I.

INTRODUCCIN
Comprometer el proceso educativo es comprometerse en la prctica educativa. La
escuela es el permanente pensar de la Historia y desde la Historia como posibilidad y
responsabilidad. La compresin de la prctica educativa conlleva al anlisis de una
amalgama de problemticas surgidas de distintas dimensiones que condicionan la
realidad educativa de un determinado contexto, supeditada a la hegemona dominante
que avasalla el derecho de la reivindicacin del contexto, aorando la igualdad de
derechos y oportunidades.
Pensar la educacin, es desentraar las esferas de dominacin, de estaticidad, de
resignacin, etc. en los protagonistas del proceso educativo (maestro, estudiante,
contexto social). Los profesores aparecemos sin trascendencia, ni innovacin,
determinados a la monotona, a la mediocridad, desplazados por una vertiginosa fuerza
imponente del sistema hegemnico dominante, globalizante, que nos hace reproductores,
autoritarios, insensibles, poco ticos, soberbios, resignados a tal realidad.
En nuevo pensar en la educacin debe corresponder a la realidad,

solo cuando la

educacin posibilite su transformacin y la transformacin de la realidad que oprime,

insensibiliza, que estatiza, que corrompe, que resigna a la naturalidad inexorable de la
inferioridad y dominacin.
El nuevo rol del profesor esta precisamente en oponerse al adiestramiento para el statu
quo, habilitando al nuevo ser humanizado para que conocerse a s mismo y su realidad, y
comprender los hechos que construyen su realidad para transfrmalo.
Es as, que estas palabras introductorias nos llevan a un sinfn de reflexiones y
cuestionamientos, sobre la prctica educativa critica, reflexiones que sern contrastadas
con la obra del Pedagogo Paulo Freire, especficamente con la Pedagoga de la
Autonoma.

II. LA PEDAGOGA DE LA AUTONOMA

Creo que si la educacin pretende plasmar un nuevo modelo de persona y de sociedad,
debe empezar a reconocer su realidad con visin crtica en permanente repensar.
2.1. NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA
Convencidos, en reconocer que la indagacin en la prctica educativa, debe hacerse
trascendente, reconstruyendo la accin educativa, enfocados a visualizar que es posible
dejar de lado la mecanizada, rutinaria, montona accin educativa.
() quien forma se forma y re-forma al formar y quien es
formado se forma y forma al ser formado. (FREIRE 1997: 25)
La vertiginosa verticalidad hecha practica dentro el aula, pone en manifiesto la realidad
del maestro autoritario, detentor de la verdad absoluta, quien va quitando la libertad de
los educados, quien va moldeando a los futuros agentes pasivos y manipulables a favor
del sistema dominante, aplastante. Adems esta forma de impartir educacin, no es otra
cosa que, adiestrar a seres inertes, determinados a una realidad sin creatividad, sin
innovacin.
La importancia del papel del educador, no es ensear los
contenidos, sino ensear a pensar correctamente. (FREIRE
1997: 28)
Quien educa, no ha sido formado para pensar correctamente, porque los formadores de
formadores no pensaban correctamente, es la dinmica negativa al fracaso para
constituir un maestro rutinario, repetidor, poco productivo, sin crtica consistente.
Es de nuevo, que resalta el autoritarismo del profesor, imponiendo contenidos a los
estudiantes, aquel detentor del conocimiento absoluto, que se desarraiga de las
problemticas que envuelven su realidad del cual l, es parte, al igual a quien adiestra.
Enseo porque busco, porque indagu, porque indago y me
indago. Investigo para comprobar, comprobando intervengo,
interviniendo educo y me educo. (FREIRE 1997: 30)
Es evidente que el profesor, se desplaza a s mismo, desconectado de su realidad,
contemplando la comodidad de la pasividad, ensea lo que sabe y no quiere saber ms.
Es as que podemos evidenciar la conformidad del maestro ante los contenidos que
siendo estos, descontextualizados, los va repitiendo clase a clase, haciendo montono y
aburrida la prctica educativa- acrtica.
2

La aproximacin como sujeto histrico y transformador hacia la realidad, es parte de la

dialctica de la vida misma, empero, dialctica subsumida por la exigua habilidad para
investigar, el profesor no investiga, no se aproxima a conocer y reflexionar acerca su
realidad, y si no se conoce a s mismo, difcilmente conocer a los dems y, lo que le
rodea.
La prctica educativa tiene que ser, en s, un testimonio
riguroso de decencia y pureza. (FREIRE 1997: 34)
La tica, foco de problematizacin, pone en debate la creacin de un mundo donde sea
ms fcil amar1, donde el maestro pueda tener un respeto al conocimiento de los
estudiantes, conocimientos que son fruto de las circunstancias histricas al cual se hallan
determinados. Estas ideas se fundamentan, respectivamente, por la indagacin, por la
crtica y la tica misma, que tiene que ser desarrollados en los maestros, ya que,
despertara la curiosidad ingenua, esta que se aproxima a la realidad contextual,
trasmutando a una crtica de la misma, posibilitando una curiosidad epistmica.
Esta curiosidad epistmica, se contrapone al statu quo, se revela y no encuentra
satisfaccin alguna, porque, esta curiosidad intenta comprender de manera rigurosa la
realidad (maestro, estudiante y realidad contextual, realidad histrica), no es otra cosa
que la dialctica del conocimiento (aprendo, enseo, enseo aprendiendo).
El anlisis de la realidad compleja, nos lleva a la curiosidad epistmica, la cual, a su vez,
nos lleva a pensar acertadamente, encerrando, entre si el movimiento dialectico, entre el
hacer y el pensar sobre el hacer. Esta prctica dinmica del pensar acertadamente debe
ser producida por el aprendiz en cooperacin del maestro formador, quien tambin a su
vez, piensa acertadamente y reflexiona de manera crtica sobre la practicidad del hacer
acertadamente. En virtud de lo sealado, apreciamos la construccin de conocimientos de
manera compartida entre maestro y estudiante.
() una de las tareas ms importantes de la prctica
educativa critico, es propiciar, las condiciones para que los
educados, en sus relaciones entre s, de todos con el profesor
o profesora puedan ensayar la experiencia de asumirse.
(FREIRE 1997: 42)
La educacin tradicional, consolido el desconocimiento, el ignoran las races culturales y
promovi la alienacin cultural, como mecanismo de aproximacin e interiorizndose para
1 Propuesta por PAULO FREIRE, en la Pedagoga de la Autonoma.
3

formar parte de las relaciones dominantes. As la conciencia de los estudiantes y

profesores asumen una cultura fatalista, que interioriza las relaciones de dominacin,
considerndolas necesarias y naturales.
Por eso, la prctica educativa- crtico debe hacer, que el profesor y el estudiante, asuman
su ser social e histrico y transformador, capaz de superar el egosmo y la competitividad
apostando por los valores ticos.
2.2. ENSEAR NO ES TRASFERIR CONOCIMIENTOS
En el mbito acadmico, se observa sucesos casi estticos, nada ms y nada menos
enmarcados en la rutina verticalista, estos, que a su vez, nos llevan a una escasa
compresin de la realidad histrica, la falta de la conciencia histrica hace imposible la
construccin de conocimientos.
Saber ensear no es transferir conocimientos, sino crear las
posibilidades para su propia produccin y construccin.
(FREIRE 1997: 47)
El procedimiento en los espacios de produccin de conocimientos, debe estar guiado, en
definitiva, en reconocer la realidad histrica, como algo indeterminado, inconcluso. Del
mismo, el sujeto histrico est en constante construccin, consiente de su inconclusin,
somos seres inacabados conscientes de que podemos decidir lo que queremos ser.
Empero esta conciencia, nos hace responsables, es aqu donde, cobra importancia la
tica con que debeos actuar.
Es en este sentido como el profesor autoritario, que por eso
mismo ahoga la libertad del educando, al menospreciar su
derecho de ser curioso e inquieto, tal como el profesor
permisivo rompe el radicalismo del ser humano. (FREIRE
1997: 59)
El respeto, parte inherente de la tica del maestro, debe respetar inexorablemente la
autonoma del estudiante, al hacerlo, tambin respeta su asuncin, su dignidad. Casi
habitualmente, en el proceso de enseanza aprendizaje, se plasma la ausencia de la
funcin orientadora del maestro, quien a su vez, no indaga , no compara, ausente tambin
la eticidad con la cual tendra desenvolverse dentro el aula, entonces, el maestro es poco
crtico y no piensa acertadamente porque no indaga responsablemente. Por eso es
preciso articular los principios del orden y del desorden, el maestro y su estudiante, la
teora y la prctica, la realidad con la trasformacin.
4

La capacidad de aprender, no solo para adaptarnos sino

sobre todo para trasformar la realidad, para intervenir en
ella y recrearla habla de nuestra educabilidad en un nivel
distinto del nivel del adiestramiento de los otros animales o
el cultivo de las plantas. (FREIRE 1997: 67)
Los juicios histricos casi estticos, sucesos enmarcados por el vertiginoso sistema
dominante, repercute en formadores y formados en su pasividad, y que estos acepten si
menor prejuicio, la realidad emanada por el sistema dominante. Seres inertes, sin el quid
de la reflexin epistemolgica, impide la bsqueda de los posibles derroteros para
transformar de la realidad que nos fue impuesto, determinado, por la violencia que ejerce
la hegemona globalizante.
Hacer posible la lectura auto-reflexiva de la realidad histrica entre do-dicente2 debe
inquietar, debe llamar a la curiosidad, debe producir, para intervenir y transformar la
realidad determinada, superando los obstculos que nos fue impuesto. Apelamos a la
sensibilidad, a la humanizacin para dejar de ser seres condicionados y buscar nuestro
ser para s, el ser revolucionario para resistir a los obstculos que nos oprime y nos
vuelve irreflexivos, insensibles y poco creativos.
Resistencia a la desconsideracin ofensiva de que son
objetos los miserables. No es la resignacin en la que nos
afirmamos sino en la rebelda frente a las injusticas.
(FREIRE 1997: 76)
Los bloques dominantes no dominan solo la poltica o la economa, sino tambin, la
conciencia de la gente, inculcan por tanto, una cultura fatalista que interioriza las
relaciones de dominacin, considerndolas necesarias y naturales. Nos aturde, nos tersa
a la inmovilidad, nos lleva a la resignacin, nos des-humaniza hacindonos seres
insensibles, irreflexivos.
Partiendo de que la experiencia de la miseria es violencia y
no la expresin de la pereza popular o fruto del mestizaje o
de la voluntad punitiva de Dios, violencia contra la que
debemos luchar, tengo que irme volvindome, cada vez ms
competente, en cuanto educador, para que mi lucha no
pierda eficacia. (FREIRE 1997: 78)
La historia universal, nunca plasma la realidad de los grupos oprimidos, los miserables,
los olvidados, sobrepone la dominacin ocultando nuestras realidades histricas.
2 Paulo Freire, refiere a el docente y el educando; quien forma se forma y re-forma
al formar y quien es formado se forma y forma al ser formado.
5

Entonces, una de las tareas fundamentales del maestro es, hacer una lectura autoreflexiva de la realidad histrica y resistirse a la violencia promoviendo una relectura
sensible para buscar alternativas a la trasformacin de la realidad determinada por la
clase dominante.
2.3. ENSEAR ES UNA ESPECIFICIDAD HUMANA
Desde un tiempo hasta esta parte, se escucha un clamor muy fuerte de justicia, cuya
ausencia todava se ve en el mundo real, en nuestras comunidades, en nuestros barrios.
Un sentimiento de disconformidad, que nos exige a la intervencin para cambiar dicha
realidad.
Otro saber del que no puedo ni siquiera dudar un momento
en mi practica educativo-critico es el de, como experiencia
especficamente humana, la educacin es una forma de
intervenir en el mundo. (FREIRE 1997: 94)
La humanidad elije su camino porque es ella misma una obra de la historia. Occidente es
una obra que aceptamos sin ms. Obra, que avasalla nuestros derechos con violencia,
pero ciertamente nuestra condicin actual exige pensar en lugar del llanto de justicia, de
resignacin a nuestra condicin histrica. Exige a su vez, rebelda, resistencia, justa ira3
para luchar contra las trasgresiones del que somos vctimas cada vez ms.
Cuando hablo de la educacin como intervencin me refiero
tanto a la que procura cambios radicales en la sociedad, en
el campo de la economa, de las relaciones humanas de la
propiedad () (FREIRE 1997: 104)
La alteridad4 jams puede ser apresada, subyugada. El Otro se revela y ensea, el
maestro me ensea y se ensea al decir. La secuencia es coherente entre lo que quiero,
que es trasformar el mundo y lo que hago, que es intervenir en el mundo para
transfrmalo.

3 Trmino utilizado por Paulo Freire en la Pedagoga de la Autonoma.

4 Termino entendido como el Otro.
6

El educar debe ser una constante revelacin5 de los miserables y violentados, una
retrospeccin ontolgica del pasado, una introspeccin leal del presente, para una
proyeccin permanente de liberacin y superacin.
III. CONCLUSIONES
Las necesidades, expectativas, propsitos desde la pedagoga critica progresista, en la
lectura dinmica desde historia, nos lleva a seguir proyectndonos en la investigacin
epistmica para construir una postura alternativa desde la opresin, desde los olvidados.
De ah que el pensamiento revolucionario progresista, supone la incorporacin plena de la
relacin sujeto sujeto6, estos que a su vez, se reconocen como corporalidad negada por
el sistema y se encaminan juntas a la liberacin revolucionaria.
La pedagoga democrtica, fuertemente participativa posibilita la construccin de
conocimiento, dando lugar a la reivindicacin de manera tica y coherente.
La prctica educativa debe negar la relacin vertical, apostando por la horizontalidad y la
autonoma del educando, como un ser histrico y social, ser transformador.
La pedagoga democrtica progresista, abre espacios donde el maestro no es un simple
repetidor de conocimientos, sino es aquel que despierta la curiosidad ingenua en los
estudiantes, para que, juntos lo constituyan en crtico, y de este, pueda devenir la
curiosidad epistmica.

Lo sealado, en definitiva ser, el pensar acertadamente en

relacin reciproca de do-discente.7

Es necesario seguir persiguiendo las utopas, quimeras que son quid de nuestra
existencia revolucionaria, aunque su progreso se ve hoy frenado por la pasividad, al cual
fuimos determinador por el poder dominante, que nos hace insensibles a la realidad social
e histrica de pura violencia y discriminacin al cual fuimos determinados.

5 Prefiero la rebelda que me confirma como persona y que nunca dejo de

probar que el ser humano, es mejor que los mecanismo que lo minimizan
Paulo Freire en la Pedagoga de la Autonoma.
6 Entre docente y educando.
7 Docente y estudiante.
7

Entonces cuales son las virtudes para seguir las utopas y hacerlos tangibles?, de aqu
el pensamiento acertado, vendr basado en lo metafsico, epistemolgico, dilgico y tico
para la intervencin en el mundo y as, transformarlo, asumindose como un ser rebelde
frente a los mecanismos que lo minimizan.
IV. BIBLIOGRAFA
FREIRE, Paulo.
1997 Pedagoga de la Autonoma. 1ra. ed., Sao Paulo: Siglo XXI.