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Daniela Alejandra Meja Mendoza

Teoras de la Comunicacin II
Tarea #6 APOCALPTICOS E INTEGRADOS, UMBERTO ECO

CUESTIONARIO DEL LIBRO


LECTURA DIRIGIDA

1. CUL ES LA TESIS CENTRAL DEL LIBRO?


El autor intenta mostrar que gracias a la cultura de masas, se han
creado dos posturas, dos formas de concebir esta idea de la cultura.
Estas dos posturas son los apocalpticos y los integrados.
2. BAJO QU CRITERIOS SUSTENTA ESA TESIS? (EXPLCALOS)
Durante todo el libro, el autor hace referencia a estas dos posturas y a
la cultura de masas. Dice que el universo de las comunicaciones de
masa estn cada vez ms presentes, si queremos hablar de valores,
las condiciones objetivas de las comunicaciones son aquellas
aportadas por la existencia de los peridicos, de la radio, de la
televisin, de la msica grabada y reproducible, de las nuevas formas
de comunicacin visual y auditiva.1 Nuestra comunicacin ya no es
del todo auditiva, se vuelve visual y todo lo tenemos al alcance, en la
televisin, los peridicos, los anuncios en la calle. La cultura se
produce en serie y ha cambiado a lo largo del tiempo.
3. CULES SON LAS TESIS CENTRALES POR CADA CAPTULO?
El primer capitulo menciona las principales caractersticas y
diferencias de los apocalpticos y los integrados, as como la
principales criticas a ambas posturas.
El error de los apologistas estriba en creer que la multiplicacin
de los productos industriales es de por s buena, segn una
bondad tomada del mercado libre, y no que debe ser sometida a
crtica y a nuevas orientaciones.
El error de los apocalptico-aristocrticos consiste en pensar que
la cultura de masas es radicalmente mala precisamente porque
es un hecho industrial, y que hoy es posible proporcionar cultura
que se sustraiga al condicionamiento industrial.2

1 Umberto, Eco Apocalpticos e Integrados p. 25

Habla sobre la estructura del mal gusto, lo que es lo kitsh (es


Kitsch aquello que se nos aparece como algo consumido; que
llega a las masas o al pblico medio porque ha sido consumido; y
que se consume (y, en consecuencia, se depaupera)
precisamente porque el uso a que ha estado sometido por un
gran nmero de consumidores ha acelerado e intensificado su
desgaste.3)Y lo midcult y su relacin con la cultura de masas.
El segundo captulo, habla sobre el uso de los personajes, y
ejemplifica con el mito de superman y el mundo de Charlie
Brown. El tipo que se forma como resultado de la accin
narrada o representada es, pues, el personaje o la situacin
lograda, individual, convincente, que queda en la memoria.
Puede ser considerado como tpico un personaje que, por el
carcter orgnico de la narracin que lo produce, adquiere una
fisonoma completa, no slo exterior, sino tambin intelectual y
moral.4 Con el mito de superman analiza ms que nada los
arquetipos que son adaptados a fantasas populares.
El tercer captulo, habla sobre la cancin del consumo de la
msica "gastronmica" producida por una industria de la
cancin, para examinar algunas tendencias que aquella localiza
(y cultiva) en el mercado nacional.5 Esta msica, no persigue
ninguna intencin artstica si no las demandas del mercado.
Sobre la televisin la televisin hallara aquellas caractersticas
por las que puede distinguirse de otras formas de comunicacin
o de espectculo, y en la enseanza de la toma directa se podra
localizar la deuda del nuevo cine para con la televisin.6
El cuarto captulo, habla sobre el cogito interruptus, el "cogito
interruptus" es tpico tambin de aquel que, en lugar de
smbolos, percibe un mundo lleno de presagios: signos ciertos de
algo que no est en ninguna parte, pero que tarde o temprano
suceder.7
2 Ibd. p. 68
3 Ibd. p. 128
4 Ibd. p. 235
5 Ibd. p. 323
6 Ibd p. 346
7 Ibd p. 396

4. CUL ES EL DIAGNSTICO CULTURAL QUE EFECTA EL AUTOR?


El autor habla de la cultura de masas, la cultura de masas como la
anticultura, ya que nace cuando la presencia de las masas en la vida
social se vuelve el fenmeno ms evidente de un contexto histrico 8.
La cultura se vuelve compartida por todos, ya no es slo privilegio de
la aristocracia o de los hombres ms cultos. Se comercializa.
5. QU ENTIENDE ECO POR APOCALPTICOS?
Los apocalpticos aseguran que la idea de la cultura de masas no
puede traer cosas buenas a la humanidad, ya que piensan que
banalizan la cultura, la hacen menos, de alguna manera la degradan,
inclusive, que tiene que ver con los grandes capitalistas y cuestiones
econmicas de la elite de poder.
6. QU ENTIENDE POR INTEGRADOS?
Los integrados por el contrario, se integran a ese nuevo sistema,
piensan esta cultura de masas no es tan mala como la pintan, que ha
hecho que todos tengan acceso a cuestiones culturales que antes no
se tenan.
7. CULES SON LAS DIFERENCIAS ENTRE AMBAS POSTURAS?
Una de las diferencias principales es que una esta a favor de esta
masificacin de la cultura mientras que la otra no lo esta. Otras que
considero las ms importantes:
Los apocalpticos, dice que los mass media estn inmersos del
circuito comercial, de alguna manera, dice que esta cultura de
masas est en pro del capitalismo, mientras que los integrados
argumentan que esta cultura no es tpica en un rgimen
capitalista, que surge de cualquier sociedad de tipo industrial.
Los apocalpticos creen que la cultura de masas difunden
productos de cultura superior, los difunden nivelados y
"condensados" de forma que no provoquen ningn esfuerzo por
parte del fruidor.9 Mientras que los integrados dicen que la
cultura que antes se crea superior, ahora se ha difundido entre
las masas que antes no tenan acceso al beneficio de la cultura.
8 Ibd. p. 22
9 Ibd. p. 57

Otra diferencia es que los integrados piensan que las mass


media, crean una homogenizacin del gusto contribuira en el
fondo a eliminar a ciertos niveles las diferencias de casta, a
unificar las sensibilidades nacionales, desarrollara funciones de
descongestin anticolonialista en muchas partes del globo. 10
Mientras que los apocalitpticos, agurmentan que esta
homogenizacin destruyen las caractersticas de aspecto
cultural de cada grupo tnico que existe.i
8. HACER UN CUADRO COMPARATIVO ENTRE APOCALPTICOS E
INTEGRADOS

Apocalpticos

Rechazan la mass media,


quieren de alguna forma,
volver al pasado.
Consideran que la cultura de
masas es un error por el
hecho de ser cultural
Consideran que los medios
crean valores negativos para
la sociedad.
Piensan que la cultura para
todos es algo malo y
aberrante.
Dicen que la cultura ahora
solo se ha vuelvo un negocio.

Integrados

Aceptan y se integran a las


mass media.
Consideran que no es malo
que la cultura se extienda a
todos,
que
es
para
beneficio de la sociedad.
Los medios son bien vistos,
ya que difunden la cultura a
todos.
No consideran que las mass
media sean slo para las
sociedades capitalistas.

Umberto Eco
Nace en Alessandria, Piamonte, 1932. Semilogo y escritor italiano. Se
doctor en Filosofa en la Universidad de Turn, con L. Pareyson. Su tesis vers
sobre El problema esttico en Santo Toms (1956), y su inters por la filosofa
tomista y la cultura medieval se hace ms o menos presente en toda su obra,
hasta emerger de manera explcita en su novela El nombre de la rosa (1980).
Desde 1971 ejerce su labor docente en la Universidad de Bolonia, donde
ostenta la ctedra de Semitica.
Teniendo en cuenta este planteamiento, se puede comprender el porqu de
la variedad de los aspectos analizados por Umberto Eco, que abarcan desde
la produccin artstica de vanguardia, como en Obra abierta (1962), hasta la
cultura de masas, como enApocalpticos e integrados (1964) o en El
superhombre de masas (1976).

10 Ibd. p. 65

A la sistematizacin de la teora semitica dedic, sobre todo, el Tratado de


semitica general (1975), publicado casi al mismo tiempo en Estados Unidos
con el ttulo de A Theory of Semiotics, obra en la que el autor elabora una
teora de los cdigos y una tipologa de los modos de produccin sgnica.
Durante los aos del auge del estructuralismo, Eco escribi, enfrentndose a
una concepcin ontolgica de la estructura de los fenmenos naturales y
culturales, La estructura ausente (1968), que alcanza su ptima continuacin
en Lector in fabula (1979). En esta ltima obra, efectivamente, se afirma que
la comprensin y el anlisis de un texto dependen de la cooperacin
interpretativa entre el autor y el lector, y no de la preparacin y de la
determinacin de unas estructuras subyacentes, fijadas de una vez por
todas.
A estas obras tericas se aaden los volmenes en los que Umberto Eco ha
reunido escritos de circunstancia y artculos de actualidad, tales comoDiario
mnimo (1963), que contiene los conocidosElogio di Franti y Fenomenologia
di Mike Bongiorno; Il costume di casa (1973); Dalla periferia
dell'impero(1976) y Sette anni di desiderio (1983).
En 1980 dio a conocer la novela El nombre de la rosa, antes citada, de
ambientacin medieval e inspirada en el subgnero policiaco, en cuyas
pginas se combinan a la perfeccin todos los temas tericos de la obra de
Eco, con una adecuada reconstruccin histrica como escenario de una
imaginativa trama y de un slido arte narrativo.
Se trata de un denso relato que transcurre en una abada medieval italiana y
donde, con una estructura similar a la de las novelas policiacas, el
protagonista, un fraile ingls llamado Guillermo de Baskerville, indaga en una
serie de asesinatos y llega a descubrir al autor y a los inductores de todos
ellosii.

i Eco, Umberto Apocalpticos e Integrados Editorial Lumen, Espaa, 1984 pp. 412
ii http://www.biografiasyvidas.com/biografia/e/eco.htm

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