Pimentel163

um_rigor_outro.indb 163

10/02/2010 12:34:12

cegos quanto s culturas dos seus outros e mopes quanto


cultura do lugar em que se constituem educadores.
A inteno da experincia citada foi apresentar a relevncia de tal formao em campo para a desconstruo e
reconstruo de possibilidades interpretativas da educao
no envolvimento com as dinmicas da pesquisa de campo. o
exerccio intenso da interpretao que afirma a autoridade do
educador-pesquisador como ator social implicado na busca das
mltiplas referncias em que os humanos constituem atravs
da palavra suas formas de ocupar os espaos sociais.
Creio que vale a pena citar um ltimo exemplo8, a ttulo de
contribuio para seguir pensando a autoridade e o rigor como
pressupostos do reconhecimento da legitimidade das presenas dos outros com os quais construmos conhecimento.
O ano 2003, a minha agenda marca para o dia 12 de maio
uma visita turma da professora Mnica. O cenrio a Escola
Pblica Evaristo Gonalves, situada na Vila Cefer, em Porto
Alegre-rs. Chego ao local por volta das 13:10 da tarde para observar a prtica de ensino de uma das minhas alunas do curso de
Pedagogia na Faculdade de Educao da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul. A primeira imagem que tenho da fachada
da escola com duas meninas em p diante do porto principal,
muros e grades por todos os lados e, uma frase escrita em um dos
muros dizendo o seguinte: pichar uma arte, correr faz parte.
Anotei a frase em meu dirio de observaes e segui em frente.
As meninas que guardavam o porto central estavam
minha espera. Isto se revelou quando, ao me aproximar da
entrada, fui recebido por ambas com a seguinte pergunta: o
senhor que o professor da professora Mnica? Respondi
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afirmativamente e ambas apresentaram-se dizendo que estavam ali para me aguardar, enquanto a professora no chegava.
Perguntei s meninas como que elas souberam que eu estaria
ali, naquela tarde. Ambas disseram-me que no dia anterior a
professora havia comunicado a minha visita. Prosseguimos
no nosso dilogo percorrendo os corredores da escola. Carol
e Juliana apresentavam a escola como se estivessem em casa.
Mas quele momento, apesar do encanto com as duas meninas,
eu observava atentamente a Juliana.
Juliana era a mais falante, assim que se apresentou segurou
a minha mo e me apresentou a Carol. Juliana estava meio
sujinha. Apesar do frio daquele incio de tarde, estava com
os ps descobertos. Calava um par de sandlias bem gastas.
Juliana tinha os cabelos meio grudentos e ranho9 no nariz.
Juliana segurava a minha mo e olhava no meu olho como se
eu fosse o seu pai. Juliana me lembrava muitas dessas crianas
que vivem inventando famlias nas escolas. Juliana capturou
a minha ateno. Eu, que estava ali para observar a prtica de
ensino da professora Mnica, mudei o rumo dos meus interesses e passei a observar a Juliana. O mais curioso que s
percebi isto mais tarde. Enquanto eu observava e interpretava
Juliana, o passeio pela escola seguia-se, at o momento em que
a professora Mnica chega, cumprimenta-nos e captura-me
das duas meninas.
Mnica levou-me sala dos professores. Disse-me que
organizaria os grupos de crianas da sua turma em fila, chamando-me em seguida para a sala de aula. Quando as meninas e
os meninos estavam enfileirados, fui chamado e seguimos para
a sala da turma. No perdi a chance de notar que Carol e Juliana
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lideravam as duas filas. Mnica disse-me que ambas fizeram


questo de puxar as filas. Segundo a professora, quando as
meninas souberam da minha visita, no dia anterior, se ofereceram para serem suas assistentes. A professora gostou da idia
e resolveu engaj-las na tarefa de me acompanhar pela escola.
Guardei comigo as dvidas e o interesse quase obsessivo em
conhecer mais de perto a Juliana para compartilhar aquela
inquietao com Mnica em outro momento.
Ao chegarmos sala de aula, as crianas desfizeram as filas,
distribuindo-se em suas pequenas cadeiras e mesas. Neste dia,
o mobilirio da sala estava organizado para a realizao de
trabalhos em grupo. As mesas e cadeiras das crianas formavam
pequenos aglomerados em que elas se agrupavam em cinco
ou seis. A sala estava decorada com cartazes e representaes
artesanais do alfabeto que as crianas tinham produzido junto
com a professora. Estvamos numa sala de primeira srie do
ensino fundamental identificada na escola como Turma 13.
Naquele dia, a professora Mnica tinha planejado realizar
um bingo do alfabeto, a idia era fazer com que as crianas
associassem letras do nosso alfabeto a palavras para identificar
suas dificuldades e proporcionar a cooperao umas com as
outras no trabalho em grupo.
Com as crianas organizadas em seus lugares, a professora
me apresentou ao grupo. Todos me cumprimentaram com um
sonoro boa tarde. A professora sugeriu que algum contasse
o nmero de crianas que tinha na sala de aula para sabermos
se faltava algum. Juliana props-se a fazer isso. Um menino
que estava ao seu lado levantou-se e disse que ele que faria
a contagem porque a Juliana era uma menina que ainda no
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sabia contar. Abri o meu caderno e registrei a frase. A menina


coou a cabea, fechou o cenho, sentou meio emburrada e deixou o colega contar. Mnica deu prosseguimento a sua aula. Eu
segui observando Juliana. A menina, apesar da atitude do seu
colega, continuou interagindo com as crianas do seu grupo
ao longo de toda atividade.
Tomei nota do plano de trabalho da professora Mnica.
Registrei minhas observaes sobre a sua prtica de ensino
e fui para casa pensando nas coisas que vi e ouvi atravs de
Juliana aquela tarde.
Uma semana aps esta visita, a professora Mnica foi ao
meu encontro na sala de orientao de prticas de ensino da
Faculdade de Educao. Conversamos sobre a proposta de trabalho desenvolvida com o grupo de alunos. Fiz as observaes
necessrias quanto aos aspectos pedaggicos mais amplos e
fui direto pergunta: Mnica, me diz quem Juliana? Quem
essa menina? Onde mora? Como vive? Como interage com
voc e sua turma? Cravei a professora de perguntas. Ela reagiu
aparentando surpresa com a minha inquietao.
A primeira resposta da professora foi: a Juliana o meu
maior problema com essa turma. Por que? pergunto mais
uma vez. Porque a Juliana est a trs anos na primeira srie,
no aprendeu a ler, no aprendeu a escrever e no consegue
manter a ateno. Voc conhece a histria de vida desta menina? insisto. Mnica responde-me dizendo que Juliana
caula dos nove filhos de um casal muito pobre que vive na
Vila Cefer. Segundo a professora, o pai da menina tem mais de
oitenta anos e costuma espanc-la todos os dias. A me tem
um tumor na cabea e est entre a vida e a morte. O dia a
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dia de Juliana marcado pela fome e, quando no est na rua,


est na escola.
A professora narrava a histria da aluna comovida. Eu
insisti em mais uma pergunta: Mnica, voc acha que o maior
problema desta menina no saber ler, nem contar? A professora reagiu dizendo: mas professor, eu termino me sentindo
uma incompetente por no conseguir ajud-la a ler, escrever e
contar. Eu respondo dizendo que tambm me senti incompetente em observar mais a sua prtica de ensino quando conheci
Juliana, e no trajeto da porta sala-de-aula, vi uma menina
feita para estar na rua apresentando-me escola como se fosse
a sua casa e recebendo-me como se fosse o pai que chegava de
uma longa viagem.
Prossigo dizendo que o meu estranhamento foi se tornando
maior quando aps todo aquele esforo em me convencer da
sua confiante desenvoltura com o ambiente escolar, aquela
menina foi chamada de burra por um colega, fez uns minutos de
cisma e logo estava buscando um lugar no grupo para participar
do bingo do alfabeto. A professora ouvia-me atenta. Apesar
de no saber ler, escrever e contar, apesar de silenciar quando
flagrada na sua ignorncia de contedos e habilidades formais,
a aluna tinha desenvolvido um sentimento de pertencimento
ao espao escolar que a fazia insistir em estar ali, apesar de
no saber contar. O que eu aprendi com aquela menina foi que
o excesso de formalidades pedaggicas s vezes empobrece a
formao do educador. O que eu queria dizer para a professora
que a obsesso pelo ensino e, consequentemente, por mtodos
e contedos, interditam nossa capacidade de compreender
outras aprendizagens e outras dimenses das relaes entre
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os indivduos e o espao escolar.


O trabalho da etnografia pode auxiliar educadores a uma
compreenso mais aprofundada dos contextos em que atuam,
sobretudo quando se estabelecem conversaes entre diferentes experincias culturais. Ao fazer o registro da histria
narrada anteriormente, fui levado a desenvolver uma reflexo
sobre os paradoxos entre os processos de escolarizao e processos educativos num sentido mais amplo, compreendendo
ambos como situaes em que a cultura estabelece diferentes
situaes de significao das aes humanas.
Do ponto de vista da busca desesperada do ensino de
determinados contedos e habilidades, a situao da aluna
poderia nos colocar diante de uma imagem de fracasso, isto
porque tanto para a professora quanto para a turma, Juliana
aparentemente j estava marcada pelo estigma de fracassada.
No entanto, a mesma menina informava-me desde o primeiro
contato outras relaes com o espao escolar e com as pessoas
com as quais convivia neste local. Era preciso ir alm das suas
roupas sujas e sua flagrante dificuldade em desenvolver as
habilidades formais dos alunos de uma primeira srie do ensino
fundamental. Vale a pena lembrar Goffman (1988) nos seus
estudos sobre o estigma. Este autor nos lembra que do ponto
de vista do senso comum, o estigma provoca estranhamentos
pela valorizao dos atributos depreciativos do estigmatizado.
No entanto, do ponto de vista da investigao social, um estigma deve ser abordado como uma linguagem de relaes.
A situao exposta pelo encontro com Juliana provocou-me o
desejo de traduzir essa complexa linguagem de relaes entre
a escola, alunos e professores.
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A histria de Juliana busca chamar a ateno para a


dupla face da questo que indaga o sentido daquilo que nos
produz (tanto do ponto de vista cultural quanto existencial)
nos contextos nos quais produzimos nossos sentimentos de
pertencimento cultural e existencial. No h como apagar da
imagem da professora e da aluna os espectros institucionais
que, em alguma medida, marcam a escola em suas presenas
neste espao, por outro lado, outros espectros, estes mais obscuros, apresentam outras marcas nas quais tanto a professora
quanto a aluna se reconhecem enquanto outras no convvio.
O que eu tenho buscado com este exemplo e com os autores
que cooperam na construo das minhas reflexes acerca da
pesquisa em educao, atravs de uma etnografia da educao,
mostrar o processo educativo como uma dimenso de emergncia de vnculos sociais nos quais os indivduos agem no
interior da cultura numa busca sempre inacabada de produo
de sentido para suas formas de existncia. Este trabalho se
constitui medida que os indivduos esto pedagogicamente no
mundo, interagindo na troca e no encontro, criando uma trama
simblica rica em expresses de ser-com, aprender-com. Nesta
perspectiva, a anlise cultural deve ser um intenso exerccio
de conversao entre todos os indivduos que participam do
campo de investigao. Tal como uma experincia de trocas
entre as dimenses emocionais e racionais que fundam o
linguajar em campo.
As anotaes sistemticas dos diversos elementos que
constituem os cenrios da observao contribuem para a delimitao emprica e conceitual da pesquisa: elegem informantes,
indicam posies sociais a serem identificadas, sugerem tem170Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

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ticas a serem interpretadas e compem fragmentos empricos


a serem recompostos na anlise atravs de referncias tericas
j desenvolvidas. No entanto, tais anotaes sero sempre
fragmentadas caso no contribuam para o desenvolvimento
de um texto atravs do qual outras pessoas consigam enxergar
as partes e o todo que explicitam o contexto das observaes.
Neste sentido, a construo da autoridade na pesquisa e na educao uma emergncia das dinmicas que constituem o social
na sua radicalidade vivencial, algo que s alcanamos quando
superamos a necessidade do controle do mundo atravs das
nossas certezas estatsticas e nos aventuramos na vertiginosa
busca das significaes que do rumo e sentido ao estranho e
ao familiar mundo que tambm habitamos com os outros.

Notas
1 A opo pela educao popular se deu em funo dos meus interesses de pesquisa em compreender processos de aprendizagem
em contextos sociais no escolares.
2 importante destacar que todas as alunas estavam vinculadas s
licenciaturas dos cursos citados e que no futuro iriam trabalhar
no campo da educao.
3 Este projeto de extenso foi financiado por um semestre pela
Fundao Gregrio de Mattos, instituio responsvel pelo desenvolvimento das polticas culturais do municpio de Salvador (ba).
4 Noo tomada de emprstimo de Ricoeur por Roberto Cardoso
de Oliveira (op.cit)
5 importante destacar que a noo de autoridade interpretativa
desenvolvida por Clifford (1998) quando este autor busca definir o
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modelo de autoridade etnogrfica desenvolvido pelas abordagens


interpretativas da antropologia. Segundo esse autor o trabalho da
observao a descrio textual da cultura e ... a textualizao
gera sentido atravs de um movimento circular que isola e depois
contextualiza um fato ou evento em sua realidade englobante...
(Clifford, op.cit, p. 40).
6 Conforme nos orienta Haguette ao analisar os usos desses procedimentos em diferentes tendncias das abordagens de pesquisa
qualitativa.
7 A personagem era interpretada pela atriz Letcia Spiller na novela
Quatro por Quatro da Rede Globo de Televiso.
8 As pessoas citadas ao longo da descrio tiveram seus nomes modificados a ttulo de preservao de suas identidades pessoais.
9 Ranho uma expresso tipicamente gacha para designar secreo nasal.

Referncias
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172Consideraes sobre a autoridade e o rigor nas etnografias da educao

um_rigor_outro.indb 172

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Formato 15x21 cm
Tipografia Chronicle e Gotham
Papel Alcalino 80 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
Impresso Setor de reprografia da EDUFBA
Capa e acabamento Cartograf
Tiragem 500 exemplares

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