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Introduccin
La teora mimtica de Girard, as como sus hiptesis sobre el deseo mimtico y el
mecanismo del chivo expiatorio, han tenido una gran repercusin, la cual ha ido
incrementndose con el paso de los aos. No obstante, no pocas veces se ha recibido o
se cita su obra de manera acrtica o parcialmente selectiva, lo que hace preciso, en aras
del rigor intelectual, ofrecer una comprensin de su pensamiento que no evacue los
elementos no bien expuestos o desarrollados por Girard, o que resultan confusos y
problemticos.
Emprender una evaluacin general de la teora mimtica de Girard podra ser empresa
para un libro. El carcter interdisciplinar de su obra, las numerosas y diversas temticas,
corrientes y figuras del pensamiento que en ella estn concernidos, o el gran alcance y
repercusin de sus postulados en muy variados mbitos seran elementos a tener en
cuenta. En estas pginas nos limitaremos a ofrecer un bosquejo de por dnde iran las
lneas maestras de algunas relevantes crticas e interrogantes que cabe plantear a la
teora mimtica. Diferenciaremos de modo heurstico dos niveles. Un nivel formal,
referido a la interpretacin que Girard hace de autores y textos. Aqu nos detendremos
1. Nivel formal
Con respecto a este nivel, cabra entrar en un debate con antroplogos, mitlogos,
fillogos, exgetas, filsofos, historiadores, crticos literarios Son atinadas las
interpretaciones que Girard ofrece de mitos, ritos, textos literarios, bblicos,
filosficos? Estn bien fundamentadas? Estn demasiado sesgadas conforme a sus
pretensiones? No pretendemos, ni mucho menos, resolver estas cuestiones. Pero s,
como mnimo, y aunque esto no quiera decir que Girard yerre de plano en sus
interpretaciones (ni en las que sealaremos, ni en todas), mostrar puntos de vista
disconformes. Por ejemplo, en su interpretacin de Platn, a la hora de seleccionar los
mitos que analiza, o en su lectura del cristianismo.
A juicio de Stphane Vinolo, Girard realiza un juicio abusivo cuando afirma que Platn
no ve las consecuencias sociales de la mmesis. No obstante lo cual, el primero reconoce
que, aunque la violencia social del doble sea incontestable, el gesto de apropiacin
permanece como el gran impensado o inconcebido de la teora platnica de la mmesis
(Vinolo 2005: 72). Es ms, cabra abrir, ms all de Platn, el abanico de autores que
posiblemente habran afrontado el problema de la violencia mimtica: Hobbes,
Rousseau, Spinoza, Kierkegaard (Boyer 1985: 570-571). Veamos en qu consiste la
lectura girardiana de Platn segn Vinolo. La imitacin en Platn estara siempre
expresada en trminos de imagen, representacin, doble, copia. Pero en su obra estara
silenciado el hecho esencial de la teora del deseo mimtico, las derivas violentas de la
mmesis. Girard reconoce que la problemtica del deseo mimtico estara reconocida en
el plano representativo del ser. No obstante, lamenta que Platn no haya dado cuenta del
lado adquisitivo de la rivalidad mimtica (mmesis de apropiacin, mbito del tener).
Sin embargo, afirma Vinolo, este juicio de Girard sobre Platn, y esto sera tambin
vlido para el juicio que hace sobre la filosofa en general, resultara abusivo y parcial.
Opina que, aunque Platn no actualiza las consecuencias violentas de la mmesis de
adquisicin, expresa de forma totalmente clara el hecho de que esta es una fuerza
social muy virulenta de la cual hay que desconfiar y protegerse, no slo por razones
epistemolgicas, sino tambin por razones prcticas y polticas (Vinolo 2005: 59-61).
Vinolo apela a los textos platnicos, defendiendo que Platn se interesa por los aspectos
comportamentales de la mmesis aunque no los teorice como Girard. En La Repblica,
la mmesis se revelara como violencia al hilo de la amenaza de la desagregacin: la
poltica expulsa fuera de la ciudad, pone en su margen a los imitadores a causa de los
comportamientos que generan (). La denuncia de la mmesis deviene en poltica una
denuncia de la accin y no ya solamente un cuestionamiento de la representacin. Para
Vinolo la intuicin platnica en cuanto a las influencias comportamentales de la
mmesis no deja ninguna duda y cita los siguientes textos: La Repblica, III, 395c-d y
La Repblica, X, aludiendo a las artes dramticas (Vinolo 2005: 69-70).
Pasemos al segundo ejemplo, referido a la interpretacin de los mitos, de una muestra
de disconformidad en la seleccin que Girard hace. Si bien el autor pone el acento en
los casos de figuras mticas que son hermanos enemigos (Eteocles y Polinices, Rmulo
y Remo, Can y Abel), ilustrando la rivalidad mimtica asociada a la mediacin
interna (las relaciones de reciprocidad y rivalidad mimtica entre iguales, sin barreras de
jerarqua), habra dejado de lado, sin embargo, el tema de los hermanos inseparables
que nunca sern enemigos, siendo Cstor y Pllux los ejemplos ms resaltantes
(Andrade 2007: 80)(2).
Hay tambin quien reprocha a Girard un completo desprecio por los textos, como los
de las novelas, ya que sus interpretaciones de estos estaran supeditadas a ajustarlos a su
teora. As, afirma Ren Pommier que, muy lejos de que las obras de Racine y Molire
puedan servir para sostener las tesis de Ren Girard, encontraramos all ejemplos para
contradecirlas. El autor se sirve de ejemplos de estos autores, como el Don Juan, o an
de otros como de Don Quijote, utilizados por Girard, para darles la vuelta y mostrar, a
su juicio, contradicciones o interpretaciones errneas (Pommier 2010: 24)(3).
En cualquier caso, nos interesan, ms all de la ms o menos ortodoxa hermenutica
literaria girardiana, las conclusiones de sta, cristalizadas en su teora mimtica.
Precisamente en el paso de su hermenutica literaria a la formulacin de sus hiptesis
sobre el deseo mimtico, tambin podra cuestionarse su modo de proceder:
La crtica literaria de Girard corre el riesgo de convertirse en apresuradamente
inductiva. A partir de la experiencia de unos escasos personajes que ni siquiera son
reales, Girard pretende arribar a unas conclusiones demasiado generalizadas: en funcin
de cinco novelistas aspira a construir toda una teora sobre la personalidad humana y el
deseo. Con suficiente perspicacia, Girard ha logrado una transicin de la crtica literaria
a la psicologa social. Pero, sus casos son muy reducidos, y ni siquiera observados
directamente. Girard no tiene a ningn paciente que interrogar, ningn sueo que
analizar (Andrade 2007: 155-156).
Por ltimo, tambin mencionaremos un mbito de posible discusin de la hermenutica
girardiana, en este caso, en lo que se refiere a su exgesis de los textos judeocristianos.
La cantidad de cuestiones objeto de debate podra ser casi interminable, dada la
profusin de detalle con que Girard analiza numerosos pasajes, episodios y libros
bblicos. Aqu nos ceiremos a un botn de muestra de una crtica general, la de L.
Scubla, que establece una separacin y un contraste entre las interpretaciones de Girard
y las escrituras evanglicas. A su juicio no son las segundas, sino las primeras, las que
tendran como objeto la comprensin del mecanismo victimario. El mrito o el
enriquecimiento de la comprensin de la teora mimtica no estara tanto en los textos
neotestamentarios como en la lectura girardiana de los mismos:
Es posible que el Jess histrico haya querido recusar la vieja nocin de clera divina,
abolir el sacrificio y revelar el mecanismo victimario; pero, si es el caso, no es
probablemente demostrable. Por el contrario, apenas es dudoso que no sabramos
atribuir tales propsitos al Cristo de los Evangelios; incluso si no lo hemos demostrado,
creemos haber al menos establecido la posibilidad de una tal demostracin. () Es falso
afirmar que el mecanismo victimario es revelado por primera vez en la Escritura y que
basta leer el texto judeocristiano para poder a continuacin leer todos los otros textos.
No es el Nuevo Testamento el que nos permite comprender lo religioso primitivo, es la
antropologa girardiana la que enriquece considerablemente nuestra comprensin del
cristianismo. El cristianismo de Ren Girard no es por tanto el de los Evangelios. Pero,
es, por otra parte, del todo compatible con los principales resultados de la antropologa
religiosa de nuestro autor? La cuestin puede parecer paradjica, pero creemos que vale
la pena plantearla (Scubla 1985: 250).
Hay que matizar esta crtica, teniendo en cuenta que este texto est compuesto antes del
cambio de Girard hacia una concepcin del cristianismo no incompatible con la nocin
de sacrificio. Esta crtica sera, en cierto sentido, concomitante con la crtica de
Pommier que citaremos ms adelante, que ve en Girard una especie de autoconcebido
mesas que tena que venir a dar la autntica interpretacin del cristianismo.
Finalmente, bajo el epgrafe de Nivel formal no podemos dejar de cuestionar el modo
de proceder de Girard en cuanto que, en no pocas ocasiones, echamos en falta en su
obra un mayor esfuerzo de sistematizacin y de rigor, algo a lo que no ayuda una
produccin intelectual en la que demasiadas obras tienen el carcter de largas
entrevistas, aunque otras ventajas se deriven de ello. Adems, echamos de menos un
mayor esfuerzo por citar de modo ms preciso autores y obras, o por ahondar en ellos,
mxime cuando tiene palabras de gran admiracin o considera que su obra o su
pensamiento se aproximan mucho a autores como san Agustn o Pascal.
2. Nivel de contenidos
2.1. Deseo mimtico
Aunque la formulacin del deseo mimtico se pretende sencilla, y as lo es en bastantes
de sus expresiones a lo largo de la obra girardiana, no es menos cierto que es necesario
intentar esclarecer la concepcin girardiana del deseo, poniendo de relieve algunas
carencias, ambigedades y contradicciones de Girard al respecto, adems de bosquejar
los presupuestos tericos de la misma (Moreno Fernndez 2013: 125-147). Una crtica
ms frecuente entre quienes discuten a Girard, pero que puede suscitarnos la teora
mimtica a cualquiera, es la objecin de estar ante un planteamiento reduccionista que,
cegado por una sola clave, en este caso la del mimetismo, pretendera explicarlo todo
bajo su luz de forma simplificadora. Una de las temticas que expresa y concreta este
reduccionismo se plantea cuando abordamos el problema de la libertad y la autonoma
del ser humano en la teora mimtica. Y es que, una lectura general de sus principales
obras puede llevarnos a pensar, y de manera justificada, que el reduccionismo de Girard,
a la hora de explicar el comportamiento y los deseos humanos, principalmente conforme
al mimetismo como clave explicativa principal, y sus dinmicas de reciprocidad
(violenta o no), conduce inexorablemente a la negacin de la libertad y de la autonoma
del sujeto. Mxime cuando este queda deconstruido a travs de la psicologa
interdividual.
Sin embargo, una lectura ms atenta y detallada del corpus girardiano nos abre el
horizonte no slo de una lectura negacionista de la libertad, sino de otra lectura
opuesta, en rescate de una subjetividad humana capaz de autonoma y libertad. De
manera que, al igual que podemos ver el reduccionismo de Girard al respecto del deseo
mimtico, que estara por todas partes, tambin hay que atender a sus matizaciones,
aunque, salvo contadas menciones, resultan escasas, insuficientes y superficiales
(Moreno Fernndez 2013: 295-302; 321-353). En este sentido habra que decir que, sin
faltara poner el foco en la obligacin impuesta a los nios para su seguimiento a travs
de los, en ocasiones crueles, ritos de iniciacin. Aunque no compartimos la elucubracin
acerca de una supuesta comunidad humana primigenia, como parece destilarse de la
siguiente cita, nos parece sugerente la idea principal:
Los padres debieron entonces recurrir a la violencia y, tericamente, en una generacin
todo pudo bascular. La primera generacin de nios educados con violencia integr en
el comportamiento de la humanidad una violencia adquirida pero de algn modo
constitutiva ya que est adquirida desde la primera infancia. Esta generacin reprodujo
sobre sus propios nios la violencia que haba sufrido, no solamente esta vez por una
necesidad exterior (para obligar a sus nios a someterse a los ritos de iniciacin), sino
por una necesidad interior, la compulsin de repeticin. Y podemos decir que a partir de
este momento la humanidad se ha encerrado en un doble crculo de violencia: el crculo
de la violencia mimtica descrito por Girard y el crculo de la violencia infligida a los
nios que hizo de cada nio que vena a este mundo la vctima emisaria de la
compulsin de sus padres y un futuro reproductor de esta compulsin. Del mismo modo
que la humanidad es la superviviente de mltiples crisis mimticas que han hecho de la
sociedad la que es, es decir, violenta, la mayora de los nios del mundo son los
supervivientes (supervivientes en el sentido literal del trmino () de mini-crisis
mimticas: la repeticin por sus padres de lo que ellos mismos han sufrido como nios.
() Si Alice Miller tiene razn, es vano invitar a los hombres a renunciar a la violencia
en sus comportamientos de adultos sin indicarles lo que la provoca en la infancia y
cmo remediarla. Ahora bien, el mimetismo de la violencia denunciado por Girard no es
ms que una causa segunda de la violencia. Puesto que el paso del mimetismo de
aprendizaje al mimetismo de apropiacin, despus al mimetismo de la violencia no es
absolutamente fatal. Lo es sobre todo en el caso de aquellos (la mayora de los hombres
actualmente) que han sido sometidos al ejemplo de la violencia desde su primera
infancia por parte de aquellos que constituan su base de seguridad (Maurel 2004: 219221)(4).
Hablando del mimetismo y de su carcter problemtico vinculado a la violencia, otra
crtica susceptible de hacerse a Girard tiene que ver con su consideracin marcadamente
pesimista de las relaciones de simetra y de mediacin interna, tpicas de las sociedades
modernas. En este sentido, si bien puede ser iluminadora la secuencia: deseo mimticosimetra/ mediacin interna-indiferenciacin-violencia, o la sentencia girardiana, segn
la cual, all donde falta la diferencia, amenaza la violencia; no es menos cierto que esta
concepcin no agota todos los tipos de violencia. En este sentido Gonzlez Faus
interpela a Girard reclamndole prestar ms atencin a todo tipo de conflictos
disimtricos y opresores por los que simplemente el pez grande se come al chico; sobre
todo por tratarse de un tipo de conflictos que suelen quedar en la historia como
(des)rdenes establecidos (Gonzlez Faus 1998: 261-262). En esta lnea tambin se ha
visto en Girard una inclinacin al conservadurismo poltico, aunque el autor ve
carencias tanto en la izquierda (que considera al ser humano desarraigado) como en la
derecha (tentada a mantener injustas diferencias indeseables fundadas en el pasado), y a
pesar de que el igualitarismo moderno tendra entre sus fuentes la inspiracin cristiana.
No obstante lo cual el pensador valora de un modo ms positivo las mediaciones
externas, quedando pendiente su profundizacin en una valoracin positiva de la
simetra de las relaciones modernas.
2.2. Mecanismo del chivo expiatorio
De nuevo aqu cabra plantear una crtica al planteamiento de Girard en tanto que
reduccionista. Y es que todas sus referencias a la sacralidad arcaica, asociada al
mecanismo del chivo expiatorio, parecen no dejar lugar, entre crmenes, sangre,
vctimas, sacrificios, ritos y prohibiciones, a una experiencia religiosa o de lo sagrado en
trminos de experimentacin de la bondad, la benignidad, la turbacin ante la grandeza
o el sentimiento ocenico, la belleza, el gozo atribuidos a una deidad, a una
naturaleza sacralizada, o a lo inefable. Girard parece agotar la experiencia del enigma y
el misterio religiosos a todo lo que rodea a los chivos expiatorios. Y, sin embargo, salta
a la vista que la compleja fenomenologa de lo religioso quedara mutilada sin hacer
referencia a otras muchas valoraciones en sentido positivo, ms all de los
enmascaramientos de las persecuciones y crmenes colectivos y sus efectos catrticos en
los miembros de una comunidad. Como seala M. Fraij no puede esquivarse la
complejidad del fenmeno religioso y ha de tenerse en cuenta la diversidad de su
vivencia por millones de seres humanos, que le asignan una variada gama de funciones
y de sentidos para su existencia:
La filosofa de la religin no puede prescindir de la fenomenologa del hecho religioso.
Lo ms primordial ser comprender el fenmeno religioso en la variedad de sus
manifestaciones () en la historia de las religiones y de la cultura humana. () Todo lo
grandioso, lo nuevo, lo extraordinario fue, alguna vez, revestido de un halo religioso.
Mircea Eliade insiste en que el hombre encuentra manifestaciones de lo sagrado en todo
lo que ama, necesita y siente. () El mpetu religioso puede deberse a infinidad de
factores: asombro, miedo, indefensin, deseos insatisfechos, traumas no superados,
fijaciones infantiles, tendencias sexuales frustradas, ansias de superacin, miedo a la
muerte, prevencin frente a lo desconocido (Fraij 1994: 31-39).
En particular, como ha subrayado Gmez Caffarena, en lo referido al sacrificio,
quedara sin justificar por qu Girard habra de ser tan riguroso a la hora de ver el origen
mismo de lo sagrado en la etimologa del sacrum-facio. As, en lnea con la
reivindicacin que acabamos de hacer de la diversidad del espectro de la experiencia
religiosa, afirma: Sagrado parece ser ms complejo y abarcante. Se han llamado
tambin sacrificio simples ofrendas que refuerzan la plegaria sin inmolacin
destructiva; y la misma inmolacin podra haber simbolizado a veces reconocimiento
del pleno dominio divino (Gmez Caffarena 2007: 55-56)(5).
Tambin, en referencia a una mayor diversidad de funciones de lo religioso que la
destacada por Girard, A. Boyer considera que quizs no es incompatible con la teora
girardiana considerar que lo religioso sirve a otros fines que la limitacin de la
rivalidad mimtica: comprender el orden natural, asegurarse de un dominio parcial de
ste -en particular de su fecundidad, etc. (Boyer 1985: 585)(6).
Por otra parte, echamos en falta tambin, en tanto que Girard considera una perspectiva
diacrnica y evolutiva de la historia de la humanidad, una mnima mencin al tiempo
eje de K. Jaspers, de tal modo que habra podido utilizar esta nocin para buscar
concomitancias en ese tiempo eje, en lo que al cuestionamiento de los sacrificios
religiosos se refiere, interpretando, por ejemplo, el proceso a Scrates como otra
perspectiva anti-mtica coincidente con la Pasin pero distinta de ella. En opinin de
Boyer, Girard no puede
agregar que no considero que esa intuicin ma sea realmente personal. Creo que est
en el aire y que si yo no hubiera dado con ella algn otro la habra tenido
rpidamente (Girard 1997: 209).
4. Conclusin
Llegados a este punto, creemos haber expuesto las principales lneas de aspectos
controvertidos y susceptibles de crtica en la teora mimtica de Girard, aunque no los
hayamos agotado todos, tampoco en sus implicaciones, ni desarrollado extensamente.
Los hemos abordado en un plano ms formal, referido: a su interpretacin de textos y
autores filosficos (poniendo a Platn como ejemplo); a su concepcin de los mitos
(aludiendo a una posible seleccin parcial); y a su teora acerca del judeocristianismo
(exponiendo el cuestionamiento de su lectura de los textos judeocristianos). Tambin
hemos apuntado a una serie de crticas ms centradas en los contenidos ligados a los dos
aspectos clave de bveda de la teora mimtica: el deseo mimtico y el mecanismo del
chivo expiatorio.
En lo que se refiere al deseo mimtico, hemos enfatizado la crtica a su posible
planteamiento reduccionista y a la ausencia en Girard de un reconocimiento del
mimetismo violento, ms all de la presencia de dos rivales, tanto en un plano
ontognico como filogentico. Con respecto al mecanismo del chivo expiatorio, hemos
vuelto sobre la crtica al reduccionismo, esta vez en relacin a la mutilacin girardiana
de la complejidad de la esfera religiosa. Adems, hemos abierto el espectro de la
genuina crtica a la religin sacrificial, ms all del neto protagonismo del cristianismo
(aunque Girard no lo exclusiviza), y abordado la crtica a la megalomana de Girard.
Tras este elenco de crticas que, ni mucho menos significan o implican una impugnacin
de la teora mimtica, volviendo a un plano ms general, y a modo de conclusin
abierta, consideramos que Girard podra asumir las siguientes palabras de Boyer, que
finalizan con un cumplido:
Digo simplemente que todas las situaciones no son, en todo caso en el mismo grado, de
tipo girardiano. Hay quizs de lo mimtico por todo, pero no hay slo ms que
mimetismo. Y no creemos salvar la tesis radical diciendo que el deseo mimtico est
reprimido. R. Girard se guarda bien de recurrir a esta estrategia inmunizante
demasiado conocida para impresionar todava (Boyer 1985: 582).
Notas