ARTE, HISTORIA y CULTURA

Dr. Jerzy R. Suchocki

ISLAM
INTRODUCCIN
Islam, es una religin monotesta, surgida en el siglo VII en la pennsula
Arbiga, a partir de las enseanzas de Mahoma, llamado el Profeta.
- En su acepcin literal, la palabra rabe islam significa 'entregarse', pero el Corn
establece su sentido religioso como sumisin a la voluntad o a la ley de Dios.
- La persona, que profesa y practica el islam, es un musulmn (en rabe muslim - 'el
que se somete a Dios').
- Segn el Corn, el islam es la religin universal y primordial.
- Incluso la propia naturaleza es musulmana, ya que obedece las leyes, que
Dios ha establecido en ella.
- Para los seres humanos, que tienen libre albedro, la prctica del islam no implica
obediencia sino la libre aceptacin de los mandatos divinos.
El musulmn es un seguidor de la revelacin divina (recogida en el Corn),
formulada por el profeta Mahoma, lo que le convierte en miembro de la comunidad
islmica llamada umma.
- Sin embargo, para algunos autores es suficiente dar testimonio de la fe y
pronunciar la shahada (profesin de fe), que se expresa al afirmar No hay ms
dios que Al y Mahoma es su profeta.
- Esta frmula es exclusiva. Ya que el propio Corn cita a los seguidores de Mahoma
como musulmanes (l os ha llamado musulmanes, Corn 22,78).
- Y aqu cuidado, cuando hablan Ustedes con los musulmanes. No les dicen
mahometanos, ya que, se van a sentir ofendidos. Por qu? Pues este trmino
implica un culto personal, que en el islam esta prohibido.
***
Hoy, la poblacin musulmana en el mundo, se calcula aproximadamente a los
mil millones de personas, ubicadas en diversas regiones geogrficas, culturales y
tnicas.
Los principales grupos tnicos, que componen la comunidad musulmana
engloban a:
- los rabes (la mayor parte del norte de frica y Oriente Prximo),
- pueblos turcos y otomanos (Turqua, regiones de ex-Unin Sovitica y Asia Central),
- iranes, afganos, indo-musulmanes (Pakistn, India y Bangladesh),
- comunidades del Sureste asitico (Malaysia, Indonesia y Filipinas) y
- un pequeo porcentaje de chinos.
- En Europa, el islam es la segunda religin ms profesada despus del cristianismo.

CMO NACI EL ISLAM?

Su historia empieza en el siglo VII despus del Cristo en la pennsula Arbiga.

Podemos imaginarnos un gran desierto, con algunos, poco numerosos, oasislugares con agua, que pertenecan a los clanes (grandes grupos familiares) de los
beduinos - nmadas, dedicados al pastoreo y al bandidaje. Esta imagen toca una
parte la regin
De otro lado tenemos los rabes, que vivan del comercio en las ciudades,
rodeadas el Gran Desierto.
La religin de los rabes era politesta e idlatra, aunque exista una antigua
tradicin de monotesmo (especialmente monotesmo judo), o por lo menos la
creencia en una divinidad suprema.
S podemos preguntar entonces, qu pas?, qu provoc tan drstico cambio
de las costumbres, tradiciones y creencias de los pueblos o solamente de un pueblo,
en un lugar determinado, en el determinado tiempo?
La respuesta es S y tiene dos pistas.
- Primera, la situacin geopoltica de la regin.
- Segunda, la aparicin de un hombre en el tiempo y espacio adecuado a las
necesidades de esta regin.
- Qu significa la situacin geopoltica de la regin, entonces la pennsula Arbiga,
en el transcurso de los siglos VI y VII?
- En una forma muy breve una serie de las guerras entre los reyes de los pases
marinos de la regin (como Etiopa = reinado Aksum, famoso de la conquista del
Reino de Saba = actualmente Yemen, Persia y el Imperio Bizantino), una serie de
las guerras sobre la dominacin de las rutas comerciales: desde la frica del Norte, por
el Cercano Oriente, hasta la India.
- En el mismo tiempo, en el centro de la pennsula Arbiga, que no tena ninguna
organizacin poltica, se han desarrollado dos importantes centros comerciales: el
Yatrib (despus Medina) y la Meca.
- En la Meca el poder poltico disfrutaba la tribu quraysh.

- En la Meca, en el santuario llamado Kaaba, estuvo La Piedra Negra un

smbolo del Poder y del Dios Supremo, desde la poca del Antiguo Testamento
(tambin) adorado por los rabes pre-islmicos.
Y por qu digo tambin?
- Pues el islam, es una mezcla de las religiones y creencias monotestas (judasmo y
cristianismo) con las tradiciones de los beduinos Hijos del Desierto.
Y la Piedra Negra?,
Qu tiene comn con eso?
- Pues, segn la tradicin juda y cristiana, estuvo al principio, en la puerta del
Paraso y Adn la saco a la Tierra.
- De otra tradicin fue un regalo del arcngel Gabriel a Abraham.
- Tenemos entonces dos personas importantes antes de la entrada y los estudios del
Corn como Libro Sagrado de los musulmanes.
- En una forma lgica nace segunda pregunta sobre, la aparicin de un hombre en
el tiempo y espacio adecuado a las necesidades de esta regin?
De dnde viene y qu hace Mahoma en esta situacin?
- Viene de la tribu Quraysh.
- Nacido en La Meca.
- Analfabeta.
- Gua de las caravanas por desierto.
- Junto con los beduinos ataca a los enemigos de nuestras oasis.
- Guerrero, muy concreto en las cosas comerciales.
- Visionario del desierto.
- Visionario poltico con la idea de unir las tribus de los nmadas ante los
pases marinos.
Qu ms sabemos sobre Mahoma?
- Nacido cerca de 570 d.C.
- Su familia perteneca al clan de Hashim, parte de la tribu de Quraysh, que
dominaba La Meca.
- El padre de Mahoma, Abd Allah, muri antes de nacer el nio.
- Su madre, Amina, falleci cuando tena seis aos.
- Fue criado por su to paterno, Abu Talib.
La tradicin da cuenta de seales y portentos sobrenaturales en torno a la
concepcin y nacimiento del profeta.
Se dice, que se le impuso el nombre Mahoma debido a un sueo, que haba
tenido su abuelo. Pero
Qu sabemos seguro?
- Se afirma que Mahoma visit Siria en su juventud como integrante de una caravana
comercial de La Meca.
- Que tena buena reputacin entre la gente de La Meca y de su tribu como gua,
comerciante y guerrero.
- Por eso una viuda llamada Jadiya (Chadida) le contrat para administrar sus
asuntos.
- Impresionada por su honestidad e inteligencia, le propuso matrimonio.
- La tradicin afirma que Mahoma tena 25 aos cuando despos a Jadiya (Chadida), y
que mientras vivi no volvi a contraer nupcias.
-Sin embargo, despus de la muerte de Jadiya tuvo otras mujeres (juntos 14), con la
ms conocida una joven Aisha.

Se dice que Mahoma tena 40 aos cuando sufri su primera experiencia

proftica.
- No siempre es descrita del mismo modo, pero una de las tradiciones ms difundidas
sostiene, que tuvo lugar cuando se haba retirado a una cueva del monte Hira, en las
afueras de La Meca.
Una reflexin sobre este acontecimiento.
Parece, que tocamos la iniciacin del chamn Holy men en una cueva, un rito
del nacimiento del Profeta.
Por qu, esta opinin?
- Pues, a Mahoma tiene una visin del arcngel Gabriel y le toca experiencia de gran
dolor y tensin, hasta el punto que pens que iba a morir.
- Esto es nada nuevo. Las mismas secuencias de la iluminacin tenemos ya bastante
bien registradas en los ritos de la iniciacin chamanstica entre los indgenas de India,
Siberia, Canad o Estados Unidos (registrados entre los siglos XVII-XIX).
Regresamos entonces a la historia
- Cuando el ngel le orden predica (iqra), se sinti incapaz de hacerlo y no supo qu
decir.
Y aqu tenemos ya la pista abierta para las interpretaciones, que voy a tratar
explicar en el siguiente captulo de mis reflexiones.
Pero, antes de eso, qu pas con Mahoma, despus de sus primeras visiones?
- Debe huir de la Meca.
- Este suceso, conocido como Hijra (o Hgira), fue el punto de inflexin de la suerte de
Mahoma.
Y otra vez la pregunta por qu?
- Pues, tras la Hgira se estableci la primera comunidad musulmana umma
en Yatrib, y
- ms tarde el episodio marc el inicio del calendario musulmn, conocido como era
de la Hgira.
- Poco despus, Yatrib cambia su nombre a Medina = Madinat an Nabi = Ciudad
del Profeta.
- Durante prximos ocho aos Mahoma como: profeta, caudillo y guerreo conquista
gran parte de Arabia y trata de unir los pueblos con los beduinos.
- Sube como lo ms grande autoridad en el mundo rabe.
- Mahoma muere en el ao 632.
***
En este momento necesito abrir otra vez dos pistas de la historia, que nos tocan
hasta da de hoy.
Pues, los primeros seguidores de Mahoma estuvieron:
- aparte de Jadiya su primo Al casado con Fatima (nica hija de Mahoma) y
- aparte de su ms querida de las esposas Aisha - su futuro suegro - Abu Bakr.
En una forma muy breve puedo sealar solamente eso, que en este momento
empieza lentamente la guerra religiosa dentro del mundo rabe, la guerra (con unas
pequeas pausas) conducida hasta el siglo XXI, durante la cual ya murieron miles de
miles de la gente (por ejemplo entre y sobre: Irak, Irn o Kuwait).
Y por qu?
Necesitamos pasar a la DOCTRINA ISLAMICA

DOCTRINA ISLAMICA
Las dos fuentes fundamentales de la doctrina y la prctica islmicas son el
Corn y la Sunna que significa tradicin, as como la conducta ejemplar del
profeta Mahoma.

EL CORN
- Los musulmanes consideran el Corn como la palabra eterna de Dios, revelada a
Mahoma por medio de Gabriel, el arcngel de la revelacin.
- Creen que su autor es el mismo Dios, y no el Profeta, por lo que el Corn es
inimitable e infalible.
- La palabra Corn procede del rabe al-qur'n, y significa la lectura o la
recitacin.
-El Corn recoge las diferentes revelaciones de Al a Mahoma durante los casi 20
aos de su vida proftica.
- Est dividido en 114 suras (captulos) partidas en poco ms de 6.200 aleyas
(versculos).
- La Sura ms breve contiene slo 3 versculos y la ms amplia 286 versculos largos.
- Las 114 suras aparecen ordenadas en orden decreciente, con alguna ligera oscilacin.

LA SUNNA Y EL HADIT
- La segunda fuente esencial del islam, la Sunna o ejemplo del Profeta, es conocida
a travs del Hadit, la recopilacin de tradiciones basadas en los hechos y dichos
del Profeta.
- A diferencia del Corn, que fue memorizado por muchos seguidores de Mahoma
y que fue compilado en forma escrita muy pronto, la transmisin del Hadit, fue en
gran parte oral. Las actuales colecciones autorizadas datan del siglo IX.
-Podemos decir, que, a diferencia del Corn, el Hadit no es considerado infalible.
Y esto significa para nosotros ms problemas.
Por qu?
5

Pues hasta hoy nos tocan las divisiones entre los sunnitas y shias (sunes y chies).
- La interpretacin de las palabras y movimientos de Mahoma ha cobrado ya muchas
mil de miles de vidas de jvenes soldados, as como los nios inocentes, pues sin
educacin adecuada a la realidad del mundo en que viven.
Y qu nos dice sobre eso el Dios islmico?

DIOS
- El monotesmo es una cuestin central para el islam, que admite la existencia de un
solo Dios (llamado Al), nico y omnipotente.
- Rechaza el politesmo, as como la extensin de la divinidad de Al a alguna persona.
- Dios cre el hombre y la naturaleza a travs de un primordial acto de misericordia.
- Adems, dot a cada elemento de su creacin de su propia naturaleza y de leyes, que
gobiernan su conducta.
- El resultado es un conjunto armnico y ordenado, un cosmos en el que cada cosa tiene
su propio lugar y sus limitaciones, por lo que en la naturaleza no aparecen
desequilibrios, trastornos o rupturas.
- Dios preside y gobierna el Universo, que con su ordenado funcionamiento es el signo
y la prueba principal de la existencia de Dios y de su unidad.
- En el pasado pudo haber alteraciones del orden natural, en forma de milagros, pero
aunque el Corn acepta los milagros de los profetas anteriores (Adn, No, Abraham,
Moiss y Jesucristo), los declara caducos.
- El milagro de Mahoma es el Corn prodigio, que ningn humano puede realizar o
repetir.
Segn el islam, Dios cumple cuatro funciones fundamentales respecto al
Universo y a la humanidad:
1. creacin,
2. sustento,
3. direccin y
4. juicio.
Dios, que cre el Universo por su absoluta misericordia, est obligado tambin a
mantenerlo.
Por eso toda la naturaleza ha sido subordinada a la humanidad, que puede explotarla
y beneficiarse de ella.
Sin embargo, el ltimo objetivo de la humanidad consiste en existir al servicio de
Dios, es decir, para adorarle slo a l y construir un orden social: tico, justo y libre
de corrupciones.
TICA
El Corn declara, que reformar la Tierra es el ideal, que debe guiar todo
esfuerzo humano.
Qu significa la palabra humano? Es igual al musulmn, entonces solamente los
muslimes pueden y tienen derechoreformar la Tierra. Qu peligro!
Y qu nos dice el Corn sobre la humanidad?
- El hombre es por naturaleza timorato.
- Cuando le acontece una desgracia sufre pnico, pero cuando experimenta sucesos
afortunados no los comparte con los dems.
Parece, que tenemos una imagen del egosmo.
- Este egosmo motiva, que los individuos estn tan sumergidos en la naturaleza
terrenal, que pierdan la visin de su Creador y que slo cuando la naturaleza les falla,
en su total frustracin, vuelven a Dios.

- A consecuencia de su imperfeccin, las personas temen que la caridad y el sacrificio

por los dems redunden en su propio empobrecimiento.
- Esto es, sin embargo, obra de Satn, ya que Dios promete prosperidad a cambio de
practicar la generosidad con los pobres.
El Corn insiste, por lo tanto, en que los individuos trasciendan sus defectos y se
superen.
Para hacerlo deben desarrollar su carcter moral interior, que el Corn llama
taqiyya (que podemos traducir como 'temor de Dios', pero que significa en realidad
'precaucin, defensa ante el peligro').
Pero peligro siempre est cerca de un hombre y es una obra del Satn.
Por eso el valor real de las obras de una persona slo se puede juzgar a travs de
su taqiyya, y la intencin de los individuos debera ser el beneficio ltimo de la
humanidad. En esta forma se sacrifica hasta hoy los hechos suicidas durante las guerras
civiles en el Cercano Oriente o los ataques terroristas islmicos, en el cualquier lugar
del mundo.
Y esta reflexin nos conduce al
YIHAD
El trmino yihad, habitualmente traducido como 'guerra santa', designa la lucha
por el objetivo islmico de reformar la Tierra, que puede englobar el uso de la
violencia y la utilizacin de ejrcitos si fuera necesario.
Segn el Derecho islmico clsico, el mundo est dividido en tres grandes zonas:
- la Casa del Islam (donde los musulmanes tienen el dominio),
- la Casa de la Paz (donde mantienen tratados y acuerdos) y
- la Casa de la Guerra (el resto del mundo).
En cualquier caso, se trata de un concepto mal asimilado fuera del mundo
musulmn.
- La finalidad prescrita por el yihad no es la expansin territorial ni la conversin
forzosa de los pueblos al islam, sino la toma del poder poltico para aplicar los
principios islmicos a travs de las instituciones pblicas de la comunidad.
S hay las seales para empezar la guerra santa?
Parece, que S, y unas de ellas han despeado las apariciones de
los PROFETAS
Dios ha enviado profetas a la Tierra a causa de la debilidad moral de la
humanidad, para ensear tanto a los individuos como a los estados el correcto
comportamiento moral y espiritual.
Tras la creacin y los medios de subsistencia, la misericordia de Dios se
manifiesta en estos actos de orientacin.
Esta gua es universal: nadie en la Tierra ha sido despojado de ella.
- Adn fue el primer profeta; tras su expulsin del Jardn del Edn, su falta recibi el
perdn de Dios (por esta razn el islam no acepta la doctrina del pecado original).
- Los mensajes de todos los profetas emanan de una misma fuente divina, las tablas de
la revelacin, la palabra de Dios desde el principio de los tiempos.
-Tambin se le conoce como el Libro Celeste, trasmitido al profeta Mahoma por la
intervencin del arcngel Gabriel.
- Los profetas constituyen una unidad indivisible y se debe creer en todos ellos, ya que
aceptar a unos y rechazar a otros equivale a negar la verdad divina.
-Todos los profetas son humanos; no participan de la divinidad, pero son los modelos
ms altos y valiosos para la humanidad.
-Sin embargo, algunos profetas se consideran superiores a otros, sobre todo por su
constancia ante el sufrimiento.

- De esta forma, el Corn describe a Mahoma como el primero de los humanos

(39,12), enviado de Al (4,62) o sello de los profetas (33,40).
- Acatar sus enseanzas es obedecer al propio Dios.
-Es, adems, una inmensa manifestacin de la misericordia divina respecto a los
hombres, pues se considera el ltimo mensajero de su voluntad.
- El versculo del Corn donde se interroga a los profetas humanos (93,7): Acaso no te
encontr extraviado y te gui? exalta la primaca de Mahoma como profeta mximo
del islam, an cuando ha desencadenado diversos conflictos teolgicos, sobre todo entre
los shies, quienes parafrasean esta aleya como: Un extraviado te ha encontrado y te ha
guiado (los sunnes leen, en cambio: No te encontr extraviado en un viaje y te
gui).
- De aqu procede la creencia islmica de que los profetas se extinguieron y acabaron
con el Corn.
-El islam es la ltima y ms perfecta revelacin de Dios, y se impone a todas las
anteriores.
EL JUICIO FINAL
Las acciones divinas de creacin y direccin concluyen con el acto del Juicio
Final.
- En este da en que la humanidad ser reunida y todos los individuos sern juzgados tan
slo por sus hechos.
- Los elegidos irn al Jardn (el paraso) y los perdedores irn al infierno, aunque
Dios es misericordioso y perdonar a los que sean merecedores de ello.
- Adems del Juicio Final, que afecta a los individuos, el Corn reconoce otra clase de
juicio divino, que afecta a la historia de naciones, pueblos y comunidades.
- Las naciones, como los individuos, pueden estar corrompidas por la riqueza, el poder y
el orgullo, y si no se reforman sern castigadas con la destruccin o sojuzgadas por
pueblos ms virtuosos. (Corn 39,67-75 y 22, 1-24.).
***
PRCTICAS E INSTITUCIONES.
LOS CINCO PILARES
La comunidad islmica considera fundamental la prctica de cinco deberes,
conocidos como los cinco pilares del islam.
1. La profesin de fe o testimonio (shahada);
2. La salat, que consiste en realizar cinco oraciones diarias;
3. Pagar la denominada zakat o limosna;
4. El ayuno, o saum, durante el mes del Ramadn;
5. El hach, la peregrinacin a la Kaaba, en La Meca.
1. PROFESIN DE FE.
De acuerdo con el absoluto compromiso del islam con el monotesmo, la primera
obligacin es la profesin de fe o testimonio (shahada): No hay ms dios que Al
y Mahoma es su profeta.
Esta profesin, que debe ser hecha pblica por cada musulmn al menos una vez
en su vida de forma verbal y con total asentimiento de corazn, seala el ingreso de
un individuo en la comunidad islmica.

2. ORACIN
La segunda obligacin es la salat, que consiste en realizar cinco oraciones
diarias.
- La primera oracin tiene lugar antes de la salida del sol;
- la segunda, al medioda;
- la tercera, entre las tres y las cinco de la tarde;
- la cuarta despus de la puesta del sol y
- la quinta antes de acostarse y antes de la medianoche.
Durante la oracin, los musulmanes miran en direccin a la Kaaba, una pequea
estructura de forma cbica situada en el haram o 'lugar inviolado' de la Gran
Mezquita de La Meca.
Para orar hay que permanecer al comienzo de pie, acto seguido hacer una
genuflexin a la que suceden dos postraciones, y, por ltimo, ha de tomarse asiento.
En cada una de estas posiciones se recitan determinadas oraciones y fragmentos del
Corn.
- Como paso previo al inicio de la oracin, el devoto tiene que hacer las abluciones
pertinentes.
- Antes de cada oracin comunitaria, el almudano (del rabe al-mu'addin, 'el que
llama a oracin') o muezn hace una llamada pblica desde un minarete (o alminar) de
la mezquita.
En tiempos recientes, la llamada se hace a travs de sistemas de megafona para
que se pueda or a distancia.
El viernes es el da santo para el islam.
- En dicho da, a primera hora de la tarde, se realizan en las mezquitas oraciones
especiales de carcter comunitario.
- Son precedidas por un sermn desde el plpito pronunciado por el imn, llamado
tambin el jatib.
- En los dos das de fiesta religiosa anual, llamados ids (uno de ellos tan pronto
concluye el mes de ayuno del Ramadn y el otro despus de la peregrinacin a La
Meca), se celebran por la maana oraciones especiales seguidas de sermones.
3. LIMOSNA
La tercera obligacin fundamental de un musulmn es pagar la denominada
zakat o limosna (Corn 2, 263/64 a 275/74).
- ste fue en un principio el impuesto exigido por Mahoma (y despus por los estados
musulmanes) a los miembros acomodados de la comunidad, sobre todo para ayudar
a los pobres.
-Tambin se utiliz para captar conversos al islam, as como para la redencin de
cautivos de guerra, para el auxilio de personas con grandes deudas, para la
financiacin del yihad, que segn los comentaristas del Corn engloba el bienestar y la
educacin.
4. AYUNE
La cuarta obligacin es el ayuno, o saum, durante el mes del Ramadn.
- Puesto que el calendario islmico es lunar, las festividades no son fijas. (Compara
Pascua y Semana Santa de los cristianos).
- Incluso durante los clidos veranos la mayora de los musulmanes observa con rigor el
ayuno.

-Durante el mes de ayuno las personas deben abstenerse de comer, beber, fumar y
mantener relaciones sexuales desde el amanecer hasta la puesta del sol, y evitar todo
pensamiento o acto pecaminosos.
- Quienes puedan permitrselo deben, adems, dar de comer como mnimo a un pobre.
- Si una persona no puede cumplirlo por encontrarse enferma o de viaje, no es necesario
que ayune en ese momento, aunque deber hacerlo en das posteriores.
5. PEREGRINACIN
La quinta obligacin del musulmn es el hach, la peregrinacin a la Kaaba,
en La Meca.
- Todo musulmn adulto, capacitado fsicamente y dotado de bienes suficientes debe
realizar esta peregrinacin por lo menos una vez en su vida.
- Celebrado durante los primeros 10 das del ltimo mes del ao lunar, el rito exige que
los peregrinos se encuentren en un estado de absoluta pureza.
- Los elementos principales de este prolongado rito son dar siete vueltas a la Kaaba,
correr por siete veces a paso ligero entre los dos tmulos prximos al santuario,
separados entre s unos 400 metros.
- Con ello se completa la denominada peregrinacin mayor.
- La peregrinacin menor incluye la visita a los lugares prximos de Mina y Arafat, y
la realizacin de diversos ritos como la lapidacin con siete piedrecillas de tres puntos,
que evocan las tres veces que Abraham fue tentado por el demonio.
Aparte de estas cinco instituciones bsicas, el islam prohbe el consumo de
alcohol y de carne de cerdo.
***
ISLAM Y SOCIEDAD
El concepto islmico de sociedad es teocrtico en tanto que el objetivo de todos
los musulmanes es el gobierno de Dios en la Tierra. Sin embargo, ello no implica
necesariamente la existencia de un rgimen poltico confesional, aunque a veces las
autoridades religiosas hayan tenido y tengan una considerable influencia poltica en
determinadas sociedades musulmanas. La idea de un modelo de sociedad islmica se
basa en la creencia de que todas las esferas de la vida espiritual, ritual, poltica y
econmica constituyen una unidad indivisible que debe estar imbuida por completo
de los valores islmicos. Este ideal inspira conceptos tales como Derecho islmico y
Estado islmico, y explica el acentuado nfasis del islam en la vida y en las obligaciones
sociales. Incluso los deberes religiosos fundamentales establecidos en los cinco pilares
tienen ntidas implicaciones en la vida de la comunidad.
LA COMUNIDAD DE LOS FIELES
La base de la sociedad islmica es la comunidad de los fieles, que queda
consolidada por el cumplimiento de las prcticas religiosas. Su misin es infundir el
bien y prohibir el mal y, de este modo, reformar la Tierra. Sin embargo, la comunidad
debe ser moderada y evitar todos los extremos. Durante la edad media las autoridades
religiosas islmicas reivindicaron un grado de infalibilidad para el conjunto de la
sociedad, pero la dominacin colonial europea sobre los pases musulmanes limit en
ocasiones esta visin. En el siglo XX algunos tericos islmicos han presentado
diversas concepciones sobre la sociedad musulmana, formando algunas propuestas de
reforma respecto a los modelos tradicionales.

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EDUCACIN
El sistema educativo contribuy a los grandes progresos culturales del islam. Las
universidades se fundaron como instituciones de enseanza religiosa donde se formaban
los ulemas o eruditos religiosos, los cades o jueces, los muftes o intrpretes de
la Ley y otros altos representantes y dignatarios religiosos. Estos funcionarios
constituyeron una importante clase poltica, en especial en Turqua y la India, pases
donde ejercieron gran influencia en la vida pblica. Sin embargo, durante el siglo XX
los ulemas han perdido gran parte de su antigua influencia en numerosos pases
islmicos, sobre todo debido a que muchos musulmanes optan por recibir una educacin
occidental y no aceptan un sistema de gobierno religioso en sentido estricto.
En el siglo IX el califa Abdullah al-Mamun fund una academia en Bagdad para
el estudio de materias seculares y para la traduccin de los textos cientficos y
filosficos griegos.
En el siglo X, en El Cairo, los califas de la dinasta Fatim establecieron tambin
una institucin dedicada a la enseanza secular, la Universidad al-Azhar, que sigue
siendo uno de los centros ms importantes de enseanza del mundo islmico. Es
habitual que gobernantes y musulmanes acomodados destinen fondos a estas
investigaciones. Los eruditos islmicos medievales hicieron importantes aportaciones a
la filosofa, la medicina, la astronoma, las matemticas y las ciencias naturales. De
hecho, desde el siglo IX hasta el siglo XIII la comunidad islmica fue la civilizacin
ms frtil del mundo en el mbito de la cultura. Es muy de destacar el papel que los
musulmanes de Al-Andalus desempearon en la edad media como transmisores de la
ciencia y cultura clsicas y como creadores de aportaciones importantes en todos los
campos del saber humano. Al-Andalus fue en esos das el centro cultural ms notable de
todo el orbe civilizado y desde aqu irradi la cultura al resto de Europa.
Entre otras famosas universidades islmicas, la Nizamiya, fundada en Bagdad en
1067 por el estadista iran Nizam al-Mulk, imparta Teologa, Derecho y Tradicin
Islmica, y tuvo entre sus colaboradores al famoso filsofo Algazel; la Mustansiriyah,
fundada en 1234 en Bagdad, imparta Derecho Religioso y otras materias.
LEY ISLMICA
La ley islmica, o sharia, define los objetivos morales de la comunidad. En la
sociedad islmica, el trmino Derecho tiene un significado ms amplio que en el espacio
occidental, pues engloba imperativos tanto morales como legales. Por la misma razn,
no todo el Derecho islmico puede ser formulado como norma legal ni ser impuesto por
los tribunales. En gran parte depende exclusivamente de la conciencia.
LAS CUATRO FUENTES
La ley islmica est basada en cuatro fuentes o fundamentos del Derecho. Las
dos primeras son las fuentes documentales, el Corn y la tradicin representada por la
Sunna y el Hadit. La tercera fuente es la llamada ijtihad ('opinin individual
responsable') y se utiliza cuando un problema no est tratado en el Corn o en la Sunna;
en este caso un jurista puede resolver el problema por medio de un razonamiento (qiys)
analgico. Estos razonamientos se utilizaron por primera vez cuando los telogos y
juristas islmicos en pases conquistados tuvieron que hacer frente a la necesidad de
integrar leyes y costumbres locales con el Corn y con la Sunna. Ms tarde las
autoridades islmicas consideraron que este pensamiento original era una amenaza para
el Corn y la Sunna e impusieron normas estrictas limitando su uso.

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Pero a consecuencia de los profundos cambios operados en la comunidad musulmana

mundial en las ltimas dcadas, se ha puesto un renovado nfasis en el pensamiento
innovador de la ijtihad. La cuarta fuente es el consenso de la comunidad (ijma), que se
logra descartando de forma gradual determinadas opiniones y aceptando otras. Ya que el
islam no tiene una autoridad dogmtica oficial, este es un proceso informal que por lo
general requiere un largo periodo de tiempo.
ESCUELAS JURDICAS
En el islam surgieron cinco escuelas jurdicas, cuatro sunes y una shi. Las
cuatro escuelas sunes aparecieron en los dos primeros siglos del islam: la shaf, la
hanaf, la malik y la hanbal. Todas utilizan de forma sistemtica el razonamiento para
esclarecer cuestiones legales no resueltas por el Corn o la Sunna. Difieren ante todo
por el nfasis que ponen en la autoridad textual o en el razonamiento analgico, pero
cada escuela reconoce las conclusiones de las dems como legtimas y dentro del marco
de la ortodoxia islmica.
Cada escuela tiende a ser la hegemnica en determinadas regiones del mundo: la
hanaf en el subcontinente indio, Asia Central, Turqua y en cierta medida en Egipto,
Jordania, Irn e Irak; la malik en el norte de frica; la shaf en el Sureste asitico; y la
hanbal en Arabia Saud. La escuela shi (llamada jafar) domina en Irn.
LA FAMILIA
La comunidad islmica primitiva aspiraba a consolidar la familia a cambio de
abandonar las antiguas fidelidades tribales, aunque no fue capaz de eliminarlas.
El Corn insiste en la piedad filial y en el amor y misericordia que deben
existir entre marido y mujer. Se declara iguales a hombres y mujeres, excepto que los
hombres estn en una categora superior porque corren con los gastos de la casa. La
fidelidad sexual es requerida absolutamente.
El Corn aboga por medidas destinadas a mejorar la condicin de la mujer. El
infanticidio de nias, prctica frecuente entre ciertas tribus, est prohibido; las hijas
reciben una parte de la herencia, aunque slo la mitad de lo asignado a los hijos.
Tambin insiste repetidas veces en el tratamiento respetuoso a las mujeres y concede a
las esposas el derecho al divorcio en caso de malos tratos. El Corn aprueba la
poligamia, permitiendo al hombre tener hasta cuatro esposas, pero tambin dice que si
temes no poder hacer justicia entre tus esposas, entonces csate con una sola. El abuso
de la poligamia y del derecho del marido en el islam tradicional a repudiar a la esposa
incluso cuando su conducta es intachable ha conducido en los ltimos aos a la
promulgacin de leyes encaminadas a evitarlo en casi todos los pases musulmanes.
LOS MUTAZILES
La traduccin de las obras filosficas griegas al rabe en los siglos VIII y IX
contribuy a la aparicin de la primera escuela importante de teologa islmica, los
mutaziles, que subrayaban la razn y la lgica rigurosa. La cuestin de la importancia
de las buenas obras persista y los mutaziles mantenan que una persona que cometiera
un pecado grave sin arrepentirse no era un musulmn (muslim) pero tampoco era un no
musulmn (kafir), sino que ocupaba un terreno intermedio (fasiq). Sin embargo,
pusieron el nfasis en la absoluta unicidad y justicia de Dios. Afirmaban que Dios era
pura esencia sin atributos, puesto que los atributos implicaran multiplicidad.
La justicia divina requiere del libre albedro, ya que si el individuo no fuera libre
para elegir entre el bien y el mal, premio y castigo seran absurdos. Dios, al ser perfecto
y justo, no puede abstenerse de recompensar el bien y castigar el mal.

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Los mutaziles sostenan que la razn humana sirve para distinguir entre el bien
y el mal. La teologa de los mutaziles fue establecida como credo oficial por el califa
Al-Mamun, pero hacia el siglo X se produjo una reaccin, encabezada por el filsofo
Al-Ashari y sus seguidores, los ashares. Negaban el libre albedro, considerando este
concepto incompatible con el poder absoluto y la voluntad de Dios. Rechazaban
asimismo que la razn natural humana pudiera conducir al conocimiento del bien y del
mal, pues las verdades morales son establecidas por Dios y slo se pueden conocer a
travs de la revelacin divina. Los conceptos de Al-Ashari y su escuela fueron
imponindose con lentitud entre los sunes u ortodoxos, y siguen predominando entre
los musulmanes. Sin embargo, la tendencia de los sunes ha sido tolerar y acomodar
pequeas diferencias de opinin y subrayar el consenso de la comunidad en materia de
doctrina.
FILOSOFA MEDIEVAL
Los mutaziles fueron quiz los primeros musulmanes que adoptaron los
mtodos filosficos griegos para difundir sus ideas. Algunos de sus adversarios
utilizaron los mismos mtodos y el debate dio paso al movimiento filosfico islmico,
basado en gran medida en la traduccin al rabe de las obras filosficas y cientficas
griegas y en su estudio favorecido por el califa Al-Mamun.
El primer filsofo islmico importante fue Al-Kindi (siglo IX), que intent
integrar los conceptos de la filosofa griega con las verdades reveladas del islam, que
consideraba superiores al razonamiento filosfico.
Al igual que los posteriores filsofos islmicos de este periodo, estuvo influido
ante todo por las obras de Aristteles y por el neoplatonismo, que sintetiz en un
nico sistema filosfico.
Alfarab se convirti en el siglo X en el primer filsofo islmico que subordin
la revelacin y la ley religiosa a la filosofa. Sostuvo que la verdad filosfica es idntica
en todo el mundo y que las muchas religiones existentes son expresiones simblicas de
una religin universal ideal.
En el siglo XI, Avicena logr la ms sistemtica integracin del racionalismo
griego y del pensamiento islmico, aunque fuera a costa de varios artculos de fe
ortodoxos como la creencia en la inmortalidad personal y en la creacin del mundo.
Tambin sostena que la religin era filosofa pero con un lenguaje metafrico que la
hace aceptable para las masas, incapaces de captar las verdades filosficas en
formulaciones racionales. Estos conceptos provocaron ataques contra Avicena y contra
la filosofa en general por parte de los pensadores islmicos ms ortodoxos, y sobre todo
del telogo Algazel, cuyo libro La destruccin de los filsofos tuvo mucho que ver con
el declive final de la especulacin racionalista en la comunidad islmica. Averroes,
filsofo y mdico hispanorabe del siglo XII, defendi los conceptos aristotlicos y
platnicos contra Algazel y lleg a ser el filsofo islmico ms importante de la historia
de Occidente gracias a su influencia en la escolstica.
SUFISMO
El movimiento mstico llamado sufismo tuvo su origen en el siglo VIII, cuando
pequeos crculos de musulmanes piadosos, como reaccin ante la creciente atraccin
por los bienes terrenales que mostraba la comunidad islmica, comenzaron a llamar la
atencin sobre la importancia de la vida interior del espritu y la purificacin moral.
Durante el siglo IX el sufismo se desarroll como doctrina mstica, con la comunin
directa o incluso una unin de xtasis con Dios, como su ideal.

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Esta aspiracin a la unin mstica con Dios violaba el compromiso islmico ortodoxo
con el monotesmo. Por esta causa fue ejecutado en Bagdad, en el ao 922, el suf AlHallaj, acusado de haber manifestado su identidad con Dios. Destacados sufistas
intentaron ms tarde lograr una sntesis entre el sufismo moderado y la ortodoxia, y en
el siglo XI Algazel logr introducirlo en el mbito de la ortodoxia sunita.
En el siglo XII el sufismo dej de ser patrimonio de una elite instruida y se
transform en un complejo movimiento popular (Dios no tiene fin y la palabra del
Corn es inagotable). La insistencia suf en el conocimiento y en el amor de Dios
aument el atractivo del islam para las masas e hizo posible su extensin ms all de
Oriente Prximo, llegando a frica y Asia oriental. La hermandad suf se multiplic
desde el Atlntico hasta Indonesia; algunas comunidades abarcaron todo mundo
islmico y otras fueron regionales o locales.
La enorme implantacin de estas fraternidades se debi en primer trmino a la
capacidad y a la generosidad de sus fundadores y dirigentes, que no slo atendan las
necesidades espirituales de sus seguidores sino que tambin ayudaban a los pobres
fueran cuales fueran sus creencias y actuaban con asiduidad como intermediarios entre
el pueblo y los dirigentes polticos.
***
Sufismo (en rabe, tasawwuf), trmino colectivo que designa a un importante
movimiento de creencias, tradiciones y rituales msticos aceptado por todo el mundo
islmico desde el siglo XI. Aunque la mayora de los sufes suelen ser sunes, al menos
de una forma nominal, el sufismo no es sectario y tiene por ejemplo, miembros e
incluso cofradas shies. Otros movimientos islmicos pueden rivalizar con ste en
misticismo (como los ismailes y la escuela de filosofa de la Iluminacin Oriental, o
Ishraqi), pero stas tienden a ser ms elitistas o sectarias.
ORIGEN

Aunque los sufes sostienen que su movimiento se remonta a Mahoma y los

profetas que lo precedieron, el trmino suf aparece de hecho ms tarde (en Kufa, Irak,
durante el periodo Abas en el siglo IX). Parece derivarse de la palabra rabe suf, que
significa un vestido de lana tosca, como los que llevaban los monjes nestorianos y con
el tiempo adoptaron algunos musulmanes ascticos y msticos. El movimiento en s no
fue formulado hasta comienzos del siglo X, pero a finales de aquel siglo se haba
propagado por todo Irak, (en especial en Basora y Bagdad, la capital Abas) y el resto
del mundo musulmn (Irn, el Al-ijz y Egipto). Como los primeros documentos
existentes sobre la doctrina y el rito suf datan del siglo X, poco se sabe del movimiento
hasta entonces. Por lo que sabemos del estilo de vida, la doctrina y los rituales del
movimiento, casi todos los rasgos destacados del sufismo son bastante similares, si no
idnticos a los de los movimientos ascticos y msticos no islmicos ms antiguos, tales
como los del cristianismo oriental (el nestorianismo y los siriacos), el gnosticismo, el
neoplatonismo, el maniquesmo y el budismo: estas tradiciones se haban establecido
durante mucho tiempo en las mismas regiones en las que surgieron los primeros grupos
sufes. Por tradicin se dice que los sufes recibieron una acogida hostil en el mundo
musulmn hasta los siglos XI y XII, cuando por fin consiguieron ser aceptados gracias a
los esfuerzos y a los escritos de miembros sunes como Algazel. En la actualidad,
algunos eruditos contemplan el proceso como inevitable y cuestionan la importancia de
pensadores como Algazel en la reconstruccin del sufismo al gusto de los musulmanes
mayoritarios.

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QU ES EL SUFISMO?

El sufismo es difcil de definir y puede significar diferentes cosas. En general, se

relaciona con una forma de vida y un conjunto de creencias y rituales. Al igual que el
mismo islam, el sufismo no tiene un credo sencillo o un grupo ortodoxo y las
tradiciones y prcticas de sus adeptos varan de forma considerable. Algunos eruditos
dividen los principales grupos sufes en perspectivas teolgicas testas, monistas o
pantestas. Independientemente de sus teologas concretas, la mayora de los sufes
comparten la creencia de que gozan de una amistad especial (walaya) con Dios.
Tambin piensan que pueden alcanzar cierta unin, comunin o comunicacin espiritual
con Dios y la gnosis, es decir, el conocimiento directo de la verdad divina (haqiqa). El
potencial de un iniciado suf para la gnosis es una gracia de Dios (determinada desde
pocas inmemoriales): por lo general se logra a travs de un complicado camino
(tariqa) de etapas (maqamat) y estados (halat) espirituales graduados. Este proceso se
lleva a cabo bajo la supervisin de un maestro suf (shaykh o pir) que ha alcanzado la
gnosis y comienza de forma caracterstica con el arrepentimiento del iniciado.
Se cree que el maestro dota a sus seguidores de una bendicin milagrosa y autorizada
(baraka) que l mismo ha recibido de su anterior maestro. Esta bendicin se retrotrae a
Al ibn Abi Talib y al profeta Mahoma, por va de una cadena de iniciativas o un linaje
de autoridad (silsisla). Esta cadena se asemeja y rivaliza al mismo tiempo con las
genealogas (isnad) de los dichos y los hechos del Profeta transmitidos de forma oral
(Sunna) citados por las clases cultas musulmanas (juristas y telogos).
Adems de atribuir a sus maestros la autoridad espiritual y la mediacin con
Dios, muchos sufes tambin creen que cada generacin tiene un maestro que, en
secreto, es un hombre perfecto (qutb), de cuya presencia depende la continuacin del
mundo.
Slo quienes han alcanzado la experiencia suf completa eliminacin de la
personalidad humana individual (fana), supervivencia con Dios (baqa) y gnosis
(marifa) pueden conocer su identidad. El hombre perfecto del sufismo tiene muchos
rasgos en comn con el imn del shismo mayoritario: ambos son dirigentes cuya
presencia es una condicin indispensable para la existencia del Universo, poseen
autoridad proporcionada por la divinidad, conocimiento y poderes milagrosos y slo
pueden ser reconocidos por los elegidos. Pero, mientras que el imn shi est adscrito a
un linaje especfico (es decir, desciende de Al ibn Abi Talib y Ftima), en el sufismo no
se da esta limitacin genealgica. Adems, a diferencia del imn shi que es nico en su
generacin, el equivalente suf es un hombre que se halla en la cima de una jerarqua de
maestros venerados, o santos, cuyos atributos se acercan a un puesto ms alto tanto en
calidad como en cantidad. Los sufes veneran a innumerables musulmanes clebres
como maestros y hombres perfectos, aunque no todos ellos como Mahoma, sus
compaeros (sahaba) y los imanes shies son considerados sufes por los eruditos
modernos y por otros musulmanes.
La mayora de los sufes tambin comparten por lo menos alguna de estas
prcticas: monacato no clibe, glorificacin de la pobreza y, por tanto, confianza
absoluta en Dios para la subsistencia (tawakkul), humillacin pblica (como una fingida
conducta disoluta), repeticin ritualizada de frases que contienen el nombre de Dios
(dhikr) e identificacin de Dios con el amor. Escuchar msica y poesa (sama) es a
menudo una parte destacada de la vida del suf, que muchas veces aluden a los temas
tabes islmicos del amor profano y la embriaguez con vino, que simbolizan en cada
caso el amor y el xtasis divino.

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Otras costumbres muy extendidas entre los sufes son: la celebracin del cumpleaos de
Mahoma, la visita a las tumbas del Profeta y de los jeques sufes (ziyara) a los que se
venera, y la oracin directa a estas figuras para invocar sus bendiciones y su intercesin
(shafaa) ante Dios. Estas ltimas prcticas y metas tambin son caractersticas de los
shies (sustituyendo a los maestros sufes por los imanes) y son condenadas por los
musulmanes fundamentalistas por considerarlas culto a los santos e idolatra. Adems,
como los maestros sufes ofrecen una postura contraria del conocimiento divino
gnosis o marifa al saber islmico tradicional (jurisprudencia y teologa), tambin
presentan una autoridad espiritual alternativa a las clases cultas. Por esta razn, los
sufes han sido acusados con frecuencia de permitir prcticas que recuerdan el
antinomismo basndose en que su conocimiento superior les sita fuera de los mandatos
de la ley islmica (shariah), restriccin reservada slo a los no iniciados. Como
resultado, siempre ha habido un cierto grado de sospecha mutua y de tensin religiosa
entre los sufes por un lado y los fundamentalistas miembros de las clases cultas por
otro.
Siempre que estos rivales han tenido las riendas del poder, los sufes han tendido a
protegerse, bien adoptando dogmas muy secretos y terminologa esotrica, o hacindose
combativos y tomando parte con entusiasmo en guerras santas (yihad) contra los
vecinos pases infieles (es decir, los no musulmanes).
Desde el siglo XIII, los sufes han tendido a agruparse en cofradas o tariqas (la
misma palabra que utilizan para el camino hacia la gnosis). Entre las cofradas ms
notables en la actualidad estn los morabitas y los sanuses (en el norte de frica) y los
nimatullahis, bektashis, naqshbandis y chishtis (en Irn, Turqua, Asia Central y la India
respectivamente). Mientras que la mayora de las rdenes sufes surgieron de los sunes
y el quietismo, algunos adoptaron la creencia shi y la militancia durante los siglos XV y
XVI: los bektashis, kubrawis y los safawes, por ejemplo, adoptaron versiones
extremistas (ghulat) de la fe shi, mientras los nimatullahis se acogieron al shismo
mayoritario de los imanes.
Los safawes tambin adoptaron la agresividad como mtodo y conquistaron la
mayor parte de Irn a comienzos del siglo XVI. Aunque eran shies extremistas,
impusieron de forma violenta y con xito el credo shi ms moderado o mayoritario de
los imanes sobre la mayora de sus sbditos sunes iranes.
***
LOS SHIES
Los shies o chitas son el nico grupo disidente de importancia con respecto a
la ortodoxia sun que sobrevive en el islam. Surgieron a consecuencia de una turbulenta
disputa familiar sobre la sucesin poltica de Mahoma a la muerte de Al. Los shies
afirmaban que gobernar a la comunidad es un derecho divino de los descendientes del
Profeta a travs de su hija Ftima y su marido Al, quien inaugurara el periodo
denominado de los cuatro califas justos (658-750). Dentro del grupo de los shies hay
quienes creen en una serie de 12 caudillos religiosos infalibles que arranca con el imn
Al, por lo que a este grupo tambin se le conoce como duodecimanos. El duodcimo y
ltimo imn desapareci en el ao 873, y los shies esperan que a su regreso el mundo
se vea presidido por la justicia; teniendo en cuenta que proclamaban la infalibilidad
absoluta de los jefes de la comunidad, stos deban ejercerla con autoridad. El imn
de carcter semidivino es, por su propia condicin, el nico designado por la luz
divina para explicar la ley de Dios. Hasta ese momento, incluso el mejor gobernante
no tendr la legitimidad absoluta. Adems de los duodecimanos, otros grupos shies han
sido los zaydes, los ismailes o los nusayres.

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EL ISLAM EN EL MUNDO MODERNO Y CONTEMPORNEO

El estancamiento de la cultura islmica tras la edad media condujo a una
renovada insistencia en el pensamiento original (ijtihad) y a movimientos de reforma
religiosa. A diferencia de los principales movimientos doctrinales y filosficos
medievales, las corrientes modernas se preocuparon fundamentalmente de las reformas
sociales y morales. El primer movimiento de este tipo fue el wahhab, llamado as por el
nombre de su fundador, Ibn Abd al-Wahhab, que surgi en Arabia en el siglo XVIII para
convertirse en una vasta tendencia integrista con ramificaciones en todo el mundo
musulmn. El movimiento wahhab pretenda reactivar el islam purificndolo de sus
influencias no islmicas, y en particular de las que haban corrompido su monotesmo
original, subrayando la responsabilidad individual de los musulmanes por encima de la
aceptacin pasiva de las tradiciones.
Otros reformadores islmicos han estado marcados por las ideas de Occidente.
La figura ms influyente del siglo XIX fue el egipcio Muhammad Abduh, para
quien la razn y el pensamiento moderno occidental confirmaran la doctrina del islam
en lugar de socavarla, y esa doctrina islmica podra ser reformulada en trminos
modernos. Muhammad Iqbal es el ms importante filsofo moderno que abord la
reinterpretacin de las doctrinas islmicas. Otros intelectuales en Turqua, Egipto y la
India trataron de reconciliar las enseanzas del Corn con las ideas surgidas tras la
expansin de la democracia constitucional, la ciencia y la lucha por la emancipacin de
la mujer. El Corn ensea el principio de gobierno por consulta que en tiempos
modernos, afirmaban, puede ser mejor realizado por gobiernos representativos que por
monarquas. Advirtieron que el Corn favorece el estudio y la explotacin de la
naturaleza aunque los musulmanes, tras varios siglos de brillante trabajo cientfico y de
haber realizado una importante labor de transmisin a Europa, lo abandonaron despus.
Sostenan que el Corn haba dado a la mujer los mismos derechos aunque stos
hubieran sido usurpados por los hombres, que abusaron de modo ostensible de la
poligamia y otros privilegios semejantes.
Aunque las ideas modernas estaban basadas en interpretaciones plausibles del
Corn, los fundamentalistas islmicos se opusieron enrgicamente a ellas sobre todo a
partir de la dcada de 1930. La reaccin contra el modernismo ha tomado impulso desde
esos aos por varias razones. Los fundamentalistas no se oponen a la educacin
moderna, la ciencia y la tecnologa per se, pero acusan a los reformadores de ser los
vehculos transmisores de la moralidad occidental. Creen que la emancipacin de la
mujer, tal como se concibe en Occidente, es responsable de la desintegracin de la
familia y de una moral sexual permisiva en exceso. Algunos fundamentalistas sospechan
de la democracia porque no confan en el sentido moral de las masas. Por otra parte, los
dirigentes y funcionarios de algunos pases musulmanes no han logrado mejorar de un
modo significativo la situacin econmica de la mayora de la poblacin. En ltimo
extremo, y quiz resulte lo ms importante, el resentimiento que ciertos grupos
musulmanes sienten hacia el colonialismo occidental ha originado que para muchos de
ellos todo lo relacionado con las culturas de Occidente sea sinnimo y representacin
del mal.
Durante la poca moderna, el islam ha continuado incorporando nuevos
creyentes a sus filas, de forma muy acusada entre los negros africanos y entre algunos
grupos negros de Estados Unidos, atrados por su igualitarismo y su estricto sentido de
la solidaridad.

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EL ISLAM Y OTRAS RELIGIONES

Convencidos de la verdad absoluta del islam, los musulmanes no han buscado
entablar dilogo con representantes de otras confesiones, aunque algunos investigadores
islmicos medievales escribieron obras bastante imparciales sobre ellas. Desde la
dcada de 1960, sin embargo, los musulmanes han iniciado un dilogo con
representantes del cristianismo y del judasmo, reconocidos por el islam como las otras
dos religiones del libro (basadas en la revelacin). Pero el recuerdo del colonialismo
occidental ha generado desconfianza y frustrado todas las tentativas ecumnicas.
***
Bibliografa bsica:
Encyclopedias:
P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, W. P. Heinrichs (ed.).
Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers.
The New Encyclopdia Britannica. Encyclopdia Britannica, Incorporated; Rev Ed
edition. 2005.
Libros:
Holt, P. M.; Bernard Lewis (1977a). Cambridge History of Islam, Vol. 1. Cambridge
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Lapidus, Ira M. (2002). A History of Islamic societes. Cambridge University Press.
Hourani, Albert (2002). A History of the Arab Peoples. Faber & Faber.
Sonn, Tamara (2004). A Brief History of Islam. Blackwell Publishing Ltd.

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