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Antropologia

- A Doutrina do Homem
Bacharelado em

TEOLOGIA
PASTORAL

Antropologia - 2

SUMRIO
1-

ANTROPOLOGIA GERAL ...................................................................................... 4

1.1.
2-

ANTROPOLOGIA CULTURAL ................................................................................ 8

2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.5.
2.6.
3-

A OCORRNCIA DA QUEDA ......................................................................................51


ESPRITO, ALMA E CORPO APS A QUEDA ..................................................................55

O HOMEM SOB TRS ASPECTOS....................................................................... 58

8.1.
8.2.
8.3.
9-

DESCRIO BBLICA ...............................................................................................40


A DOUTRINA DA NATUREZA DO HOMEM .....................................................................40
A METAFSICA DA CRIAO DO HOMEM .....................................................................43
FUNES RESPECTIVAS DO CORPO, ALMA E ESPRITO .................................................45

A QUEDA DO HOMEM........................................................................................ 51

7.1.
7.2.
8-

A TEORIA DA EVOLUO .........................................................................................27


PASSANDO A LIMPO A TEORIA DA EVOLUO ..............................................................30
POR QUE A TEORIA DA EVOLUO AMPLAMENTE ACEITA? ..........................................32
CONSIDERAES FINAIS .........................................................................................34
TEORIAS CRIACIONISTAS .........................................................................................35
TIPOS DE CRIACIONISMO .........................................................................................35

A CONSTITUIO DO HOMEM........................................................................... 39

6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
7-

COMO A CRIAO BBLICA CONSIDERADA?..............................................................21


A TEORIA GEOLGICA DA CRIAO (TGC) .................................................................22
A TEORIA DA LACUNA .............................................................................................23
EXPOSIO BBLICA DA CRIAO .............................................................................23
OS DIAS DA CRIAO .............................................................................................23
A REVELAO DE DEUS E A CRIAO ........................................................................25
ATIVIDADE DE DEUS NA CRIAO .............................................................................26
O PROPSITO E O ALVO DA CRIAO .........................................................................27

TEORIAS DA ORIGEM DO HOMEM .................................................................... 27

5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
6-

A NARRATIVA MITOLGICA ......................................................................................13


MODELOS DE MITOS COSMOGNICOS .......................................................................14
A TEORIA BIG BANG ...............................................................................................18

A BBLIA E A CRIAO ..................................................................................... 21

4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.
4.7.
4.8.
5-

CONCEITUANDO CULTURA .........................................................................................8


SENTIDOS DE CULTURA...........................................................................................10
OBJETO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL ......................................................................11
ANTROPOLOGIA DA RELIGIO ...................................................................................12
ETNOTEOLOGIA .....................................................................................................12
COSMOVISO E CONTEXTUALIZAO .........................................................................12

MITOS E TEORIAS DA CRIAO........................................................................ 13

3.1.
3.2.
3.3.
4-

CONCEITOS GERAIS..................................................................................................4

O HOMEM NATURAL ...............................................................................................58


O HOMEM ESPIRITUAL (1CO 2.15) ...........................................................................59
O HOMEM CARNAL .................................................................................................59

A ORIGEM DA ALMA E DO ESPRITO DO HOMEM.............................................. 60

9.1.
9.2.
9.3.

TEORIA DO PR-EXISTENCIALISMO ............................................................................62


TEORIA DO CRIACIONISMO .......................................................................................64
TEORIA TRADUCIONISTA ..........................................................................................65

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Antropologia - 3
10 -

ANTROPOLOGIA TEOLGICA......................................................................... 67

10.1.
10.2.
10.3.
10.4.
10.5.
10.6.
10.7.
10.8.
10.9.
10.10.
10.11.
11 -

A AO CRIADORA .................................................................................................67
A CRIAO E A TRINDADE .......................................................................................68
O MOTIVO E O FIM DA CRIAO ...............................................................................68
A PROVIDNCIA .....................................................................................................68
A HISTRIA DA SALVAO .......................................................................................70
AS CRIATURAS INVISVEIS, OU ANJOS ........................................................................71
O HOMEM ............................................................................................................71
O HOMEM E A MULHER ..........................................................................................72
TRANSFORMISMO, POLIGENISMO, MONOGENISMO .......................................................72
JUSTIA ORIGINAL .............................................................................................73
A QUEDA ..........................................................................................................73

CONSIDERAES FINAIS............................................................................... 73

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Antropologia - 4

1-

ANTROPOLOGIA GERAL

Por mais isoladas entre si que tenham vivido as diferentes sociedades


humanas sempre souberam, salvo rarssimas excees, que alm de suas fronteiras
havia outros homens: homens que viviam de forma diversa, cuja pele era talvez de
outra cor, que no adoravam os mesmos deuses, que pensavam de outra maneira.
A curiosidade de conhecer esses homens e povos diferentes motivou o nascimento
da antropologia, que atualmente no estuda apenas os outros, mas todos os seres
humanos.

1.1. Conceitos Gerais


Entre as muitas cincias que tm por objeto o ser humano, a antropologia
cincia do homem, segundo a etimologia o estudo do ponto de vista das
caractersticas biolgicas e culturais dos diversos grupos em que se distribui o
gnero humano, pesquisando com especial interesse exatamente as diferenas.
O nascimento da antropologia como cincia ocorreu a partir dos grandes
descobrimentos realizados por navegadores e viajantes europeus. A curiosidade de
conhecer povos exticos, de saber como viviam e pensavam homens de culturas to
distantes da europia, de descobrir que aspecto fsico e que costumes tinham, levou
classificao e ao estudo dos dados recolhidos in loco isto , no lugar de
origem por exploradores, comerciantes e missionrios chegados quelas terras
longnquas.
Os primeiros antroplogos tinham como caracterstica comum a distncia do
objeto de seu estudo, o qual consistia sempre em homens pertencentes a culturas
distintas da europia e dela geograficamente afastadas. A moderna antropologia, no
entanto, estende sua pesquisa s sociedades industriais e at mesmo s grandes
concentraes urbanas. Mas seus instrumentos de trabalho se foram aos poucos
delineando justamente no estudo das sociedades primitivas, mais simples e com
um processo de mudana menos vertiginoso que o das sociedades modernas.
Com freqncia, os antroplogos do sculo XIX relacionavam as
caractersticas biolgicas dos povos com suas formas culturais. Mais tarde,
estabeleceu-se que os traos biolgicos e os culturais tinham menos ligao entre si
do que se acreditara. Isso levou a uma primeira subdiviso das cincias
antropolgicas em antropologia fsica e antropologia cultural, esta ltima
comumente assimilada ao conceito de etnologia.
Desde a segunda metade do sculo XIX a antropologia cultural comeou a ser
considerada uma cincia humana, com as limitaes e ambigidades prprias
dessa categoria cientfica, enquanto a antropologia fsica continuou desenvolvendo
seus mtodos de trabalho medio e estabelecimento de correlaes entre as
medidas encontradas como uma cincia natural. Hoje os dois campos esto
totalmente diferenciados e poucos so os pesquisadores que trabalham ao mesmo
tempo em ambos.
A. Antropologia e Outras Cincias. Duas disciplinas muito relacionadas com a
antropologia so a arqueologia pr-histrica e a lingstica. A arqueologia,
necessria para conhecer o passado das sociedades, pode esclarecer em grande
escala seu presente. A terminologia arqueolgica, anterior da antropologia,
proporcionou a esta ltima muitos vocbulos teis. Por outro lado, a prpria
antropologia til arqueologia, na medida em que estuda ao vivo sociedades
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Antropologia - 5
muitas vezes semelhantes por exemplo, no desconhecimento dos metais a
outras j desaparecidas, sobre as quais pode lanar abundante luz.
Tambm a lingstica de grande importncia para a antropologia, no s
porque o conhecimento do idioma se faz necessrio ao antroplogo nas pesquisas
de campo, isto , feitas no local de origem, mas tambm porque muitos conceitos
elaborados pelos lingistas so fundamentais para a anlise de determinados
aspectos das sociedades: por exemplo, a concepo da sociedade como uma rede de
comunicao, a anlise estrutural ou a forma em que se organiza a experincia vital
do sujeito de uma comunidade em estudo.
A sociologia, por sua vez, pode at certo ponto ser considerada uma irm
gmea da antropologia. Em princpio, o que distingue as duas cincias o objeto
de seu interesse: enquanto o socilogo se dedica ao estudo das sociedades
modernas, o antroplogo comumente pesquisa as sociedades primitivas, embora o
estudo das sociedades coloniais e de seu rpido processo de aculturao e
modernizao social tenha desenvolvido um campo intermedirio no qual fica difcil
estabelecer os limites entre o trabalho sociolgico e o trabalho antropolgico. Nesse
terreno intermedirio surgiu a chamada antropologia social.
O desenvolvimento da psicologia permitiu antropologia cultural utilizar
novas bases para o estudo da relao entre o indivduo e a sociedade em que vive,
da formao da personalidade e de outros aspectos que interessam igualmente s
duas cincias. A psicanlise, em particular, impulsionou o desenvolvimento do
conceito de cultura a partir de novas bases.
A histria proporcionou aos antroplogos muitos dados impossveis de obter
pela observao direta, assim como a antropologia ps disposio dos
historiadores novos mtodos de trabalho, como os que se aplicam anlise da
tradio oral.
Quanto geografia humana, coincide com a antropologia na importncia que
atribui aos diferentes usos do espao por parte do homem, transformao do
habitat natural etc. Ambas as cincias esto, alm disso, relacionadas com a
ecologia humana. No de estranhar que muitos dos primeiros antroplogos
tenham vindo do campo da geografia.
B. Quem o Homem? Que o homem, para que faas caso dele, para que te
ocupes dele, para que o inspeciones cada manh e o examines a cada momento?;
O homem a medida de todas as coisas; Muitas so as coisas grandiosas
dotadas de vida, mas a mais grandiosa de todas o homem. A primeira dessas trs
frases uma das perguntas que J dirige a Deus; a segunda, uma reflexo do
pensador grego Protgoras; e a terceira, uma fala da tragdia Antgona, de Sfocles.
A elas poderiam reunir-se milhares de outras sobre o mesmo tema, de todas as
pocas e civilizaes, o que mostra que nada preocupa tanto o homem quanto a
condio humana, e nenhum espetculo mais atraente para o homem do que o
prprio homem.
Em sentido amplo, homem qualquer membro da espcie humana. Assim ele
entendido pela filosofia e abordado, em cada um de seus aspectos particulares,
pela biologia, antropologia, histria, medicina e outras disciplinas que o tm por
objeto. A tarefa de definir homem consiste em procurar respostas para algumas
perguntas essenciais: qual a natureza ou a essncia do homem? Como se distingue
ele dos outros seres orgnicos, especialmente dos animais superiores? Essa
distino essencial e absoluta, ou apenas uma variao de grau? Qual o lugar do
homem no mundo? Qual sua misso ou seu destino? Como se relaciona com Deus
ou com absoluto?
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Antropologia - 6
C. Abordagem Filosfica. A noo ocidental de homem como indivduo tem
como ponto de partida o pensamento grego. Para Scrates e Plato, cada ente s
pode ser definido se todos os seres do universo estiverem classificados segundo
certas articulaes lgicas e ontolgicas. Definir um ente consiste ento em tomar a
categoria qual ele pertence e situar essa categoria no lugar ontolgico que lhe
corresponde. Esse lugar ontolgico determinado por dois elementos de carter
lgico: a categoria prxima e a diferena especfica. Por eles se chega definio de
Aristteles: o homem um animal racional. Animal a categoria prxima, na qual
se inclui o homem; racional a diferena especfica, por meio da qual se distingue
conceitualmente o homem dos outros animais. Para a filosofia grega, o homem
um ser racional, ou melhor dito, um animal que possui razo. Essa definio
implica dizer que o homem uma coisa cuja natureza consiste em poder dizer o que
so as outras coisas. Ou seja, a razo permite ao homem definir-se e definir o
conjunto do universo.
Os gregos admitem que o homem tenha sido formado, e tambm que sua
formao tenha obedecido a condies especiais em relao aos demais seres, mas
rejeitam a hiptese da criao. A viso do homem como ser criado comum ao
judasmo e ao cristianismo e exerceu forte influncia sobre todas as concepes
filosficas relacionadas com essas religies e tambm com o islamismo. O homem
seria, ento, uma criatura, ou seja, um ser cuja realidade no prpria, mas que
foi criado imagem e semelhana de Deus, o que lhe confere superioridade em
relao aos outros seres. Para os gregos, o homem vive em dois mundos: o mundo
sensvel, que ele apreende pelos sentidos, e o mundo inteligvel, que apreende pela
razo, e onde se confirma sua realidade como ser racional.
Na concepo judaico-crist, o homem tambm se acha suspenso entre dois
mundos: o finito e infinito, o que ope em uma mesma natureza a insignificncia e
a imensa grandeza. Afirma Pascal que a natureza do homem pode ser considerada
de duas maneiras: uma, segundo seu fim, e ento grande e incomparvel; outra,
segundo a multido, como se aprecia a natureza do cavalo e do co, e ento abjeto
e vil. Esses so os dois caminhos que levam a julgamentos to diversos do homem,
e a tantas discusses dos filsofos.
D. Abordagem Biolgica. Para as cincias naturais, a dificuldade de definir o
que seja homem consiste em escolher entre dois pontos de vista: o da estrutura
anatmica e o que se refere s faculdades reflexivas. No primeiro caso, o homem
encontrar-se-ia imerso em sua animalidade; no segundo, estaria pairando sobre o
mundo, isolado da natureza. Uma definio mais abrangente e completa de homem
deveria levar em conta, portanto, tudo o que nele seja suscetvel de constatao
positiva, isto , alm da conformao anatmica, preciso considerar a faculdade
de pensar. Dessa dupla abordagem se depreende a originalidade do fenmeno
humano.
O mais exterior dos caracteres humanos sua tnue diferenciao
morfolgica, dada por especializaes anatmicas (a face menor que o crnio, a
postura vertical, etc.) e fisiolgicas (o desamparo em que se encontra o ser humano
nos primeiros meses de vida, a sexualidade aperidica, etc.). Mesmo assim, dentro
dos critrios adotados pela biologia para classificar os seres vivos, pode-se dizer
que, por sua estrutura orgnica, o homem no pode aspirar seno a um lugar
modesto na taxionomia animal: ele pertence ao subfilo dos vertebrados, ordem
dos primatas e a uma famlia formada por um nico gnero, Homo. Mas outra
caracterstica zoolgica do homem evidencia prontamente sua originalidade: a
capacidade de expanso e conquista. Apesar da homogeneidade do grupo humano,
o homem conquistou em relao ao conjunto do globo um sucesso vital sem
precedentes, que se explica, pelo menos em parte, pela apario, com o homem, de
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Antropologia - 7
uma nova fase na histria da vida: o uso de instrumentos artificiais, mais uma
caracterstica do fenmeno humano.
As tentativas de inserir o homem dentro da ordem dos primatas no primam
pela preciso, uma vez que as diferenas de detalhes so complexas e controversas.
O tamanho, e mais ainda, a complexidade do crebro humano em relao ao dos
primatas no-humanos constitui o principal ponto de diferenciao anatmica. A
postura ereta tambm um aspecto importante. Outras caractersticas anatmicas
que distinguem o homem dos outros primatas, seja dos macacos antropides, seja
dos primatas inferiores, alm do tamanho absoluto e relativo do crebro, so: o p,
que serve de suporte e no prensil; o primeiro dedo do p, que no oponvel; os
maxilares, de tamanho reduzido e pouco salientes; a ausncia de caninos salientes
e interpostos; curva lombar, bacia e pelve formadas ou modificadas para atender s
funes de equilbrio e suporte do corpo na posio ereta; membros inferiores
hipertrofiados, adaptados para o andar bpede; membros superiores mais curtos e
aperfeioados, com mos grandes e prenseis, dotadas de dedos curtos e polegar
oponvel; nariz saliente com pontas e asas bem desenvolvidas; ausncia completa
de pelos tteis ou tentculos; escassez acentuada de plo secundrio no corpo,
exceto na cabea, regies axilares e pbica e no rosto dos adultos masculinos; e
presena de lbios cheios, invertidos e membranosos.
E. Abordagem Psico-sociolgica. Permanece vaga e ambgua a correlao entre
as dimenses fsica e cultural do homem. Tal ambigidade levanta a dvida quanto
ao problema de ser o homem causa ou resultado, criatura ou criador de seu
patrimnio cultural. A questo do determinismo ou da liberdade da condio
humana extrapola o mbito da antropologia e convoca a uma perspectiva inovadora
no campo das cincias humanas, trazida pela psicologia: o conceito psicanaltico de
inconsciente. Essa noo, que foi a principal descoberta de Sigmund Freud, veio
mostrar que o psiquismo no redutvel ao consciente e que certos contedos
psquicos s se tornam acessveis conscincia depois de vencidas certas
resistncias.
Para a sociologia, o homem, como ser social, resultado de processos sociais e
de cultura que antecedem ao aparecimento do indivduo. O homem nasce com uma
base orgnica, que o permite desenvolver-se em pessoa. Seus rgos e sentidos
estabelecem o contato entre o que verdadeiramente hereditrio, natural e
individual, e a vida social e a cultura. O comportamento humano d-se num quadro
de circulao permanente de informao. Cada homem recebe ininterruptamente
estmulos diversos e diversamente organizados, aos quais responde por
comportamentos. Se isso verdadeiro para qualquer ser vivo, no homem se
distingue pelas propriedades de sistematizao, de transferncia e de significao.
F. Abordagem Antropolgica. A classificao dos seres vivos proposta por
Lineu e George-Louis Leclerc Buffon, no sculo XVIII, permitiu pela primeira vez
integrar o homem numa srie zoolgica e estud-lo pelo mtodo das cincias
naturais. A espcie Homo sapiens faz parte do gnero Homo, o que deixa aberta a
possibilidade de existncia de outras espcies. O prprio gnero Homo pertence
famlia dos homindeos, ordem dos primatas, classe dos mamferos, ao subfilo
dos vertebrados e ao filo dos cordados. Dentro da espcie, pode-se distinguir os
grupos (negro, branco, pigmeu etc.) e dentro de cada grupo as raas (nrdica,
alpina, australiana etc.), depois as sub-raas, os tipos etc.
A classificao do homem a partir do modelo zoolgico introduziu o conceito
diferencial de raa e, ao mesmo tempo, tornou possvel definir a espcie por outros
aspectos que no a racionalidade. Homo sapiens no necessariamente sinnimo
de animal racional. Os critrios anatmicos e fisiolgicos que foram considerados
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com maior rigor para a diferenciao da espcie. A antropologia preocupou-se
tambm com os problemas da origem e da filiao da espcie. O Homo sapiens no
seno o elo atual de uma ou vrias longas cadeias de ancestrais homindeos e
pr-homindeos e talvez smios.
Mas a reao taxionomia positivista acabou por impor um modelo que, sem
desprezar os traos anatomo-fisiolgicos, restituiu antropologia geral as
dimenses mentais do homem -- psicolgicas, culturais etc.
Outra contribuio ao aprofundamento da perspectiva antropolgica foi o
estudo da herana cultural. Em muitos aspectos, ela que permite ao homem
moldar uma vida adaptada variedade de ambientes naturais e possibilita, dentro
das limitaes ambientais, tipos de vida que tanto podem resultar de uma escolha
como de uma determinao psicolgica interna. A herana cultural a transmisso
das caractersticas culturais pelo ensino e aprendizagem. A cultura se transmite
sob forma de padres explcitos e implcitos de comportamento e em suas
materializaes. O homem , portanto, um animal portador de cultura, seja pelo
domnio da linguagem, seja pelos padres de organizao familiar, pelo uso de
ferramentas, enfim, pelo controle de um vasto domnio de conhecimento emprico e
pela presena de elementos de ordem simblica, como tabus, mitos, rituais
religiosos etc.

2-

ANTROPOLOGIA CULTURAL

2.1. Conceituando Cultura


Em antropologia, a palavra cultura tem muitas definies. Coube ao
antroplogo ingls Edward Burnett Tylor, nos pargrafos iniciais de Primitive
Culture (1871; A Cultura Primitiva) oferecer pela primeira vez uma definio formal
e explcita do conceito: Cultura... o complexo no qual esto includos
conhecimentos, crenas, artes, moral, leis, costumes e quaisquer outras aptides e
hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade.
J o antroplogo americano Melville Jean Herskovits descreveu a cultura como
a parte do ambiente feita pelo homem; Ralph Linton, como a herana cultural, e
Robert Harry Lowie, como o conjunto da tradio social. No sculo XX, o
antroplogo e bilogo social ingls Ashley Montagu a definiu como o modo
particular como as pessoas se adaptam a seu ambiente. Nesse sentido, cultura o
modo de vida de um povo, o ambiente que um grupo de seres humanos, ocupando
um territrio comum, criou na forma de idias, instituies, linguagem,
instrumentos, servios e sentimentos.
S o homem portador de cultura; por isso, s ele a cria, a possui e a
transmite. As sociedades animais e vegetais a desconhecem. um complexo,
porque forma um conjunto de elementos, inter-relacionados e interdependentes,
que funcionam em harmonia na sociedade. Os hbitos, idias, tcnicas, compem
um conjunto, dentro do qual os diferentes membros de uma sociedade convivem e
se relacionam. A organizao da sociedade, como um elemento desse complexo,
est relacionada com a organizao econmica; os dois entre si relacionam-se
igualmente com as idias religiosas. O conjunto dessa inter-relao faz com que os
membros de uma sociedade atuem em perfeita harmonia.
A cultura uma herana que o homem recebe ao nascer. Desde o momento
em que posta no mundo, a criana comea a receber uma srie de influncias do
grupo em que nasceu: as maneiras de alimentar-se, o vesturio, a cama ou a rede
para dormir, a lngua falada, a identificao de um pai e de uma me, e assim por
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diante. proporo que vai crescendo, recebe novas influncias desse mesmo
grupo, de modo a integr-la na sociedade, da qual participa como uma
personalidade em funo do papel que nela exerce. Se individualmente o homem
age como reflexo de sua sociedade, faz aquilo que normal e constante nessa
sociedade. Quanto mais nela se integra, mais adquire novos hbitos, capazes de
fazer com que se considere um membro dessa sociedade, agindo de acordo com
padres estabelecidos. Esses padres so justamente a cultura da sociedade em
que vive.
A herana cultural no se confunde, porm, com a herana biolgica. O
homem ao nascer recebe essas duas heranas: a herana cultural lhe transmite
hbitos e costumes, ao passo que a herana biolgica lhe transmite as
caractersticas fsicas ou genticas de seu grupo humano. Se uma criana, nascida
numa sociedade bororo, levada para o Rio de Janeiro, passando a ser criada por
uma famlia de Copacabana, crescer com todas as caractersticas fsicas cor da
pele e do cabelo, forma do rosto, em especial os olhos amendoados de seu grupo
bororo. Todavia, adquirir hbitos, costumes, a lngua, as idias, modos de agir da
sociedade carioca, em que se cria e vive.
Alm desses hbitos e costumes que recebe de seu grupo, o homem vai
ampliando seus horizontes, e passa a ter novos contatos: contatos com grupos
diferentes em hbitos, costumes ou lngua, os quais faro com que adquira alguns
desses hbitos, ou costumes, ou modos de agir. Trata-se da aquisio pelo contato.
Foi o que se verificou no Brasil do sculo XIX com hbitos introduzidos pelos
imigrantes alemes ou italianos; o mesmo sucedeu em sculos anteriores, com
costumes introduzidos pelos negros escravos trazidos da frica. Tais costumes vose incorporando sociedade e, com o tempo, so transmitidos como herana do
prprio grupo.
certo que essa transmisso pelo contato no abrange toda a cultura do
outro grupo. Somente alguns traos se transmitem e se incorporam cultura
receptora. Esta, por sua vez, se torna tambm doadora em relao cultura
introduzida, que incorpora a seus padres hbitos ou costumes que at ento lhe
eram estranhos. o processo de transculturao, ou seja, a troca recproca de
valores culturais, pois em todo contato de cultura as sociedades so ao mesmo
tempo doadoras e receptoras. Dessa forma, o homem adquire novos elementos
culturais, e enriquece seu tipo cultural.
Esses elementos, que compem o conceito de cultura, permitem mostrar que
ela est ligada vida do homem, de um lado, e, de outro, se encontra em estado
dinmico, no sendo esttica sua permanncia no grupo. A cultura se aperfeioa, se
desenvolve, se modifica, continuamente, nem sempre de maneira perceptvel pelos
membros do prprio grupo. justamente isso que contribui para seu
enriquecimento constante, por meio de novas criaes da prpria sociedade e ainda
do que adquirido de outros grupos.
Graas s pesquisas em jazidas arqueolgicas, tem sido possvel recompor ou
reconstruir as culturas, o que permite conhecer o desenvolvimento cultural do
homem, sobretudo no campo material. mais difcil, porm, conhecer o
desenvolvimento da cultura espiritual, embora muita coisa j se tenha podido
esclarecer. De qualquer forma o que se sabe que, nascida com o homem, a
cultura, sofreu modificaes ao longo dos tempos, enriquecendo-se de novos
elementos e adquirindo novos valores. A cultura acompanha, pois, a marcha da
humanidade; est ligada vida do homem, desde o ser mais antigo. Com a
expanso do homem pela Terra, ocupando os grupos humanos novos meios
ambientes, a cultura se ampliou e se diversificou em face das influncias impostas
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pelo meio, cujas relaes com o homem condicionaram o aparecimento de novos
valores culturais ou o desaparecimento de outros.

2.2. Sentidos de Cultura


Assim, dentro do conceito geral de cultura, possvel falar de culturas e, por
isso, se identificam sentidos especficos segundo os quais a cultura
antropologicamente considerada. So quatro, a saber:
1. O primeiro sentido apresenta aqueles elementos de cultura comuns a todos
os seres humanos, como a linguagem (todos os homens falam, embora se
diversifiquem os idiomas ou lnguas faladas). So aqueles hbitos o de
dormir, o de comer, o de ter uma atividade econmica que se tornam
comuns a toda a humanidade.
2. No segundo sentido, encontram-se os elementos comuns a um grupo de
sociedades, como o vesturio chamado ocidental, que comum a
franceses, a portugueses, a ingleses. So diversas sociedades que tm o
mesmo elemento cultural; um exemplo o uso do ingls por habitantes da
Inglaterra, da Austrlia, da frica do Sul, dos Estados Unidos, que, entre
si, entretanto, tm valores culturais diferentes.
3. O terceiro sentido formado pelo conjunto de padres de determinada
sociedade, por exemplo, aqueles padres culturais que caracterizam o
comportamento da sociedade do Rio de Janeiro; ou as peculiaridades que
assinalam os habitantes dos Estados Unidos.
4. O quarto sentido de cultura refere-se a de modos especiais de
comportamento de um segmento de sociedade mais complexa. Uma dada
sociedade possui valores culturais comuns a todos os seus integrantes.
Dentro, porm, dessa sociedade encontram-se elementos culturais restritos
ou especficos de determinados grupos que a integram. So certos
costumes que, dentro da sociedade multplice do Rio de Janeiro,
apresentam os habitantes de Copacabana, os de uma favela ou de um
subrbio distante.
A esses segmentos culturais de uma sociedade complexa, d-se tambm o
nome de sub-cultura.
So esses sentidos que permitem verificar a diferenciao de cultura entre os
diversos grupos humanos. Tal diferenciao resulta de processos internos ou
externos, uns e outros atuando de maneira diversa sobre o fenmeno cultural.
Entre os processos internos, encontram-se as inovaes, traduzidas em descobertas
e invenes, que, s vezes, surgem em determinado grupo e depois se transmitem a
outros grupos, no raro sofrendo modificaes ao serem aceitas pela nova
sociedade. Os processos externos explicam-se pela difuso: a transmigrao de
um elemento cultural de uma sociedade a outra. Em alguns casos o elemento
cultural mantm a mesma forma e funo; em outros, modifica-as ou mantm
apenas a forma e modifica a funo.
A. Aculturao. O termo aculturao usado em antropologia para designa o
contato entre duas ou mais culturas diferentes, bem como as transformaes
decorrentes em cada uma delas, por fora desse contato. Os antroplogos,
especialmente Bernard Siegel, conceituam a aculturao como uma mudana de
cultura que se inicia pela conjugao de dois ou mais sistemas culturais
autnomos. Para eles, os sistemas culturais de caractersticas prprias j esto por
si mesmos em contnua transformao e, se dois ou mais se aproximam, surgem
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estmulos tanto para maiores mudanas internas de cada um como para outras,
recprocas, no conjunto que se formou. Como indicadores dessas modificaes e
dos significados que assumem, esses antroplogos apontam etapas como a da
transmisso intercultural e a das adaptaes reativas, do ajustamento por
assimilao ou fuso. Tratam ainda de dois fatos sociolgicos inerentes ao processo,
o papel e a comunicao interculturais. Por papel intercultural entendem a funo
desempenhada pelos indivduos que entram em contato, os quais, pelo fato de
jamais dominarem todos os aspectos da prpria cultura, transmitem apenas parte
do inventrio cultural. Comunicao intercultural seria o arcabouo da trama de
papis interculturais que prov linhas de comunicao e de transmisso entre
duas culturas.
Modalidades. Vrios autores se detm no exame das diferentes modalidades
de ao e reao no processo aculturativo. Em linhas gerais, so contemplados
casos-padro como os que se seguem.
Na aceitao, com maior ou menor cuidado e resistncia, adotam-se
componentes da cultura alheia (no necessariamente a dominante: o
tabaco, por exemplo, entrou na Europa a partir do contato com as culturas
amerndias).
Na adaptao, uma cultura se altera para incorporar componentes culturais
tomados de emprstimo a outro ou outros povos e de presena constante,
inevitvel. o caso dos cultos dos aborgines de ilhas do Pacfico; muito
sobrevoados pelos avies, passaram a integr-los em seus cultos,
preparando-lhes rituais de aterrissagem e levando-lhes oferendas.
No corte, os agentes de uma cultura aceitam uma parcela relativamente
grande de componentes culturais alheios, o que leva ao surgimento de dois
padres coexistentes de comportamento, usados alternativamente conforme
a situao. O corte cultural tpico do Japo contemporneo.
Na oposio, as reaes vo do desprezo ou hostilidade s influncias
estrangeiras at um messianismo que se ope ao novo, como a rebelio de
Canudos e outros movimentos do sculo XIX, no Brasil.
Na fuga uma cultura tenta ignorar a outra e isolar-se ao se ver ameaada,
seja restabelecendo costumes do passado, seja buscando refgio
geograficamente favorvel, como seria o caso da cidade perdida de Machu
Pichu, no Peru, uma provvel maneira de ocultar dos espanhis
importantes remanescentes da civilizao incaica.
Na destruio os representantes de uma cultura se esforam, direta ou
indiretamente, para exterminar aquela ou aquelas que lhe causem estorvo.
Todas as culturas amerndias, por exemplo, foram destrudas, total ou
parcialmente, aps contato com as europias.

2.3. Objeto da Antropologia Cultural


A antropologia cultural estuda o homem integrado em seu contexto social,
psicolgico, biolgico, fsico e teolgico, apreciando o seu comportamento, valores,
hbitos, lngua e crena. O conceito chave da Antropologia Cultural a cultura,
mostrando a sua beleza, singeleza, simplicidade, complexidade e arquitetura
relacional. A antropologia cultural o espelho do homem refletido na sociedade; ela
apanha todo o sistema de valores, de comportamento, de atitudes e expresses e
reflete tudo isto numa expresso cultural distinta.
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Antropologia - 12

2.4. Antropologia da Religio


o ramo da antropologia que dedicado ao estudo das crenas religiosas do
povo. A religio a maior expresso da crena de um povo. A religio uma das
instituies sociais universal em todas as culturas. Toda sociedade conhecida
pratica alguma forma de religio. A palavra religio vem do latim, e que dizer
religar, dando a idia de lao, aliana, pacto. Religio a ligao do homem com
Deus. Para a antropologia, religio, so todas as crenas e prticas em forma de
doutrinas e rituais de uma religio.
A. Antropologia Cultural e a Bblia. A Bblia a nica Regra de F e Prtica, e
a nica fonte de confiana do cristo. A veracidade e autoridade final da Bblia
sobrepem a todas outras cincias e argumentos. A nica fonte fidedigna que temos
sobre Deus e as coisas relacionadas a Ele, a Bblia. A Bblia a revelao divina,
possui inspirao divina e tem autoridade divina. Deus se revelou a si mesmo na
Bblia (2Tm 3.16). Revelao divina Deus comunicando a verdade para o homem,
e inspirao divina a influncia divina que garante a transferncia fiel daquela
verdade revelada. A Antropologia Cultural confere ao estudante da Bblia conceitos
e ferramentas para compreender a cultura em que a Bblia foi escrita e
consequentemente entender melhor a passagem bblica. No campo da etnoteologia,
a antropologia cultural ajuda-nos a estabelecer uma teologia verdadeira
intercultural e totalmente relevante cultura local, fornecendo ferramentas para a
contextualizao da mensagem. Este estudo da etnologia mostra que a Bblia
sagrada e infalvel, mas a transmisso da mensagem est atada cultura. preciso
ento distinguir o que uma verdade bblica absoluta, e o que um aspecto
cultural expresso na passagem bblica.

2.5. Etnoteologia
Etnoteologia a rea de estudo relacionada com a apresentao do evangelho
e os modelos culturais relevantes na cultura receptora. Etnoteologia a disciplina
concernente a desculturalizao (separao da cultura) e contextualizao da
teologia. Cada cristo aprende sua teologia num conjunto cultural e logo comea a
ver seu comportamento como um comportamento cristo.

2.6. Cosmoviso e Contextualizao


Cosmoviso a maneira pela qual as pessoas vm ou percebem o mundo, a
maneira pela qual elas entendem o mundo ao seu redor e percebem sua
participao e localizao neste mundo. a compreenso pessoal da realidade ao
redor e do que elas so.
Na cosmoviso animista a viso que a terra governada por espritos, e
devido esta percepo do mundo tudo regulado por esta crena, a
plantao, a colheita, a arquitetura de suas casas, os rituais, a religio, as
festas e os modos de expulsar os maus espritos.
Na cosmoviso Hind, a vida no est num tempo linear comeando com o
nascimento e terminando com a morte, mas num tempo circular, onde os
indivduos renascem centenas e milhares de vezes. Para eles, a morte
apenas um ponto de reiniciar o processo circular da vida, visto que ir
nascer e comear outras vezes.
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Na cosmoviso esprita, a reencarnao e contato com os mortos e espritos
algo natural.
Na cosmoviso catlica romana, Maria a personagem principal no
cristianismo e a que assume a memria cultural constantemente.
Na cosmoviso humanstica, o homem o centro de todo saber e de todas
as coisas.
Na cosmoviso islmica, ocorre uma substituio das idias do
cristianismo, onde Maom a autoridade mxima, o alcoro o livro de
regras, f e prtica, e Deus um juiz impessoal que julgar sem d alguma.
Entender a cosmoviso o ponto de partida para estabelecer uma ponte
naquela cultura pessoal e naquela mentalidade formada, a verdade
transcultural do evangelho de Cristo.
A cosmoviso de um povo reflete as suas suposies, valores e entendimento a
respeito da vida e do mundo onde eles vivem. Por isto necessrio participar da
vida e das experincias de um povo com entendimento para entender esta sua
cosmoviso. Da, a necessidade de uma contextualizao, ou seja, a de apresentar a
mensagem ajustvel ao ponto de vista, contexto e estilo cultural local.
A Comunicao Transcultural vem, pois a ser, uma comunicao
contextualizada, onde necessrio ter os conhecimentos da antropologia cultural
para entender a cultura e a cosmoviso de um povo. Partindo do campo da
Antropologia entramos no campo da Teologia, que o estudo de Deus, sendo a
Bblia um documentrio histrico da revelao de Deus aos homens. Teologia a
idia, o pensamento, o conhecimento que o homem tem acerca de Deus, e a religio
a prtica, nela o homem expressa em atitudes, aes e hbitos o que esse
conhecimento de Deus produziu nele. Cada sistema cultural e religioso traa um
caminho para o homem expressar sua crena e prtica religiosa. Na Etnoteologia
vemos que cada cristo aprende sua teologia num conjunto cultural. A Bblia o
mapa cultural e teolgico do povo de Deus e nela est contido o ensino de toda a
teologia, padres culturais e comportamento aplicvel ao povo de Deus. Ela um
manual teolgico e antropolgico aos adoradores do nico Deus vivo e verdadeiro.

3-

MITOS E TEORIAS DA
CRIAO

3.1. A Narrativa Mitolgica


Um mito uma narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico,
profundamente relacionado com uma dada cultura e/ou religio. O mito procura
explicar os principais acontecimentos da vida, os fenmenos naturais, as origens do
Mundo e do Homem por meio de deuses, semi-deuses e heris (todas elas so
criaturas sobrenaturais). Pode-se dizer que o mito uma primeira tentativa de
explicar a realidade.
A explicao mtica contrria explicao filosfica. A Filosofia procura,
atravs de discusses, reflexes e argumentos, saber e explicar a realidade com
razo e lgica enquanto que o mito no explica racionalmente a realidade, procura
interpret-la a partir de lendas e de histrias sagradas, no tendo quaisquer
argumentos para suportar a sua interpretao.
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Antropologia - 14
Ao mito est associado o rito. O rito o modo de se pr em ao o mito na vida
do Homem (ex: cerimnias, danas, oraes, sacrifcios, etc.).
O termo mito , por vezes, utilizado de forma pejorativa para se referir s
crenas comuns (consideradas sem fundamento objetivo ou cientfico, e vistas
apenas como histrias de um universo puramente maravilhoso) de diversas
comunidades. No entanto, at acontecimentos histricos se podem transformar em
mitos, se adquirem uma determinada carga simblica para uma dada cultura.
Na maioria das vezes, o termo refere-se especificamente aos relatos das
civilizaes antigas que, organizados, constituem uma mitologia - por exemplo, a
mitologia grega e a mitologia romana.
Todas as culturas tm seus mitos, alguns dos quais so expresses
particulares de arqutipos comuns a toda a humanidade. Por exemplo, os mitos
sobre a criao do mundo repetem alguns temas, como o ovo csmico, ou o deus
assassinado e esquartejado cujas partes vo formar tudo que existe.
Mito no o mesmo que fbula, conto de fadas, lenda ou saga.

3.2. Modelos de Mitos Cosmognicos


Apesar de sua diversidade, as concepes mticas da origem do mundo
recorrem, de modo geral, a dois modelos bsicos.
A. Criao por um Ser Supremo. Os estudiosos do sculo XIX pensavam que o
tema da criao por um ser supremo era inerente a um estgio cultural avanado.
Pesquisas posteriores, no entanto, observaram essa crena entre povos primitivos
da frica, ilhas do norte do Japo, Amrica, Austrlia central e em muitas outras
partes do mundo.
A natureza desse ser supremo, que freqentemente acompanhado de algum
outro, hierarquicamente inferior, difere de cultura para cultura. A criao se realiza
mediante seu pensamento, sua palavra - como na Bblia e no Popol Vuh - e, s
vezes, com certo sentido de emanao, com seu calor e suor. Todos esses mitos,
porm, possuem caractersticas comuns:
O ser supremo onisciente e todo-poderoso.
O ato de criao consciente, deliberado, planejado e livre, j que a
divindade no fica vinculada criao.
A divindade
catastrfico.

desaparece

at

que

se

produza

algum

acontecimento

A criao um paraso que se desfaz por causa de um pecado.


Nas concepes mticas sobre a criao por um ser supremo no cabe, no
entanto, falar de criao a partir do nada no sentido filosfico e religioso da
expresso. Supe-se nelas uma matria - geralmente o oceano ou as guas
primeiras, consideradas como o caos - a partir da qual se realiza a criao.
B. Criao por Diviso de uma Matria Primordial. O segundo modelo de mito
cosmognico corresponde queles que, mesmo apresentando certas similitudes com
os anteriores, j que podem confundir-se com um deus ou ser supremo, so
resultados de toda a nfase na prpria energia interna da matria, em
manifestaes como um caos amorfo, um ovo primevo ou um primeiro casal.
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Um mito dos dogs, povo da frica ocidental, narra que o ser divino criou,
originalmente, um ovo em que havia dois gmeos. Um destes, fugindo com parte da
substncia existente para produzi-lo e cri-lo, resultou imperfeito. Nesse tipo de
mito o ovo representa a androginia - macho e fmea -, a perfeita totalidade, que se
desfaz com a separao dos gmeos. Os maoris das ilhas da Oceania acreditavam
que de incio o cu e a Terra estavam estreitamente ligados e seus filhos, oprimidos
pela escurido, cortaram os tendes que os uniam, fazendo o cu afastar-se, com o
que a luz entrou. Uma variao desses mitos seria a criao por desmembramento
de um gigante, que simboliza a matria. A esse modelo deve corresponder o
sacrifcio de Purusha, narrado no Rig Veda hindu: de sua cabea saiu o Sol, de
seus ps a Terra, de sua conscincia a Lua, de sua respirao o vento.
C. A Cosmogonia Germnica. No incio dos tempos, no existia nada alm do
Ginnungagap. Nem areia, mar, cu ou terra, haviam sido criados. Depois de muito
tempo, um novo reino ao sul emanou, um reino chamado Muspellheimr, feito de
fogo, brasas ardentes e calor abrasador. No norte uma segunda regio, chamada
Niflheimr, surgiu, e que consistia de ventos amargos, gelo e neve. Ginnungagap
ficava entre estes dois reinos, e as guas dos onze rios da fonte Hvergelmir ali
fluam. No meio do vcuo tudo era moderado, at um dia em que os elementos de
fogo e gelo colidiram, ao norte a brisa fria de Niflheimr comeou a congelar o vcuo,
enquanto a parte meridional foi degelada pelo calor que emanava de Muspellheimr.
Tudo era desordem. Mas das gotas deste grande caos, a vida emergiu, na forma de
um gigante de gelo. Seu nome era Ymir e os gigantes de gelo so seus descendentes.
Certa vez, enquanto Ymir estava adormecido, o primeiro homem e mulher nasceram
do suor da sua axila esquerda, e suas pernas deram luz a um filho.
Enquanto isso, o gelo em Ginnungagap continuava derretendo, at que a vaca
Auumla (Audumla) emergiu. Esta alimentou o gigante Ymir com suas quatro tetas
e se sustentou lambendo seu gelo. Quando Auumla passou trs noites sucessivas
lambendo os blocos de gelo salgado, outro ser apareceu, seu nome era Buri, e seu
filho Bor casou com Bestla, e desta unio surgiram V, Vili e inn (Odin), os
primeiros deuses (os dois primeiros so provavelmente correspondentes a Loki e
Hoenir, respectivamente). Os filhos de Bor sentiam um dio tremendo pelo gigante
Ymir, e ento engendraram sua morte. Os trs irmos tomaram o cadver de Ymir e
o levaram ao centro de Ginnungagap e o cortaram em vrios pedaos.
Com o descomunal corpo do gigante, V, Vili e inn criaram o mundo, de sua
carne fizeram a terra, e dos ossos as montanhas. Das partes esquelticas
quebradas de Ymir, dentes, e dedes dos ps criaram rochas, pedregulhos e pedras.
O sangue que flua de Ymir deu lugar aos rios, lagos, e mar. Larvas cresceram da
carcaa de Ymir, e estas foram amoldadas em anes. V, Vili e inn ergueram o
crnio de Ymir to alto que este alcanou o fim dos limites da terra, isto eles
chamaram de cu, e para sustent-lo sobre a terra, os filhos de Bor colocaram
quatro anes, Norri (Nordri), Suri (Sudri), Austri, e Vestri, um em cada um dos
quatro quadrantes, ou seja, correspondem respectivamente aos quatro pontos
cardeais, Norte, Sul, Oeste e Leste. Os trs irmos arrebataram brasas ardentes do
reino de Muspellheimr e formaram o sol, a lua, e as estrelas. Estes globos foram
colocados sobre o mundo para iluminar a terra e para algumas estrelas foram
determinados pontos fixos no cu, enquanto para outras foi dada permisso para
danarem livremente.
V, Vili e inn criaram o mundo em forma esfrica, e um corpo de gua
cercou a terra. Eles designaram a parte do mundo, chamada Jtunheimr, para a
raa conhecida como os gigantes de gelo e pedra. Devido maldade dos gigantes
sobre os humanos, os irmos levaram as sobrancelhas de Ymir para formar um
muro protetor ao redor do centro da terra. Isto abrigou a rea que foi chamada
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Antropologia - 16
Migarr (Midgard), e que abrigaria os humanos. O crebro de Ymir foi arremessado
aos cus, pelos trs deuses e com eles formaram as nuvens. Um dia, enquanto os
filhos de Bor caminhavam por Migarr, apreciando sua criao, perceberam que
algo faltava, ao encontrarem dois troncos de rvore cados, um de Freixo e o outro
de Olmo, inn criou o primeiro homem e mulher e lhes deu a essncia da vida, Vili
lhes deu raciocnio e sentimentos, enquanto V lhes deu a habilidade para ouvir,
falar e ver. Seus nomes eram Askr e Embla. V, Vili e inn ainda criaram os meios
para medir e gravar o tempo, as fases claras e escuras da terra que eram
governadas pela deusa Nott (noite) e por seu amante Dag (dia). inn fixou-os
nos cus em carruagens que circulam o mundo todo a cada dois meio dias. A
carruagem de Nott puxada por um cavalo de nome Hrimfaxi e a carruagem de Dag
por uma gua de nome Skinfaxi. Um homem teve um filho ao qual deu o nome de
Mni e uma filha qual deu o nome de Roull (Rodull).
D. Gneses Grega. Os gregos conheciam diversas lendas sobre a origem do
mundo. Homero considerava o tit Oceano a origem dos outros deuses; as
doutrinas rficas, a julgar por testemunhos tardios, mencionavam Nix como o
princpio de todas as coisas; para Hesodo, tudo havia comeado com Caos e Gaia.
Fercides de Siros (sc. -VI) sustentava que Zeus, Crono e Gaia haviam existido
sempre e, portanto, no teria ocorrido propriamente uma criao. Outras fontes
mencionam, ainda, a origem a partir de um ovo primordial.
Todas as foras que haviam atuado no momento da criao, todavia, e em
qualquer das verses conhecidas, eram divinas para os gregos.
A Cosmogonia de Hesodo. A verso contida na Teogonia de Hesodo ,
dentre todas, uma das mais coerentes e bem estruturadas, alm de didtica. ,
tambm, a mais conhecida:
No princpio, existia apenas o Caos, vazio primordial e escuro que precedeu
toda a existncia; depois, surgiu Gaia, a me de todos, e a seguir vieram Trtaro,
Eros, e rebo e Nix.
Essas poderosas divindades primitivas comearam a existir, aparentemente, a
partir de simples desdobramentos, sem a ajuda de qualquer unio sexual.
Originaram, posteriormente, os deuses propriamente ditos atravs de mais
desdobramentos ou, ento, unidos em amor (Hes. Th. 125).
Eros e Trtaro. Assim como Caos, essas duas entidades eram mais
conceituais do que corpreas e refletem o gosto dos antigos gregos pelas
abstraes.
Eros, o amor, o mais belo dentre os deuses imortais, representa o impulso
amoroso que compeliu as primeiras divindades a se unir para gerar
descendncia. Esse Eros no deve ser confundido com o travesso filho de
Afrodite; trata-se, aqui, de uma fora primordial capaz de formar o mundo
atravs da unio de elementos individuais.
O Trtaro era uma espcie de abismo distante, localizado bem abaixo de
Gaia. Era uma regio de trevas profundas e eternas, onde os deuses
encarceravam em geral seus maiores inimigos como, por exemplo, os
derrotados tits. Muito tempo depois da criao do mundo, quando Zeus
era j a divindade suprema, Trtaro uniu-se a Gaia e gerou o monstruoso
Tfon. Depois do Perodo Clssico, Trtaro tornou-se praticamente um
sinnimo de Hades, nome do local para onde iam as sombras dos mortos.
Gaia. Pois bem, no princpio nasceu Caos; depois, Gaia de amplo seio, a
eterna base de tudo (Hes. Th. 116-117). Gaia ou G, a terra, me dos
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Antropologia - 17
deuses e dos homens, personificava a inesgotvel capacidade geradora da
terra; as linhagens divinas mais importantes, os piores monstros e tambm
todos os homens descendem dela. Sua participao nas lendas se
caracteriza pelas infalveis profecias, ou ento simplesmente pela
capacidade de ter filhos.
E. A Cosmogonia da Mesopotmia. Os povos mesopotmicos, em especial
sumrios e babilnios, desenvolveram uma cosmogonia completa que se preservou
em textos como o Poema de Gilgamesh e o Enuma Elish, com mitos consolidados
durante o terceiro e o segundo milnios antes da era crist. Entre esses povos
representava-se o incio da criao como um processo de procriao: os deuses
teriam sido os elementos naturais que formaram o universo, muitas vezes por meio
de lutas contra foras desagregadoras. Os babilnios, numa epopia sobre a
criao, glorificavam a vitria de Marduk, o nico deus bastante forte para derrotar
o drago Tiamat, personificao do caos e das guas do mar.
Em linhas gerais, a mitologia mesopotmica apresentava como princpio do
mundo Abzu e Tiamat, elementos masculino e feminino das guas, origens do
universo celeste e terrestre. Tiamat produziu o cu, de que nasceu Ea (o
conhecimento mgico), que engendrou Marduk. Este derrotou os outros deuses e
dividiu o corpo de Tiamat, separando assim o cu da Terra e, com o sangue de um
monstro derrotado, produziu o primeiro homem.
F. A Cosmogonia da Amrica. Os onondagas, povo que habitava a regio que
posteriormente seria o estado de Nova York, nos Estados Unidos, elaboraram uma
cosmogonia mtica inteiramente particular. Em essncia, o relato pode assim se
resumir: o grande cacique das pradarias celestiais cansou-se de sua mulher e
lanou-a s infinitas guas turvas. Ela pediu ajuda aos animais marinhos para que
retirassem o barro do fundo do mar. O sol secou o barro e pde instalar-se nele a
Mulher celestial, ou a grande me Terra.
Entre os povos americanos foram provavelmente os maias que desenvolveram
um mito mais coerente sobre a origem do mundo. Sua explicao remonta ao
princpio ltimo e concebe a criao em 13 etapas.
Na primeira, Hunab Ku, o deus uno, fez-se a si mesmo e criou o cu e a terra.
Na dcima terceira, tomou terra e gua, misturou-os e desse modo foi moldado
o primeiro homem.
Mesmo assim, os maias consideravam que vrios mundos se haviam sucedido
e que cada um deles se acabou em conseqncia de um dilvio. O Popol Vuh, dos
povos maias, constitui uma extraordinria narrativa cosmognica e se refere
criao do primeiro homem a partir do milho.
Em outras religies amerndias, as crenas e mitos csmicos tambm se
relacionam com os elementos da natureza. Para os incas, o lugar da criao do
homem pelo deus Huiracoch situava-se perto do lago Titicaca, nas proximidades
de Tiahuanaco. Os astecas, segundo o Cdigo matritense, situavam em Teotihuacan
a catstrofe csmica que ps fim idade anterior. Nesse lugar, os deuses se
reuniram para deliberar quem se lanaria na fogueira para transformar-se em Sol,
o que foi conseguido pelo humilde Nanahuatzin.
Cosmogonia Brasileira. No Brasil, a cosmogonia dos ndios se reporta a um
criador do cu, da Terra e dos animais (o Mon dos tupinambs) e a um criador do
mar, Am Atupane, talvez Tup, entidade mtica que os jesutas consideraram a
expresso mais adequada da idia de Deus surgida nos domnios da catequese.
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Antropologia - 18

3.3. A Teoria Big Bang


O Universo no surgiu em uma grande exploso pelo menos no da forma
como uma bomba explodiria. O termo big-bang - (grande exploso, em ingls) foi
escolhido como a mais simples definio do modelo cientfico que afirma que, h
bilhes de anos, todo o Universo estava concentrado em um espao to exguo que
faria qualquer partcula parecer gigantesca. De um incio muito mais quente que o
inferno e incrivelmente mais apertado que um nibus s 6 da tarde, o cosmo
passou a se expandir e a esfriar rapidamente. Essa exploso teria ocorrido em
todos os pontos do Universo ao mesmo tempo.
O segundo erro ainda mais grave: nenhum cientista capaz de dizer o que
existia antes do big-bang. Pode at ser que realmente no houvesse nada, mas no
impossvel que existisse alguma coisa. O fato que essa questo ainda desafia as
mentes mais brilhantes do planeta. Para chegar at aqui, a astronomia precisou de
milnios de pesquisa e perspiccia. Mas, nos bastidores, a histria de uma das
maiores teorias de todos os tempos tambm traz relatos de intriga, vaidade, fugas
espetaculares, bobagens.
A. 100% Periferia. Para conhecer a histria completa do big-bang, preciso
voltar ao sculo 4 a.C. Isso porque o primeiro passo em direo a ele foi dado por
um filsofo grego, Aristarco, que props uma idia ousada: a Terra no seria o
centro do Universo, mas giraria em tomo do Sol. O modelo foi considerado ridculo e
ficou esquecido por 2 mil anos, at que um polons atrevido escreveu Sobre as
Revolues das Esferas Celestes. Nicolau Coprnico, o autor do tratado, voltou-se
contra a teoria dominante do grego Ptolomeu, segundo a qual a Terra estaria no
centro de tudo. A obra de Coprnico saiu em 1543 e s ento ele percebeu uma
terrvel traio. No prefcio, escrito sem o seu consentimento, sua teoria era
apresentada como no necessariamente verdadeira nem ao menos provvel e a
hiptese de que o Sol estava no centro do Universo era considerada absurda. A
punhalada s foi possvel porque, durante a impresso do livro, ele estava de cama
se recuperando de uma hemorragia. Morreu no dia em que recebeu a edio.
Ao longo das dcadas seguintes, na Dinamarca, um astrnomo chamado
Tycho Brahe havia ganho tanta reputao que o rei Frederico II deu a ele uma ilha e
dinheiro para construir um observatrio. Apesar das lunetas, a especialidade da
ilha eram as festas. Pessoas importantes eram convidadas para cerimnias
animadssimas, que contavam com a presena de Jeep, um ano que fazia as vezes
de bobo da corte. Em 1588, com a morte do rei, Brahe perdeu seus privilgios.
Acabou tendo de abandonar o castelo (e a badalao) e migrou para Praga, onde
conheceu o alemo Johannes Kepler. Era uma dupla perfeita: Brahe fazia as mais
precisas observaes da poca. E Kepler, que seria o melhor intrprete desses
dados, descobriu trs coisas fundamentais:
1. Os planetas no se movem em crculos, mas em elipses.
2. A velocidade desses planetas varia continuamente.
3. O Sol no est exatamente no centro dessas rbitas.
A suspeita se confirmou com as pesquisas do italiano Galileu Galilei, um
catlico devoto que tirou proveito das recm-inventadas lunetas. Ele percebeu que
havia luas em tomo de Jpiter, o que era uma prova incontestvel de que a Terra
no era o centro do Universo. Acabou condenado pela Inquisio priso
domiciliar.

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Antropologia - 19
B. Contra Einstein. Antes de se tornar o mais famoso fsico de sua poca e
uma referncia para os sculos seguintes , o ingls Isaac Newton teve uma infncia
conturbada. Seu pai havia morrido trs meses antes do seu nascimento. A me se
casou com um homem mais velho, que no permitiu que o garoto Isaac morasse
com eles. Abandonado, Newton se tomou um homem amargo e s vezes cruel a
ponto de, quando se tornou inspetor da Casa da Moeda britnica, mandar enforcar
e esquartejar os falsificadores que tiveram o azar de passar pela sua frente. Mesmo
assim, construiu as fundaes de uma nova cincia. A sua lei da gravidade, de
1666, ensina que todo objeto no Universo atrai outro objeto.
O poder da frmula resumir tudo o que Coprnico, Kepler e Galileu vinham
tentando explicar sobre o sistema solar, escreveu o ingls Simon Singh em Big
Bang, um livro que descreve a histria dessa exploso. Ou seja, uma ma cai no
cho no porque se dirige ao centro do Universo, mas porque a Terra e a ma tm
massa. Assim, a lei explicava, por exemplo, por que os planetas fazem uma rbita
elptica em torno do Sol o que havia sido demonstrado por Kepler.
As descobertas permitiam que os cientistas entendessem o funcionamento de
quase todas as estrelas que conseguiam ver na poca, mas no dava a mnima pista
de onde saiu aquilo tudo. Um grande passo nessa direo veio em 1915, quando o
alemo Albert Einstein, ento j famoso e acostumado a revolucionar a fsica,
resolveu mudar tudo de novo e apresentou sua teoria da relatividade geral. No
centro dela estava a noo de que tanto o tempo como o espao so flexveis e
deformveis por fatores como velocidade, energia e gravidade. S tinha um
problema: como o Universo era molengo e as estrelas se atraam, todo o espao j
deveria ter se curvado e desabado sobre si mesmo. A idia parecia ridcula.
Einstein tinha idias em cosmologia completamente reacionrias. Era um homem
do sculo 19, quando todos achavam que o Universo tinha um fim e estava parado
desde sempre, diz o fsico Mrio Novello, presidente do Instituto Nacional de
Cosmologia, Relatividade e Astrofsica. Einstein elaborou ento o que ele mesmo
depois considerou a maior bobagem de sua carreira: alterou as equaes para que
elas se encaixassem na sua viso de um Universo que no cresce nem diminui.
O problema que essa limitao de Einstein dificultou a vida dos outros. Dois
estudiosos o russo Alexander Friedmann e o belga George Lemaitre acharam
uma soluo para o impasse: se o Universo estivesse se expandindo, possvel que
ele nunca entrasse em colapso. A gravidade de tudo o que existe no conseguiria
faz-lo se curvar porque o Cosmos esticaria e se manteria estvel. Mas quando
Friedmann foi buscar a beno de Einstein, este lhe disse que a idia parecia
suspeita.
Lemaitre que conseguia levar duas profisses aparentemente antagnicas de
padre e cosmologista insistiu, at porque suas idias tinham um tempero a mais.
Ele no s estava convicto de que a teoria de Einstein implicaria um Universo em
expanso como acreditava em um momento da criao. Tudo teria comeado em
uma regio pequena e compacta que explodiu e cresceu. Ele chegou at a cunhar
a expresso tomo primordial para descrever a provvel aparncia do Universo em
seu comeo, que seria um hoje sem ontem. Mas o belga no teve mais sucesso do
que Friedmann ao buscar o apoio de Einstein j ento capaz de construir e
destruir reputaes no meio cientfico. Em 1927, ouviu deste um veredicto nada
animador: Seus clculos esto corretos, mas a sua fsica abominvel. A teoria
teria de esperar mais alguns anos antes que fosse aceita inclusive por Einstein.
C. Tudo se Expande. O comeo do sculo 20 foi marcado no apenas pelo
surgimento da relatividade, mas tambm pela construo de telescpios grandes e
modernos. O americano Edwin Hubble foi o nome mais conhecido dessa safra de
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Antropologia - 20
observadores. Em 1923, trabalhando no Observatrio de Monte Wilson, na
Califrnia, Estados Unidos, ele identificou uma cefeida (um tipo de estrela) em uma
nebulosa e mostrou que ela estaria localizada muito longe da Via Lctea. Isso
provou que no habitamos a nica galxia do Universo. Mas o passo mais
importante comeou a ser dado em 1929, quando Hubble percebeu que as estrelas
mais afastadas da Terra so aquelas que esto se afastando mais rapidamente. O
Universo estaria, portanto, se expandindo. Hubble, no entanto, deixou claro que o
problema dele era coletar os dados e nunca se props a teorizar sobre isso. Ele
preferia os holofotes de jornais e TVs, pois agora tambm era uma celebridade.
Com a prova de que o Universo estava se expandindo nas mos, o trabalho
dos tericos passou a ser retroceder no tempo para tentar descobrir como
exatamente chegamos at aqui. O ucraniano George Gamow era uma das figuras
centrais dessa arqueologia do cosmos, mas a interferncia poltica dos
governantes soviticos nas pesquisas cientficas fez com que ele e a mulher
resolvessem fugir de seu pas. Depois de duas tentativas fracassadas - na primeira,
pretendiam atravessar o Mar Negro em um caiaque - eles finalmente conseguiram e,
em 1940, chegaram aos Estados Unidos. Interessado em pesquisar a fsica das
partculas, o ucraniano percebeu que ali no havia mais ningum estudando o tema
seriamente; s depois soube que todos os outros crebros da rea haviam sido
cooptados para o Projeto Manhattan, que levaria construo da bomba atmica
americana. Junto com seus colegas Ralph Alpher e Robert Herman, Gamow
constatou que os primeiros momentos do Universo seriam to quentes que
quebrariam qualquer tomo e transformariam tudo em uma sopa de prtons,
nutrons e eltrons (as menores partculas conhecidas at ento). E, quando ele
esfriasse, essas partculas formariam apenas os menores tomos possveis, os de
hidrognio e hlio o que explicava por que esses elementos hoje compem 99,9%
de toda a matria que vemos no Universo. Eles tambm previram que 300 mil anos
depois da exploso teria havido a liberao de uma enorme quantidade de luz que
faria um eco luminoso no Universo. E isso poderia ser percebido hoje.
Foi ento que o debate se acirrou. Para uns, o Universo estaria se expandindo
a partir de um momento inicial e, para outros, ele era eterno e provavelmente
infinito. Um dos maiores defensores da segunda hiptese, o ingls Fred Hoyle,
chegou a dizer em um programa da Rdio BBC que no via nenhuma boa razo
para preferir essa idia de big-bang. O intuito de Hoyle era ironizar, mas era a
primeira vez que algum usava esse termo para se referir teoria - e o apelido
pegou. Para o azar de Hoyle, essa idia de big-bang s ganhou evidncias a partir
da. Uma das principais descobertas foi feita por Arno Penzias e Robert Wilson, dos
Laboratrios Bell, em meados dos anos 1960. Eles detectaram um rudo nos seus
aparelhos de radioastronomia. Como isso no os deixava trabalhar, eles foram atrs
da razo. Acabaram descobrindo que se tratava da radiao csmica de fundo o
eco do big-bang previsto por Gamow. A confirmao dessa radiao deu
credibilidade ao modelo. Desde ento, ele tem sido refinado com inmeras
observaes, diz o fsico brasileiro Marcelo Gleiser, do Dartmouth College, Estados
Unidos.
D. E Antes? As teorias sobre a gravidade no bastavam para ir alm das
descobertas de Gamow. O incio do Universo seria to quente e pequeno que, para
entend-lo, era necessrio usar os conhecimentos da mecnica quntica, que
descreve o comportamento das coisas nessa escala. medida que os cientistas
descobriam quarks, lptons, msons e um enorme nmero de partculas
subatmicas, novos elementos foram encaixados no retrato do incio de tudo. Hoje,
os cientistas acreditam ter esclarecido como era o Universo at 10-43 segundos
depois do big-bang (isso significa o nmero 1 colocado 43 casas depois da vrgula,
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Antropologia - 21
ou um tempo to pequeno que nem vale a pena tentar visualizar). A situao se
complica mais cada vez que algum traz novas evidncias. No final dos anos 1990,
por exemplo, descobriu-se que o Universo no s aumenta, como est acelerando.
Alguma fora at agora chamada de energia escura est empurrando o cosmo,
mas ningum sabe muito bem o que , nem o que ela fez desde o big-bang. O
retrato atual que os pesquisadores tm do passado e do futuro do Universo o que
aparece no quadro acima.
O grande mistrio agora outro: o que havia antes do big-bang? Para
Einstein, s existia o nada. Mas, segundo a mecnica quntica, possvel criar
novos espaos - tempos. Isso significa que pode ter havido alguma coisa, diz o
fsico lcio Abdalla, da USP. Nesse ponto, a discusso comea a tornar-se cada vez
menos cientfica e parece at voltar a um estgio anterior aos gregos, quando os
mitos explicavam todo o Universo. Para a cincia deste comeo de sculo 21, parece
um fim de linha. Mas esses obstculos so sempre provisrios.

4-

A BBLIA E A CRIAO

4.1. Como a Criao Bblica Considerada?


Como considerar a descrio da criao pela Bblia? Cincia, fbula ou
revelao? Se, por cincia, entendermos a disposio sistemtica dum ramo do
saber, diremos, ento, que a descrio nada tem de cientfico. E ainda bem, pois
se fosse utilizada a linguagem cientfica do sculo XX, como a entenderiam os
leitores dos sculos precedentes? E mesmo os atuais necessitariam duma adequada
preparao cientfica. Nesse caso ainda, no seria de prever que passados cem ou
duzentos anos fosse j considerada antiquada aquela linguagem? A narrao do
Gnesis no foi, portanto, redigida em moldes cientficos, talvez para melhor
mostrar a sua inspirao divina. Poderamos, no entanto, fazer a seguinte
interrogao: - No sendo cientfica quanto forma, ser a descrio do Gnesis
cientfica quanto substncia, ou quanto ao contedo?.
Graves conflitos tm surgido entre prematuras concluses da cincia e
supostas dedues cientficas da Escritura. Mas estudos ulteriores tm vindo
provar que, por um lado, no eram vlidas as concluses cientficas, ou, ento, por
outro, eram mal interpretadas no texto as afirmaes cientficas.
Quanto a supor-se uma fbula a narrao do Gnesis, quer no sentido
popular, quer no sentido clssico, no fcil de admitir-se. Pois no primeiro caso
tratar-se-ia duma obra puramente imaginria, e no segundo duma exposio
simblica dum fato com certas verdades abstratas, que de outro modo seriam
incompreensveis.
Trata-se, sim, duma narrao dos acontecimentos que no seriam
compreendidos, se fossem descritos com a preciso formal da cincia. neste estilo
simples, mas expressivo que a divina sabedoria se manifestou claramente aos
homens, indo assim ao encontro das necessidades de todos os tempos. Os fatos
apresentam-se numa linguagem abundante e rica, que possvel incluir todos os
resultados das pesquisas cientficas.
O primeiro captulo do Gnesis no h dvida que supe a revelao divina.
Pelas muitas verses, alguma delas correntes j entre os pagos da Antigidade,
fcil concluir-se que esta revelao anterior a Moiss. No deve, no entanto,
considerar-se como uma nova verso das tradies politestas dos fencios ou dos
babilnicos; porque acima de tudo a obra criadora de Deus s por Deus poderia ser
revelada. E essa revelao no deixou de ser preservada de qualquer contaminao
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Antropologia - 22
pag ou corrupo supersticiosa, encontrando-se perfeita e inviolvel nos cinco
livros de Moiss.

4.2. A Teoria Geolgica da Criao (TGC)


O Livro do Gnesis, captulos 1 e 2, revelou a origem do mundo mais de dois
milnios antes que a cincia viesse a decifr-la e de acordo com os tericos da
Teoria Geolgica da Criao os dias da semana so divises do tempo, da mesma
forma que anos e eras e que a substituio de um pelo outro no altera em nada o
sentido do texto, cujo foco colocar Deus como origem da criao.
Segundo os tericos da TGC o autor quer dizer que Deus criou o mundo e no
como Deus criou e em quanto tempo a criao foi consumada. A ao criadora em
seis dias e o descanso no stimo tem por objetivo claro a instituio sagrada do
repouso dominical (sbado para o judasmo), no o tempo gasto por Deus para fazer
os elementos da Criao. Quando se entender que os dias foram utilizados para
descrever as fases da criao, cada uma perdurando milhes de anos, nota-se que a
descrio do Gn 1 est perfeitamente de acordo com a ordem em que o mundo foi
criado, segundo a Cincia. A inteno do autor clara como elemento teolgico:
Tudo vem de Deus, para quem o tempo eterno.
Supem que considerando-se Gn 1 no como relato jornalstico preocupado
em descrever como Deus criou, mas como uma afirmao de f do autor sobre
quem criou o mundo e o que o homem, o texto inspirado ganha abrangncia e no
conflita com os conhecimentos atuais que atestam a existncia do mundo h 13,7
bilhes de anos e o aparecimento do homem no mundo h cerca de 70-100 milhes
de anos. O tempo na Bblia um tempo lgico, no cronolgico. A diviso das aes
divinas em dias e noites outra evidente forma literria, fcil de ser percebida, visto
que o autor fala em primeiro, segundo e terceiro dia, antes que estes existissem.
Ao sistematizarem suas opinies os tericos da TGC concordam que o dia e a
noite surgiram no quarto dia com a separao da luz e das trevas, o que se pode
entender perfeitamente como a formao do sistema solar e do movimento dos
astros que o compem. Se entendermos, afirmam, a separao das aes de Deus
no ao p da letra em dias, mas em fases que duraram milhes e milhes de anos
notaremos que por inspirao divina o autor do Gnese se antecipou s cincias em
muitos sculos.
No incio s havia a matria informe, que o autor chama de caos. Houve o
big bang, uma exploso de infinitas propores, e o espao celeste se
encheu de corpos celestes e de vapor oriundo do calor gerado pela grande
exploso, que deu origem ao calor, a luz e a uma multido de corpos voando
no espao. Foi a primeira fase (primeiro dia), que durou milhes de anos.
Depois a massa gasosa foi se condensando e os corpos se separando em
trajetrias diferentes, segunda fase (segundo dia).
Com o esfriamento da terra e a separao de terra e gua comeam a surgir
formas primitivas de plantas, h luz e sombras, a terceira fase (terceiro
dia).
Depois os corpos celestes comeam a se organizar em sistemas, galxias,
constelaes e estrelas. A terra captada pelo sol e se movimenta em sua
rbita e em seu prprio eixo, formando o dia e a noite. a quarta fase
(quarto dia).
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Antropologia - 23
Na quinta fase graas formao da atmosfera, dos ventos e das chuvas a
vida se espalha primeiro nas plantas, depois surgem os animais. a quinta
fase da criao (quinto dia).
Na sexta fase (sexto dia), depois de milhes de anos que existiam seres vivos
na terra surge o homem, no como evoluo natural, mas atravs da ao
direta de Deus. A ao de Deus se manifestara em todas as fases da
criao, diz o autor sagrado.
Mas a criao do homem representou uma culminncia na criao. Deus
faz algo que passa alm da vida material. como se Deus se apaixonasse
por suas obras e quisesse fazer parte delas atravs de um ser capaz de viver
em comunho com Ele.

4.3. A Teoria da Lacuna


Baseados em motivos meramente tericos, vrios comentadores supem que a
criao original de Deus foi destruda por uma terrvel catstrofe. Assim o verso 1
descreve o ato inicial de Deus, que deu a existncia ao universo; o verso 2 o estado
desse universo arruinado sem forma e vazio, se bem que no se faa qualquer
aluso catstrofe provocadora dessa runa; os restantes versos fazem uma anlise
da obra de Deus na reconstituio desse universo. Trata-se duma teoria, ainda hoje
muito seguida, para resolver certos problemas que, no fim de contas, continuam
insolveis, e contestada por fortes argumentos lingsticos. A chamada teoria da
lacuna no assenta em bases firmes e desmentida pela prpria Geologia.

4.4. Exposio Bblica da Criao


So duas as palavras com que a Escritura designa a ao criadora de Deus:
bara' (criar) e 'asah (fazer). A primeira , sem dvida, a mais importante, e aparece,
sobretudo em Gnesis 1.1,21,27, ou seja, quando se pretende frisar o incio de
todos os seres em geral, dos seres animados e dos seres espirituais,
respectivamente. O certo que no h possibilidade de exprimir, por palavras
humanas, essa obra maravilhosa de Deus, que transcende toda a cincia, por muito
profunda e completa que seja. O significado exato de bara' no fcil de
determinar. Numa das suas formas significava originariamente cortar, separar e
passou a ser utilizada apenas para indicar a ao divina de trazer existncia algo
inteiramente novo. No v. 1, a idia de criao exclui materiais j existentes,
podendo ento dizer-se que as coisas foram produzidas do nada. Mas nos vv. 21 e
27, nada obsta a que se tenham utilizado materiais preexistentes. O principal
sublinhar o significado de bara' que apenas supe a produo dum ser,
completamente novo, que antes no existia.

4.5. Os Dias da Criao


E que dizer dos dias em que se operou a criao? H quem suponha tratarse de dias de 24 horas, uma vez que se mencionam tardes e manhs, ou ento
admitir-se apenas uma viso dramtica, j que a histria se apresentou a Moiss
numa srie de revelaes, que duraram seis dias. Sugestes interessante e
curiosas, sem dvida, mas que no passam de conjeturas, o mesmo sucedendo
teoria moderna, segundo a qual o dia representaria uma idade geolgica. Para isso
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Antropologia - 24
supunha-se que o sol, supremo regulador do tempo planetrio, no existia durante
os primeiros trs dias; de resto, a palavra dia em 2.4 estende-se aos seis dias da
criao; por outro lado, em diferentes textos da Escritura o mesmo vocbulo referese a perodos de tempo ilimitado, como no Sl 90.4. A principal dificuldade que se
levanta contra esta ltima interpretao a aluso a tarde e a manh, mas pode
admitir-se que a obra da criao figuradamente seja caracterizada por pocas bem
definidas.
espiritual e religioso o objetivo da narrao de Gn 1. A formao dos seres
vem manifestar as relaes entre Deus e as criaturas de sorte que s a f as
compreender devidamente: Pela f entendemos que os mundos pela Palavra de
Deus foram criados; de maneira que aquilo que se v no foi feito do que
aparente (Hb 11.3). S o crente, portanto, compreender o alcance da narrao;
mas no admira que por vezes surjam hesitaes, perante as dificuldades de
interpretao.
Mas a narrativa tem ainda um segundo objetivo: o de pr o homem em contato
com toda a criao, ou melhor, o de coloc-lo em posio de primazia perante todos
os seres criados. Por isso vemos Deus a agir gradualmente na Sua obra criadora,
que atinge, com a formao do homem, o ponto culminante dessa obra-prima de
Deus.
A. No Princpio, Criou Deus (v.1). A expresso No princpio enftica, e chama
a ateno para o fato de um princpio real. Outras religies antigas, ao falarem da
criao, afirmam que esta ocorreu a partir de algo j existente. Referem-se
histria como algo que ocorre em ciclos perptuos. A Bblia olha para a histria de
modo linear, com um alvo final determinado por Deus. Deus teve um plano na
criao, o qual Ele levar a efeito. Declarao sinttica que introduz os seis dias da
atividade criadora. A verdade desse versculo magnfico foi afirmada com jbilo por
poetas (Sl 102.25) e profetas (Is 40.21). No princpio Deus. A Bblia sempre toma
por certo e jamais discute a existncia de Deus. Embora todas as coisas tenham
tido um comeo, Deus sempre existiu (SI 90.2). No princpio. Jo 1.1-10, que
ressalta a obra de Cristo na criao, inicia com a mesma expresso. Deus criou. O
substantivo hebraico Elohim est no plural, mas o verbo est no singular - esse uso
gramatical comum no Antigo Testamento quando h referncia ao Deus nico e
verdadeiro. No Antigo Testamento hebraico, o verbo traduzido por criar usado no
tocante atividade divina, nunca humana, os cus e a terra. todas as coisas (Is
44.24). O fato de Deus ter criado tudo ensinado tambm em Ec 11.5; Jr 10.16; Jo
1.3; Cl 1.16; Hb 1.2. O ensino positivo e gerador de vida do v.1 maravilhosamente
resumido em Is 45.18.
B. Terra (v.2). O centro desse relato, sem forma e vazia. Essa locuo, que s
ocorre depois em Jr 4.23, d estrutura ao restante do captulo. O separar e o
ajuntar que Deus realizou do primeiro ao terceiro dia produziu a forma; o fazer e
o encher do quarto ao sexto dia eliminaram o vazio. trevas [...] abismo. Completa
o quadro de um mundo que aguarda a palavra de Deus para fazer raiar a luz,
produzir ordem e gerar a vida.
O quadro impressionante (e aterrorizante para o homem primitivo) do estado
original da criao visvel amenizado pela proclamao majestosa de que o
poderoso Esprito de Deus se move sobre a criao. Essa proclamao antecede as
palavras criadoras que Deus profere em seguida.
C. Esprito de Deus. Estava atuante na criao, e seu poder criador continua
at hoje (J 33.4; SI 104.30). se movia sobre. Como uma ave que sustenta seus
filhotes e os protege (Dt 32.11; Is 31.5). A figura de linguagem pode tambm evocar
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Antropologia - 25
o disco alado do sol, que em todo o antigo Oriente Mdio era smbolo da majestade
divina.
D. Sem forma e vazia (v. 2). A expresso hebraica (tohu wabhohu) contm algo
de onomatopico que parece significar: desolao e vacuidade. Em Is 45.18, onde
aparece o termo bohu no contradiz aquele significado e d a entender que Deus
no abandonou a terra que criou: No a criou vazia, mas formou-a para que fosse
habitada. O caos era um meio, no um fim.
E. Disse Deus (v. 3). Pela palavra do Senhor foram feitos os cus (Sl 33.6
conforme Jo 1.1-3).
F. Luz (v. 3). O carter primrio da luz, mesmo antes do sol, um dos
postulados da cincia moderna. A palavra hebraica para luz `or, e refere-se s
ondas iniciais de energia luminosa atuando sobre a terra. Posteriormente, Deus
colocou luminares (hb. ma`or, literalmente luzeiros, v.14) nos cus como geradores
e refletores permanentes das ondas de luz. O propsito principal desses luzeiros
servir de sinais demarcadores das estaes, dias e anos (vv. 5,14).
G. Era boa a luz (v. 4). Sete vezes Deus declara que aquilo que Ele criara era
bom (vv. 4,10,12,18,21,25,31). Cada parte da criao por Deus efetuada, executou
plenamente a sua vontade e propsito. Deus criou o mundo para revelar a sua
glria e para ser um lugar onde a raa humana pudesse compartilhar da sua
alegria e vida. Note como Deus executou a obra da criao de conformidade com um
plano e uma ordem.
H. A tarde e a manh (v. 5). Atendendo linguagem potica do texto, manh
no deve significar, aqui, a segunda metade do dia. O dia comeava de manh;
seguia-se a tarde, e depois a manh que seguia a tarde era o comeo do segundo
dia, que por isso terminava o primeiro. E foi a tarde e a manh: o dia primeiro. Essa
identificao repetida seis vezes (Gnesis 1.5,8,13,19,23,31). A palavra hebraica
para dia yom. Normalmente significa um dia de vinte e quatro horas (conforme
7.17; Mt 17.1), ou a poro em que h luz, nas vinte e quatro horas (dia em
contraste com noite, Jo 11.9). Mas tambm pode referir-se a um perodo de tempo
de durao indeterminada (exemplo: tempo da sega, Pv 25.13). Note-se que em 2.4,
os seis dias da criao so designados como no dia. Muitos entendem que os dias
da criao eram de vinte e quatro horas, pois sua descrio diz que consistiam em
uma tarde e uma manh (v. 5; x 20.11). Outros crem que tarde e manh
simplesmente significa que uma determinada tarde encerrou algum ato especfico
da criao, e que a manh seguinte iniciou novo ato.
I. Expanso (v. 6). a formao da atmosfera, ou o firmamento.
J. Produza (v. 11). Embora se trate da criao intermdia, no se exclui a
interveno divina.
L. Segundo a sua espcie (v. 11). Comparando este versculo com os vv.
12,21,24,25, fcil interpret-lo como se dissesse: em todas as suas variedades,
duma variedade dentro de certos grupos gerais.
M. Para sinais (v. 14). Tomem-se aqui estes sinais no sentido astronmico e
no astrolgico, pois os corpos celestes determinam as estaes e dividem o tempo.

4.6. A Revelao de Deus e a Criao


Deus se revela na Bblia como um ser infinito, eterno, auto-existente e como a
Causa Primria de tudo o que existe. Nunca houve um momento em que Deus no
existisse. Conforme afirma Moiss: Antes que os montes nascessem, ou que tu
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Antropologia - 26
formasses a terra e o mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu s Deus (Sl 90.2).
Noutras palavras, Deus existiu eterna e infinitamente antes de criar o universo
finito. Ele anterior a toda criao, no cu e na terra, est acima e independe dela
(1Tm 6.16; Cl 1.16). Deus se revela como um ser pessoal que criou Ado e Eva
sua imagem (Gn 1.27). Porque Ado e Eva foram criados imagem de Deus,
podiam comunicar-se com Ele, e tambm com Ele ter comunho de modo amoroso
e pessoal. Deus tambm se revela como um ser moral que criou tudo bom e,
portanto, sem pecado. Ao terminar Deus a obra da criao, contemplou tudo o que
fizera e observou que era muito bom (Gn 1.31). Posto que Ado e Eva foram
criados imagem e semelhana de Deus, eles tambm no tinham pecado (Gn
1.26). O pecado entrou na existncia humana quando Eva foi tentada pela serpente,
ou Satans (Gn 3; Rm 5.12; Ap 12.9).

4.7. Atividade de Deus na Criao


Deus criou todas as coisas em os cus e a terra (Gn 1.1; Is 40.28; 42.5;
45.18; Mc 13.19; Ef 3.9; Cl 1.16; Hb 1.2; Ap 10.6). O verbo criar (hb. bara)
usado exclusivamente em referncia a uma atividade que somente Deus pode
realizar. Significa que, num momento especfico, Deus criou a matria e a
substncia, que antes nunca existiram (Gn 1.3).
A Bblia diz que no princpio da criao a terra estava informe, vazia e coberta
de trevas (Gn 1.2). Naquele tempo o universo no tinha a forma ordenada que tem
agora. O mundo estava vazio, sem nenhum ser vivente e destitudo do mnimo
vestgio de luz. Passada essa etapa inicial, Deus criou a luz para dissipar as trevas
(Gn 1.3-5), deu forma ao universo (Gn 1.6-13) e encheu a terra de seres viventes
(Gn 1.20-28).
O mtodo que Deus usou na criao foi o poder da sua palavra. Repetidas
vezes est declarado: E disse Deus... (Gn 1.3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26). Noutras
palavras, Deus falou e os cus e a terra passaram a existir. Antes da palavra
criadora de Deus, eles no existiam (Sl 33.6,9; 148.5; Is 48.13; Rm 4.17; Hb 11.3).
Toda a Trindade, e no apenas o Pai, desempenhou sua parte na criao.
O prprio Filho a Palavra (Verbo) poderosa, atravs de quem Deus criou
todas as coisas. No prlogo do Evangelho segundo Joo, Cristo revelado como a
eterna Palavra de Deus (Jo 1.1). Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele
nada do que foi feito se fez (Jo 1.3). Semelhantemente, o apstolo Paulo afirma que
por Cristo foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e
invisveis... tudo foi criado por Ele e para Ele (Cl 1.16). Finalmente, o autor do
Livro de Hebreus afirma enfaticamente que Deus fez o universo por meio do seu
Filho (Hb 1.2).
Semelhantemente, o Esprito Santo desempenhou um papel ativo na obra da
criao. Ele descrito como pairando (se movia) sobre a criao, preservando-a e
preparando-a para as atividades criadoras adicionais de Deus. A palavra hebraica
traduzida por Esprito (ruah) tambm pode ser traduzida por vento e flego.
Por isso, o salmista testifica do papel do Esprito, ao declarar: Pela palavra do
Senhor foram feitos os cus; e todo o exrcito deles, pelo esprito (ruah) da sua
boca (Sl 33.6). Alm disso, o Esprito Santo continua a manter e sustentar a
criao (J 33.4; Sl 104.30).

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Antropologia - 27

4.8. O Propsito e o Alvo da Criao


Deus criou os cus e a terra como manifestao da sua glria, majestade e
poder. Davi diz: Os cus manifestam a glria de Deus e o firmamento anuncia a
obra das suas mos (Sl 19.1; cf. 8.1). Ao olharmos a totalidade do cosmos criado
desde a imensa expanso do universo, beleza e ordem da natureza ficamos
tomados de temor reverente ante a majestade do Senhor Deus, nosso Criador.
Deus criou os cus e a terra para receber a glria e a honra que lhe so
devidas. Todos os elementos da natureza e.g., o sol e a lua, as rvores da
floresta, a chuva e a neve, os rios e os crregos, as colinas e as montanhas, os
animais e as aves rendem louvores ao Deus que os criou (Sl 98.7,8; 148.1-10; Is
55.12). Quanto mais Deus deseja e espera receber glria e louvor dos seres
humanos!

5-

TEORIAS DA ORIGEM DO
HOMEM

5.1. A Teoria da Evoluo


A teoria da evoluo, tambm chamada evolucionismo, afirma que as espcies
animais e vegetais existentes na Terra no so imutveis, mas sofrem ao longo das
geraes uma modificao gradual, que inclui a formao de raas e espcies novas.
At o sculo XVIII, o mundo ocidental aceitava a doutrina do criacionismo, segundo
a qual cada espcie, animal ou vegetal, tinha sido criado independentemente, por
ato divino.
O pesquisador francs Jean-Baptiste Lamarck foi dos primeiros a negar esse
postulado e a propor um mecanismo pelo qual a evoluo se teria verificado. A
partir da observao de que fatores ambientais podem modificar certas
caractersticas dos indivduos, Lamarck imaginou que tais modificaes se
transmitissem prole: os filhos das pessoas que normalmente tomam muito sol j
nasceriam mais morenos do que os filhos dos que no tomam sol. Chegava, mesmo,
a admitir que era a necessidade de adaptar-se ao ambiente que fazia surgir nova
caracterstica, a qual, uma vez adquirida pelo indivduo, se transmitiria a sua prole.
Em contraposio, a inutilidade de um rgo faria com que ele terminasse por
desaparecer.
A necessidade de respirar na atmosfera teria feito aparecer pulmes nos peixes
que comearam a passar pequenos perodos fora d'gua, o que teria permitido a
seus descendentes viver em terra mais tempo, fortalecendo os pulmes pelo
exerccio; as brnquias, cada vez menos utilizadas pelos peixes pulmonados,
terminaram por desaparecer.
Assim, o mecanismo de formao de uma nova espcie seria, em linhas gerais,
o seguinte: alguns indivduos de uma espcie ancestral passavam a viver num
ambiente diferente; o novo ambiente criava necessidades que antes no existiam, as
quais o organismo satisfazia desenvolvendo novas caractersticas hereditrias; os
portadores dessas caractersticas passavam a formar uma nova espcie, diferente
da primeira.
A doutrina de Lamarck foi publicada em Philosophie Zoologique (1809;
Filosofia zoolgica), e teve, como principal mrito, suscitar debates e pesquisas num
campo que, at ento, era domnio exclusivo da filosofia e da religio. Estudos
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Antropologia - 28
posteriores demonstraram que apenas o primeiro postulado do lamarckismo estava
correto; de fato, o ambiente provoca no indivduo modificaes adaptativas; mas os
caracteres assim adquiridos no se transmitem prole.
Em 1859, Charles Darwin publicou The Origin of Species (A Origem das
Espcies), livro de grande impacto no meio cientfico que ps em evidncia o papel
da seleo natural no mecanismo da evoluo. Darwin partiu da observao
segundo a qual, dentro de uma espcie, os indivduos diferem uns dos outros. H,
portanto, na luta pela existncia, uma competio entre indivduos de capacidades
diversas. Os mais bem adaptados so os que deixam maior nmero de
descendentes.
Se a prole herda os caracteres vantajosos, os indivduos bem dotados vo
predominando nas geraes sucessivas, enquanto os tipos inferiores se vo
extinguindo. Assim, por efeito da seleo natural, a espcie aperfeioa-se
gradualmente. Entretanto, o sentido em que age a seleo natural determinado
pelo ambiente, pois um carter que vantajoso num ambiente pode ser
inconveniente em outro.
Os indivduos que tm o corpo recoberto por uma espessa camada de plos
levam vantagem num clima frio, mas esto menos adaptados a um clima quente. Se
uma espcie tem indivduos dos dois tipos (peludos e desprovidos de plos), a
seleo natural far com que venham a predominar os primeiros nas regies frias e
os outros nas regies quentes. Isso ser o incio da diferenciao de duas raas que,
tornando-se cada vez mais diferentes, acabaro por constituir espcies distintas.
O darwinismo estava fundamentalmente correto, mas teve de ser
complementado e, em alguns aspectos, corrigido pelos evolucionistas do sculo XX
para que se transformasse na slida doutrina evolucionista de hoje. As idias de
Darwin e seus contemporneos sobre a origem das diferenas individuais eram
confusas ou erradas. Predominava o conceito lamarckista de que o ambiente faz
surgir nos indivduos novos caracteres adaptativos, que se tornam hereditrios.
Um dos primeiros a abordar experimentalmente a questo foi o bilogo alemo
August Weismann, ainda no sculo XIX. Tendo cortado, por vrias geraes, os
rabos de camundongos que usava como reprodutores, mostrou que nem por isso os
descendentes passavam a nascer com rabos menores. Weismann estabeleceu
tambm a distino fundamental entre clulas germinais e clulas somticas.
Nas espcies de reproduo sexuada, todas as clulas de um indivduo provm
da clula inicial nica que lhe deu origem. No entanto, durante o desenvolvimento
diferenciam-se no corpo duas partes, com destinos biolgicos diversos. As clulas
reprodutivas (gametas) transmitem aos descendentes as caractersticas dos
ancestrais. As clulas somticas, que constituem o resto do corpo (soma), no
passam prole: morrem com o indivduo, o que explica por que as modificaes
produzidas no soma pelo ambiente no passam prole.
Complementando as idias de Weismann, em 1909 o geneticista dinamarqus
Wilhelm Ludvig Johannsen demonstrou que a variabilidade dos indivduos dentro
de uma espcie , em parte, produzida por diferenas nos genes que os indivduos
possuem e, em parte, por influncia do meio. O fentipo, ou aspecto do indivduo
resulta da ao do gentipo, modificada por fatores ambientais. S o gentipo, ou
conjunto de genes, passa para a prole. Se o ambiente varia, o indivduo passa a ter
um fentipo diferente, sem que o gentipo se altere. O carter adquirido em
resultado da adaptao individual no passa, portanto, prole.
As variaes hereditrias tm origem diferente. Baseando-se em estudos feitos
com a planta denominada Oenothera Lamarckiana, o botnico holands Hugo de
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Antropologia - 29
Vries elaborou em 1901 a teoria das mutaes. De vez em quando, os genes sofrem
modificaes espontneas, no relacionadas com a influncia do ambiente, e
passam a determinar novos caracteres hereditrios. Essas mutaes quase nunca
so adaptativas; entretanto, pode acontecer, por acaso, que uma delas venha a ser
til a seu portador, num determinado ambiente. Nesse caso, tal indivduo leva
vantagem na competio com os demais e tem maior probabilidade de deixar prole
numerosa, a qual herdar o gene mutado. O novo carter vai, aos poucos,
predominando, podendo mesmo vir a substituir o antigo numa populao, dando
incio a uma variedade que pode, por um mecanismo semelhante, transformar-se
numa espcie nova.
Os citologistas do fim do sculo XIX tinham descrito o comportamento dos
cromossomos durante a mitose e a meiose. Esses conhecimentos, combinados com
as leis de Mendel, mostravam claramente que os fatores hereditrios antagnicos
no se fundem no hbrido, de modo que os caracteres surgidos por mutao, ainda
que muito raros, no se diluem por efeito dos cruzamentos que se processam ao
longo das geraes subseqentes, como pensava Darwin.
Se o gene que sofreu mutao determina um carter inconveniente, ser
eliminado por seleo natural; mas se, por acaso, a mutao benfica, a
freqncia do gene correspondente aumentar nas geraes sucessivas, e o gene
no perder suas caractersticas por coexistir com seus alelos nos indivduos
hbridos.
Outra fonte de variao hereditria, ao lado das mutaes, a recombinao
entre os genes. O estudo da meiose e da segregao mendeliana mostrou que, ao
passar de uma gerao para a seguinte, os genes so, por trs vezes, reagrupados
ao acaso.
Na prfase da meiose, os cromossomos trocam pedaos e ficam, assim, com
certos alelos diferentes dos que possuam. Na metfase, os cromossomos homlogos
se separam e vo formar, nos gametas, conjuntos haplides em que figuram
cromossomos maternos e paternos em qualquer proporo. Finalmente, na
fecundao, os cromossomos assim reorganizados vo-se juntar com os
provenientes de um outro indivduo. O nmero de gentipos diferentes que podem
surgir em conseqncia da recombinao de genes extraordinariamente grande.
A. O que Sugere a Teoria da Evoluo? O mundo que nos rodeia revela dois
aspectos notveis. Em primeiro lugar, existe uma surpreendente variedade de
plantas e animais centenas de milhares de espcies diferentes, mais organizadas
em ordem perfeita, com uma clara diviso em famlias que compartilham certas
qualidades. Cada espcie existente possui caractersticas invariveis que lhe so
prprias.
Em segundo lugar, existe um certo objetivo na existncia do mundo. Todos os
aspectos de cada criatura, como a sua conduta, esto destinados a um propsito
especfico, por exemplo, a sobrevivncia individual ou a continuao da espcie.
Assim, as formas com que cada indivduo interage com outros em sua espcie tem
uma razo definida. Igualmente existem motivos nas relaes entre espcies
diferentes e, ainda, entre a vida vegetal ou animal e o seu meio. O estudo destas
relaes o objetivo da ecologia.
A teoria da evoluo se esfora para explicar estes dois aspectos do nosso
mundo a infinita e organizada variedade de espcies existentes.
Darwin formulou a teoria da evoluo baseando-se em certas descobertas
cientficas. Sua teoria sustenta, em resumo, que que no princpio houve matria
inerte. Ele acreditava que a conjuno casual de certos produtos qumicos deu
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Antropologia - 30
origem a um composto que, por sua estabilidade e caractersticas superiores,
adquiriu a capacidade de sobreviver, adaptar-se e reproduzir-se. Em outras
palavras, esta substncia inicial tinha a capacidade de criar outros compostos do
mesmo tipo por meio de processos fsicos e qumicos comuns. Isto o que
chamamos de a primeira clula.
Por meio de sucessivas reaes qumicas e mudanas no meio ambiente, o
composto adquiriu uma crescente complexidade. Atravs de bilhes de anos, sofreu
inumerveis mutaes, adquiriu novas caractersticas, at que, finalmente, resultou
na estrutura qumico-fsica que conhecemos como homem. Todas as formas de
vida existentes na atualidade so apenas estgios da evoluo casual da mesma
matria inerte. A infinita variedade de espcies explicada pela grande quantidade
de aliteraes ocorridas, casualmente, em diferentes meios circundantes. As
similaridades entre as espcies devem-se ao fato de que a vida evoluiu a partir dos
mesmos produtos qumicos. Como se produziram exatamente estas mudanas e o
que as originou? As explicaes para tais perguntas foram diferentes em cada
poca. As teorias de Darwin como foram inicialmente enunciadas foram
rapidamente refutadas pelas evidncias cientficas.
A teoria atualmente em pauta a denominada neodarwinismo e est
baseada no conceito das mutaes, alteraes repentinas e casuais nos cdigos
genticos transmitidos a uma nova gerao, causadas por um erro da natureza.
Esses erros podem ser evidenciados, por exemplo, no nascimento de cordeiro com
duas cabeas, ou de uma criana sem membros, devido a alguma droga
administrada sua me. Segundo esta teoria, supe-se que as mutaes operam
em conjunto com outros dois mecanismos: a sobrevivncia do mais apto e a
adaptao s mudanas do meio. So estes fatores que deram origem ao mundo
que conhecemos atualmente atravs da seleo natural.

5.2. Passando a Limpo a Teoria da Evoluo


O maior enigma quando nos deparamos com uma nova mquina de complexo
e suave funcionamento, projetada para um determinado fim, explicar como ela foi
produzida. Digamos que o primeiro astronauta na Lua tivesse encontrado ali um
instrumento relativamente simples. Suponhamos que ele tivesse achado um relgio,
onde cada parte estivesse integrada as outras e, juntas, produzissem uma ao
para um fim determinado: girar seus ponteiros num ciclo constante. Teria ele
exclamado: como maravilhoso que isso tenha sido criado pelas leis da natureza!
se algum escuta um concerto para piano, pensaria, por acaso, que poderia ter sido
composto por um gato pulando sobre as teclas em uma ordem casual? Poderiam
macacos adestrados para usar uma mquina de escrever datilografar sozinhos
as Escrituras Sagradas, mesmo num lapso de milhes de anos?
A teoria da evoluo sustenta que todo ser vivo foi criado por um processo
casual, por uma srie de erros ou acidentes nas transferncias dos cdigos
genticos de uma gerao para a seguinte. Esta idia to absurda quanto as
antigas crenas pags, sobre as quais h muito tempo disse Rabi Akiva: tal como a
construo o testemunho do construtor, assim o mundo testemunha do
criador.
Mesmo em termos matemticos modernos, os defensores da teoria da evoluo
admitem que a probabilidade de que a molcula inicial foi criada por acaso uma
em 10, isto , um sobre 10 seguido por 251 zeros! E esta inexpressiva, minscula
probabilidade de que este primeiro elo hipottico houvesse sido produzido. Desde
este princpio at a formao do homem se estende, por certo, uma colossal cadeia
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Antropologia - 31
de probabilidades. Mesmo se todos os outros fatos que validam e sustentam essa
teoria fosse comprovado, o que no ocorreu, seramos capazes de negar as
concluses da matemtica?
Alm disso, evidente que a teoria da evoluo no d uma resposta questo
bsica de quem criou a vida, ou seja: quem criou o primeiro tomo? Hoje, sabemos
que mesmo o tomo mais simples to complexo, que o homem no est em
condies de compreender seus segredos.
O ganhador do prmio Nobel, Francis Crik, cujo trabalho sobre as mutaes
exerceu uma grande importncia em relao s evidncias da teoria da evoluo,
discutiu esse problema em um artigo recente. Afirmou que chegou concluso de
que a evoluo da vida sobre a terra pode ser entendida nos termos admitidos pela
teoria de Darwin. Ele sugeriu a teoria da impregnao universal, a qual afirma que
a origem da vida sobre a terra deve-se a criaturas de outros planetas que
transportaram as sementes da vida ao nosso. Parece ignorar que simplesmente
transferiu o problema a outro plano. Quem criou estas hipotticas criaturas do
espao exterior?
Voltemos a uma anlise cientfica da probabilidade da teoria da evoluo do
ponto de vista de uma das leis da natureza, comumente considerada como uma das
mais fundamentais: a segunda lei da Termodinmica. Em termos mais simples,
esta lei afirma que todo processo natural que opera de forma autnoma provoca
um estado de maior desordem que quando comeou. Em outras palavras, na
natureza todo processo espontneo aumenta sua desorganizao e acarreta uma
dissipao de energia.
Se jogarmos cem bilhes de bolas de bilhar sobre uma enorme mesa, a
probabilidade de que formem um quadrado, aleatoriamente, zero em comparao
com a probabilidade de que sua configurao final no mostre nenhuma ordem.
Segundo esta lei da natureza, se desejssemos que estas bolas continuassem
colidindo entre si perpetuamente, sem interferncia alguma, elas criariam uma
situao de crescente desordem. No podemos esperar que formem,
repentinamente, por exemplo, uma linha reta. A forma com que uma barra de
acar se dissolve em uma xcara de ch quente outro exemplo desta lei em ao.
Outro exemplo, ainda, misturar uma colherinha de gua fervente em um copo de
gua fria. Isto produziria uma temperatura uniforme intermediria em todo o copo.
No teria sentido cientfico sustentar que um setor do copo de 100C e outro, de
0C. Isto , precisamente, o que afirma a teoria da evoluo.
Voltando s nossas bolas de bilhar: permitiria a segunda lei da
Termodinmica afirmar que bilhes de tomos se ordenariam por si prprios, sem
nenhuma assistncia externa, em uma configurao to organizada e improvvel
como o corpo humano? Certamente, no! E esta anomalia no um fato isolado
que teria ocorrido uma vez num passado distante! Pelo contrrio; para que a vida
seja possvel, deve-se preservar um estado de organizao, a despeito da presso do
meio, o qual atua de acordo com as leis da natureza para dispersar a energia de
desfazer a ordem! O fato de que o corpo humano conserva uma temperatura
constante quaisquer que sejam as condies do ambiente um fascinante contraste
com o nosso corpo dgua.
Por causa dessa inegvel singularidade, um detalhe no universo, Wigner, um
dos mais distintos fsicos de nosso tempo, deu a seguinte definio vida: um
estado de probabilidade zero.
Todas as tentativas de explicar esta interessante imutvel a temperatura do
corpo humano como resultado das aes da seleo natural e mero acaso, encerra
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Antropologia - 32
uma bvia falcia em sua lgica. Estes supostos mecanismos estariam sujeitos
influncia do meio, visando destru-los. Desta forma, sua existncia contnua
deveria, ipso facto, requerer mecanismos ainda mais amplos de controle, e assim
sucessivamente ad infinitum. Se assim, o fenmeno da vida no pode ser
explicado como persistncia natural de uma anomalia termodinmica, e o problema
permanece insolvel!
Em resumo, as leis da natureza provem uma adequada explicao sobre
como a vida se torna inanimada aps a morte, mas no podem explicar como o
inanimado, por si prprio e como resultado de uma srie de acidentes, pode
produzir a vida.
O espao disponvel no nos permite examinar todos os problemas
contradies da teoria da evoluo. De qualquer forma, eis um resumo do trabalho
Acaso Necessidade, do bilogo francs e prmio Nobel Jacques Monod. Baseando
suas idias nos elementos qumico-biolgicos da teoria da evoluo, este cientista
se viu forado a admitir que existe um problema insolvel: se tudo produto do
acaso, por que tudo sucede da mesma forma e de acordo com o mesmo plano?
Nossos cidos nuclicos se formam somente uma vez. Por que no duas ou trs
vezes? Por que suficiente um nico cdigo gentico para todo o mundo? Estas so
perguntas muito difceis para as quais no temos respostas.
A prpria teoria da evoluo se contradiz. uma tentativa de explicar por que
parece haver um mtodo no desenvolvimento da vida. No entanto, este mtodo
aparente deve ser obra das leis da natureza que, por sua vez, no podem ser
consideradas metdicas, mas sim casuais. Mesmo quando no se possa afirmar que
estas leis tenham algum propsito, o mecanismo por meio do qual operam seleo
e adaptao natural est definitivamente dirigido segundo um certo objetivo.

5.3. Por que a Teoria da Evoluo Amplamente


Aceita?
Em vista do que foi dito anteriormente, por que, ento, grande parte dos
cientistas e da populao em geral, acredita que a teoria da evoluo representa um
fato comprovado? Uma das razes desta ampla aceitao que muita gente est
predisposta a ela. Atravs da explicao do surgimento da vida como resultado das
foras naturais fortuitas, as pessoas se consideram autorizadas a negar a existncia
do criador e a acreditar que nossa vida aqui no tem uma finalidade
predeterminada. Esta teoria foi formulada precisamente quando os movimentos
agnsticos ganharam terreno na Europa. O movimento da Hascal o Iluminismo
Judaico tambm se originou nesse perodo. De fato, o sculo XIX foi conhecido
como o sculo ateu.
A teoria da evoluo tambm serve aos tericos polticos e a distintos partidos,
que se autoproclamaram atestas, comunistas ou nazistas, e a tericos sociais. Para
estes, a luta de classes pode ser considerada um exemplo da luta natural do
indivduo para sobreviver. E a luta natural do indivduo serve, como seleo
natural, para aperfeioar a espcie. O credo racial de Hitler o exemplo mais
aterrorizante do que acontece quando os princpios da teoria de Darwin so
aplicados sociedade humana. Hitler props, entre outras atrocidades, a
eutansia para os casos afetados de males incurveis, porque: a natureza no
tem piedade das criaturas mais fracas que so destrudas, sobrevivendo apenas os
aptos. Ir contra a natureza causa a runa ao homem... e isso um pecado contra a
vontade do Eterno Criador... somente o descaramento judeu pode exigir que
dominemos a natureza! (Mein Kampf).
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Antropologia - 33
A razo mais importante para a ampla aceitao da teoria da evoluo entre os
seculares o fato de que ela lecionada nas escolas e mesmo nas universidades
como um fato cientificamente comprovado. Ela descrita atravs de
impressionantes termos latinos e reconstrues grficas. Sua natureza hipottica,
entretanto, suas inconsistncias, as questes sem respostas e a crtica dos
cientistas acerca dela so ignoradas. Acrescente o fato de que lecionada por
cientistas. Assim, no de se espantar que muita gente acredite que esta teoria seja
uma verdade incontestvel.
O pblico em geral, bem como muitos cientistas, sabe muito pouco sobre os
fundamentos da cincia, a validade das hipteses, ou a base axiomtica do mtodo
cientfico. Em conseqncia, muitas pessoas tm a impresso de que, se um
cientista diz alguma coisa, deve ser verdade. Por outro lado, as pessoas tendem a
confundir a cincia aplicada com a cincia terica. Os surpreendentes avanos
tecnolgicos que a cincia logrou no lhe outorgam crdito a hipteses no terreno
da biologia.
A maior dificuldade entender o modo de pensar dos grandes cientistas. Em
vista dos fatos, eles devem decidir se correta a teoria da evoluo ou se mais
lgico aceitar a existncia de um supremo criador, que criou o mundo para um fim
determinado.
Ao contrrio de uma questo como: poderia uma moeda, perfeitamente
balanceada, cair 84.000 vezes seguidas sobre o mesmo lado? Cuja resposta no
teria srias implicaes para ningum, a questo da origem da vida certamente tem.
Se a resposta for que a teoria de Darwin no racional, ento dependemos de um
supremo Criador que criou o mundo para um fim determinado, e precisa de ns
para cumprir alguma funo. A aceitao de que a vida tem um sentido e uma
finalidade implica em admitir que o homem no uma ocorrncia acidental. Se a
vida possui um sentido, ento existem conseqncias s aes do homem e ele deve
ser responsvel por seus atos, esta a concepo da f religiosa, em oposio
viso de um mundo sem sentido e, portanto, niilista.
Seria de se esperar que uma pessoa decidisse esta questo crucial somente
com base numa anlise intelectual, pura e determinada, e s ento determinasse
qual seu papel e o que deveria desempenhar durante sua vida. Mas, na prtica, isso
no ocorre. Pelo contrrio! comum que os desejos do homem ditem suas decises
intelectuais.
A inclinao do homem para esquivar-se de responsabilidades e de sua
dependncia de Deus condicionam, de certa forma, sua mente, seus desejos lhe
ensinam que o mundo no de ningum; pegue o que quiser e desfrute dele o
mximo possvel. como o suborno que cega os olhos dos sbios (Devarim
16.19).
Este estranho fato, de que o intelecto de uma pessoa e sua lgica sejam
distorcidos por seus desejos, tambm foi observado pela psicologia moderna. A
Psicologia criou o termo racionalizao para o processo pelo qual uma pessoa
idealiza explicaes racionais de suas aes, quando no est em condies de
admitir seus motivos reais, ou quando est renitente em relao a eles. Um bom
exemplo disto o caso de um homem hipnotizado, a quem foi ordenado tirar a
camisa quando o hipnotizador estalasse seus dedos futuramente. Tambm lhe foi
dito que esquecesse que esteve hipnotizado. No entanto, quando o hipnotizador
estala seus dedos futuramente, o homem comea a tirar sua camisa sem saber
porqu. Hesita por um instante mas, ao completar a ao, exclama: que calor, no
verdade?!. Em seu desejo de ser lgico, uma pessoa recorre freqentemente a
explicaes de uma lgica duvidosa. O Talmud sabia tudo sobre a racionalizao
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Antropologia - 34
muito antes de sua descoberta pela moderna psicologia. No tratado de Sanhedrin
(63b) est escrito: O povo de Israel praticou a idolatria somente para poder cometer
abertamente pecados relativos a sexualidade, admitindo que o verdadeiro criador
fosse uma esttua qualquer, estariam ento autorizados pela esttua, a cometer
tais atos imorais.
A base psicolgica do suposto conflito entre cincia e religio o seguinte: o
desejo subconsciente do homem de evitar a responsabilidade por suas aes e
negar um objetivo vida. Atravs do processo de racionalizao ele procura obter
explicaes que contradigam a crena religiosa.
O espao disponvel no nos permite dedicar a essas idias toda a ateno que
merecem, mas resultaro mais claras se considerados o que escreveram alguns
cientistas notveis.
Aldus Huxley, o famoso cientista e filsofo contemporneo era um dos fortes
defensores da Teoria da Evoluo. No final de sua vida publicou um ensaio
intitulado Confisses de um Atesta Profissional, no qual afirmou entre outras
coisas: Eu tinha motivos para no aceitar que o mundo tem uma certa finalidade e,
como conseqncia, supus que realmente no tinha, sendo que facilmente
encontrei explicaes satisfatrias para tal suposio... Para mim, como sem dvida
para muitos de minha gerao, a filosofia da falta de finalidade era um instrumento
de libertao... de um certo sistema moral. Nos opomos a moralidade porque ela
interfere em nossa libertinagem.
A isto podemos acrescentar as palavras do notvel filsofo Herbert Spencer, o
qual afirmou: Se fossemos obrigados a escolher entre explicar manifestaes
metafsicas em termos fsicos ou explicar manifestaes fsicas em termos
metafsicos, a segunda alternativa nos parecia mais racional. De qualquer modo,
esta escolha entre a segunda (a da f religiosa) e a primeira alternativa, no
acontece em geral de forma intelectual e imparcial, mas sim atravs de desejos que
escravizam a mente e distorcem o pensamento.
Em seu livro A Onipotncia da Seleo Natural, o professor Weisman
escreve: Devemos aceitar o princpio da seleo natural porque oferece a nica
explicao da finalidade do mundo natural sem que necessitemos tomar
conscincia de que foi criado por uma fora que assim o quis e o fez
intencionalmente. Eis aqui um argumento convincente!
Finalmente, observamos a ironia nesta proposio material para a vida, que
rejeita a possibilidade de qualquer fora sobrenatural no mundo. Como temos
assinalado, esta viso se torna to penetrante por causa do desejo do homem de
libertar-se de sua dependncia de Deus e considerar a si mesmo o mestre do
Universo. Mas o que conseguiria com isso? De fato seria um mestre do Universo?
Ao invs de se elevar, certamente se degradaria, convertendo-se em um aparato
qumico criado pelo mero acaso; um rob que se destaca no mundo inanimado
somente pelo seu grau de complexidade.

5.4. Consideraes Finais


Muitos cientistas esto dispostos, erroneamente, a sair dos limites de suas
disciplinas. Este fato tem sido a causa da cautela com que muitos sbios judeus
consideraram as cincias atravs da histria. No por se oporem a cincia, mas por
estarem inteirados da facilidade que para uma pessoa ceder aos prprios desejos.
A questo da atitude da Tor para com as cincias muito ampla para ser tratada
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Antropologia - 35
aqui em profundidade, portanto, concluiremos considerando apenas alguns pontos
chave:
Quando Deus disse a Ado: Encha a terra domine-a, ordenou-lhe um
preceito que visava utilizar seus recursos criativos a fim de modificar o meio e
utilizar as leis da natureza como instrumentos para servir a Deus.
Os dados cientficos so freqentemente necessrios para resolver problemas
de Halach, a lei judaica. Elaborar calendrio judaico e determinar as horas do dia,
por exemplo, requer conhecimentos de astronomia. Tambm necessrio grande
conhecimento de medicina para assuntos relacionados com o transplante de rgos
ou para estabelecer quem no deve jejuar em Yom Kipur.
Outro aspecto do estudo da cincia que, quanto mais uma pessoa aprende
da obra da natureza, tanto mais sente venerao pelas maravilhosas realizaes de
Deus. Deste modo, seu conhecimento acerca do criador e sua f nele se fortalecem.
As palavras do Rei David (Tehilim 8.3-4): Quando considero teus cus, obra de
teus dedos, e a lua e as estrelas que tu criaste, o que o homem para que tenhas
lembrana dele? encontram eco nas palavras pronunciadas por Albert Einstein,
quando afirmou: a essncia da minha religio um sentimento de humildade e
admirao pelo infinito e supremo poder metafsico, que se revela em pobres fatos
compreensveis para nossa infantis e dbeis mentes. Em Hilchot Yessod Hator,
o Rambam (Maimnides) escreve: Qual o caminho do amor e temor a Deus?
Quando o homem observa Suas grandiosas a admirveis proezas e criaturas, v
atravs delas sua imensa e infinita sabedoria. Imediatamente louva-O, exalta-O e
adora-O, sentindo uma intensa satisfao por conhecer Deus.

5.5. Teorias Criacionistas


O criacionismo foi durante muito tempo explicao mais aceita sobre a
Criao e desenvolvimento do Universo e da vida. Mas durante vrios sculos at a
era contempornea, com o avano das cincias naturais e o seu posterior
desvinculamento da religio, novas explicaes foram deduzidas sobre a origem do
Universo, do planeta Terra e da vida. Essas transformaes geraram e at hoje
geram um enorme conflito entre certos grupos religiosos, onde os cristos se
configuram como os principais proponentes dessa polmica que pode ser definida
pelo seu mais famoso embate: Criacionistas x Evolucionistas.
Criacionismo um termo geral utilizado para definir o sistema de crenas em
que se afirma que o Universo e tudo contido nele (galxias, planetas, a vida, etc.)
foram criados por uma entidade inteligente. O criacionismo em si dividido em
vrias vertentes e sub-vertentes, dependendo da religio que ele se origina (certos
tipos de criacionismo no tm ligaes com religies), e na interpretao que cada
grupo de criacionistas d Criao do Universo ou do mundo. Normalmente
ligando a Deus o papel da entidade inteligente.

5.6. Tipos de Criacionismo


Grupos criacionistas podem ser classificados das mais variadas formas j que
o critrio escolhido para dividi-los sempre ser subjetivo. Os criacionistas podem
ser divididos em trs grandes categorias Os que acreditam que a entidade
inteligente Deus ou deuses. Os representantes desse grupo so normalmente
relacionados a religies. Teoricamente todas as religies que englobam a criao do
Universo por deuses podem ter adeptos que se denominam criacionistas. Nessa
categoria, o cristianismo a religio mais participativa, tendo como principais
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Antropologia - 36
grupos: O Young-Earth Creationism (Criacionismo da Terra Jovem, conhecidos
como YECs na sigla em ingls) e o Old-Earth Crationism (Criacionismo da Terra
Antiga, conhecidos como OEC, na sigla em Ingls). Vale fazer uma pequena
observao aqui. Embora YECs e OECs serem grupos cristos, nada impede de
grupos de outras religies estimarem a idade da Terra ou do Universo, e tambm
serem classificados pelo mesmo termo.
Os que acreditam que a entidade inteligente seja uma forma de vida
inteligente (aliengenas). Esse ramo do criacionismo afirma que o ser
humano foi criado a partir de manipulaes genticas de espcies
ancestrais, realizados por aliengenas. Esses aliengenas foram
considerados Deuses pelas primeiras civilizaes da antiguidade, devido a
sua superioridade tecnolgica, os colocando como seres sobrenaturais e
inexplicveis. Portanto dentro dessa viso de criacionismo, todos os livros
sagrados relatando a relao sobre os homens e os deuses so na verdade
os relatos histricos mistificados desses povos com as civilizaes
aliengenas. Esse grupo basicamente alimentado pelas idias de autores
que ficaram famosos pela criao da Hiptese dos Antigos Astronautas por
autores como Erich von Dniken e Zecharia Sitchin, embora os mesmo no
se denominam como criacionistas.
Os que acreditam na entidade inteligente, mas deixam sua identidade em
aberto. Esse grupo j um ramo um tanto separado do criacionismo em
geral. Eles acreditam que o Universo a vida, ou certos sistemas que compe
a vida, so complexos demais para terem surgido pelas simples
convergncia da natureza, inferindo ento que uma entidade inteligente foi
necessrio para cri-los. O ponto interessante desses grupos de que eles
no do uma identidade a sua entidade inteligente, fazendo com que muitas
das alegaes que eles faam sejam usadas por outros grupos criacionistas
para legitimar suas hipteses.
A. Criacionismo Judaico. O criacionismo judeu no se difere muito do
criacionismo cristo, j que compartilham da mesma histria da Criao. As
vertentes tambm no se alteram, existindo criacionistas e evolucionistas testas.
As nicas coisas que se alteram so as interpretaes dadas a Criao e como ela
vem refletir na religiosidade do adepto. A maior parte dos judeus se considera
evolucionista testa, embora os criacionismo mais literais ganhassem enorme
espao entre os segmentos Ortodoxos do judasmo.
B. Criacionismo Islmico. O criacionismo islmico se difere muito pouco dos
demais. Em questes de Criacionistas literalistas, divergem em algumas passagens
do Gnesis da Bblia j que o Alcoro que apresenta um relato mais sofisticado,
enquanto a Criao contida na Bblia seria uma corrupo do verdadeiro relato.
Movimentos mais liberais dentro do islamismo apresentam um ponto de vista
evolucionista testa em relao a criao, sendo o homem diretamente criado por
Deus. O criacionismo mais literal tem maior apoio entre as populaes da Malsia,
Indonsia, e entre algumas comunidades no Ocidente. A capital do criacionismo
literalista a Turquia onde seu maior proponente, Harun Yahya (pseudnimo de
Adnan Oktar) organiza conferncias, palestras e chefe de uma Organizao de
Pesquisa Criacionista.
C. Exocriacionismo. O exocriacionismo postula que em um determinado
perodo da pr-histria, civilizaes aliengenas conduziram experincias de
manipulao gentica nos primatas ancestrais de nossa espcie, misturando DNA
aliengena e primata, formando assim o Homo Sapiens e alguns de seus ancestrais
mais prximos no processo. Depois do perodo de criao, essas civilizaes
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Antropologia - 37
permaneceram na Terra, exercendo suas influncias nos seres humanos, em um
processo de aprendizagem e transmisso de conhecimento. Desde astronomia, as
cincias naturais, ao uso de utenslios, esse grupo particular acredita que a maior
parte da tecnologia e cultura das civilizaes e grupos humanos do passado foi de
origem aliengena. Essa crena apoiada pelos incrveis monumentos criados por
civilizaes que aparentemente no apresentam o aparato tecnolgico parar realizlas, como as pirmides tanto egpcias quanto das civilizaes da Amrica central,
quanto os gigantes de pedra da ilha de Pscoa.
O principal grupo exocriacionista o Movimento Raeliano. Raelismo um
sistema de crenas do Movimento Raeliano, uma seita que acredita que aliengenas
cientificamente avanados conhecidos como Elohim (traduzido no Raelismo como
aqueles que vieram do cu) criaram a vida na Terra atravs de engenharia
gentica, e que a combinao de clonagem humana e transferncia de mente
podem promover a imortalidade. Raelismo classificado como um novo movimento
religioso pela maioria dos estudiosos e governos, mas tem sido vista por alguns
como uma seita. Tem sido tambm caracterizada por muitos observadores como um
tipo de Religio OVINI (UFO Religion). Alm dos Raelianos existem grupos ou
pessoas que acreditam que existiu uma influncia aliengena na vida da Terra.
D. Desenho Inteligente. O Desenho Inteligente (Intelligent Design) postula que
certas caractersticas do Universo e dos seres vivos so mais bem explicadas por
uma causa inteligente, e no por um processo natural como a seleo natural. Seus
defensores aclamam Intelligent Design como uma teoria cientfica que
considerada no mesmo nvel, ou at superior, as teorias propostas pela comunidade
cientfica em relao origem da vida.
Suas divises so tnues e pouco significativas. Enquanto alguns acreditam
que toda a vida e o Universo foram criados por uma entidade inteligente, outros
postulam que s certas partes dos organismos e do Universo foram criadas por essa
entidade inteligente.
E. Criacionismo Cristo. O criacionismo cristo dividido em trs grupos
principais:
Criacionismo da Terra Jovem. Os Young Earth Cretionists acreditam que o
Universo e a Terra tenham sido criados recentemente (aproximadamente de
6 a 10 mil anos atrs) e toda a vida contida nele de acordo ao texto de
Gnesis (literalistas). A maior parte aceita a microevoluo enquanto um
grupo menor no, mas todos negam a macroevoluo. Dentro da
microevoluo existem os que defendem que Deus criou vrios grupos de
animais separados, chamados de tipos criados (created kind) e que atravs
da microevoluo, eles se adaptaram aos mais diversos ambientes, mas
continuando o mesmo tipo de animal. J existem outros que negam
prontamente qualquer existncia de evoluo, afirmando que Deus criou
todas as espcies como elas so at hoje sem modificaes. Os YECs
tendem a negar praticamente todas as bases de cincias como a
Astronomia, Paleontologia, Biologia, Geologia e etc.
Criacionismo da Terra Antiga: Os Old Earth Creationists compartilham a
maior parte de suas caractersticas com os YECs mas divergem em certos
pontos da interpretao bblica e da idade da Terra. Os OECs acreditam
que a Terra foi criada em um perodo remoto entrando em acordo com a
idade estimada pela cincia de 4,5 bilhes de anos. Eles tambm defendem
que certas partes doGnesis devem ser interpretadas metaforicamente.
Mesmo entrando em concordncia com a maior parte das cincias, os
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Antropologia - 38
OECs ainda no aceitam a Teoria da Evoluo em sua totalidade, ou a
repudiam totalmente.
Evolucionismo Testa: Os Theistic Evolutionists acreditam que o Universo, o
planeta Terra e vida foram criados por Deus, mas diferem dos outros grupos
criacionistas por aceitarem completamente a Teoria da Evoluo, vendo ela
como uma ferramenta para com a qual Deus construiu a vida na Terra. A
maior parte do grupo aceita uma viso alegrica do relato do Gnesis e
entram em conformidade com as cincias em si. Existem pequenas
divergncias sobre o papel do homem na evoluo. Enquanto alguns grupos
acreditam que os seres humanos evoluram da mesma forma que outros
animais, outros vem que o homem foi criao especial de Deus, tendo
uma evoluo mais planejada que as dos outros animais.
A Evoluo Testa contradiz a Bblia. Em apoio ao papa, Donald Devine
escreve: O homem pr-humano aparentemente existiu por milhes de anos... Isso
no uma refutao da Bblia, mas uma confirmao pois indica que foi preciso
que Deus soprasse nele uma alma antes que o homem pudesse ser homem. Pelo
contrrio! A Evoluo Testa, que exige ancestrais pr-humanos para o homem
(para os quais nenhuma evidncia jamais foi encontrada), no contradiz apenas o
livro de Gnesis, mas toda a Bblia.
Moiss afirma que Deus formou Ado do p da terra, e que depois formou
Eva a partir de uma de suas costelas (Gn 2.7,18-22). Ancestrais pr-humanos no
podem ser reconciliados com o relato autenticado por Jesus: No tendes lido que o
Criador desde o princpio os fez homem e mulher, e que disse: Por esta causa
deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s
carne? (Mt 19.4-5). Cristo confirma o relato de Gnesis ao cit-lo em Seu ensino.
Paulo tambm atesta a veracidade do relato ao declarar que primeiro foi formado
Ado, e depois Eva (1Tm 2.13-14 ver tambm 1Co 15.22, 45; Judas 14). Eles no
eram um par de criaturas pr-humanas, nas quais Deus infundiu almas humanas.
Alm disso, Paulo afirmou que o pecado entrou no mundo por meio de Ado, e
pelo pecado a morte (Rm 5.12). Se Ado e Eva tivessem tido ancestrais que viveram
e morreram por milhares (ou milhes) de anos de evoluo at que Deus os
humanizasse, a morte teria operado na terra antes que Ado pecasse uma
contradio clara do relato de Gnesis, do ensino de Cristo, da pregao de Paulo e
do Evangelho. O cardeal de Nova Iorque, John OConnor, diz que Ado e Eva podem
ter sido animais inferiores.
Argumentao Criacionista. Apesar da predominncia de correntes
evolucionistas nos meios acadmicos, alguns cientistas tornaram-se notados por
defenderem o criacionismo clssico, que envolve a crena num criador. Note-se,
contudo, que a Cincia no pode tratar de assuntos de f, mas apenas daquilo que
observvel e passvel de experimentao. Um cientista pode defender princpios
religiosos ou ideolgicos, mas esses princpios religiosos ou ideolgicos no passam
a ser cientficos por serem defendidos por um cientista. Os argumentos de pessoas
pertencentes a comunidade cientfica em favor do criacionismo apontam para a
organizao e exatido das leis naturais. Esta viso d uma imagem que se parece
com aquela proposta por Isaac Newton, ao comparar o mundo a um mecanismo que
evidencia um projeto inteligente e sobrenatural. As novas tendncias cientficas
tm, contudo, levado a uma diferente viso do universo, menos determinista e
mecanicista. comum dar como exemplo a distncia propcia entre o Sol e a Terra,
que permite temperaturas amenas que possibilitam a continuidade da vida
interessante verificar que este mesmo argumento utilizado pelos evolucionistas
para referir o carter excepcional da posio da Terra, no para uma suposta
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Antropologia - 39
continuidade (palavra que implica a idia de um projeto ou um plano para a
Criao), mas para a sua emergncia e evoluo.
Indivduos testas, que aceitam as hipteses cientficas podem ver nas
caractersticas e regularidades da natureza (como a regularidade verificada nos
elementos qumicos na tabela peridica ou o fato de os acontecimentos fsicos
obedecerem a leis que podem ser expressas em equaes matemticas exatas),
base para se pressupor uma ordem, so citados e interpretados como prova da
existncia de um legislador que legisla e faz cumprir essas leis. Por essas mesmas
leis, o universo teria vindo a existir, e teria se desenrolado sua histria, sendo parte
dela a origem e a evoluo da vida na Terra. Criacionistas, no entanto, no
acreditam que o universo e suas partes tenham sido criados segundo essas leis,
mas que tudo foi criado do nada (ou ex nihilo, termo em latim mais sofisticado) e
s ento essas leis passaram a vigorar.
A complexidade e organizao estrutural das formas mais simples de matria
viva so apontadas pelos criacionistas como prova de uma criao determinada e
no a conseqncia evolutiva de um caldo orgnico primordial desorganizado. De
fato, a probabilidade matemtica de que a vida tenha surgido espontaneamente de
uma sucesso de eventos casuais numa ordem especfica considerada por alguns
matemticos pequena demais.
O mtodo que permite recriar um organismo a partir de fragmentos do seu
corpo (um dente fossilizado, por exemplo) duramente criticado pelos criacionistas
que consideram abusivas as concluses como a apresentao de antepassados do
Homo sapiens com traos simiescos.
Fraudes nos trabalhos e pesquisas envolvendo fsseis (como o 'Homem de
Orce', ou o Homem de Piltdown) tm sido tambm usadas para desacreditar a teoria
da evoluo. Alguns criacionistas questionam tambm experincias, relacionadas
demonstrao da seleo natural, como aquela relativa s mariposas cujas cores
foram influenciadas pelas mudanas advindas da Revoluo Industrial. Nesse caso
especificamente, aponta falhas na metodologia como confirmao de que no
existiria seleo natural. Isso implica na defesa de espcies absolutamente fixas,
como um ideal platnico.
Um dos principais argumentos dos criacionistas baseia-se na refutao da
gerao espontnea. Louis Pasteur demonstrou experimentalmente que a vida no
surge espontaneamente de matria sem vida, na sua forma moderna, como havia
sido proposto por cientistas da poca. Estendendo os resultados destes
experimentos, argumenta-se que foi provado que nenhum mecanismo pode gerar
vida de qualquer matria sem vida. Como evidncia, aponta-se que nenhum
experimento foi capaz de demonstrar o contrrio, a despeito de vrias dcadas de
tentativas.
A afirmao de que nenhuma vida pode surgir de no-vida foi recentemente
desafiada a partir de experimentos onde um vrus sintetizado em laboratrio, mas
a questo de se um vrus pode ou no ser considerado um ser vivo nunca foi um
consenso entre cientistas. Outra questo levantada pelos criacionistas que esse
tipo de experimento na verdade comprovaria a necessidade de uma inteligncia e
intencionalidade por trs do processo.

6-

A CONSTITUIO DO HOMEM

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Antropologia - 40

6.1. Descrio Bblica


Os dois primeiros captulos de Gnesis fornecem a descrio bblica no que diz
respeito criao do homem. A primeira narrativa que encontrada em Gnesis
1.26,27 de natureza mais geral. A Segunda, em Gnesis 2.4-25, fornece alguns
detalhes a mais; o complemento da primeira. Deus o criador do homem. Foi Ele
quem, num ato especial, o fez em conjunto com os demais elementos constituintes
da criao, porm o homem a coroa, o dominador; assim foi destinado pelo
criador que, segundo o relato sagrado, ao cri-lo, usou uma linguagem especial:
Faamos o homem nossa imagem.
A Bblia afirma que os seres humanos foram criados imagem de Deus. Gn
1.26 registra as palavras do Criador: Faamos o homem [adam - humanidade]
nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Outros textos bblicos demonstram
com clareza que os seres humanos, embora descendentes de Ado e Eva e j cados
(ao invs de criados diretamente por Deus), continuam a levar a imagem de Deus
(Gn 9.6; 1Co 11.7; Tg 3.9).
Os termos hebraicos em Gn 1.26 so tseleme e demuth. Tseleme, empregado
16 vezes no Antigo Testamento refere-se basicamente a uma imagem ou modelo
funcional. Demuth, empregado 26 vezes, refere-se, de modo variado, a semelhanas
visuais, audveis e estruturais num desenho, padro ou forma. Esses termos
parecem estar explicados na continuao (vv. 26-28), quando a humanidade recebe
poder para subjugar a Terra (ou seja, control-la pelo conhecimento, por saber
aproveit-la) e governar (de modo benfico) as demais criaturas.
O Novo Testamento emprega as palavras eikn (1Co 11.7) e hemoisis (Tg 3.9).
Eikn geralmente significa imagem, semelhana, forma ou aparncia em toda
a sua gama de usos. Homoisis significa semelhana, correspondncia,
aparncia semelhante. Posto que os termos, tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento, parecem ter sentido amplo e intercambivel, devemos olhar para alm
dos estudos lexicgrafos a fim de determinar a natureza da imagem de Deus.

6.2. A Doutrina da Natureza do Homem


Ao estudarmos as partes constituintes da natureza do homem, desejamos
reiterar que cremos ser ele o resultado de uma criao especial de Deus, e assim
que consideraremos toda a constituio do homem, como vindo da parte de Deus.
A. A Teoria Monista. Antes de ventilarmos acerca da dupla constituio da
natureza humana, a parte material e a parte imaterial apresentamos a teoria
monista ou simplesmente monismo, cosmoviso que remonta aos filsofos prsocrticos que apelavam a um nico princpio unificador para explicar toda a
diversidade da experincia observada. No entanto, pode adotar um enfoque muito
mais estreito e o faz quando se aplica ao estudo dos seres humanos. Os monistas
teolgicos argumentam que os vrios componentes dos seres humanos descritos na
Bblia perfazem uma unidade indivisvel e radical. Parcialmente o monismo era uma
reao neo-ortodoxa ao liberalismo, que havia proposto uma ressurreio da alma,
mas no a do corpo.
Os monistas defendem que, onde o Antigo Testamento emprega a palavra
carne (basar), os escritores no Novo Testamento aparentemente empregam tanto
carne (sarx) quanto corpo (soma). Qualquer desses termos pode referir-se ao ser
humano inteiro porque, nos termos bblicos, ele era considerado um ser unificado.
Segundo o monismo, pois, devemos considerar o ser humano como um todo
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Antropologia - 41
unificado, e no como vrios componentes que podem ser individualmente
identificados e classificados. Quando os escritores sagrados falam de corpo e
alma... deve-se considerar uma descrio exaustiva da personalidade humana. No
conceito do Antigo Testamento, cada pessoa individual uma unidade psico-fsica,
carne animada pela alma.
A dificuldade do monismo, obviamente, o fato de no deixar lugar para um
estado intermedirio entre a morte e a ressurreio fsica no futuro. Esse ponto de
vista discorda de numerosos textos bblicos. Jesus tambm faz clara referncia ao
corpo e alma como elementos divisveis quando adverte: No temais os que
matam o corpo e no podem matar a alma (Mt 10.28).
B. A Parte Material. Em Gnesis 2.4-7, a narrao da origem de todos os seres,
a ateno vai concentrar-se no homem. Houve quem julgasse tratar-se duma
segunda narrativa da criao, mas em vo, pois estamos em presena apenas duma
verso mais pormenorizada de Gn 1, embora possa admitir-se que Moiss,
divinamente inspirado, escrevesse a sua histria sagrada baseado em vrias
relaes j existentes. Sabemos que a inspirao no exclui a utilizao de fontes.
Nada impede, portanto, que uma segunda narrao venha completar a primeira.
Vejamos: Na primeira atende-se mais ao universo; na segunda ao homem, centro
desse universo. No admira, portanto, que em Gn 1.1-2.3 se descreva, sobretudo, a
criao dos cus e da terra, e que a partir da a origem do homem seja apresentada
duma forma mais humana o mais ntima, o que no quer dizer que as aes sejam
menos divinas, mas o estilo mais pormenorizado.
Pela primeira vez aparece o nome de Yahweh (2.4), com que Deus a Si-prprio
se designou na Histria e na Redeno. O uso das duas palavras em conjunto
(Yahweh Heloym) identificam o Criador com o Deus histrico, como na expresso
Jeov teu Deus. No versculo 7 ...e formou o Senhor Deus o homem do p da
terra e soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente,
destaca-se a palavra formou (hb. Yatsar), rigorosamente formou ou fez. O
corpo do homem no certamente diferente restante criao material, e Deus
aparece agora a formar esse corpo duma substncia j existente, p da terra. A
semelhana entre a estrutura fsica dos animais e a do homem deve atribuir-se, no
a uma espcie de desenvolvimento natural, mas a um ato especial de Deus em
conformidade com os Seus eternos desgnios, e que poderiam ter sido muito
diferentes. A finalidade desta narrao explicar melhor o significado do ato divino
indicado por bara em 1.27, sobretudo para frisar que, ao contrrio do que se
passara com a criao dos outros seres, Deus formou o homem soprando-lhe nos
narizes o flego da vida (2.7). A expresso p da terra (7). heb. 'adamah, significa a
terra ou solo arvel, que se encontra na superfcie da terra. E da deriva o nome do
homem. Excetuando os casos do 1.26 e 2.5, onde o artigo seria inadmissvel, a
narrao hebraica emprega sempre o artigo (o Ado) at 2.20, onde o termo
passou a ser um nome prprio, sem artigo, portanto.
C. Composio Espiritual do ser Humano. Existem duas outras correntes
teolgicas de interpretao para a composio fsico-espiritual do ser humano.
Essas correntes de interpretao se identificam como dicotomistas e tricotomistas.
Os Dicotomistas. A palavra dicotomista significa duas partes ou divises.
Esta teoria seguida por um grande nmero de telogos (entre eles os calvinistas):
que o homem se compe de duas partes ou divises: a material e a espiritual.
Mesmo sobre esta teoria dicotmica h pontos de vista diferentes. A corrente mais
forte da teoria dicotmica a que considera o homem composto de duas
substncias: a material e a imaterial. Alma e esprito so, nessa teoria, a mesma
coisa.
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Antropologia - 42
Os dicotomistas defendem que cada ser humano neste mundo dotado de um
corpo material por um eu pessoal imaterial. Tomam por certo que as Escrituras
chamam isso de alma ou esprito. Entendem que alma d nfase quilo que
distinto na personalidade consciente de uma pessoa; e que o esprito carrega
consigo no s as nuances da personalidade derivadas de Deus, mas tambm a
dependncia dele e a distino do corpo como tal.
O uso bblico desses termos leva-nos a dizer que temos e somos tanto corpo,
quanto alma e esprito, mas erro pensar que alma e esprito so duas coisas
diferentes. O ponto de vista tricotmico do homem como corpo, alma e esprito
incorreto. A idia comum de que a alma apenas um rgo de percepo deste
mundo, enquanto o esprito um rgo distinto, que nos permite estabelecer
comunho com Deus, conduzido vida na regenerao, est fora dos padres do
ensino bblico, concluem. Alm do mais, tal ponto de vista nos leva a um antiintelectualismo aleijado, que separa a intuio espiritual da reflexo teolgica,
empobrecendo a ambos pois a teologia passa a ser considerada como coisa da
alma e no espiritual, enquanto a percepo espiritual vista como no
relacionada com a tarefa de ensinar e aprender a verdade revelada de Deus. A
personificao da alma faz parte do desgnio de Deus para a humanidade. Atravs
do corpo experimentamos nosso meio, usufrumos e controlamos as coisas que
esto ao redor de ns e relacionamo-nos com outras pessoas. Nada havia de mau
ou corruptvel no corpo que Deus criou no incio. Se o pecado no tivesse ocorrido,
o envelhecimento fsico e o declnio que conduz morte, como conhecemos, no
seriam parte da experincia humana (Gn 2.17; 3.19,22; Rm 5.12). Agora, porm, a
corrupo atingiu a todos na sua natureza psico-fsica, como claramente mostram
os desejos desordenados da mente e do corpo, guerreando um contra o outro, bem
como contra todas as regras da sabedoria e da justia. Na morte, a alma deixa o
corpo, mas isso no a libertao feliz que a filosofia grega e algumas seitas tm
imaginado. A esperana crist no consiste na redeno da alma em relao ao
corpo, mas consiste na redeno do corpo. Aguardamos nossa participao na
ressurreio de Cristo em e atravs da ressurreio do nosso corpo. Ainda que
desconheamos, no presente, a exata composio do nosso futuro corpo glorificado,
sabemos que haver uma continuidade com nosso corpo atual (1Co 15.35-49; Fp
3.20-21; CI 3.4) (Bblia de Estudo de Genebra, p.11).
Os Tricotomistas. O conceito popular da constituio dos seres humanos
dualstica: alma e corpo. Segundo este pensamento a alma a parte espiritual
invisvel, interior, enquanto que o corpo a parte corprea visvel, exterior. Embora
haja alguma verdade nisso, ela no , todavia, precisa. Tal opinio procede do
homem cado, no de Deus; parte da revelao de Deus, nenhum conceito digno
de confiana. Que o corpo o revestimento exterior do homem , sem dvida,
correto, mas a Bblia nunca confunde esprito e alma como se fossem idnticos. No
somente so diferentes em termos, mas suas prprias naturezas diferem entre si. A
Palavra de Deus no divide o homem em duas partes, isto , alma e corpo. Ela trata
o homem antes como sendo tripartido: esprito, alma e corpo. Assim, lemos em 1
Tessalonicenses 5.23: E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o
vosso esprito, e alma e corpo sejam plenamente conservados irrepreensveis para a
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Este verso mostra precisamente que o homem
todo dividido em trs partes. O apstolo Paulo refere-se aqui santificao
completa dos crentes dizendo vos santifique completamente. Como, segundo o
Apstolo, uma pessoa santificada completamente? Pela conservao do seu
esprito, alma e corpo. Por isso podemos facilmente entender que a pessoa toda
abrange essas trs partes. Esse verso faz tambm uma distino entre o esprito e a
alma, seno Paulo teria simplesmente dito vossa alma. Visto que Deus distinguiu
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Antropologia - 43
o esprito humano da alma humana, ns conclumos que o homem composto no
de duas, mas de trs partes: esprito, alma e corpo.
Ser assunto de qualquer conseqncia dividir esprito e alma? uma
questo de suprema importncia, pois afeta grandemente a vida espiritual de um
crente. Como um crente pode entender a vida espiritual se no sabe qual a
extenso da esfera do esprito? Sem tal entendimento, como pode ele crescer
espiritualmente? Falhar em distinguir o esprito da alma fatal para a maturidade
espiritual. Os cristos freqentemente consideram o que da alma como sendo
espiritual, e por isso permanecem num estado pertencente alma, no buscando o
que realmente espiritual. Como escaparemos do prejuzo, se confundirmos o que
Deus separou?
O conhecimento espiritual muito importante para a vida espiritual. Devemos
acrescentar, entretanto, que igualmente importante, se no mais, que o crente
seja humilde e esteja desejoso de aceitar o ensino do Esprito Santo. Se assim for, o
Esprito Santo lhe conceder a experincia da diviso do esprito e alma, mesmo
que ele no tenha muito conhecimento a respeito desta verdade. Por um lado, o
cristo mais ignorante, sem a menor idia da diviso do esprito e alma, pode,
contudo, experimentar tal diviso na vida real; por outro lado, o crente mais
informado e completamente versado na verdade concernente ao esprito e alma,
pode, no obstante, desconhecer tal experincia. O ideal que a pessoa possua
tanto o conhecimento como a experincia. A maioria, entretanto, carece de tal
experincia. Portanto, no incio, bom conduzi-los no conhecimento das diferentes
funes do esprito e alma, para depois encoraj-los a buscar o que espiritual.
Outras pores das Escrituras fazem a mesma diferena entre esprito e alma.
Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada
de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas, e
apta para discernir os pensamentos e intenes docorao (Hb 4.12). O escritor,
neste verso, divide os elementos no corpreos do homem em duas partes: alma e
esprito. A parte corprea aqui mencionada como que incluindo as juntas e
medulas - rgos de movimento e sensao. Quando o sacerdote usa a espada para
cortar e dissecar completamente o sacrifcio, nada no interior pode ficar escondido.
Cada junta e medula separada. Da mesma forma o Senhor Jesus usa a Palavra de
Deus em Seu povo para separar completamente, para penetrar at diviso do que
espiritual, da alma e do fsico. Visto que alma e esprito podem ser divididos,
conclui-se que eles devem ser diferentes em natureza. Aqui evidente, portanto,
que o homem um composto de trs partes.

6.3. A Metafsica da Criao do Homem


E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o
flego de vida; e o homem tornou-se alma vivente (Gn 2.7). No incio, quando Deus
criou o homem, Ele o formou do p da terra e depois soprou o flego de vida em
suas narinas. To logo o flego de vida, que se tornou o esprito do homem, entrou
em contato com o corpo do homem, a alma foi produzida. Portanto, a alma a
combinao do corpo e do esprito do homem. As Escrituras, por isso, chamam o
homem de alma vivente. O flego de vida tornou-se o esprito do homem, isto , o
princpio de vida dentro dele. O Senhor Jesus nos diz que o esprito que vivifica
(Jo 6.63). Este flego de vida vem do Senhor da Criao. Todavia, no devemos
confundir o esprito do homem com o Esprito Santo de Deus. O ltimo diferente
do nosso esprito humano. Romanos 8.16 manifesta esta diferena declarando que
o Esprito mesmo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. O
original da palavra vida em flego de vida chay e est no plural. Isto pode ser
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Antropologia - 44
uma indicao para o fato de que o sopro de Deus produziu uma vida dupla: a vida
da alma e a vida do esprito. Quando o sopro de Deus entrou no corpo do homem,
ele se tornou o esprito do homem; mas quando o esprito reagiu com o corpo, a
alma foi produzida. Isto explica a origem da vida do nosso esprito e da nossa alma.
Devemos admitir, entretanto, que este esprito no a Prpria vida de Deus, pois,
o sopro do Todo-Poderoso me d vida (J 33.4). Ele no a entrada da vida no
criada de Deus, no homem, nem tampouco a vida de Deus que recebemos na
regenerao. O que recebemos no novo nascimento a Prpria vida de Deus, como
tipificada pela rvore da vida. Mas, nosso esprito humano, embora existindo
permanentemente, est destitudo da vida eterna.
A expresso formou o homem do p da terra, refere-se ao corpo do homem;
soprou em suas narinas o flego de vida refere-se ao esprito do homem, conforme
ele veio de Deus; e o homem tornou-se alma vivente refere-se alma do homem
quando o corpo foi vivificado pelo esprito e levado a ser um homem vivo e
consciente de si mesmo. O homem completo uma trindade - o composto de
esprito, alma e corpo. De acordo com Gnesis 2.7, o homem foi feito de apenas dois
elementos independentes: o corpreo e o espiritual. Mas, quando Deus colocou o
esprito dentro do revestimento da terra, a alma foi produzida. O esprito do homem
tocando o corpo morto produziu a alma. O corpo separado do esprito estava morto,
mas, com o esprito, o homem passou a viver. O rgo, assim estimulado, foi
chamado de alma.
O homem tornou-se alma vivente, expressa no apenas o fato de que a
combinao do esprito e corpo produziu a alma, como sugere tambm que o
esprito e o corpo estavam completamente fundidos nessa alma. Em outras
palavras, a alma e o corpo estavam juntos com o esprito, e o esprito e o corpo
fundidos na alma. Ado em seu estado antes da queda, nada sabia dessas
incessveis lutas de esprito e carne, que so coisas da experincia diria para ns.
Havia uma perfeita combinao das suas trs naturezas em uma e a alma, como
fator de unidade, tornou-se a causa da sua individualidade, da sua existncia como
um ser distinto (Pember's Earth's Earliest Ages). O homem foi denominado alma
vivente, porque era l que esprito e corpo se encontravam e atravs da qual sua
individualidade era conhecida. Talvez possamos usar uma ilustrao imperfeita:
derrame um pouco de tinta num copo d'gua. A tinta e a gua misturar-se-o
formando uma terceira substncia chamada tinta de escrever. Da mesma forma os
dois elementos independentes do esprito e corpo, unem-se para tornar-se alma
vivente. (A analogia falha nisso: a alma produzida pela combinao do esprito e do
corpo torna-se num elemento independente e indissolvel, tanto quanto o esprito e
o corpo).
Deus considerou a alma do homem como algo singular. Assim como os anjos
foram criados como espritos, o homem foi criado predominantemente como alma
vivente. O homem tinha no apenas um corpo, um corpo com o flego de vida; ele
tornou-se uma alma vivente tambm. Por isso, mais tarde, nas Escrituras,
encontramos Deus freqentemente referindo-se aos homens como almas. Por
qu? Porque aquilo que o homem depende de como sua alma. Sua alma o
representa e expressa sua individualidade. o rgo da vontade livre do homem, o
rgo onde o esprito e corpo esto completamente unidos. Se a alma do homem
deseja obedecer a Deus, ela permitir que o esprito governe esse homem, conforme
ordenado por Deus. Se ela escolher, pode tambm reprimir o esprito e aceitar
algum outro prazer, como dominadora do homem. Esta trindade de esprito, alma e
corpo pode ser parcialmente ilustrada por uma lmpada eltrica. Dentro da
lmpada, que pode representar o homem total, existem eletricidade, luz e fio. O
esprito como a eletricidade, a alma como a luz e o corpo como o fio. A eletricidade
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Antropologia - 45
a causa da luz enquanto que a luz o efeito da eletricidade. O fio a substncia
material para conduzir a eletricidade como tambm para manifestar a luz. A
combinao do esprito e corpo produz a alma, aquilo que singular no homem. A
eletricidade, conduzida pelo fio, manifesta na luz; assim, o esprito atua sobre a
alma e a alma, por sua vez, expressa-se a si mesma atravs do corpo.
Entretanto, devemos nos lembrar bem de que, enquanto a alma o ponto de
encontro do elemento do nosso ser nesta vida presente, em nosso estado ressurreto,
o esprito ser o poder governante. Porque a Bblia nos diz que semeia-se corpo
fsico, ressuscitado corpo espiritual (1Co 15.44). Todavia, aqui est um ponto
vital: ns que fomos unidos ao Senhor ressurreto podemos, mesmo agora, ter nosso
esprito no governo de todo o nosso ser. No estamos unidos ao primeiro Ado, que
foi feito alma vivente, mas, ao ltimo Ado que esprito vivificante (v. 45).

6.4. Funes Respectivas do Corpo, Alma e


Esprito
atravs do corpo fsico que o homem entra em contato com o mundo
material. Portanto, podemos classificar o corpo como aquela parte que nos d
conscincia do mundo. A alma inclui o intelecto, que nos ajuda no presente estado
de existncia e as emoes, que procedem dos sentidos. Visto que a alma pertence
ao prprio ego do homem e revela sua personalidade, ela denominada a parte de
autoconscincia. O esprito aquela parte pela qual ns temos comunho com
Deus e somente pela qual podemos compreend-Lo e ador-Lo. Por indicar nosso
relacionamento com Deus, o esprito denominado o elemento da conscincia de
Deus. Deus habita no esprito, o eu habita na alma, enquanto que os sentidos
habitam no corpo.
Conforme j mencionamos, a alma o ponto de encontro do esprito e corpo,
porque l eles so unidos. Por meio do seu esprito, o homem mantm comunicao
com o mundo espiritual e com o Esprito de Deus, ambos recebendo e expressando
o poder e vida da esfera espiritual. Atravs do seu corpo o homem est em contato
com o mundo exterior e sensual, afetando-o e sendo afetado por ele. A alma
permanece entre esses dois mundos e ainda pertence a ambos. Ela est ligada ao
mundo espiritual, atravs do esprito, e ao mundo material, atravs do corpo. Ela
possui tambm, o poder do livre arbtrio, sendo, por isso, capaz de escolher dentro
do seu meio ambiente. O esprito no pode atuar diretamente sobre o corpo. Ele
precisa de um intermedirio, e este intermedirio a alma, produzida pelo contato
do esprito com o corpo. Portanto, a alma fica entre o esprito e o corpo, unindo-os.
O esprito pode subjugar o corpo, atravs da mediao da alma, para que ele
obedea a Deus; da mesma forma o corpo, atravs da alma, pode atrair o esprito
para amar o mundo.
Destes trs elementos, o esprito o mais nobre porque ele se une com Deus.
O corpo mais inferior porque tem contato com a matria. A alma estando entre
eles, os une e recebe o carter deles como sendo dela prpria. A alma torna possvel
a comunicao e cooperao entre o esprito e o corpo. O trabalho da alma manter
esses dois em seu funcionamento prprio, a fim de que no percam seu
relacionamento correto - a saber, que o mais inferior, o corpo, possa ser
subordinado ao esprito, e que o mais elevado, o esprito, possa governar o corpo
atravs da alma. O elemento principal do homem , definitivamente, a alma. Ela
assiste ao esprito para dar-lhe o que ele recebeu do Esprito Santo, a fim de que a
alma, aps ter sido aperfeioada, possa transmitir ao corpo aquilo que recebeu;
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Antropologia - 46
ento o prprio corpo pode tambm, participar da perfeio do Esprito Santo,
tornando-se, assim, um corpo espiritual.
O esprito a parte mais nobre do homem e ocupa a regio mais interior do
seu ser. O corpo a mais inferior e recebe o lugar mais exterior. Entre estes dois
habita a alma, servindo como intermediria. O corpo o abrigo externo da alma,
enquanto que a alma o revestimento exterior do esprito. O esprito transmite seu
pensamento alma e a alma exercita o corpo a obedecer ordem do esprito. Este
o significado da alma como intermediria. Antes da queda do homem, o esprito
controlava todo o ser por meio da alma.
O poder da alma muito grande, visto que o esprito e o corpo, unidos l,
fazem dela o centro da personalidade e influncia do homem. Antes do homem
cometer pecado, o poder da alma estava completamente sob o domnio do esprito.
Sua fora era portanto, a fora do esprito. O esprito mesmo no pode atuar sobre
o corpo; somente por meio da mediao da alma. Isso podemos ver em Lucas
1.46,47: A minha alma engrandece ao Senhor e o meu esprito exultou-se em
Deus, meu Salvador (Darby). Aqui a mudana nos tempos verbais mostra que
primeiro o esprito concebeu a alegria em Deus, e, depois, comunicando com a
alma, levou-a a dar expresso ao sentimento por meio do rgo humano (Pember's
Earth's Earliest Ages).
Repetindo, a alma o lugar da personalidade. vontade, o intelecto e as
emoes do homem esto l. Como o esprito usado para comunicar com o mundo
espiritual e o corpo com o mundo natural, assim a alma fica no meio e exercita seu
poder para discernir e decidir se deve reinar o mundo espiritual ou o natural.
Algumas vezes tambm, a alma mesma exerce controle sobre o homem, atravs do
seu intelecto, criando assim um mundo ideativo que reina. A fim do esprito
governar, a alma precisa dar seu consentimento; seno o esprito fica sem recursos
para regular a alma e o corpo. Mas esta deciso depende da alma, porque nela
reside a personalidade do homem.
Na verdade a alma o eixo de todo o ser, porque a vontade do homem
pertence a ela. S quando a alma se dispe a assumir uma posio humilde que o
esprito pode dirigir todo o homem. Se a alma se rebela contra tal tomada de
posio, o esprito ficar sem poder para governar. Isso explica o significado do livre
arbtrio do homem. O homem no um autmato que se move conforme a vontade
de Deus. Pelo contrrio, o homem tem pleno e soberano poder de decidir por si
mesmo. Ele possui o rgo da sua prpria vontade e pode escolher seguir a vontade
de Deus, ou resistir e seguir a Satans. Deus deseja que o esprito, sendo a parte
mais nobre do homem, controle todo o seu ser. Todavia, a vontade - a parte decisiva
da individualidade - pertence alma. a alma que determina se o esprito, o corpo,
ou ela mesma deve governar. Devido ao fato da alma possuir tal poder e por ser o
rgo da individualidade do homem, a Bblia chama o homem de uma alma
vivente.
A. O Esprito do Homem. Imperativo que um crente saiba que tem um
esprito e que toda comunicao de Deus com o homem ocorre ali. Se o crente no
discerne seu prprio esprito, ele, invariavelmente, desconhece como comungar com
Deus no esprito. Substitui, facilmente, os pensamentos ou emoes da alma pelas
obras do esprito. Dessa forma, ele confina a si mesmo esfera exterior, sempre
incapaz de alcanar a esfera espiritual. Os versos a seguir das Escrituras so
suficientes para provar que ns, seres humanos, possumos um esprito humano.
Este esprito no sinnimo da nossa alma, nem o mesmo que o Esprito Santo.
Ns adoramos a Deus neste esprito: 1 Corntios 2.11 fala do esprito do homem
que nele est; 1 Corntios 5.4 menciona meu esprito. Romanos 8.16 diz nosso
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Antropologia - 47
esprito; 1 Corntios 14.14 usa meu esprito; 1 Corntios 14.32 fala dos espritos
dos profetas; Provrbios 25.28 faz aluso ao seu prprio esprito; Hebreus 12.23
registra os espritos dos justos aperfeioados; Zacarias 12.1 declara que o
Senhor... formou o esprito do homem dentro dele.
Segundo o ensino da Bblia e a experincia dos crentes, pode-se dizer que o
esprito humano inclui trs partes, ou em outras palavras, pode-se dizer que ele
tem trs funes principais: conscincia, intuio e comunho.
A conscincia o rgo de discernimento, que distingue o certo e o errado,
mas no por meio da influncia do conhecimento acumulado na mente, seno por
um julgamento espontneo e direto. Freqentemente o raciocnio justifica coisas
que nossa conscincia julga. O trabalho da conscincia independente e direto; no
se curva s opinies exteriores. Se o homem agir errado, ela levanta sua voz de
acusao.
A Intuio o rgo sensitivo do esprito humano. to diametralmente
diferente do sentido fsico e da alma, que chamado intuio. Ela envolve um
sentimento direto e independente de qualquer influncia exterior. Aquele
conhecimento que chega a ns, sem qualquer ajuda da mente, emoo ou vontade,
chega intuitivamente. Ns realmente conhecemos atravs da nossa intuio;
nossa mente simplesmente nos ajuda a entender. As revelaes de Deus e todos
os movimentos do Esprito Santo tornam-se conhecidos do crente por meio da sua
intuio. O crente deve, portanto, estar atento a estes dois elementos: a voz da
conscincia e o ensino da intuio.
Comunho adorar a Deus. Os rgos da alma so incompetentes para
adorar a Deus. Deus no percebido pelos nossos pensamentos, sentimentos ou
intenes, pois Ele s pode ser conhecido diretamente em nosso esprito. Nossa
adorao a Deus e as comunicaes de Deus conosco so diretamente no esprito.
Elas acontecem no homem interior e no na alma ou no homem exterior.
Podemos concluir ento que estes trs elementos da conscincia, intuio e
comunho esto profundamente correlacionados e funcionam coordenadamente. O
relacionamento entre a conscincia e a intuio que a conscincia julga segundo a
intuio; ela condena toda conduta que no segue as direes dadas pela intuio.
A intuio est relacionada com a comunho ou adorao, visto que Deus
conhecido pelo homem intuitivamente e revela Sua vontade ao homem na intuio.
Medida alguma de expectativa ou deduo nos concede o conhecimento de Deus.
Pode-se observar imediatamente, dos seguintes trs grupos de versos bblicos,
que nosso esprito possui a funo da conscincia (no dizemos que o esprito a
conscincia), a funo da intuio (ou sentido espiritual), e a funo da comunho
(ou adorao).
A Funo da Conscincia no Esprito do Homem. O Senhor teu Deus lhe
endurecer o esprito (Dt 2.30); Salva os contritos de esprito (Sl 34.18); Pe um
esprito novo e reto dentro de mim (Sl 51.10); Tendo Jesus dito isto, turbou-se em
esprito (Jo 13.21); Revoltava-se nele o seu esprito, vendo a cidade cheia de
dolos (At 17.16); O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos
de Deus (Rm 8.16); Presente no esprito, j julguei, como se estivesse presente
(1Co 5.3); No tive descanso no meu esprito (2Co 2.13); Porque Deus no nos
deu o esprito de covardia (2Tm 1.7).
A Funo da Intuio no Esprito do Homem. O esprito na verdade est
pronto (Mt 26.41); Mas Jesus logo percebeu em seu esprito (Mc 2.8). Ele,
suspirando profundamente em seu esprito (Mc 8.12); Comoveu-se (Jesus) em
esprito (Jo 11.33); Paulo foi pressionado no esprito (At 18.5). Sendo fervoroso
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Antropologia - 48
de esprito (At 18.25); Eu, constrangido no meu esprito, vou a Jerusalm (At
20.22). Pois, qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito do
homem que nele est (1Co 2.11). Porque recrearam o meu esprito assim como o
vosso (1Co 16.18). O seu esprito tem sido recreado por vs todos (2Co 7.13).
A Funo da Comunho no Esprito do Homem. Meu esprito exulta em
Deus meu Salvador (Lc 1.47). Os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em
esprito e em verdade (Jo 4.23). Deus, a quem sirvo em meu esprito (Rm 1.9).
Para servirmos em novidade de esprito (Rm 7.6). Recebestes o esprito de adoo,
pelo qual clamamos: Aba, Pai (Rm 8.15). O Esprito mesmo testifica com o nosso
esprito (Rm 8.16). O que se une ao Senhor um esprito com ele (1Co 6.17).
Cantarei com o esprito (1Co 14.15). Se bendisseres com o esprito (1Co 14.16).
E levou-me em esprito (Ap 21.10).
Por estas Escrituras podemos saber que nosso esprito possui, pelo menos,
estas trs funes. Embora os no regenerados ainda no possuam vida, eles,
todavia, possuem estas funes (mas o culto deles de espritos maus). Algumas
pessoas manifestam mais destas funes enquanto que outras menos. Entretanto,
isto no implica que no estejam mortos em delitos e pecados. O Novo Testamento
no considera os que tm uma conscincia sensitiva, intuio aguda ou tendncia e
interesse espiritual, como sendo indivduos salvos. Tais pessoas apenas nos provam
que, parte da mente, da emoo e da vontade da nossa alma, tambm temos um
esprito. Antes da regenerao, o esprito est separado da vida de Deus; s depois
dela que a vida de Deus e do Esprito Santo habita em nosso esprito. Eles foram,
ento, vivificados para serem instrumentos do Esprito Santo.
Nosso alvo, ao estudar a importncia do esprito, visa capacitar-nos a entender
que ns, como seres humanos, possumos um esprito independente. O esprito no
a mente, nem a vontade, nem a emoo do homem; pelo contrrio, ele inclui as
funes da conscincia, da intuio e da comunho. aqui no esprito que Deus
nos regenera, nos ensina e nos conduz ao Seu descanso. Mas, lamentavelmente,
devido aos longos anos de cativeiro alma, muitos cristos conhecem muito pouco
do seu esprito. Devemos estremecer diante de Deus e pedir a Ele que nos ensine
atravs da experincia, o que espiritual e o que da alma.
Antes do crente nascer de novo, seu esprito torna-se to submerso e cercado
por sua alma, que impossvel para ele distinguir se algo emana da alma ou do
esprito. As funes do ltimo misturam-se com as da anterior. Alm disso, o
esprito perdeu sua funo primria - para com Deus; pois est morto para Deus.
Assim parecia que ele se tornou um acessrio da alma. E quando a mente, emoo
e vontade se fortalecem, as funes do esprito tornam-se to eclipsadas a ponto de
faz-las quase desconhecidas. por isso que deve haver a obra de separao entre
a alma e o esprito depois que o crente regenerado.
Examinando as Escrituras, parece que um esprito no regenerado funciona
do mesmo modo que a alma. Os seguintes versos ilustram isto: Seu esprito estava
perturbado (Gn 41.8). Ento o esprito deles se abrandou para com ele (Jz 8.3).
O que de esprito precipitado exalta a tolice (Pv 14.29). O esprito abatido seca
os ossos (Pv 17.22). Os errados de esprito (Is 29.24). Uivareis pela angstia de
esprito (Is 65.14). Seu esprito se endureceu (Dn 5.20).
Estas passagens mostram-nos as obras do esprito no regenerado e indicam
como so semelhantes s da alma. A razo porque o esprito, e no a alma,
mencionado, visa revelar o que aconteceu nas profundezas do homem. Isto mostra
como o esprito do homem veio a ser controlado e influenciado completamente por
sua alma, com o resultado de que ele manifesta as obras da alma. O esprito,
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Antropologia - 49
entretanto, ainda existe porque estas obras procedem do esprito. Embora
governado pela alma, o esprito no deixa de ser um rgo.
B. A Alma do Homem. Alm de ter um esprito que o capacita a ter comunho
com Deus, o homem tambm possui uma alma, sua conscincia prpria. Ele tornase consciente da sua existncia pela obra da alma. Ela a sede da sua
personalidade. Os elementos que nos fazem seres humanos pertencem
alma.Intelecto, pensamento, ideais, amor, emoo, discernimento, escolha, deciso
etc., so apenas as vrias experincias da alma.
J foi explicado que o esprito e o corpo esto fundidos na alma, a qual, por
sua vez, forma o rgo da nossa personalidade. por isso que, s vezes, a Bblia
chama o homem de alma, como se o homem tivesse apenas esse elemento. Por
exemplo: Gnesis 12.5 refere-se s pessoas como almas. Quando Jac trouxe sua
famlia inteira para o Egito, novamente registrado que todas as almas da casa de
Jac, que vieram para o Egito eram setenta (Gn 46.27). Inmeros exemplos
ocorrem na linguagem original da Bblia, onde alma usado em lugar de
homem. Porque a sede e essncia da personalidade a alma. Compreender a
personalidade do homem compreender sua pessoa. A existncia, caractersticas e
vida do homem esto todas na alma. A Bblia, por conseguinte, chama o homem de
uma alma.
O que constitui a personalidade do homem so as trs principais faculdades:
vontade, mente e emoo. Vontade o instrumento para nossas decises e revela
nosso poder de escolha. Ela manifesta nossa disposio ou indisposio:
queremos ou no queremos. Sem ela o homem reduzido a um autmato. A
mente, o instrumento para nossos pensamentos, manifesta nosso poder intelectual.
Dela surge a sabedoria, o conhecimento e o raciocnio. A falta dela faz o homem tolo
e embotado. O instrumento para os nossos gostos e antipatias a faculdade da
emoo. Por meio dela somos capazes de expressar amor ou dio e sentir alegria,
ira, tristeza ou felicidade. Qualquer falta dela tornar o homem to insensvel como
pau ou pedra. Um estudo cuidadoso da Bblia fornecer a concluso de que essas
trs faculdades principais da personalidade pertencem alma.
A Vida da Alma. Alguns eruditos da Bblia indicam-nos que existem trs
palavras diferentes empregadas no grego para designar vida: (1) bios, (2) psiqu,
(3) zoe. Todas elas descrevem a vida, mas exprimem significados bem diferentes.
Bios refere-se aos meios de vida ou subsistncia. Nosso Senhor Jesus usou esta
palavra quando elogiou a mulher que havia lanado no tesouro do templo toda a
sua subsistncia. Zoe a vida mais elevada, a vida do esprito. Sempre que a Bblia
fala de vida eterna ela usa esta palavra. Psiqu refere-se vida animada do homem,
sua vida natural ou a vida da alma. A Bblia emprega este termo, quando descreve a
vida humana.
Aqui devemos observar que as palavras alma e vida da alma, na Bblia, so
uma s e a mesma palavra no original. No Antigo Testamento a palavra hebraica
para alma - nefesh - usada igualmente para vida da alma. O Novo Testamento
conseqentemente emprega a palavra grega psiqu tanto para alma como para
vida da alma. Por isso sabemos que a alma no apenas um dos trs elementos
do homem, mas tambm a vida do homem, sua vida natural. Em muitos lugares na
Bblia alma traduzida como vida. Exemplo: A carne, porm, com sua vida, isto
, com seu sangue (Gn 9.4,5); os que buscavam a vida do menino esto mortos (Mt
2.20); lcito no sbado... salvar a vida ou tir-la? (Lc 6.9); tm exposto as suas
vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo (At 15.26); em nada tenho a minha
vida como preciosa (At 20.24); para dar a sua vida em resgate de muitos (Mt 20.28);
o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas (Jo 10.11, 15, 17). A palavra vida nestes
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Antropologia - 50
versos alma no original. Foi traduzida assim porque seria mais difcil de
entender de outra forma. A alma realmente a prpria vida do homem.
Conforme j mencionamos, a alma um dos trs elementos do homem. A
vida da alma a vida natural do homem, aquilo que o faz existir e que o estimula.
a vida pela qual o homem vive hoje; o poder pelo qual o homem vem a ser o que
ele . Visto que a Bblia aplica os termos nefesh e psiqu tanto para a alma como
para a vida do homem, evidente para ns que estes dois, embora distinguveis,
no so separveis. So distinguveis porque em certos lugares psiqu (por exemplo)
deve ser traduzido ou como alma ou como vida. As tradues no podem ser
inter-cambiadas. Por exemplo: alma e vida em Lucas 12.19-23 e Marcos 3.4 so
na verdade a mesma palavra nooriginal, entretanto, traduzi-las com a mesma
palavra em portugus ficaria sem sentido. So inseparveis, no entanto, porque
estas duas esto completamente unidas no homem. Um homem sem alma, no
vive. A Bblia nunca nos diz que o homem natural possui outra vida alm da alma.
A vida do homem apenas a alma permeando o corpo. Quando a alma unida ao
corpo, ela torna-se a vida do homem. Vida o fenmeno da alma. A Bblia considera
o atual corpo do homem como um corpo da alma (1Co 15.44, original), pois a vida
do nosso corpo atual a da alma. A vida do homem , portanto, simplesmente uma
expresso de um composto das suas energias mentais, emocionais e volitivas. A
personalidade, na esfera natural, engloba estas diferentes partes da alma, mas
apenas isto. A vida da alma a vida natural do homem. Reconhecer que a alma a
vida do homem, um fato muito importante, pois relaciona-se grandemente com a
espcie de cristo que nos tornamos, se espirituais ou da alma.
A Alma e o Ego do Homem. Vimos como a alma a sede da nossa
personalidade, o rgo da vontade e da vida natural e, por isso, podemos facilmente
concluir que esta alma tambm o verdadeiro Eu - Eu mesmo. Nosso ego a
alma. Isto pode ser demonstrado tambm pela Bblia. Em Nmeros 30, a frase ligar
a si mesmo ocorre dez vezes. No original ligar sua alma. Disso somos levados a
entender que a alma o nosso prprio eu. Em muitas outras passagens da Bblia
ns vemos que a palavra alma substituda por pronomes. Por exemplo: nem
neles vos contaminareis (Lv 11.43); no vos contaminareis (Lv 11.44); por si e pela
sua descendncia (Et 9.31); oh tu, que te despedaas na tua ira (J 18.4); este se
justificava a si mesmo (J 32.2); eles mesmos vo para o cativeiro (Is 46.2); ao que
cada um (original, cada alma) houver de comer; somente isso poder ser feito por
vs (x 12.16); o homicida que tiver matado algum (original, alguma alma)
involuntariamente (Nm 35.11,15); que eu (original, minha alma) morra a morte
dos justos (Nm 23.10); quando algum (original, alguma alma) trouxer uma oferta
de cereais (Lv 2.1); tenho feito acalmar e sossegar a minha alma (SI 131.2); no
imagines que, por estares no palcio do rei (tu) (original, alma) escapars (Et
4.13); Jurou o Senhor Deus por si mesmo (original, jurou por sua alma) (Am 6.8).
Estas Escrituras do Antigo Testamento nos informam de vrias maneiras como a
alma o ego do homem.
O Novo Testamento transmite a mesma impresso. A traduo oito pessoas
em 1Pe 3.20 no original almas e tambm em Atos 27.37 duzentos e setenta e
seis pessoas. A frase em Rm 2.9 traduzia como todo ser humano que pratica o
mal no original toda a alma de todo o homem que pratica o mal. Da, advertir a
alma de um homem que pratica o mal advertir o homem mal. Em Tiago 5.20 o
salvar uma alma considerado como salvar um pecador. Lucas 12.19 mostra o
homem tolo dizendo palavras de conforto sua alma, como falando a si mesmo.
Est claro, portanto, que a Bblia, no todo, considera a alma do homem ou a vida
da alma como o prprio homem.
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Antropologia - 51
Podemos encontrar uma confirmao disso nas palavras do Senhor Jesus,
dadas em dois Evangelhos diferentes. Assim lemos em Mateus 16.26: Pois que
aproveitar ao homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua vida (psiqu)? Ou
que dar o homem em troca da sua vida (psiqu)? Ao passo que Lucas 9.25 assim o
traduz: Pois, que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder-se ou
prejudicar-se a si mesmo (eautou)? Os dois evangelistas registram a mesma coisa,
todavia, um usa vida (ou alma) enquanto que o outro usa si mesmo. Isto quer
dizer que o Esprito Santo est usando Mateus para explicar o sentido de si
mesmo em Lucas e Lucas para explicar o sentido de vida em Mateus. A alma ou
vida do homem o prprio homem, e vice-versa. Tal estudo nos capacita a concluir
que, para ser um homem, devemos participar daquilo que est includo na alma do
homem. Todo homem natural possui este elemento e qualquer coisa que ele inclua,
pois a alma a vida comum partilhada por todos os homens naturais. Antes da
regenerao, tudo o que estiver includo na vida - seja o ego, vida, fora, poder,
escolha, pensamento, opinio, amor, sentimento - pertence alma. Em outras
palavras, a vida da alma a vida que o homem herda no nascimento. Tudo o que
esta vida possui e tudo o que ela possa vir a ser est na esfera da alma. Se,
distintamente, ns reconhecermos o que da alma, ento mais tarde ser mais fcil
reconhecermos o que espiritual. Ser possvel separar o espiritual do que da
alma.

7-

A QUEDA DO HOMEM

7.1. A Ocorrncia da Queda


O homem que Deus formou era notavelmente diferente de todos os outros
seres criados. O homem possua um esprito semelhante quele dos anjos e ao
mesmo tempo tinha uma alma parecida com a dos animais inferiores. Quando Deus
criou o homem Ele lhe deu uma liberdade perfeita. Ele no fez dele um autmato,
controlado automaticamente por Sua vontade. Isto evidente em Gnesis 2, quando
Deus instruiu o homem original a respeito de qual fruto ele poderia ou no comer.
O homem que Deus criou no era uma mquina dirigida por Deus; pelo contrrio,
ele possua perfeita liberdade de escolha. Se ele escolhesse obedecer a Deus, assim
seria; se decidisse rebelar-se contra Deus, poderia fazer isso tambm. O homem
tinha em sua posse uma soberania pela qual poderia exercitar sua vontade
escolhendo obedecer ou no. Este um ponto muito importante, pois devemos
reconhecer que em nossa vida espiritual Deus nunca nos priva da nossa liberdade.
A menos que cooperemos ativamente, Deus no realizar nada em ns. Nem Deus,
nem o diabo podem fazer qualquer obra, sem primeiro obterem nosso
consentimento, porque a vontade do homem livre.
O esprito do homem era, originalmente, a parte mais elevada de todo o seu
ser ao qual alma e corpo deviam se submeter. Sob condies normais o esprito
como a patroa, a alma como o mordomo e o ao mordomo que por sua vez ordena ao
criado que as faa. A patroa d as ordens em particular ao mordomo; mordomo as
transmite abertamente ao criado. O mordomo parece ser o senhor de tudo, mas na
realidade quem domina sobre tudo a patroa. Infelizmente o homem caiu; ele foi
vencido e pecou; conseqentemente, a ordem correta de esprito, alma e corpo ficou
misturada.
Deus concedeu ao homem um poder soberano e outorgou muitos dons alma
humana. Pensamento, vontade ou intelecto e inteno esto entre as pores mais
proeminentes. O propsito original de Deus que a alma humana receba e assimile
a verdade e a essncia da vida espiritual de Deus. Ele concedeu dons aos homens
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Antropologia - 52
para que pudessem receber o conhecimento e vontade de Deus como sendo deles
mesmos. Se o esprito e alma do homem mantive sem sua perfeio original, sade
e vigor, ento seu corpo poderia continuar para sempre sem mudana. Se ele
exercitasse sua vontade tomando e comendo do fruto da vida, a Prpria vida de
Deus indubitavelmente entraria em seu esprito, penetraria sua alma, transformaria
completamente seu homem interior e converteria seu corpo em incorruptibilidade.
Ele estaria ento, literalmente, de posse da vida eterna. Naquele acontecimento,
sua vida da alma seria totalmente cheia com a vida espiritual e seu ser inteiro seria
transformado naquilo que espiritual. De forma contrria, se a ordem do esprito e
alma fosse invertida, ento o homem precipitaria nas trevas e o corpo humano no
poderia resistir muito tempo e logo se corromperia.
Sabemos que a alma do homem escolheu a rvore do conhecimento do bem e
do mal, ao invs da rvore da vida. Porm, no est claro que a vontade de Deus
para Ado era que ele comesse do fruto da rvore da vida? Sim, porque antes de
proibi-lo de comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal e adverti-lo
que no dia em que dele comesse morreria (Gn 2.17), Ele primeiro ordenou que Ado
comesse livremente de toda rvore do jardim e propositalmente mencionou a rvore
da vida no meio do jardim. Quem pode dizer que isto no assim?
O fruto do conhecimento do bem e do mal eleva a alma e abafa o esprito.
Deus no probe o homem de comer deste fruto apenas para test-lo. Ele o probe
por saber que ao comer esse fruto, a alma do homem ser to estimulada a ponto
de abafar a vida do esprito. Isso quer dizer que o homem perder o verdadeiro
conhecimento de Deus e estar assim morto para Ele. A proibio de Deus revela
Seu amor. O conhecimento do bem e do mal neste mundo em si mesmo mal. Tal
conhecimento surge do intelecto da alma do homem. Ele incha a vida da alma e
conseqentemente esvazia a vida do esprito ao ponto de perder qualquer
conhecimento de Deus e tornar-se tal como morto.
Um grande nmero dos servos de Deus considera esta rvore da vida, como
sendo Deus oferecendo vida ao mundo em Seu Filho, o Senhor Jesus. Isto vida
eterna, natureza de Deus, Sua vida no criada. Por isso, temos aqui duas rvores uma germina vida espiritual enquanto que a outra desenvolve a vida da alma. O
homem em seu estado original no nem pecaminoso, nem santo e justo. Ele fica
entre os dois. Ele pode aceitar a vida de Deus tornando-se assim um homem
espiritual e participante da natureza divina, ou pode inchar sua vida original
tornando-se da alma, impondo conseqentemente, morte ao seu esprito. Deus
concedeu um perfeito equilbrio s trs partes do homem. Sempre que uma parte se
desenvolve em excesso, as outras so contristadas.
Nosso andar espiritual ser grandemente ajudado, se entendermos a origem
da alma e seu princpio de vida. Nosso esprito vem diretamente de Deus, pois
dado por Deus (Nm 16.22). Nossa alma no to diretamente recebida; ela foi
produzida depois que o esprito entrou no corpo. Est, portanto, distintamente
relacionada com o ser criado. a vida criada, a vida natural. A utilidade da alma
realmente extensa, se ela mantiver seu devido lugar como mordomo, permitindo
que o esprito seja a patroa. O homem pode ento receber a vida de Deus e estar
relacionado com Deus em vida. Se, todavia, esta esfera da alma torna-se dilatada, o
esprito igualmente abafado. Todos os feitos do homem sero confinados esfera
natural do criado, incapaz de estar unido vida no criada e sobrenatural de Deus.
O homem original sucumbiu morte, porque comeu do fruto do conhecimento do
bem e do mal, desenvolvendo assim, de forma anormal, sua vida da alma.
Satans tentou Eva com uma pergunta. Ele sabia que isto despertaria o
pensamento da mulher. Se ela estivesse completamente sob o controle do esprito,
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Antropologia - 53
rejeitaria tal interrogao. Por tentar responder, ela exercitou sua mente em
desobedincia ao esprito. Sem dvida, que a pergunta de Satans estava cheia de
erros, pois seu motivo principal era simplesmente incitar o esforo mental de Eva.
Ele esperava que Eva at o corrigisse, mas lamentavelmente, ela ousou mudar a
Palavra de Deus em sua conversa com Satans. Conseqentemente o inimigo foi
encorajado a tent-la no sentido de comer sugerindo que, ao comer, seus olhos
seriam abertos e ela seria como Deus - conhecendo o bem e o mal. Ento, vendo a
mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore
desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto e comeu (Gn 3.6). Foi assim
que Eva considerou a pergunta. Satans provocou seu pensamento da alma
primeiro e depois avanou para apoderar-se da sua vontade. Resultado: ela caiu em
pecado.
Satans sempre usa a necessidade fsica como o primeiro alvo de ataque. Ele
mencionou simplesmente o comer do fruto a Eva, uma coisa totalmente fsica. Em
seguida, ele prosseguiu para seduzir sua alma, insinuando que pela satisfao seus
olhos seriam abertos para conhecer o bem e o mal. Embora tal busca pelo
conhecimento fosse perfeitamente legtima, a conseqncia, no obstante, conduziu
seu esprito a uma rebelio franca contra Deus, pois ela compreendeu erradamente
a proibio de Deus, como se brotasse de uma m inteno.
A tentao de Satans alcana primeiro o corpo, depois a alma e finalmente o
esprito.
Aps ser tentada Eva deu sua deciso:
1. Primeiro: a rvore era boa para se comer. Isto a cobia da carne. Sua
carne foi a primeira a ser despertada.
2. Segundo: era agradvel aos olhos. Isto a cobia dos olhos. Agora tanto
seu corpo como sua alma haviam sido seduzidos.
3. Terceiro: a rvore era desejvel para dar entendimento. Isto a soberba
da vida. Tal desejo manifestou a agitao da sua emoo e vontade. Sua
alma estava agora agitada alm do controle. Ela no mais dava apoio como
um espectador, mas havia sido incitada a desejar o fruto. Quo perigosa
uma emoo humana dominadora!
Por que devia Eva cobiar o fruto? No era simplesmente a cobia da carne e a
cobia dos olhos, mas tambm o impulso da curiosidade pela sabedoria. Na busca
da sabedoria e conhecimento, mesmo do assim chamado conhecimento espiritual,
as atividades da alma podem ser freqentemente detectadas. Quando algum
procura aumentar seu conhecimento, por meio de ginsticas mentais nos livros,
sem esperar em Deus e sem buscar a conduo do Esprito Santo, sua alma est
claramente em plena atividade. Isso vai reduzir sua vida espiritual. A queda do
homem foi ocasionada pela busca de conhecimento, por isso, Deus usa a loucura
da cruz para destruir a sabedoria do sbio. O intelecto foi a causa principal da
queda, por isso, para algum ser salvo preciso que creia na loucura da Palavra da
cruz, em vez de depender da sua inteligncia. A rvore do conhecimento provoca a
queda do homem, por isso Deus emprega a rvore da loucura (1Pe 2.24) para salvar
almas. Se algum dentre vs se tem por sbio neste mundo, faa-se louco para se
tornar sbio. Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus (1Co 3.1820; veja tambm 1.18-25).
Tendo revisto cuidadosamente o registro da queda do homem, podemos ver
que, ao rebelar contra Deus, Ado e Eva desenvolveram suas almas ao ponto de
substiturem seus espritos e precipitarem-se nas trevas. As partes proeminentes da
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Antropologia - 54
alma so a mente do homem, vontade e emoo. A vontade o rgo da deciso,
portanto, o senhor do homem. A mente o rgo do pensamento, enquanto que a
emoo o rgo da afeio. O apstolo Paulo nos diz que Ado no foi enganado,
indicando que a mente de Ado no foi confundida naquele dia fatal. Quem tinha a
mente fraca era Eva: a mulher sendo enganada, caiu em transgresso (1Tm 2.14).
Segundo o registro de Gnesis est escrito que a mulher disse: a serpente
enganou-me e eu comi (Gn 3.14); mas que o homem respondeu: a mulher que me
deste por companheira deu-me (no enganou-me) da rvore e eu comi (Gn 3.12).
Ado, obviamente, no foi enganado; sua mente estava clara e ele sabia que o fruto
era da rvore proibida. Ele comeu por causa da sua afeio pela mulher. Ado sabia
que as palavras da serpente eram nada mais que o engano do inimigo. Pelas
palavras do Apstolo, somos levados a ver que Ado pecou de liberadamente. Ele
amava Eva mais do que a si mesmo. Ele fez dela o seu dolo e por amor a ela estava
disposto a rebelar-se contra o mandamento do seu Criador. Que lamentvel que
sua mente tenha sido anulada por sua emoo e seu raciocnio vencido por sua
afeio! Por que que os homens no creram na verdade? Porque tiveram prazer
na injustia (2Ts 2.12). No que a verdade seja irracional, mas, sim, que no
amada. Por isso, quando algum verdadeiramente volta-se para o Senhor, ele cr
com o corao (no a mente) para a justia (Rm 10.10).
Satans moveu Ado a pecar apoderando-se da sua vontade atravs da sua
emoo; enquanto que Eva foi tentada a pecar apoderando-se ele da sua vontade
atravs do canal de uma mente obscurecida. Quando a vontade, mente e emoo do
homem foram envenenadas pela serpente e o homem seguiu aps Satans ao invs
de seguir a Deus, seu esprito, que era capaz de comungar com Deus, sofreu um
golpe fatal. Aqui podemos ver a lei que governa a obra de Satans. Ele usa as coisas
da carne (comer o fruto) para seduzir a alma do homem a pecar; to logo a alma
peca, o esprito cai em trevas absolutas. A ordem da sua operao sempre assim:
do exterior para o interior. Se no comear com o corpo, ento ele comea
trabalhando na mente ou na emoo, a fim de alcanar a vontade do homem. No
momento em que a vontade do homem se sujeita o Satans, ele toma posse de todo
o seu ser e executa o esprito. Mas, no assim com a obra de Deus, que sempre
do interior para o exterior. Deus principia Sua obra no esprito do homem e
prossegue iluminando sua mente, despertando sua emoo e levando-o a exercitar
sua vontade sobre seu corpo, a fim de levar realizao a vontade de Deus. Todas
as obras satnicas so feitas do exterior para o interior; todas as obras divinas so
do interior para o exterior. Desta forma, podemos distinguir aquilo que vem de Deus
e o que vem de Satans. Tudo isso nos ensina, adicionalmente, que uma vez que
Satans captura a vontade do homem, ento ele est no controle sobre aquele
homem.
Devemos observar, cuidadosamente, que a alma onde o homem expressa sua
vontade livre e exerce seu prprio domnio. Por esta razo, a Bblia sempre registra
que a alma que peca. Por exemplo: o pecado da minha alma (Mq 6.7), a alma
que pecar (Ez 18.4,20). E nos livros de Levtico e Nmeros freqentemente
menciona-se que a alma peca. Por qu? Porque a alma que escolhe pecar. Nossa
descrio de pecado : A vontade aceita a tentao. O pecar um vontade da
alma; por conseguinte, a expiao deve ser para a alma: Quando derem a oferta do
Senhor, para fazerdes expiao por vossas almas (x 30.15); Porque a vida da
carne est no sangue; pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao
pelas vossas almas (Lv 17.11); Para fazer expiao pelas nossas almas perante o
Senhor (Nm 31.50). Visto que a alma que peca, conclui-se que a que precisa ser
expiada. E ela s pode ser expiada alm disso, por uma alma:

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Antropologia - 55
Foi do agrado de Jeov mo-lo; ele o sujeitou ao sofrimento... tu fars sua
alma uma oferta pelo pecado... Ele ver o fruto do trabalho da sua alma e ficar
satisfeito... ele derramou a sua alma na morte...; ele levou o pecado de muitos e
pelos transgressores intercedeu (Is 53.10-12).
Examinando a natureza do pecado de Ado, ns descobrimos que, parte da
rebelio, existe tambm um certo tipo de independncia. No devemos perder de
vista aqui a vontade livre. Por um lado, a rvore da vida implica um sentido de
dependncia O homem naquela ocasio no possua a natureza de Deus, mas se
tivesse participado do fruto da rvore da vida, poderia ter obtido a vida de Deus; o
homem poderia ter alcanado seu pice possuindo a prpria vida de Deus. Isto
dependncia. Por outro lado, a rvore do conhecimento do bem e do mal sugere
independncia, porque o homem esforou-se pelo exerccio da sua vontade, pelo
conhecimento no prometido, por algo no outorgado a ele por Deus. Sua rebelio
declarou sua independncia. Rebelando-se, ele noprecisava depender de Deus.
Alm disso, sua busca pelo conhecimento do bem e do mal tambm manifestou sua
independncia, pois no estava satisfeito com o que Deus j havia concedido. A
diferena entre o espiritual e o que da alma clara como cristal: o espiritual
depende completamente de Deus, e satisfaz-se totalmente com o que Deus deu; o
da alma foge de Deus e cobia o que Deus no concedeu, principalmente o
conhecimento. A independncia uma caracterstica especial daquilo que da
alma. No importa quo boa seja determinada coisa; pode ser at o culto a Deus.
Porm, se para faz-la completa confiana em Deus no exigida, mas, pelo
contrrio, a confiana est depositada na prpria fora da pessoa, ela
inquestionavelmente da alma. A rvore da vida no pode crescer dentro de ns
junto com a rvore do conhecimento. Rebelio e independncia explicam todo
pecado cometido pelos pecadores e pelos santos.

7.2. Esprito, Alma e Corpo Aps a Queda


Ado vivia pelo flego de vida tornando-se o esprito nele. Pelo esprito ele
percebia a Deus, conhecia a voz de Deus e comungava com Deus. Ele possua uma
conscincia muito aguda de Deus, mas depois de sua queda seu esprito morreu.
Quando Deus falou com Ado no princpio Ele disse: no dia em que dela
comeres (o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal) certamente morrers
(Gn 2.17). Entretanto, Ado e Eva continuaram a viver por centenas de anos depois
de comerem do fruto proibido. Obviamente, isto indica que a morte predita no era
fsica. A morte de Ado comeou no seu esprito.
A. O Que a Morte? Segundo a definio cientfica, morte a suspenso da
comunicao com o ambiente. A morte do esprito a suspenso da sua
comunicao com Deus. A morte do corpo a interrupo da comunicao entre
este e o esprito. Por isso, quando dizemos que o esprito est morto, no significa
que no haja mais esprito; quer dizer simplesmente que o esprito perdeu sua
sensibilidade para com Deus e assim est morto para Ele. A situao exata que o
esprito est incapacitado de ter comunho com Deus. Usemos como ilustrao um
mudo: ele tem boca e pulmes, mas algo est errado com suas cordas vocais
tornando-o sem capacidade para falar. No tocante linguagem humana, sua boca
pode ser considerada como morta. Semelhantemente o esprito de Ado morreu por
causa da sua desobedincia a Deus. Ele ainda tinha seu esprito, todavia estava
morto para Deus porque havia perdido seu instinto espiritual. Isto ainda assim: o
pecado destruiu o aguado e intuitivo conhecimento de Deus que o esprito possua
tornando o homem espiritualmente morto. Ele pode ser religioso, respeitvel,
educado, capaz, forte e sbio, mas est morto para Deus. Ele pode at mesmo falar
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Antropologia - 56
sobre Deus, raciocinar sobre Deus e pregar a Deus, mas ainda assim est morto
para Ele. O homem no pode ouvir ou sentir a voz do Esprito de Deus. Por isso, no
Testamento, Deus freqentemente se refere queles que esto vivendo na carne
como mortos.
A morte que iniciou no esprito de nosso antepassado gradativamente at
alcanar seu corpo. Embora continuado a viver por muitos anos depois que seu
esprito morreu, a morte, todavia, continuou operando nele at que seu esprito,
alma e corpo estivessem mortos. Seu corpo que poderia ter sido transformado e
glorificado, retornou ao p. Porque seu homem interior precipitou-se no caos, seu
corpo exterior deve morrer e ser destrudo. A partir dali o esprito de Ado (como
tambm os de todos os seus descendentes) caiu sob a opresso da alma at que,
gradativamente, uniu-se com a alma tornando-se as duas partes intimamente
unidas. O escritor de Hebreus diz que a Palavra de Deus vai penetrar e dividir alma
e esprito (4.12). A separao necessria porque o esprito e a alma tornaram-se
um. Enquanto estiverem intimamente unidos o homem ser lanado por eles no
mundo psquico. Tudo feito segundo os preceitos do intelecto ou sentimento. O
esprito perdeu seu poder e impresso, como se estivesse em profundo sono.
Qualquer instinto que ele tenha para conhecer e servir a Deus, est completamente
paralisado. Ele permanece em coma como se no existisse. Este o significado de
Judas 19: naturais, no tendo esprito (literal). Certamente isso no quer dizer
que o esprito humano deixa de existir, pois Nmeros 16.22 diz claramente que
Deus o Deus dos espritos de toda carne. Todo ser humano ainda tem em sua
posse um esprito, embora esteja obscurecido pelo pecado e impotente para manter
comunho com Deus.
Por mais morto que esse esprito esteja para com Deus, ele ainda pode
permanecer to ativo como a mente ou o corpo. Ele considerado morto para Deus,
mas ainda muito ativo em outros aspectos. Algumas vezes o esprito de um
homem cado pode ser at mais forte do que sua alma ou corpo e ganhar domnio
sobre todo o seu ser. Tais pessoas so espirituais, da mesma forma que muitas
pessoas so grandemente da alma ou do corpo, pois seus espritos so muito
maiores do que os das pessoas comuns. Estes so os feiticeiros e bruxos, e
verdadeiramente mantm contatos com a esfera espiritual, s que realizam isso
atravs do esprito maligno e no pelo Esprito Santo. Desta forma, o esprito do
homem cado est aliado com Satans e seus espritos maus. Est morto para
Deus, entretanto bem vivo para Satans e segue o esprito mal que agora opera
nele.
Rendendo-se exigncia das suas paixes e cobias, a alma tornou-se escrava
do corpo de tal forma que o Esprito Santo considera intil contender pelo lugar de
Deus neste algum. Da a declarao da Escritura: Meu Esprito no pleitear para
sempre com o homem; porque ele realmente carne (Gn 6.3). A Bblia refere-se
carne como sendo o composto da alma regenerada e a vida fsica embora mais
freqentemente indique o pecado que est no corpo. Uma vez que o homem esteja
totalmente sob o domnio da carne, ele no tem possibilidade de liberar-se. A alma
tomou o lugar de autoridade do esprito. Tudo feito independentemente e segundo
as ordens da sua mente. Mesmo em questes religiosas, na mais acalorada busca
de Deus, tudo realizado pela fora e vontade da alma do homem, sem a revelao
do Esprito Santo. A alma no est apenas independente do esprito;
adicionalmente ela est sob o controle do corpo. Ela solicitada a obedecer, a
executar e cumprir as cobias, paixes e exigncias do corpo. Cada filho de Ado
est, no somente morto em seu esprito, mas ele tambm da terra, terreno (1Co
15.47). Os homens cados so governados completamente pela carne, andando em
reao aos desejos das suas vidas da alma e das paixes fsicas. Estes esto
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Antropologia - 57
incapacitados de ter comunho com Deus. s vezes eles exibem sua inteligncia,
em outras ocasies suas paixes, porm, o mais freqente so ambas: inteligncia e
paixo. Sem impedimento, a carne est em rgido controle sobre o homem total.
Isto o que est esclarecido em Judas: ... escarnecedores, andando segundo
as suas mpias concupiscncias. Estes so os que se pem parte, homens
naturais, no tendo esprito. Ser da alma antagnico ao ser do esprito, nossa
parte mais nobre, a parte que pode unir-se a Deus e que deve regular a alma e o
corpo, est agora sob o domnio da alma, aquela parte em ns que terrena tanto
no motivo como no alvo. O esprito foi despojado da sua posio original. A condio
atual do homem anormal, por conseguinte, ele descrito como no tendo esprito.
O resultado de ser da alma que ele se torna um escarnecedor, buscando paixes
mpias e criando divises.
1 Corntios 2.14 fala de tais pessoas no regeneradas desta forma: O homem
natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura; e no
pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Tais homens, sob o
controle de suas almas e com seus espritos oprimidos, esto em contraste direto
com as pessoas espirituais. Eles podem ser excessivamente inteligentes, capazes de
apresentar idias ou teorias magistrais, todavia no aprovam as coisas do Esprito
de Deus. So inadequados para receber revelao do Esprito Santo. Tal revelao
amplamente diferente das idias humanas. O homem pode pensar que o intelecto e
o raciocnio humanos so todo-poderosos, que o crebro capaz de compreender
todas as verdades do mundo, mas o veredicto da Palavra de Deus : vaidade de
vaidades.
Enquanto o homem est em seu estado da alma, ele freqentemente sente a
insegurana desta era, e, por isso, tambm busca a vida eterna da era vindoura.
Mas mesmo que o faa, ainda impotente para descobrir a Palavra da vida pelo seu
muito pensar e teorizar. Quo indignos de confiana so os raciocnios humanos!
Freqentemente observamos como pessoas muito inteligentes colidem em suas
diferentes opinies. As teorias conduzem o homem facilmente ao erro. So castelos
no ar, atirando-o nas trevas eternas.
Quo verdadeiro que, sem a liderana do Esprito Santo, o intelecto no
apenas indigno de confiana, mas tambm extremamente perigoso, porque
freqentemente confunde a questo do certo e errado. Um pequeno descuido pode
provocar no s a perda temporria, mas at danos eternos. A mente entenebrecida
do homem muitas vezes o conduz morte eterna. Se as almas no regeneradas
apenas pudessem ver isto, quo bom seria!
Enquanto o homem carnal, ele pode ser controlado por mais do que
simplesmente a alma; ele pode estar sob a direo do corpo tambm, porque a alma
e o corpo esto intimamente entrelaados. Pelo fato do corpo de pecado estar
abundando em desejos e paixes, o homem pode cometer os mais hediondos
pecados. Visto que o corpo formado do p, assim sua tendncia natural em
direo terra. A introduo do veneno da serpente no corpo do homem transforma
todos os seus desejos legtimos em lascvia. Tendo cedido uma vez ao corpo, em
desobedincia a Deus, a alma v-se compelida a ceder toda vez. Os baixos desejos
do corpo podem ser freqentemente manifestados por meio da alma. O poder do
corpo torna-se to irresistvel que a alma no consegue seno ser o escravo
obediente.
A idia de Deus que o esprito tenha a preeminncia, governando nossa
alma. Mas uma vez que o homem torna-se carnal, seu esprito afunda em servido
alma. Maior degradao sucede quando o homem torna-se material (do corpo),
pois o corpo, mais baixo, ergue-se para ser soberano. O homem desceu ento do
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Antropologia - 58
controle do esprito para o controle da alma, e do controle da alma para o
controle do corpo. Ele afunda cada vez mais profundamente. Quo lamentvel
deve ser quando a carne ganha o domnio.
O pecado matou o esprito: morte espiritual ento, torna-se a poro de todos,
pois todos esto mortos em delitos e pecados. O pecado levou a alma a ser
independente: a vida da alma , portanto, uma vida egosta e obstinada.
O pecado finalmente deu autoridade ao corpo: a natureza pecaminosa
conseqentemente reina atravs do corpo.

8-

O HOMEM SOB TRS


ASPECTOS

Deus classifica os seres humanos sob trs planos como veremos no decorrer
deste captulo. No temos como escapar dessa classificao. Ou somos o homem
natural, o homem espiritual ou o homem carnal.

8.1. O Homem Natural


Embora o plano mais elevado para o homem seja o espiritual, Deus comea,
em sua Palavra, pelo plano mais inferior: o natural. Isto , comea a falar do
homem que vive a vida a natural, a vida deste mundo, e que no tem o Esprito
Santo no seu viver.
Ele chamado natural porque ainda no experimentou a regenerao. Vive
segundo a natureza pecaminosa e decada desde a queda ocorrida no den. Ele est
perdido. A menos que aceite a Jesus, no h soluo para ele. Esse homem no
pode ser reformado nem melhorado. Ele tem de ser transformado pelo poder do
Esprito Santo (Rm 8.9; 7.18). No importa quo bom, culto, educado, experiente,
moralista e religioso seja, se no aceitar a Cristo, estar irremediavelmente perdido
e morto em seus pecados (Sl 14.1- 3; Rm 3.23-,8.9).
1. O mesmo termo traduzido natural em 1Co 2.14, traduzido animal, em
1Co 15.44, referindo-se ali ao corpo impulsionado e controlado pela alma
humana e suas paixes. O nosso termo alma vem do latim nima, e nada
tm a ver com animal e, sim, criatura especial de Deus (Gn 1.26,27; Sl 8.46);
2. O mesmo termo traduzido por sensual em Jd v.19, no sentido de ser
governado apenas pelos sentidos naturais da alma, e no pelo Esprito
Santo. Sensual, aqui, no se refere volpia, lascvia, cobia carnal ou
incontinncia, mas ao que percebido pelos sentidos;
3. O mesmo termo ainda traduzido por animal em relao sabedoria que
no procede do Esprito Santo, e sim da capacidade puramente humana;
inteiramente da alma humana. Esses fatos bblicos ajudam a descrever o
homem chamado natural.
Natural tambm significa no trabalhado, ou seja: no transformado, no
modificado, no processado, no cultivado. Exemplo: a madeira tal qual cortada do
tronco; no trabalhada, bruta. Vamos dar um outro exemplo: a pedra como se
encontra na pedreira; no polida, nem esculpida. Assim o homem natural. Ele se
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Antropologia - 59
acha morto em seus pecados; ainda no foi transformado pelo Esprito Santo. Ele
precisa nascer de novo para tornar-se agradvel aos olhos de Deus.
A. O Homem Natural e seus Impedimentos. O Homem Natural no
compreende as coisas de Deus. Sua mente carnal no alcana nem valoriza as
coisas divinas porque no tem o Esprito Santo. Ele no entende as coisas de Deus.
Para entender preciso primeiro compreender. Ele no discerne as coisas de Deus
porque elas so espirituais. Na natureza carnal, no habita bem algum de ordem
espiritual (Rm 7.18). Eis mais alguns textos sobre o homem natural: em Ef 2.3; At
26.14; 2Pe 2.12. Ele desconhece completamente as coisas sobrenaturais de Deus.
Ele s entende as coisas fsicas, materiais; as coisas deste mundo; desta vida.

8.2. O Homem Espiritual (1Co 2.15)


O homem espiritual assim chamado por ser impulsionado, controlado e
dirigido pelo Esprito Santo. O seu eu est vivo, mas se acha crucificado com
Cristo (Gl 2.20, Rm 6.11). O plano (e a vontade) de Deus que sejamos espirituais
(Rm 12.1,2). Ver mais sobre o homem espiritual em Gl 6.1; 1Pe 2.5; Hb 5.14.
A. O Relacionamento do Homem Espiritual com Deus. O homem espiritual
exatamente o inverso do homem natural. Este relacionamento trplice: O homem
espiritual aceitou a Cristo como seu Salvador e nasceu de novo espiritualmente
(Jo 3.5). Ele submete-se inteiramente a Cristo como seu Senhor, em todas as reas
da sua vida. Ele cheio do Esprito. Tem vigor e vida espiritual abundante, como
ocorre entre o tronco e os ramos da videira (Jo 15.5).
O homem espiritual cheio do Esprito Santo, o qual possibilita-o a viver para
Deus. Sendo cheio do Esprito Santo, esse crente d fruto espiritual automtica e
abundantemente para Deus, uma vez que esse fruto, de que fala a Bblia, no vem
do esforo humano: vem da natureza divina do Esprito que age com toda a
liberdade na vida do crente (2Pe 1.4). O homem espiritual tem a mente de Cristo. E,
pelo Esprito Santo, discerne bem a tudo (1Co 2.16).
Essa a vontade de Deus para todo crente. A Bblia descreve a condio do
homem espiritual como sentado nas regies celestiais com Cristo (Ef 1.3; 2.6).

8.3. O Homem Carnal


Pelo contexto desta passagem e de outras congneres, v-se que o homem
carnal crente e salvo. No obstante, sua vida crist mista, dividida e marcada
por constantes subidas e descidas. Ele um crente que comea pelo Esprito e
termina pela carne (Gl 3.3). chamado carnal porque a velha natureza admica,
herdada da raa humana, nele prevalece; ainda no foi subjugada pelo Esprito
Santo (Rm 8.13).
A natureza humana pecaminosa, existente em todo crente, embora no possa
ser mudada, precisa ser mortificada e vencida pelo poder do Esprito Santo (Cl 3.5;
Gl 2.19; 6.14; Rm 8.13). Nem todo crente vive uma vida consagrada, nem se acha
disposto a vencer plenamente a natureza admica. Na igreja de Corinto, muitos
crentes eram carnais. A sua velha natureza estava livre para agir ao invs de levar
cativo todo pensamento obedincia de Cristo (2Co 10.3-5). Isso s h de ser
obtido por nossa inteira submisso a Cristo, como nosso Senhor, e pela obra
santificadora do Esprito Santo em nosso ser (Rm 6.13; Gl 5.16).
Conforme est escrito em Rm 6.11, no o pecado que morre dentro do
crente, o crente que deve morrer para o pecado e viver para Deus. Tambm,
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Antropologia - 60
conforme Gl 6.14, no basta o mundo estar crucificado para o crente; o crente
que tem de estar crucificado para o mundo. Um dos grandes perigos na vida crist
consiste em se descer da cruz. Essa uma mensagem para quem j discpulo de
Cristo (Mt 16.24; Lc 14.27).
A. O Relacionamento do Homem Carnal com Deus. Ele entristece o Esprito
Santo, fazendo o que bem quer. O Esprito Santo no pode lev-lo vida crist
abundante, poderosa e triunfante, porque o tal crente imaturo e acha-se preso s
coisas desta vida e deste mundo.
B. A Condio do Homem Carnal Dde Deus. Ele est dividido: em parte vive
para Deus, e em parte vive para agradar a si mesmo. Enquanto o homem espiritual
vive no plano superior das regies celestiais, o carnal vive mais na esfera do
terreno, porque a sua viso est voltada para o natural.
C. Sinais do Homem Carnal
1. espiritualmente infantil; imaturo (1Co 3.1).
2. Vive de leite, no sentido de rudimentos da doutrina (Hb 5.12,13).
3. sectrio e dado a isso (1Co 3.4).
4. dominado pela inveja (1Co 3.3).
5. dado a contendas e considera isso uma virtude e um direito (1Co 3.3).
6. No se aflige ante os problemas da igreja, como ocorria em Corinto (1Co
5.1-13; 6.13-20).
7. Com naturalidade e facilidade, move ao Judicial contra a igreja e os
irmos na f (1Co 6.1-8).
8. Vive uma vida mista, querendo agradar a si mesmo, aos outros, ao mundo
e a Deus (1Co 10.20,21).

9-

A ORIGEM DA ALMA E DO
ESPRITO DO HOMEM

A Bblia afirma que o homem foi criado por Deus, e que Deus soprou o flego
de vida e o homem passou a ser alma vivente (Gn 2.7). Enquanto isso no h
dvida. Mas quando se trata da afinidade da alma com a raa, surgem vrias
dvidas. Muitos afirmam que
Somos filhos do nosso pai somente enquanto corpo.
Outros que somos filhos dos nossos pais enquanto a toda natureza.
E outros afirmam que as almas j existiam antes que tivessem um corpo.
O objetivo deste captulo, no s responder as perguntas, mas sim procurar
trazer tambm uma melhor compreenso sobre tal assunto. Um assunto que na
verdade pouco falado, mas uma vez analisado profundamente tem uma grande luz
esclarecedora por traz dele.
Os recentes debates em torno do uso de embries na pesquisa trouxe ao
cenrio contemporneo uma questo metafsica. O embrio apenas algo ou
algum? Ou dito de outra forma: por detrs do pequenino algo que o embrio
esconde-se algum? Nas igrejas crists os fiis perguntam aos pastores e padres:
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Antropologia - 61
O embrio tem alma? Que no seno outra forma de perguntar se o embrio
algo ou algum.
O embrio tem alma? Em que momento a alma comea a existir? Para
responder a questo, peo licena para aborrec-los com um pouco de teologia com
cheiro de Idade Mdia. So trs as opinies que circularam na histria do
pensamento cristo: A Preexistencialista afirma que as almas preexistem ao seu
nascimento. A Criacionista afirma que cada alma criada diretamente por Deus,
em algum tempo antes do nascimento da criana. A Traducionista afirma que o
homem transmite aos filhos todo o seu ser, corpo e alma, reproduzindo-se,
conforme todos os animais, segundo a sua espcie.
Para Aurlio Agostinho sempre encontrou dificuldades na questo da origem
da alma. Certo est de que a alma no pode emanar de Deus no sentido do
pantesmo neoplatnico, pois ento seria de algum modo parte de Deus. Tambm
corrige Orgenes, cuja doutrina da preexistncia no adaptou suficientemente o
platonismo ao pensamento cristo. Antes, a alma deve ser criada. Mas aqui surgem
vrias dificuldades.
1. Ou as almas provm da alma de Ado (generacionismo).
2. Ou cada alma criada diretamente na sua individualidade (criacionismo).
3. Ou as almas existem em Deus e so infundidas no corpo.
4. Ou existem em Deus e se unem voluntariamente ao corpo (doutrina crist
da preexistncia).
O criacionismo oferece dificuldades teologia de Agostinho, porque ento no
se poderia explicar bem a transmisso do pecado original. O generacionismo seria
melhor adequado a essa transmisso, mas corre o perigo de cair no materialismo.
Mesmo mais tarde ainda Agostinho confessa que no encontra nenhuma clareza
nessa explicao (Retr. I, 1, 3). Essas aporias (dificuldades de ordem racional) j
existiam em Plato, para quem a alma, de um lado, deve ser algo do corpo, isto , o
princpio da sua vida sensvel; mas, de outro, deve ser completamente distinta dele
(Hist. Fil. Antigidade, pg. 107). Elas emergem de novo em Aristteles e no
Peripato (1. c., pgs. 189, 259) e se fortalecem com a mais acentuada afirmao da
substancialidade da alma, no pensamento cristo.
Agostinho afirma-se incapaz de solucionar a questo da origem da alma e,
embora to influenciado por Plato, no acha a matria por si mesma condenvel,
assim como no encara como castigo a unio da alma com o corpo. No seria este,
como se disse tanto, a priso da alma: o que faz do homem prisioneiro da matria
o pecado, do qual deve libertar-se pela vida moral, pelas virtudes crists. O pecado
leva o corpo a dominar a alma; a religio, porm, o contrrio do pecado, a
dominao do corpo pela alma, que se orienta livremente para Deus, assistida pela
graa.
Muitos antroplogos bblicos tm debatido sobre a origem do esprito e a alma
dentro do homem, como j foi dito sabe-se que em Ado Deus soprou sobre suas
narinas, mas a partir de Ado como tem acontecido para que o esprito e a alma
pudessem estar nele? Se a alma a personalidade do homem, como ela nasce
dentro do corpo humano? O corpo sim gerado atravs de uma relao sexual, mas
e a parte espiritual do homem, e sua alma, como acontecem sua apario dentro do
corpo humano? E o caso de Eva, o corpo foi feito de uma costela de Ado, mas a
alma e o esprito? Deus no soprou em suas narinas tambm! A resposta para tais
perguntas tem surgido muitos debates, e h muitos pensamentos sobre o assunto,
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Antropologia - 62
mas buscando dar um maior entendimento sobre o assunto, apresentaremos a
seguir algumas teorias acerca da origem da alma e esprito dentro do homem.

9.1. Teoria do Pr-existencialismo


De acordo com esta teoria as almas j tiveram uma existncia separada,
consciente e pessoal, em um estado prvio; que havendo pecado nesse estado prexistente, elas so condenadas a nascer nesse mundo em um estado de pecado e
em conexo com um corpo material em algum ponto do comeo do seu
desenvolvimento. Muitos acham que os discpulos de Cristo foram influenciados por
essa idia quando disseram a respeito do homem que havia nascido cego: Mestre
quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse cego? (Joo 9.2).
Apesar desta viso preexistencialista ser defendida por alguns filsofos tais
como Plato, Scrates e grandes nomes do cristianismo tais como Orgenes (185254) e Scotus Ergena (810-877), nunca foi incorporada pela f crist. Observemos
algumas dessas posies.
A. Plato. Plato de Atenas (428/27 a.C. 347 a.C.) foi um filsofo grego,
discpulo de Scrates, fundador da Academia e mestre de Aristteles. Acredita-se
que seu nome verdadeiro tenha sido Aristcles. Plato era um apelido que,
provavelmente, fazia referncia sua caracterstica fsica, tal como o porte atltico
ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de
diferentes temas. ...t.. (pltos), em grego significa amplitude, dimenso, largura.
Sua filosofia de grande importncia e influncia.
Para Plato o homem era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a
alma era o imaterial e o divino que o homem possua. Ao passo que o corpo sempre
est em constante mudana de aparncia e forma. A alma no muda nunca, a
partir do momento em que nascemos temos a alma perfeita, porm no sabemos.
As verdades essenciais esto escritas na alma eternamente, porm ao nascermos
esquecemos, pois a alma aprisionada no corpo.
A alma divida em 3 partes:
Raciona: regio da cabea; esta tem que controlar as outras duas partes;
Trax: irascvel; parte dos sentimentos;
Abdmen: concupiscvel; desejo, mesmo carnal (sexual), ligado ao libido.
Plato acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo,
mas a alma que se ocupava com a filosofia e com o Bem, esta era privilegiada com a
morte do corpo. A ela era concedida o privilgio de passar o resto de seus tempos
em companhia dos deuses. O conhecimento da alma que d sentido vida. Tudo
foi criado pelo Demiurgo (seu criador), um divino arteso que criou o mundo real e
sua aparncia. A ao do homem se restringe ao mundo material; no mundo das
idias o homem no pode transformar nada. Porque se perfeito no pode ser mais
perfeito como se fosse apenas algo material que nos segue.
A antropologia filosfica de Plato sugere que o verdadeiro homem um ser
imortal, cujo nome prprio a alma, que entra na comunho dos deuses. O homem
uma unio do corpo e da alma, sendo o corpo considerado apenas um veculo da
alma. A alma propriamente o homem, sendo o corpo uma sombra. Mas esta unio
infeliz, pois o corpo serve como uma priso para a alma, e ela s atingir a
verdade do que busca quando se desprender do corpo. Plato repete a expresso de
Pitgoras que considerava o corpo como o tmulo da alma.
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Antropologia - 63
Segundo o pensamento de Plato, a origem da alma est no Demiurgo (Deus
criador do Universo), todas as almas humanas so feitas pelo prprio Demiurgo, o
qual criou todas individualmente, as entregou para o seu destino seqencial, aos
deuses criados, terra e aos planetas, para introduzirem a alma na existncia,
revesti-la de um corpo, nutrir o homem e deix-lo crescer para depois receb-lo de
novo quando deixar esta vida. Para Plato a alma uma substncia invisvel,
imaterial, espiritual. S quando entregue ao instrumento do tempo que ela se
une ao corpo, e s ento nascem as percepes.
B. Orgenes. Orgenes (185 253 d.C.) foi um telogo e prolixo escritor
cristo. Nasceu em Alexandria, Egito, e faleceu, segundo alguns dados em Cesaria,
na atual Palestina ou, mais provavelmente, segundo outras fontes, em Tiro.
Foi segundo J. Quasten, o maior erudito da Igreja antiga - nasceu de uma
famlia crist egpcia e teve como mestre Clemente de Alexandria. Assumiu, em 203,
a direo da escola catequtica em Alexandria - que havia sido fundada por um
estico chamado Panteno que se havia convertido mensagem de Cristo - atraindo
muitos jovens estudantes pelo seu carisma, conhecimento e virtudes pessoais.
Depois de ter tambm freqentado, desde 205, a escola de Amnio Sacas fundador do neo-platonismo e mestre de Plotino -, apercebeu-se da necessidade do
conhecimento apurado dos grandes filsofos. No decurso de uma viagem Grcia,
no ano de 230, foi ordenado sacerdote na Palestina pelos bispos Alexandre de
Jerusalm e Teoctisto de Cesaria. Em 231, Orgenes foi forado a abandonar
Alexandria devido animosidade que o bispo Demtrio lhe devotava pelo fato de se
ter feito eunuco no sentido literal e fsico desta palavra. Orgenes, ento, passou a
morar num lugar onde Jesus havia, muitas vezes, estado: Cesaria, na Palestina,
onde prosseguiu suas atividades com grande sucesso abrindo a chamada Escola de
Cesaria. Na seqncia da onda de perseguio aos cristos, ordenada por Dcio,
Orgenes foi preso e torturado, o que lhe causou a morte, por volta de 253.
Orgenes dedicava-se ao estudo e discusso da filosofia, em especial Plato e
os filsofos esticos. No seu pensamento, podemos referir a tese da pr-existncia
da alma e a doutrina da apocatastase, ou seja, da restaurao universal
(palingenesia), ambas posteriormente condenadas no Segundo Conclio de
Constantinopla, realizado em 553, por serem formalmente contrrias ao ncleo
irredutvel do ensinamento bblico , embora estudiosos modernos e
contemporneos reconheam inequivocamente que a primeira era mais atribuda a
Orgenes (por outros) do que propriamente defendida por ele.
Orgenes sustentava que Deus, conforme sua infinita justia criou iguais todas
as almas. A atual disparidade de condies dos seres humanos se deve ao diverso
comportamento numa existncia anterior.
Ao contrrio do que afirmam certos teosofistas, Orgenes era totalmente
contrrio doutrina da metempsicose (renascimento do ser humano em animais).
Profundo conhecedor deste conceito a partir da filosofia grega, afirma que a
metempsicose (transmigrao) totalmente alheia Igreja de Deus, no ensinada
pelos Apstolos e no sustentada pela Escritura (Comentrio ao Evangelho de
Mateus XIII, 1, 4653).
Scotus Ergena tambm sustenta que o pecado deu entrada no mundo da
humanidade no estado pr-temporal, e que, portanto o homem comea a sua
carreira na terra como pecador.
E Jlio Muller recorre teoria, com o fim de conciliar as doutrinas da
universalidade do pecado e da culpa individual. Segundo ele, cada pessoa
necessariamente deve ter cometido pecado voluntrio naquela existncia anterior.
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Antropologia - 64
Objees ao Pr-existencialismo
1. absolutamente vazia de bases bblicas e filosficas e, pelo menos
nalgumas de suas formas, baseia-se no dualismo de matria e esprito
como ensinado na filosofia pag, fazendo da ligao da alma com o corpo
uma punio para a alma.
2. Faz realmente do corpo uma coisa acidental. A alma estava inicialmente
sem o corpo, recebendo-o posteriormente. O homem era composto sem o
corpo. Isto elimina virtualmente a distino entre o homem e os anjos.
3. Destri a unidade da raa humana, pois presume que todas as almas
individuais existiam muito antes de entrarem na vida presente. Elas
constituem uma raa.
4. No acha suporte na conscincia de uma tal existncia anterior; tampouco
sente que o corpo uma priso ou um lugar de punio para a alma. De
fato; ele teme a separao de corpo e alma como uma coisa antinatural.
5. A Bblia jamais atribui nossa presente condio a alguma causa anterior ao
pecado de nosso primeiro pai, Ado (Rm 5.12-21; 1Co 15.22).
6. Tal idia tende a nos fazer encarar a vida presente como transicional ou
pouco importante, e nos faz pensar que a vida no corpo menos desejvel,
e a criao de filhos, menos importante.

9.2. Teoria do Criacionismo


De acordo com esta escola, a alma e o esprito so criados por Deus e
agregados ao corpo do minsculo ser, no momento do ato gerativo, ou ao longo do
desenvolvimento fetal ou, ainda, no dia do nascimento. O criacionismo no deve
confundir-se com a teoria preexistencialista, a qual preconiza que as almas e os
espritos foram criados antes da gerao humana, e ficaram espera de corpos que
lhes fossem preparados para sua agregao. O criacionismo, ao contrrio, ensina
que Deus cria um esprito para cada corpo, no momento da gerao. Entre os
adeptos da teoria do criacionismo esto Ambrsio, Jernimo, Pelgio, Anselmo,
Aquino e a maioria dos catlicos romanos e luteranos.
Pontos Favorveis ao Criacionismo
1. O relato original da criao indica marcante distino entre a criao do
corpo e da alma. Aquele tomado da terra, ao passo que esta vem
diretamente de Deus. Esta distino se mantm atravs de toda a Bblia,
onde o corpo e a alma no somente so apresentados como substncias
diferentes, mas tambm como tendo origens diferentes (Ec 12.7; Is 42.5).
2. claramente mais coerente com a natureza da alma humana. A natureza
imaterial e espiritual, e portanto indivisvel, da alma do homem, geralmente
admitida por todos os cristos, expressamente reconhecida pelo
criacionismo.
3. Evita perigos latentes na rea da Cristologia, e faz maior justia descrio
escriturstica da pessoa de Cristo. Ele foi verdadeiro homem, possuindo
verdadeira natureza humana, corpo real e alma racional, nasceu de
mulher, fez-se semelhante a ns em todos os pontos e, todavia, sem
pecado. Diversamente de todos os outros homens, Ele no participou da
culpa e corrupo da transgresso de Ado. Isso foi possvel porque Ele
no compartilhou a mesma essncia numrica que pecou Ado.
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Antropologia - 65
4. O Salmo 127.3 diz: Herana do Senhor so os filhos; o fruto do ventre, seu
galardo. Isso indica que no s a alma, mas tambm toda a pessoa da
criana, incluindo seu corpo, ddiva de Deus.
5. No possvel conceber que a me e o pai sejam somente eles responsveis
por todos os aspectos da existncia do filho. Disse o salmista: Salmo
139.13 Tu me teceste no seio de minha me.
6. Isaas 42.1 O profeta afirma que Deus d flego s pessoas da terra e
esprito aos que andam nela.
Objees ao Criacionismo
1. O criacionismo no pode explicar o fatos dos filhos se parecerem com os
pais nos aspectos intelectuais e espirituais tanto quanto nos fsicos.
2. As referncias que falam de Deus como Criador da alma do a entender
criao imediata. Deus , com igual clareza, mostrado como o Criador do
corpo (por ex. Sl 139.13,14; Jr 1.5), e nem por isso interpretamos isto como
se significasse criao imediata, mas sim mediata.
3. No explica a tendncia que todos os homens tm de pecar. Ou Deus deve
ter criado cada alma em uma condio de pecaminosidade, ou o simples
contato da alma com o corpo deve t-la corrompido. No primeiro caso,
Deus o autor do pecado, e no segundo, o indireto. Tudo isto prova que a
teoria da criao insustentvel.

9.3. Teoria Traducionista


O termo traduciano provm do verbo latino traducere (levar ou trazer por
cima, transportar, transferir). Sustenta que a raa humana foi criada
imediatamente em Ado, no que diz respeito alma como tambm ao corpo, e que
ambos so propagados da parte dele para a gerao natural. Em outras palavras,
Deus outorgou a Ado e Eva os meios pelos quais eles (e todos os seres humanos)
teriam descendentes sua prpria imagem, perfazendo, assim, a totalidade da
pessoa material e imaterial.
Essa teoria baseia-se na Bblia, que parece apresentar este pensamento
atravs de vrios de seus textos: Gn 1.28 e 1.22; Gn 2.2 que fala do trmino da
obra criativa de Deus; Gn 2.7 nos fala da origem da alma de Ado, enquanto que os
versos 21-23 mencionam a origem da alma de Eva; outros textos so: Gn 46.26; Sl
52.5; Rm 1.3; 1Co 11.8; Hb 7.9,10.
O Traducionismo se baseia ainda na hereditariedade do pecado de Ado e na
hereditariedade de traos mentais, fsicos e morais que os filhos tm dos pais.
Na igreja Primitiva Tertuliano, Rufino, Apolinrio e Gregrio de Nissa eram
traducionistas. Desde os dias de Lutero o traducionismo tem sido o conceito
geralmente aceito pela Igreja Luterana. Entre os reformados (calvinistas), tem apoio
de H. B. Smith e Shedd. A. H. Strong tambm tem preferncia por ele.
Pontos a Favorveis do Traducionismo
1. Pela descrio bblica segundo a qual Deus uma nica vez soprou nas
narinas do homem o flego de vida, e depois deixou que o homem
reproduzisse a espcie (Gn 1.28; 2:7).

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Antropologia - 66
2. A criao da alma de Eva estava includa na de Ado, desde que se diz que
ela foi feita do homem (1Co 11.8), e nada se diz acerca da criao da sua
alma (Gn 2.23).
3. Deus cessou a obra de criao depois de haver feito o homem (Gn 2.2).
4. As Escrituras afirmam que os descendentes esto nos lombos dos seus
pais (Gn 46.56; Hb 7.9,10).
5. Tem o apoio da analogia da vida vegetal e animal, em que o aumento
numrico assegurado, no por um nmero continuamente crescente de
criaes imediatas, diretas, mas pela derivao natural de novos indivduos
de um tronco paterno (Sl 104.30).
6. A teria procura tambm apoio na herana de peculiaridades mentais e
tipos familiais, tantas vezes to notrios e notveis como semelhanas
fsicas, que no podem ser explicados pela educao ou pelo exemplo,
desde que se evidenciam mesmo quando seus pais no vivem para criar
seus filhos.
7. Oferece maior base para explicao da herana da depravao moral e
espiritual, que assunto da alma, e no do corpo. muito comum
combinar o traducionismo com a teoria realista para explicar o pecado
original.
8. Explica a universalidade do pecado. Entre os anjos, alguns caram e outros
no, porque no havia conexo racial, nem transmisso de natureza
pecaminosa, de um para o outro.
Objees ao Traducionismo
1. Parte do pressuposto de que, depois da criao original, Deus s age
mediatamente. Depois dos seis dias da criao a Sua obra criadora cessou.
A contnua criao de almas, diz Delitzsch, incoerente com a relao de
Deus com o mundo. Pode-se porm levantar a questo: Que ser, ento da
doutrina da regenerao, que no efetuada por causas secundrias.
2. Geralmente se alia teoria do realismo, uma vez que o nico modo pelo
qual pode explicar a culpa original. Fazendo isso, afirma a unidade
numrica da substncia de todas as almas humanas, posio
insustentvel e tambm deixa de dar uma resposta satisfatria questo,
por que os homens so responsabilizados somente pelo primeiro pecado de
Ado, e no pelos seus pecados subseqentes, nem pelos pecados dos seus
outros antepassados.
3. contrria doutrina filosfica da simplicidade da alma. A alma uma
substncia puramente espiritual que no admite diviso. A reproduo da
alma pareceria implicar que a alma do filho se separa de algum modo da
alma dos pais. Alm disso, levanta-se a questo se ela origina da alma do
pai ou da me. Ou provm de ambos? Sendo assim, no um composto?
4. A idia de que Levi estava j no corpo de Abrao (Hb 7.10) deve ser
entendida num sentido representativo ou figurado, no literal. Alm disso,
no se fala nesse caso somente da alma de Levi, mas da pessoa integral,
incluindo seu corpo e sua alma, embora seu corpo no estivesse
fisicamente presente de modo concreto no corpo de Abrao, pois no
haveria naquela poca uma combinao distinta de genes que se pudesse
atribuir a Levi e a ningum mais.
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Antropologia - 67
5. A teoria leva dificuldades no campo da Cristologia. Se em Ado a natureza
humana pecou globalmente, e esse pecado foi, portanto, o verdadeiro
pecado de cada parte dessa natureza humana, no se pode fugir
concluso de que a natureza humana de Cristo tambm foi pecadora e
culpada, porque teria o pecado de fato em Ado.

10 - ANTROPOLOGIA TEOLGICA
10.1. A Ao Criadora
O dogma da criao fundamental para que se tenha conscincia da
dependncia dos seres criados diante de Deus, do qual so reflexos.
A criao obra pela qual Deus produz tudo do nada. um ato que continua
enquanto dura a criatura. No se refere somente primeira coisa criada, mas
tambm quelas que vm a partir da primeira. A criao pode ser entendida pela
filosofia, mas os filsofos no cristos refletindo sobre ela caem no dualismo, no
emanatismo ou no materialismo.
Porm, o pensamento mais crtico para o filsofo seria a criao ex nihilo, a
partir do nada. A partir das coisas criadas, chega-se concluso de que existe um
Criador. Esse pensamento contradiz o marxismo que fala do mundo incriado.
Pela filosofia poder-se-ia admitir que o mundo sempre tivesse existido, mas os
estudos cientficos por sua vez, indicam que o mundo teve um princpio temporal, o
que est de acordo com a Revelao, que ensina a temporalidade do mundo.
Em determinado momento, segundo o dogma da criao, Deus criou tudo o
que existe numa relao de dependncia para com ele, muito embora a criatura
tenha autonomia.
A. A Ao Criadora nos Textos Bblicos. Muitos textos bblicos falam sobre o
dogma da criao, mas os principais so os primeiros captulos do Gnesis. Seu
objetivo no explicar a criao do mundo sob o ponto de vista da cincia, mas sim
mostrar que Deus nico e o criador do mundo. O livro do Gnesis trata do tema
da criao de uma maneira mais espiritual, apresentando Deus como criador e
organizador dessa matria catica desorganizada. A matria vai se organizando de
acordo com a Palavra de Deus.
Nos escritos profticos o tema da criao sobressai em Isaas. Apresenta a
criao como obra de Deus e relaciona-a com a Histria da Salvao. O mesmo
Deus que criou o mundo, conduz o seu povo atravs da histria em busca da
salvao.
Os salmos apresentam a mesma idia da soberania e majestade divina na
criao.
Enfim, na literatura sapiencial aparece a idia da criao a partir do nada,
mostrando a soberania e a vontade de Deus, tanto na criao, quanto na
preservao de sua criao.
No Novo Testamento, o tema da criao abordado dentro da perspectiva de
uma renovao. Nos Evangelhos Sinticos apresentada uma relao entre a
criao, efeito da vontade de Deus, e a vontade divina para o modo de agir dos
homens, bem como a ligao entre a criao e o Reino, que para todos est
preparado. O Evangelho de Joo fala expressamente da criao e da participao de
Jesus nela. Para So Paulo, o homem na graa vive uma nova criao. Deus no
deixa de relacionar-se com suas criaturas, fruto de sua criao.
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Antropologia - 68

10.2. A Criao e a Trindade


Ainda segundo o dogma da criao, no princpio Deus criou o cu e a terra, e
esse ato obra inseparvel de toda a Santssima Trindade. Na plenitude do tempo,
Deus realizou a obra da Redeno do mundo pela Encarnao e morte de seu Filho
nico. Ora, tudo o que fez Nosso Senhor, como Deus, nessa grande obra, foi
realizado por toda a Santssima Trindade. E Deus tambm no cessa de santificar
as almas; esta obra de santificao to grande que toda a Santssima Trindade
dela participa.
Na criao, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so agentes que produzem um
mesmo efeito. O ser criado reflexo daquele que o criou. Com a razo difcil de
compreender essa situao, porm, a revelao faz compreender. A Sagrada
Escritura oferece fundamentos para se compreender esse tema.

10.3. O Motivo e o Fim da Criao


A obra da criao de Deus tm uma finalidade: a glria do Criador. Mas essa
finalidade no exclui o homem, pois Deus no egosta, j que criou num ato de
amor.
As criaturas so reflexos do Criador e nisso consiste sua felicidade. Mas entre
as criaturas, aquela que mais revela a Deus o homem, pois a glria de Deus visa
levar o prprio homem viso celeste, atravs de sua santificao.
A. Breve Histrico da Reflexo Crist Sobre a Criao. A criao ex nihilo
sempre esteve presente na conscincia crist como verdade fundamental. As
primeiras citaes do Criador se referiam a Deus. Depois se acrescentou o nome
do Pai, que parece ser designativo da Divindade.
Houve controvrsias em relao ao papel do Verbo de Deus na criao, mas o
Conclio de Nicia, em 325, resolveu a questo distinguindo a criao do mundo e
a gerao eterna do Filho: o Filho no foi criado pelo Pai, mas sim, gerado.
Tambm houve diversas controvrsias entre filsofos esticos, gnsticos, etc.,
e autores cristos que sempre defenderam a doutrina da Igreja sobre a criao.
Autores da Reforma Protestante caram no erro de dizer que o mundo no
revela Deus, pois que o mundo estava corrompido pelo pecado. Motivada por tantos
erros doutrinrios sobre a criao, a Igreja sempre se preocupou em corrigir as
idias que no estivessem de acordo com a Sagrada Escritura e a Tradio.

10.4. A Providncia
A. O Senhor, Prximo de Ns. No Antigo Testamento no existe um termo
definido para expressar a providncia, mas a idia j desenvolvida, e o povo de
Israel percebe essa providncia especial que se manifesta na Aliana. Deus cuida
de todas as suas criaturas no fazendo distino entre elas. Em Deus o homem
encontra socorro e refgio nos momentos de tribulao. Mas, apesar da
providncia, o homem se depara, s vezes, com o silncio de Deus, principalmente
quando sofre, mas isso no tira a capacidade que o homem tem de confiar em
Deus.
Contraposto a esse silncio divino, a Bblia apresenta o recurso da orao,
que parece fazer com que a Providncia ao pedido daquele que ora. A Providncia
Divina paternal. Deste modo percebe-se que a Providncia Divina tem um fim
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Antropologia - 69
escatolgico particular e universal: diz respeito a cada indivduo e a toda a
humanidade, mesmo que alguns, mediante a liberdade que possuem, resistam a
esse amparo oferecido por Deus.
B. Conceituao de Providncia. O Governo Divino. A Providncia o
desgnio de divino que, com sabedoria e liberdade, conduz os seres criados, no hoje
da criatura.
Deste modo, a Providncia certa e infalvel e cabe a ela o governo e a
conservao do mundo.
Neste governo, Deus se utiliza da cooperao das criaturas. Umas contribuem
com as outras. As criaturas so cooperadoras de Deus e cooperadoras entre si.
C. O Concurso Divino. Desde que comeou a meditar sobre a Providncia, o
homem se pergunta como concili-la com a liberdade das criaturas, pois a
Providncia lhes tiraria a liberdade.
Chegou-se concluso de que Deus est na raiz do ser e do agir das criaturas.
Deus d e conserva o seu agir. E mais, as criaturas s conseguem agir porque so
dependentes de Deus e como tais, so instrumentos nas mos do Criador. Tudo o
que a criatura faz mais obra de Deus do que dela prpria.
D. A Providncia e o Mal. Esta outra questo que surge ao homem: como
aliar a verdade da Providncia com a existncia do mal?
Antes de tudo se deve distinguir duas categorias do mal: o sofrimento que
contra a vontade do homem, ou seja, a dor, a misria, a aflio, etc.; e a maldade,
que prpria do homem, pois parte de sua vontade, que so o crime, o pecado,
etc...
As religies tm concepes diversas sobre o tema, chegando algumas delas a
atriburem o mal providncia e a seus deuses.
Outras atribuem, num dualismo latente, o mal a um princpio mal, e o bem a
um princpio bom, numa concepo maniquesta platnica.
O pensamento filosfico moderno, de fundo atesta, considera o sofrimento um
mal necessrio, j que o homem apenas uma pea na engrenagem que faz o
mundo funcionar. Tudo pode ser resolvido pela tcnica e pelo progresso.
O cristianismo tem outra compreenso do problema do mal, tendo em vista
dois pensamentos bsicos: primeiro, que o sofrimento no uma iluso.
passageiro, mas existe. fruto do pecado do homem; segundo, que a morte entra
no mundo por causa do pecado do homem.
E no h nada de mal que acontea no mundo que no passe pelo crivo da
Providncia. Conseqentemente, o mal no eterno, mas sempre esteve sob o
controle de Deus.
Isto no significa que Deus seja o autor do mal, pois o mal a ausncia de um
bem devido.
Surge, ento, a questo de como e porque o mal existe. A resposta que Deus
criou o mundo em estado de caminhada, para atingir a perfeio ltima e,
enquanto no atingi-la, o mal permanecer, j que Deus criou tudo bom, mas o
desvio das criaturas produz o mal.
Resumindo: Deus o Senhor do mundo e da histria, mas os caminhos de sua
Providncia muitas vezes nos so desconhecidos. Somente quando estivermos face
a face com ele, teremos pleno conhecimento dos caminhos pelos quais ter
conduzido sua criao at a glria definitiva.
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Antropologia - 70
E. Providncia Sobrenatural. Todos os seres criados, de maneira especial os
homens e os anjos, esto sob o regime da providncia sobrenatural.
Sob essa Providncia, Deus tem um desgnio a nosso respeito: oferece-nos a
salvao atravs da mediao de Cristo.
A Utilizao do termo sobrenatural no exclui o que natural ao ser
humano. Porm, no se pode relativizar e achar que o homem vai encontrar a
felicidade no plano meramente natural, pois Deus props humanidade uma
vocao sobrenatural, desaparecendo assim, todo lugar para um fim ltimo
natural. As duas dimenses integram a existncia humana de forma intrnseca.

10.5. A Histria da Salvao


Deus se associa na nossa histria no plano pessoal, e nos d a graa atravs
da f. Mas tambm se associa no plano social e universal da histria, atravs de
suas obras.
o que costuma se chamar de Histria da Salvao. Mas nem por isso o
homem est livre das tribulaes cotidianas.
Porm, Deus d a todos a graa para que, perseverantes na prtica do bem,
procurem a salvao.
Deus revela seu plano de salvao e vem at o meio de seu povo. Entra na
histria de suas criaturas, tornando-se muito prximo do homem, comunicando-se
por aes e por sua Palavra, pois a Revelao vem associada a acontecimentos, de
modo que esses eventos ilustram e fundamentam as palavras e as palavras
decifram esses eventos.
A. Os Sinais de Deus. Na Histria da Salvao, Deus se faz presente por
sinais, sendo Jesus o sinal mximo entre todos os outros, pois a imagem visvel
do Deus invisvel.
Existem outros sinais: os milagres de Cristo e diversos outros que
aconteceram ao longo da Histria da Salvao. Os milagres apontam para Deus,
seu autor e esto a servio da manifestao divina.
Os milagres ultrapassam a possibilidade das foras naturais e so absolutos,
no podendo ser explicados pela cincia.
Nos milagres deve-se observar mais o poder e a interveno divina do que o
fato em si, percebendo neles a extraordinria bondade de Deus.
A Criao do Mundo Invisvel. O texto bblico que melhor apresenta o tema
da criao o primeiro captulo do Gnesis, que contm o Hexameron e o
descanso de Deus. Esse relato dividido em trs partes: a criao, a distino
e a ornamentao.
No passado acreditava-se que era um relato histrico; depois pensou-se que
fosse uma histria e hoje fala-se de um relato teolgico. Ele transmite uma
mensagem religiosa e espiritual, sem inteno de fornecer dados cientficos.
O que o relato quer mostrar que o mundo e suas criaturas foram criados por
Deus. Porm, a evoluo da matria pode ser admitida. Deus teria criado a matria
inicial catica e dado as leis da natureza para que fosse se desenvolvendo, como se
houvesse uma dupla criao: uma criada definitivamente e outra que estaria se
desenvolvendo e evoluindo ainda hoje.
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Antropologia - 71
Assim, o cristo pode admitir o evolucionismo, a partir, porm, do
criacionismo.

10.6. As Criaturas Invisveis, ou Anjos


A. Aluses no Antigo Testamento. A Revelao fala, inmeras vezes, de seres
espirituais superiores aos homens: os anjos. Os anjos no so figuras lendrias ou
metafricas. Fazem parte do patrimnio das verdades reveladas pelo Magistrio da
Igreja. No Antigo Testamento aparecem como criaturas a servio de Deus, sendo em
muitos textos, a apario do prprio Deus. Em alguns textos se encontram citaes
dos nomes de alguns deles em relao com a misso que lhes foi confiada. Um
desses anjos se torna mau e identificado como diabo que significa adversrio, e
est sempre procurando fazer mal ao homem.
A literatura judaica considera os anjos como filhos de Deus, mas capazes de
escolher entre Deus e o pecado.
B. No Novo Testamento. No Novo Testamento os anjos aparecem sob uma nova
ptica. Esto relacionados com Cristo e a sua disposio protegendo a Igreja
nascente e os Apstolos. So enviados a servio dos homens que buscam a
salvao. No Novo Testamento aparece tambm a figura de Sat, que, com sua
legio, se ope a Deus. A exemplo do Antigo Testamento, precisa de permisso de
Deus para tentar ao homem.
C. Os Anjos na Tradio Crist. A doutrina sobre os anjos sofreu
interpretaes erradas nos primeiros sculos. Ento os Doutores cristos
elaboraram uma doutrina sistemtica sobre os anjos, a fim de corrigir os erros.
O Magistrio Eclesistico definiu: so criaturas de Deus, feitas no incio do
tempo e no desde a eternidade. Foram criadas boas, mas por livre e espontnea
vontade, algumas se tornaram ms.
A Escritura diz que os anjos so espritos, mas no esto em toda parte e nem
em dois lugares ao mesmo tempo. Seu conhecimento intuitivo e quando tomam
uma deciso, no voltam atrs, o que explicaria a opo permanente de alguns pelo
mal.
Os anjos bons tm como misso adorar a Deus e ajudar os seres inferiores, os
homens, a chegar salvao, papel que cabe, principalmente, aos anjos da guarda.
J os anjos maus tentam o homem, a fim de lhes tirar do caminho certo,
muito embora o ser humano possa resistir s suas investidas, buscando fora em
Jesus Cristo que veio destruir as obras do maligno.

10.7. O Homem
A. Sua Dignidade Nativa. A Revelao diz que o homem uma criatura feita no
tempo, que no teve existncia espiritual antes da corprea. Os textos bblicos no
pretendem apresentar dados cientficos, mas mostrar o relacionamento de Deus
com os homens, sua superioridade em relao natureza, etc. O homem
apresentado como imagem e semelhana de Deus, sendo Jesus imagem verdadeira
do Pai, e ns, seu reflexo. O homem imagem de Deus, porque foi criado com a
capacidade de conhecer e amar seu Criador.
B. A Estrutura do Ser Humano. O homem um organismo psicofsico de corpo
e alma, em perfeita unidade e complementaridade.
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Antropologia - 72
Alma e corpo se apresentam como duas substncias independentes, porm,
formando uma unidade. A alma imortal ao passo que o corpo corruptvel,
embora destinado ressurreio. Entre corpo e alma existe uma dualidade perfeita,
ao contrrio do dualismo maniquesta que coloca o corpo como crcere da alma.
A viso perfeita da estrutura do ser humano nos apresenta so Toms de
Aquino. Ele diz que a alma a forma do corpo, podendo subsistir sem a matria
corporal, pois mantm sua operao intelectiva aprendida mediante a operao
sensorial.
C. Sobre a Espiritualidade e Imortalidade da Alma. Os documentos do
Magistrio da Igreja afirmam que a alma espiritual, fazendo da espiritualidade a
fundamentao racional para a afirmao da imortalidade. Se a alma espiritual,
no pode ser corrompida, pois sendo esprito dotado de existncia prpria e
independente da matria, no se extingue com a corrupo do corpo. A Revelao
no apresente profundamente o carter natural ou sobrenatural da imortalidade da
alma, pois a Escritura considera toda a vida do ser em relao Deus.

10.8. O Homem e a Mulher


Segundo o dogma da criao, Deus criou o homem e a mulher sua imagem
e semelhana, com aptido para a vida na graa e deu-lhes a misso de perpetuar
a espcie, atravs de sua sexualidade, embasados no amor, que ultrapassa o plano
carnal e exprime uma vinculao e complementao profunda dos dois.
Homem e mulher so seres idnticos e complementares: idnticos quanto
natureza, e complementares quanto s particularidades fsicas e psicolgicas.
Realizam-se humanamente e santificam-se mutuamente dentro da Lei Moral.
Tm igual dignidade, embora no Antigo Testamento a mulher tenha sua
participao limitada na sociedade. Porm, no Novo Testamento, essa situao
muda, principalmente por causa da participao de Maria.
Dentro dessa igualdade, a sexualidade humana orientada para o matrimnio
monogmico indissolvel, destinado complementao mtua e procriao da
espcie, sendo no Novo Testamento elevado, por Cristo, categoria de Sacramento.

10.9. Transformismo, Poligenismo, Monogenismo


O Magistrio da Igreja no nega o evolucionismo ou transformismo. Admite-o,
desde que a partir de um criacionismo. A Sagrada Escritura acena essa
possibilidade quando diz que Deus modelou o homem a partir do barro. O que se
deve levar em considerao que Deus o Criador imediato da alma espiritual e
imortal em cada homem.
A criao do homem diferente dos outros seres porque ele portador da
imagem de Deus, enquanto os demais seres se reproduzem sozinhos, de maneira
natural, o homem necessita que Deus crie sua alma e infunda-a em seu corpo, fato
que acredita-se acontecer no momento da concepo, j que a vida do ser humano
se inicia neste momento, conforme a prpria cincia demonstra.
Prope-se tambm a hiptese do poligenismo, que seria o aparecimento de
diversos casais de um mesmo tronco originrios. Esse sistema contrrio
doutrina do pecado original universal e contrrio unidade da Histria da
Salvao. Mas tambm no totalmente descartvel, e pode, pelos menos, ser
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Antropologia - 73
aceitvel, levando-se em considerao o nome de Ado, homem, como gnero
humano.
O monogenismo, um s casal de um mesmo tronco originrio, parece ser o
mais provvel, e est em conformidade com a Sagrada Escritura. Essa hiptese no
contraria o evolucionismo e nem o criacionismo.

10.10.

Justia Original

O homem perdeu a justia original quando cometeu o pecado original. Para


reconquistar esse estado foi necessria a redeno oferecida gratuitamente por
Deus. Embora o homem recupere esse estado original no Batismo, as
conseqncias do pecado original continuam a existir.

10.11.

A Queda

A doutrina do pecado original muito importante para a f. Deve-se distinguir


entre o pecado das origens e o estado de pecado que nasce cada ser humano. A
humanidade vive mergulhada num caos to grande, que deve ter havido algum
acontecimento que o tenha causado, mesmo que alguns escritores digam que o
relato do pecado original seja apenas simblico. De qualquer modo, o relato no foi
inventado. Foi apresentado como o tipo do pecado humano, onde teria o homem
comeado utilizar a liberdade para se tornar autnomo a Deus.
Deste modo, com o pecado de um, todos pecaram. E a participao dos
descendentes no pecado de Ado se d pela solidariedade universal dos homens
com o responsvel pela instalao do mal no mundo: o prprio homem.

11 - CONSIDERAES FINAIS
A Bblia ensina que o homem veio existncia por um ato criativo de Deus, e
nesse ato criativo, conforme o relato bblico, encontramos certas particularidades
que fazem com que o homem se diferencie dos outros seres vivo.
Em Gn 2.7 diz: Ento, formou o Senhor Deus ao homem do p da terra e lhe
soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente, fica
evidente que o ser humano constitudo de dois elementos: material e imaterial.
Na unio destes dois elementos o homem passa a ser alma vivente. Essa unio
deu origem a trs grandes teorias que buscam explicar a origem da alma e se tem
ou no afinidade com a raa. Ficou claro que a teoria preexistencialista no tem
fatos que apiem. Enquanto as teorias criacionista e traducionista tm respaldo
bblico.
De acordo com os pontos favorveis e as objees apresentadas, a teoria
traducionista merece preferncia porque ela melhor se harmoniza com a Escritura,
com a teologia e com uma concepo apropriada da natureza humana. Ao mesmo
tempo, conforma-se com o teor geral das Escrituras, que dizem ter sido a
humanidade criada por Deus em Ado. Faz do homem um todo homogneo, e livra
o Criador Supremo da responsabilidade direta ou indireta, no atual estado moral e
espiritual da humanidade.
E as muitas objees apresentadas podem ser respondidas como por ex. a
participao de Cristo ter tomado natureza pecaminosa de Maria. A isto
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Antropologia - 74
replicamos que Sua natureza foi perfeitamente santificada em e por Sua concepo
pelo Esprito Santo; ou melhor, a natureza humana que Ele tomou de Maria foi
santificada antes dEle t-la tomado para Si (Lc 1.35; Jo 14.30; Rm 8.3; 2Co 5.21;
Hb 4.15; 7.26; 1Pe 1.19; 2.22), foi livrada tanto da condenao quanto da
corrupo do pecado. Alegam tambm que se o primeiro pecado de Ado e Eva foi
imputado ao homem devido chefia natural de nossos primeiros pais.
E mais o ato criador do corpo e do esprito atribudo a Deus,
indistintamente, sem qualquer diferena. O homem, porm, dotado de protoplasma
gentico, o meio instrumental, usado por Deus, para consecuo dos seus planos
criativos. Sendo assim, Deus cria e o homem, em cumprimento da lei divina da
gentica, gera filhos e filhas na sua composio biolgica integral.
Em suma segundo a Bblia, Deus o Criador da relva, das ervas e das rvores
(Gn 1.11), embora criasse primeiro a terra e a mandasse, depois, produzir erva.
Assim tambm Deus o Criador de cada indivduo por intermdio dos pais.

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