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INSTITUTO METODISTA TEOLGICO JOO RAMOS JNIOR

IMTJRJR

JESUS E AS ESTRUTURAS DO SEU TEMPO

GLADSTON SRGIO DE PAULA SANTOS

Trabalho apresentado ao professor Rev. Gean


Luiz Peroni Brando, como requisito do Programa
de Orientao Vocacional da 4 RE da Igreja
Metodista.

CONTROLE INTERNO:
PROTOCOLADO PELO IMTJRJ em: ____/____/2014
RECEBIDO PELO PROFESSOR em: ____/____/2014
VISTO: ______________________________________

Belo Horizonte, 16 de maio de 2014

Jesus e as estruturas do seu tempo


O Novo Testamento apresenta um cenrio onde aparecem os termos Reino, Rei,
Messias, Filho do Homem, Filho de Deus e inmeros outros que referem-se a uma
estrutura social distinta da nossa. Esta sociedade era dirigida por reis, profetas,
sacerdotes, magos, escribas, reconhecidos como fonte de vida, fonte da verdade,
responsveis em ditar os direitos, bem como organizar a vida social das pessoas.
Esta sociedade viveu na Palestina, que geograficamente uma regio de deserto,
estabelecendo-se como uma estreita ponte entre a frica e a sia. A populao no
tempo de Jesus era de 600 a 700 mil habitantes, sendo que em Jerusalm essa
populao era de 25 a 30 mil habitantes.
O tempo da monarquia, tendo Davi, Salomo e a questo da realeza, organizando o
povo em um nico reino, foram fatores importantes para que se desenvolvesse a
esperana de um reino perfeito, com um rei sem defeitos e justo. neste perodo
inicial da monarquia, sob o reinado de Davi (2Sm 2.7) que surge a corrente
messinica.
Jesus inicia seu ministrio sob esta experincia messinica, de modo que seus
discpulos no entenderiam sua mensagem fora desse foco. Jesus se fez
anunciador do reino esperado, ele trouxe realidade um povo que ainda sonhava
com a volta da Idade de Ouro (o reinado de Davi). No entanto, Jesus anuncia um
reino sob outras bases, em que nenhuma das expectativas dos judeus se realizaria.
Neste sentido, no houve quem encontrasse em seus ensinamentos nada do que se
esperava diante da viso messinica davdica. No lugar de um Juiz que destruiria os

pecadores, Jesus de Nazar quebrou todos os discursos e costumes, apresentandose como servo.
Em Israel, a terra pertence a Deus. Convico que no inibe os homens de se
organizarem. Israel passou de sistema tribal, abandonando a vida nmade do
deserto para se tornar, socialmente, numa estrutura clnica sedentria, em que a
propriedade privada exerce papel fundamental para o seu estabelecimento como
nao. As propriedades s eram herdadas por homens e deviam permanecer
sempre dentro do mesmo cl. Cultivavam cereais, frutas e legumes; criavam gado e
aves e a pesca tinha maior importncia para alimentao do povo em geral. A
profisso de pescador era bem considerada, ao lado de outras profisses, como os
artesos e aqueles que trabalhavam em pequenas cooperativas familiares.
O Templo desempenhava importante papel comercial, devido ao grande nmero de
peregrinos que por ali passavam. O transporte era martimo e terrestre, tendo o
jumento como principal meio de locomoo e transporte de mercadoria. Existiam
muitos bandos (salteadores), que colocavam em risco uma viagem solitria.
Comerciantes pagavam tributo a chefes de bando para garantirem uma viagem
segura.
Na poca de Jesus ainda era comum permuta de mercadorias. Tambm j era
comum uso de moedas de bronze e prata, a dracma grega, o asse e o denrio
romano, a mina e o souz fencio. Para assegurar o real valor da moeda vigente o
sistema de pesar garantia que as mesmas no seriam adulteradas. No contexto
judaico, havia bancos que emprestavam dinheiro aos pagos, exigindo muitas vezes
at 100% de juros. Um judeu no cobrava juros de seus correligionrios e no devia
pedir emprstimo aos pagos. Existiam comrcios e feiras, vendedores ambulantes
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percorriam cidades, artesos e lojistas tinham suas barracas. Jerusalm era um


grande centro comercial e a vida ali era mais cara do que em qualquer outro lugar.
Herodes, o Grande (37-4 aC) criou o regime fiscal no ano 6 dC. Seu filho, Arquelau,
deu sequncia ao poder opressor que outrora havia sido instaurado. O povo pagava
muitos impostos ao Imprio, ao templo e deviam dar esmolas, pois havia muitos
mendigos, escravos e pessoas em situao de pobreza. Os ricos encontravam-se,
inicialmente, na corte de Herodes Antipas. Os demais representantes dessa classe
social eram grandes negociantes de trigo, de vinho, de leo, de madeira, membros
do Conselho, proprietrios de terra e a nobreza sacerdotal.
O Acontecimento-Jesus produziu uma mudana de paradigmas neste perodo. A
anlise do encontro de Jesus com o jovem rico traduz o amor em ao. Amar
positivamente ao prximo neste contexto excludente de sociedade, significa repartir
seus bens para os pobres. Esta estrutura social no demonstrava interesse pelos
marginalizados, mas usava a esmola como maneira de amar, sendo, na verdade, um
meio de manter o sistema de excluso adotado. No tempo de Jesus, a esmola era
uma forma de remediar a injustia. As esmolas no representavam mais que a
quinta parte dos bens de uma pessoa. Ao confrontar o jovem rico, Jesus pede para
que ele venda tudo, d aos pobres e, ento, siga-o, desmontando a lgica
implantada pelos lderes de Jerusalm. Hoje, a esmola parece seguir a mesma
lgica. Elas apenas deflagram a disparidade social, indicando que aquele que d e
aquele que recebe no esto no mesmo nvel
Na questo da estrutura familiar israelita, o perodo antigo estabeleceu o sistema
patriarcal, em que tudo parte da lgica do pai. O marido o senhor da mulher, sendo
a mulher, na perspectiva da lei, inferior ao homem em tudo. As privaes impostas
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s mulheres chegavam a impedir a sua participao na vida pblica, no podendo


sair sem o uso do vu. Nesta estrutura social, os homens no deviam olhar para as
mulheres casadas, nem to pouco cumprimenta-las. As mulheres no tinham acesso
ao estudo formal, pois julgavam que era melhor queimar toda a Tor que ensin-las
s mulheres. Na sinagoga, as mulheres ficavam em um lugar separado daquele
destinado aos homens e seus testemunhos no eram vlidos. No casamento, a
mulher se tornava posse de seu marido, embora no fosse considerada sua
escrava. No entanto, ela era tratada do mesmo modo que um escravo pago.
O repudio era quase um direito somente dos maridos que, por qualquer motivo, por
mais banal que fosse, podiam dispensar suas mulheres. A finalidade do casamento
se resumia em procriao. As filhas eram educadas pela me. Os filhos tinham
educao materna at certo perodo. Depois disto, os pais lhe transmitiam
ensinamentos relacionados sua profisso, bem como lhes transmitiam os
fundamentos religiosos, de forma oral. A criana, menor de doze anos, pertencia a
uma classe inferior, impedida de entrar na assembleia, classificada entre tolos e
loucos.
O Acontecimento-Jesus

tambm

proporcionou

mudanas

nestas

estruturas

familiares. Certa vez, Jesus afirmou que sua verdadeira famlia no se classificava
por laos sanguneos, mas por todos aqueles que aceitassem suas palavras da
parte de Deus, apresentando um novo jeito de ser famlia. Jesus no exclua as
mulheres em nenhum aspecto. Sendo Ele judeu, doutor, posicionou-se contra os
todos os rituais do seu tempo, ao falar com uma mulher em pblico, ainda mais
sendo esta samaritana. Ademais, pediu-lhe de beber mesmo sabendo que para os
judeus os samaritanos eram totalmente impuros.
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Jesus, ao tratar a respeito do divrcio no contexto judaico, trouxe libertao s


mulheres, muito arbitrariamente despedidas por seus maridos. A firmeza empregada
por Jesus tinha o objetivo de proteger a mulher contra o repdio do homem. Com a
mesma firmeza, Jesus acolheu as crianas, por ama-las e por elas representarem os
grupos marginalizados, afirmando, com isso, que o Reino pertence primeiro queles
que ocupam uma posio social desfavorvel.
A descendncia representava outro ponto muito importante na estrutura social do
tempo de Jesus. O sacerdcio, como grandeza social, era prova de origem ilustre.
Haviam trs grupos de indivduos nesta estrutura: Famlias que constituam o puro
Israel, famlias com uma mcula leve e famlias com uma mcula grave. Alm destes
havia os pagos.
O Israel puro constitudo pelas famlias de origem legtima e o acesso ao
sacerdcio s era possvel pela origem. Os sacerdotes ocupavam o primeiro lugar
na estrutura social. Os levitas (se julgavam descendente de Levi) eram repartidos
em duas classes: uma superior e outra inferior. Da mesma forma, havia um grande
ressentimento entre levitas e sacerdotes. Os israelitas leigos, de ascendncia pura,
tinham em seus chefes assento no sindrio como ancies. A pureza da famlia era
objeto de ostentao, classificando no somente sua posio social, como tambm
determinando a participao na salvao, como parte do povo de Israel.
As famlias com uma mcula leve eram caracterizadas por proslitos e escravos
pagos libertos, bem como por filhos nascidos da miscigenao de sacerdotes e
mulheres sem as necessrias condies de pureza de origem.
As famlias com uma mcula grave definiam-se, socialmente, como o lixo da
comunidade, compondo-se de bastardos e escravos do templo.
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Ao se falar de escravos, preciso lembrar que os escravos judeus viviam sob essas
condies por apenas seis anos. Os escravos pagos eram poucos, devido ao seu
alto custo. Estes ltimos no eram donos do seu tempo e tambm no eram
contados como membro da comunidade de Israel. Os samaritanos, do ponto de vista
ritual, estavam no mesmo nvel dos pagos. J os samaritanos eram considerados
impuros, tornando impossvel o casamento entre judeus e samaritanos.
Para os judeus, a refeio tinha um carter religioso e, por excelncia, representava
lugar de aproximao e reconciliao.
O Acontecimento-Jesus desencadeou muitos conflitos nesta estrutura social judaica.
Comeu com pecadores e declarou perdoados os seus pecados, anunciou a ruina do
templo (pedra fundamental da sociedade judaica, de valor divino), expulsou os
comerciantes do templo e, exatamente, por causa de sua posio em relao ao
templo, foi morto.
Jesus foi severo ao julgar o proselitismo dos judeus. Ele anunciou a salvao aos
pagos como interveno de Deus, sem que lhes impusesse a condio de
aceitarem a religio judaica. Para os judeus, pagos e samaritanos eram apenas
cezinhos. Mas Jesus os apresentou como convidados para o banquete real, dandolhes a condio de participarem da salvao. Neste contexto, Jesus questionou os
privilgios hierrquicos da sociedade judaica, tanto sociais quanto religiosos.
Questionou ainda o fato de essa sociedade apoiar em Deus as justificativas de suas
acepes entre os que ensinam e os que escutam, entre os que decidem e os que
obedecem, entre os que seriam salvos e os que j estavam condenados.
Esta sociedade apresenta trs setores bsicos aonde o poder exercido: Ordem
fiscal, ordem pblica e o direito/justia. A ordem pblica era assegurada pelos
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romanos. Roma tambm tentava controlar as aceitaes judaicas no que diz


respeito ao direito e justia, principalmente em matria religiosa. Porm, a lei
judaica no era outra, seno, a lei de Moiss. O poder politico era teocrtico,
colocando toda soberania em Deus. Os governantes eram representantes de Deus.
J para os romanos era o estado que detinha a soberania.
A sociedade judaica se organizava em diversos partidos. Os saduceus so de
origem incerta, faziam parte da aristocracia sacerdotal ou do mundo leigo rico. Eram
os que movimentavam a massa, acalmando ou inflamando-as. Entre eles
encontram-se os responsveis pela morte de Jesus. Para o saduceu, a f resumia
tudo, sendo arrogantes e duros. Os herodianos eram indivduos beneficiados pelo
reinado de Herodes, o Grande. Os fariseus faziam parte das associaes de judeus
piedosos, que se distinguiam da massa popular, ignorante, pecadora. Esses
conquistaram o povo, se tornaram os verdadeiros chefes do estado. Sua influncia
sobre o povo se tornou to grande, que seus posicionamentos eram levados em
conta. Os chefes influentes desta comunidade eram os escribas. Os fariseus
superavam os chefes saduceus em cincia e piedade. Os zelotas eram os zelosos
ou fervorosos, identificados por certo fanatismo. Julgavam os fariseus muito
conciliadores e passivos, esperavam a reforma do sacerdcio e do culto atravs da
violncia. Os essnios eram fiis lei e a Moiss, praticavam rigorosamente o
sbado e a pureza legal. Faziam separao dos bons, maus e pagos. Esperavam
uma guerra entre o bem e o mal, contando com a ajuda dos exrcitos celestiais. No
vislumbravam a converso e nem to pouco a salvao dos pagos.
Mesmo sendo o poder em uma teocracia, nada mudava. Os essnios esperavam
uma revanche que s Deus poderia fazer, os zelotas se opunham de forma violenta,
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fariseus, os vigilantes, o oportunismo dos saduceus. Tudo se resumia ao apetitee


por poder. Jesus substitui o desejo de dominao pela ideia de uma
responsabilidade de servio fraternal. As pessoas que viram, esperavam por outra
coisa. Jesus propunha a reorientao da esperana, o amor e a igualdade
fundamentado em um novo relacionamento com o pai. Ele inverteu o conceito de rei,
aonde o Servo que da sua vida o rei entronizado. Questionando o crescente
desejo humano de domnio, economia, famlia, estruturas scias, saber, poder.
Trouxe os marginalizados ao reino, quebrando todos os rituais, propondo
profeticamente um novo relacionamento humano. Jesus desafiou um mundo
construdo de forma errada. Para os donos do poder era melhor um s homem
morrer para que uma nao inteira no fosse destruda.
No novo testamento, Jesus apresentado como Rei por tudo que fez, no rei
como os reis so, rei fazendo o que Ele fez. Tornou-se medida de tudo ao ser
crucificado, critrio posterior de avaliao de todos os reis que surgiram. No s na
sociedade e forma de ser, mas tambm referncia para todas as formas de poder. A
forma de exercer poder aquela pregada por Jesus: Servio. Jesus no foi um
militante politico, mas anunciou um Deus prximo dos pobres. Pregou um reino
aonde hierarquia se torna fraternidade e poder em servio, bastou isso para abalar
as estruturas do seu tempo e leva-lo a morte, e morte de cruz.
O sacrifcio constitua a base da religio, havia sacrifcios pblicos e sacrifcios
privados. As festas de Israel tinham suas importncias ao templo. A pscoa
comemorava a libertao do cativeiro no Egito, a Festa de Pentecostes durava sete
semanas, a Festa das Tendas levava o povo a viver sete dias em tendas,
relembrando os tempos do deserto, era marcada por aes de graas pelos bens da
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terra. O Ym Kippur, o grande dia das expiaes, era celebrado cinco dias antes da
Festa das Tendas, inclua um jejum rigoroso e sacrifcio pelos pecados. A Festa da
Dedicao celebrada no fim de Dezembro durava oito dias, levavam-se ramos e
sacrifcios, comemorava-se a nova consagrao do templo. A Festa dos Purim
comemorava a libertao do extermnio que fala o livro de Ester. Era uma espcie de
carnaval judaico, pouco religioso... Estes detalhes constituam o culto pblico,
mencionando sobre prticas privadas e familiares, encontrava-se a orao, a
utilizao de bnos para tudo, preces pessoais, Salmos, oraes antes e depois
de cada refeio, jejum, esmolas, entre outros.
Deus nico, ele dirige todos os acontecimentos relativos a Israel e aos povos. Ele
o Deus da aliana e a circunciso representava isso. Deus santssimo, esta
convico que forava os judeus a se separarem dos pagos, o nome Jav no era
pronunciado, era substitudo por Adonai, havia um receio muito grande de colocar o
nome divino de Deus em contato com a impureza. A Tor era objeto de verdadeiro
culto. Em Israel havia um grupo de pessoas denominadas amm h are ou povo
autctone, eram as pessoas mais humildes e que em sua maioria exerciam os
trabalhos mais desprezveis. Eram classificados nesta categoria tambm, todos
aqueles que ignoravam a Lei, ou os que conhecendo a Lei no as seguiam. No
pagavam os dzimos e no observam as leis da pureza.
Para Jesus no bastava uma reforma religiosa, seu desejo acabou por classifica-lo
como perigoso pelo alto clero, sua postura foi o motivo de sua condenao.
Historicamente, quase impossvel constatar quanto tempo durou a vida pblica de
Jesus. As festas de Israel se tornaro ocasies de confronto para Jesus e nos
evangelhos no iremos encontra Jesus e seus discpulos tomando parte de um
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sacrifcio no templo. As barreiras scias foram superadas tranquilamente por Jesus,


ele se preocupa muito mais com a vida e justia entre os homens, do que com um
sistema que acaba por limitar este relacionamento.
O Homem-Jesus foi realizao do sonho de Deus sobre a terra, em todas as
estruturas que regiam um sistema aonde a acepo reinava. No h nos evangelhos
relatos de que Jesus tenha sido frequentador de aulas de algum mestre, o espanto
gerado aos que ouviam os seus ensinamentos fica claramente afirmado, e por causa
da autoridade com que ensinava adquiriu um respeito muito maior do que os
escribas. Os escribas ensinavam como profissionais da Escritura, como doutores da
lei. Jesus ao contrrio, no carregava ttulos, no se apoiava em ser algo, sua
autoridade se apoiou em outra fonte e no uma qualificao. Jesus falava sobre uma
vivncia diria, no discutia Lei e no desenvolvia disputa entre escolas. Os
exemplos simples de Jesus trazia entendimento a todos e sua jornada coloca os
marginalizados no centro da sociedade. Os ataques de Jesus foram hipocrisia dos
escribas que apesar de todo conhecimento, falhavam nos mandamentos
fundamentais, como o amor e a justia. Uma sociedade que no compartilhava o
saber, a dignidade, o amor e a justia, aonde a posio social delimitava tudo e
todos. A excluso, omisso e hipocrisia foram as grandes barreiras que Jesus lutou
contra, essas barreiras at os dias de hoje insistem em se reerguerem, muitas
vezes, atravs de nossas mos. Jesus abalou todas as estruturas que formam a
sociedade humana, estruturas que apenas distanciam a realizao do reino de Deus
na terra.

BIBLIOGRAFIA
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MORIN, mile. JESUS E AS ESTRUTURAS DE SEU TEMPO. 4 ed.


So Paulo: Paulinas, 1998.

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