ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA EHISTORIA

"Libertad, tradicin, consenso: la reconciliacin en las

discusiones sobre La Reforma en
Niqeto de Zamacois y Jos Mara Vi~il"

TESIS
PARA OPTAR POR EL GRADO DE:

MAESTRO EN HISTORIA-ETNOHISTORIA
Presenta:
Arturo Luis Alonzo Padilla

Director de Tesis
Dr. Jos Antonio Ibarra Romero

MEXICO, D.F.

..._

--- ---

JUNIO 2001

Para Daniela Ixchel y Eva Marina por

esperar el libro, aqul por el que
preguntaron tanto.

ndice.
JNTRODUCCIN .............. .,....,...,.....,.........................................."'''""""'""'"" 1
~AlfUW 1 ORI~INAIJllAD Y CIENCIA. LA LECTURA DE NICETO DE
MARIA VIGILEN LA ACTUALIDAD.............--..........,.1

ZMfACOIS Y j()

A) NICETO DE ZAMACOIS ENLA OBRA HISToRIOGRAFA MEXICANA DEL DH-UNAM.....l

B) UN ANLISISIDSTORIOGRFICO Y JOS MARA VIGIL..,,,_,,_,_,,,,,..,,.,,.......,.5

e )OBSERVACIONES A LA VISIN HISTORIOGRFICA. ,,,..,,..,,._,,,,.,,,"'"""""""'"'"'8

o) PROBLEMA METODOLGICO...............,

...., .........,,..,,,,,,......,....,

H ....................

10

A) PRODUCCIN DE HisTORIA: EL PRESENTE Y EL PASAD0-.......,,..,,,,..,,..,,,,,,,23

B }METAHISI'ORIA, LA IMAGINACIN mSTRICA DEL SIGLO XIX,,,,,..,..,,,,,,,,,,..,,49

e)

EL AMBIENI"E E LEcrURA----------------'1

~APTUW m NICETO DE ZAMACOIS Y JOS MARA VIGH.., DOS

HISTORIADORES QUE EVALAN LA REFORMA DE 1857................................. 68

1
1t
i

A )JosE MARiA VIGR. Y SU m.IACIN AL BANDO LlBERAL.............................................. 69

B) NICETO DE ZAMACOIS, LA CONCILIACIN DESDE EL CONSERVADURISMO.,.............. 70
e) Los PRINCIPALES PROBLEMAS DE CONTEXTO DEL SIGLO XIX PARA LA LECTURA DE
ESTOS DOS AUI'ORES.............................................................,,...., .................................. 75

CAPTULO IV LA HISTORIA DE LA REFORMA Y SU LECTURA. ................... 106

A) Jost MARA VIGIL Y MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS ...............,,,.,,..,,,,.......... 106

B) NICETO DE ZAMACOIS Y LA RESPUESTA DEL CONSENS0...,,,,.,,,.,..,,.,..,,,..,,,,,..125
C) LADISCUSINBISTORIOGRFICAENLASPROFUNDIDADESDELDISCURSO, .......... l4l
CONCLUSIONES.......w

....................................................., .......................................

151

BffiUOGRAfA: ....................................................................n:...................,.............. 167

Introduccin
Hoy la discusin en tomo al dilema de si las leyes deben ser creadas por consenso
en la poblacin o si las deben decidir los mejores, los que tienen el estandarte del
progreso, los entendidos, es un debate nacional que enfrenta a los ms diversos
actores de los partidos polticos y que entretiene a ms. de un analista La eleccin
de una persona no garantiza hoy que el programa por el que se comprometi y
gan el apoyo popular sea cumplido. Se habla de plebiscito y referndum popular,
para suplir la imperfeccin de la consulta a la poblacin.
La nacin est integrada por un tipo determinado de personas, los ciudadanos,

respetar la voluntad de las personas, respetar la tradicin o avanzar hacia algo que
se considera mejor no pasa por la continua consulta de los organismos sociales
representativos en una poca determinada?. Esta discusin que se plant ante mi
precisamente cuando terminaba este trabajo que se haba prolongado muchos
aos, cuando los neo zapatistas del EZLN lo decan en el recinto del Congreso,
vino a esclarecerme que era un tema muy importante que debe ser debatido y que
al finalizar esta tesis lleg a la conclusin de que es el tema central que se
encuentra en las entraas del sangriento enfrentamiento del Mxico decimonnico.
En trminos de Ley los zapatistas no podan. como dijeron los panistas, hablar ante
la representacin nacional a la que no fueron electos; pero evidentemente, la
necesidad de resolver la problemtica del Mxico diverso y profundo, en el
concepto de Bonfl, requera la sensibilidad de un dialogo, cara a la nacin.

--------~--------

ii

Ubertad individuai - consenso, facultad para decidir de los individuos o facultad

de decidir por parte de las comunidades, comunidades o individuos, decisiones
contrapuestas? La tolerancia est en el respeto a la libertad individual o los
individuos tienen el derecho de colectivizar sus decisiones? Estos no son
problemas nuevos, son preocupaciones que se encuentran en las dos ideologas
que se enfrentaron durante la Reforma. En la construccin de dos obras
monumentales para exponer la historia patria, la historia nacional.
Slo con los instrumentos de la lingistica era posible acercarse al corazn de los
planteamientos. La lectura literal o comparativa, arroja simplemente las referencias
correctas o incorrectas de un devenir histrico, sin embargo, el lenguaje mismo, el
planteamiento discursivo de la historia es asf mismo un devenir, que no slo parte
de la correspondencia mecnica a una realidad, sino que expresa los sentimientos
internos, los deseos, las pasiones, la vida de quienes los hacen. La realidad es un
todo concreto que es complejo, no es un solitario sin vida sino una sucesin de
resultados vivos, el saber la cosa en s es la construccin misma de la verdad.
Y es que la vida, esa premisa bsica de la obra hegeliana, el absoluto que en la

lectura de Labardier, no es otra cosa que la realidad en devenir y por realidad no

puede entenderse sino las figuras que devienen como un todo, slo entendiendo la

realidad como una sucesin de resultados, se puede entender o comprender que la

certeza sensible no est en el sujeto sino en la relacin Sujeto - Objeto.

i
,;

Partiendo precisamente de que al comunicarse, los individuos ponen en juego

actos de habla en los que se superponen muchos rasgos como el tema, el fin, el
plan, marcos normativos especficos, nociones de tiempo y espacio y elementos de
contexto. Se ponen en juego los contenidos proposicionales, sus fuerzas
elocusionarias y los sujetos mismos. Cuando un individuo expresa en un discurso
histrico su punto de vista y lo defiende, no slo pone en juego empricamente
verdades documentadas o basadas a la manera positivista. Pone en juego
argumentaciones que pretenden validez y una reaccin por parte de aquellos a los
que va dirigido, los lectores y los que escuchan a su alrededor.
Los argumentos, las razones, que ahora pueden ser vistas desde el horizonte
amplio de lo que ha sucedido despus, desplazan ahora el tema hasta nuestros y
das y constituyen nuestro saber actual. Comprender a nuestros autores, pasa por
interpretar sus razones, por reconstruir sus argumentos a la luz de una lectura y
permitir un potencial critico hada nuestro entendimiento.
Sus razones no han desaparecido, sino siguen vivas entre nosotros. Leer la historia
que nos presentan no es comprender slo los sucesos que nos relatan y su
interpretacin, es tambin traer a discusin si las democracias modernas estn lo
suficientemente legitimadas slo por el ejercicio de la representacin popular,

1
J

aunque la sociedad civil, al margen de ellas se manifieste en contra de sus

decisiones. O es respetar la decisin popular an en detrimento de los individuos,

iv

de su libertad de conciencia, de la decisin en libertad de no optar por lo que la

mayora dice.
No me parece una decisin fcil en el siglo XIX y mucho menos ahora. No he
querido darle una solucin, sino corresponde a una sociedad que debe de manera
muy importante practicar la tolerancia, el respeto, las reglas que se ha dado an a
s misma. Y mi escepticismo interno, lo ms ntimo de interior an me grita y se
podr esto hacer en la sociedad del valor, en el criterio de la ganancia y el dinero?
En todo caso, el movimiento social es quien lo plantea a quienes vivimos en este

pas.

La presente tesis es la bsqueda por tratar de encontrar un estilo diferente en el

tratamiento de las obras historiogrficas. No seguir slo poniendo los datos del
autor, destacando como lo hacen los bigrafos aqul pasaje de su vida que es muy
significativo y que define de una manera contundente, predestinada, lo que se
concretizara en l como adulto y como autor. Para luego pasar a entender las
grandes influencias intelectuales que han pesado en l, los paradigmas a los que se
ha acogido, las aportaciones que tiene a la luz de las estaturas intelectuales de
todos los tiempos. Enlazar con una precisin cronomtrica las influencias causales
del contexto en el autor.
El presente trabajo

busca algo mucho ms modesto que todas estas

reconstrucciones respetables. Esto es tratar de abrir los odos, por la lectura los
ojos, para escuchar con atencin lo que el autor nos dice, y lo que nos dice en torno

al problema de la manera que se legisl, por ejemplo, para crear la Ley de

tolerancia de cultos y la Ley de desamortizacin de los bienes eclesisticos que la
acompaa Escuchar su lenguaje superficial y aplicar anlisis para encontrar el
lenguaje profundo en sus estructuras.
Era necesario apuntalar, por lo tanto, para que merezca el nombre de tesis, la
frmula clsica entre doxa y epistme, para desentraar la lectura superficial y entrar
en sus profundidades, pues la realidad, bien lo sabemos, no esta dada
inmediatamente al pensamiento o para decirlo ms poticamente, a la manera de
Antoine de Saint Exupery: La verdad es invisible a nuestros ojos.
Para ello se buscaron teorias que permitiesen la interpretacin de los textos, como
la hermenutica de Paul Ricouer o la propuesta de Gadamer. Se nos atraves en el
camino, por as decirlo, el planteamiento de Hayden White y finalmente la
comprensin general de lo que es La teorl de la accin comunicativa de Jrguen
Habermas. En un principio se buscaba saber lo que pasara si utilizamos cada uno
de estos mtodos y escogimos tres: la hermenetica, la semitica y la metahistoria.
En los ejercicios realizados, a riesgo de cometer una hereja, encontramos que los
mtodos en su aplicacin y sobre todo en sus resultados no se contraponen entre s,
que en general obtienen cosas muy diferentes e incluso poco comparables y que
vistas en conjunto son muy complementarias entre s.

vi

La aplicacin se dificulta, sin embargo, porque cada una de estas propuestas son en
s mismas especializaciones que requieren la dedicacin de muchos aos y cuyos
parmetros slo pueden resolver personas que se han formado en la lingstica.
Al principio la lectura se centr en Niceto Zamacois, sobre quien recaera el trabajo
totalmente, pero al leerlo y profundizarlo, surgi de inmediato una gran cantidad
de dudas. Es como si un miembro de un partido contara lo que sucedi y expresara
sus razones, las que pesaran puramenie en relacin a la fuerza unilateral de sus
argumentos. As que surgi la pregunta quin puede dar otra versin que permita
comparar la primera?
Desde luego Mxico a travs de los siglos obra coordinada por Vicente Riva Palacio,
era en trminos de significacin el polo liberal que podra contrastar una obra
conservadora, era la obra de historia nacional cuya importancia en el siglo XIX y
dimensin historiogrfica podra ofrecernos la otra versin del debate. Al leerla
encontramos los conceptos que nos daran el otro ngulo que se necesitaban para
entender el debate. La Reforma, en el tomo V, fue escrita precisamente por Jos
Mara Vigil que tiene la estatura intelectual para encarar un debate de este tipo.
As que procedimos a aplicar el mismo tratamiento a los textos de Vigil con
resultados que me sorprendieron, pues no slo existan ideas muy contrastantes,
sino que las bases y la argumentacin diferan del primero de nuestros autores. La
magia de este descubrimiento es lo que sigui motivando el trabajo.

vii

Es importante, pues, no slo mostrar las conclusiones ya que produce siempre el

efecto de quitar su brillo, pues se desconocen los trminos en que fue basado.
Frente al estilo de realizar monumentales revisiones, conectar biografas
intelectuales y contextos, propios quizs de un trabajo de doctorado, presentar el
resultado de una lectura profunda parecera pues irrelevante. Adems el peligro de
toda exposicin as,

genera tantas dudas, que llueven toda clase de

descalificaciones; las que por fortuna llovieron cuando en eventos o mesas

redondas nos las lanzaron a la hora de exponerlas. Debemos agradecer estos
comentarios muy crticos pues lejos de debilitar la razn profunda que contiene la
lectura, remitieron a explicar cuestiones.
En primer lugar , se tuvo que argumentar problemticas como el autor, la obra
histrica, su escritura, la lectura, la institucionalidad y la metodologa que se exiga
eran un tanto anacrnicos si se revisaba el contexto del siglo XIX. Adems que hoy
en da estas cuestiones estan en un debate que difcilmente se ha resuelto. Es
centralmente a lo que se dedica el captulo l.
As mismo, se trataba de presentar el debate que viene desde la tercera generacin
de la Escuela de los Anuales, en los trminos de cmo se produca la historia y cul
era la relacin de sta con la problemtica de la narracin histrica. Terna que
cuando yo lo estudi estaba muy de moda y que por cierto centralmente bas la
formacin en el Taller de Historiografa de Siglos XVI-XX de la maestra de

vili

Historia-Etnohistoria en la ENAH, bajo la conduccin del Dr. Guillermo Zermeo

Padilla y el Mtro. Jess Alfonso Mendiola Meja.
El resultado es a grandes rasgos una toma de distancia con la historia positivista y
la reflexin historiogrfica, de la historiografa de Michel De Certau, que define a la
historia no como la duplicacin de la realidad en el discurso, sino en la
construccin reflexiva de la realidad a travs de la estructura de la narracin y sus
profundidades.
Ofrezco aqui disculpas a mis maestros por no haber seguido ortodoxamente esta
formacin y haber enlazado la rama de la semitica y la semitica de la cultura,
pero esto es culpa sobre todo de la influencia que tuvo este trabajo de los cursos del
Dr. Roberto Flores y del Mtro. Abilio Vergara quienes me mostraron que hablar de
lenguaje es realmente compenetrarse con el texto.
Haba una parte que finalmente sali del trabajo y es la teorizacin del problema
de la Lectura, que trabaje fundamentalmente en los textos de Roger Chartier. La
razn es que era necesario entrar a la lectura de los autores y que mejor
oportunidad que enlazar el problema de la lectura en el siglo XIX que con ellos
mismos.
El Dr. Antonio lbarra es quien empuj el final y de hecho es quien lo logr por la
siguiente razn. No se puede hablar del siglo XIX, si por lo menos nos se tiene en
mente sus problemas centrales. Los tropiezos de quien elabora el presente trabajo,
nunca se hubiesen destrabado sin su ayuda.

ix

El captulo primero, es entonces el que se dedica a tratar el problema de la escritura

de historia en el siglo XIX, como base de una lectura que se pretende. La
problemtica de la produccin historiogrfica como un concepto que propuso
Michel De Certeau en los aos 70 y que ha influenciado el quehacer historiogrfico
de la Historia que se produce en la ENAH.
El discurso histrico como

medio de discusin y combate poltico, que era

producido como propuesta que se pretenda poner en prctica y que era debatido
en un ambiente donde la oralidad y la lectura en voz alta, provocaron e invitaron a
la respuesta, a la reflexin, al debate... El paso de esa historia como Magistra vitae a
una historia inmersa en la nocin del progreso y de la prueba del proceder poltico.
All se sita la lgica de la historia mexicana del siglo XIX en la exposicin de

varios de los ms importantes autores y los rasgos en los que se puede situar la
Reforma como fenmeno histrico y prctica social.
Lo que dos individuos dicen puede ser su opinin, pero bajo premisas dialcticas,
lo que los individuos dicen y piensan no es sino el resultado de su devenir social,
lo singular est en lo total y lo total en lo singular, cuando estos individuos
participan en dos de las principales obras historiogrficas del siglo XIX,

compilando, reflexionando y construyendo una historiogrfica no es cuestin de

slo opinar, sino que son expresin en singular de las profundidades de lo que ha
acaecido en el momento histrico.

1
1

Encontrar sus afirmaciones, analizarlas en profundidad (su discurso implcito),

contrastando sus dichos y las bases de ellos, sus pretensiones de validez, para
encontrar la valoracin interna de esos ngulos y reflexionarlas, nos permite un
acercamiento importante, en un vector distinto que puede ser complementario a
los trabajos de construccin de la historiografa que se ha hecho hasta hoy.
En ello se realiza en el captulo ll, una reflexin sobre problemticas como la
originalidad y la construccin de una historia que no era una disciplina
institucional, sino que representaba un quehacer cercano a la poltica, un capital
cultura que serva para la argumentacin.
Sobre la base de los presupuestos lanzados en los captulos uno y dos, el tercero
aborda a los historiadores elegidos, sus perfiles y sus lugares de produccin
historiogrfica; as como los principales problemas de contexto del siglo XIX en los
que se inserta la discusin que construyen, sobre todo a su objeto referido.
A partir del cuarto, se analizan los textos y fragmentos de la obra en los que se dan
con profundidad propuestas. Se aplica el anlisis tcnico e historiogrfico que nos
lleva a la reflexin de estos problemas.
As en el captulo quinto se hace una recapitulacin para encontrar las principales

conclusiones de este trabajo.

Leer con atencin, tolerancia, apertura intelectual, permite hacer un an1isis
profundo del texto nos lleva a evitar diluir argumentos minimizndolos y luego
declarando que no eran tantas las diferencias entre conservadores o liberales. Si se

xi

enfrentaron, si murieron, si tuvieron la fuerza de la intolerancia, existen razones

que debemos encontrar en profundidad. Esas razones las podemos reflexionar hoy
para nosotros y comprenderlas en eJlos, establecer ese puente es creo yo uno de los
objetivos de los historiadores.

***

Es necesario aqu dejar plasmadas las observaciones que se hicieron en el curso de

los votos aprobatorios de la presente tesis y darles una respuesta temprana
independientemente de las que podra dar en el examen de grado. Son
observaciones importantes pues en ellas se da razn y fuerza al contenido
. ;,

expresado en la tesis.

El presente trabajo sostiene el siguiente hilo argumental. Inicia en una lectura de

los textos ms relevantes que se han escrito sobre Jos Mara Vigil y Niceto de
Zamacois, para entender el tratamiento y la valoracin que Jos estudios
historiogrficos han hecho de ambos autores. Nos encontramos con un vaco
enorme en el caso de Niceto de Zamacois pues los nicos trabajos que pudimos
conocer en nuestra exhaustiva bsqueda son una tesis de licenciatura y un ensayo
en la obra Historiografa mexicana de la UNAM, pudiese existir algo ms, pero ni la
analista de Zamacois, ni ninguna otra publicacin consultada nos dio la referenria.
A pesar de haber trabajado la tesis de Licenciatura de Judith de la Torre, basamos
la sntesis de la lectura de Zamacois en su ensayo "Niceto de Zamacois" aparecido

xii

en el tomo N del libro Historiografia mexicana. Esto con el objetivo de presentar lo

mejor y ms reciente de las lecturas historiogrficas sobre el autor.
En el caso de Jos Mara Vigil, por las caractersticas de su obra intelectual, los
textos en tomo a l se dispersan en estudios sobre su obra filolgica, de
bibliotecologa, sus obras literarias y desde luego su Historia. En torno a su obra
Histrica encontramos tres textos que lo estudian. Un ensayo de Jos Ortega y
Medina

de los m1os 50, los Cuadernos de Trabajo de Florescano sobre la

historiografa del siglo XIX en el INAH y recientemente la tesis de licenciatura de

Maricela Aguilar Villaseor. Los liberales y los conservadores en la obra La reforma de

fos Maria Vigil : un anlisis historiogrfico. Tambin de la ENEP Acatln. Obra que
por el tiempo de salida del presente trabajo no se vio a fondo. As que escogimos a
Jos Ortega y Medina quien en su anlisis de Vigil, logra encontrar los conceptos
profundos de esta obra historiogrfica, y sobre todo en su pertinencia.
Pueden existir ms ensayos, esa es una constante de la vida de los historiadores, se
han buscado pero no se han encontrado al menos en las bibliotecas ms
importantes de la Ciudad de Mxico. Pero en todo caso, al ser este trabajo un
intento de lectura de los autores y sus obras, difcilmente otras lecturas podran
descartar lo que aqu se lee en los textos originales. Ello no quiere decir que no
existan divergencias vlidas, pero en la medida en que la retlexin y !a objetividad
no estn supeditadas al documento como en la historiografa positivista, sino a la
construccin de una lectura profunda y comprensiva del texto original, se duda de

xi

que encontrar un libro ms pueda modificar lo que es una comprensin en

construccin de nuestro objeto de estudio. En todo caso, ser una aportacin ms
muy digna de ser conocida.
Una vez situada la lectura de quienes han ledo en profundidad las obras de
nuestros autores, se hace una reflexin terica sobre el problema de la construccin
del texto histrico que busca encontrar un camino diferente al de la reconstruccin
minuciosa, biogrfica, de compendio que busca comparativamente nominar los

aspectos importantes del autor y la obra para posteriormente en un mtodo

comparativo, enlazar los aspectos significativos de vida y obra, presentando las

conclusiones de la observacin entre ambas. Si hiciera esto, sera inconsecuente con

lo que he planteado en la reflexin del captulo ll, pues sera innecesario mostrar la
produccin del discurso histrico en autores como Michel de Certeau, Hayden
White, Danto y otros. La complejidad de problemas que tienen que ver con el
discurso histrico, los anlisis que se han intentado resultaran pues intiles para
nuestros propsitos. En todo caso el anlisis de este tipo esta ya en Judith de la
Torre y en Maricela Aguilar, quienes lo han hecho puntal y eficientemente.
Por n1otivos de exposicin, para introducir al lector a los autores que tratamos,
referimos de manera general sus biografas, las circunstancias de los autores como
datos monogrficos que no son fundamentales para la lectura que realizamos, pues
por contexto no entendemos aqui sino el contexto de construccin lingstico y
cultural que propone la prctica hermenetica. La solidez del presente trabajo,

xiv

deviene ms que de la exposicin exhaustiva de datos, del intento real de

comprensin y bsqueda de la sustancia del texto en sus contextos de escritura.
Por ello, fundir la exposicin de los historiadores que han elaborado
historiografas, las observaciones a la construccin historiogrfica, y las cuestiones
de mtodo (Captulo 1) con los datos de los autores tratados (Vigil y Zarnacois) con
el contexto, entendido a la manera de la nueva reconstruccin historiogrfica, es
desarticular el trabajo en un sentido que no se intenta aqu y que para nuestros
objetivos resulta irrelevante.
El trabajo puede ordenarse de varias formas para exponerse y hacer ms
comprensible al lector mismo, los puntos que se quieren resaltar. El orden de la
exposicin cambi varias veces a sugerencia del director de tesis, pues en un inicio
los captulos se descomponan en 3, el problema de la originalidad, luego la
escritura, la lectura y la interpretacin del texto. La segunda versin arranc con el
contexto del siglo XIX y con las biografas de los autores, la teora sobre la lectura y
la escritura, luego este problema en el siglo XIX para arribar a la interpretacin de
los textos.
Si bien como algunas sugerencias que se hacen, el trabajo pudiese exponerse en
tomo a temas y puntos, la reorganizacin en tal sentido llevara mucho tiempo y
probablemente rompera la panormica del proceso de reinterpretacin del siglo
XIX por la historiografa contempornea. Existe adems un riesgo, que al caer en
definiciones sobre cuestiones como libertad, o libertad poltica entraramos en el

XV

tempestuoso debate en torno a l, que han ocupado a pensadores tan importantes

como Croce, Hegel, Kant o Spinoza. Seguimos en tal sentido el criterio de Sartori
que dice que la libertad no se ajusta necesariamente a definiciones denotativas,
como lo plantea en su Teora de la democracia (p. 366). En este sentido y como se ver
en el texto, el anlisis fino de cuestiones como la lucha contra el corporativismo o la
desamortizacin se articulan en el momento en que se encuentra la interpretacin
de los textos trabajados. Esta es la modificacin que es ms pertinente y el
sealamiento coadyuva a fortalecer la argumentacin del texto. Sin retomar las
afirmaciones de conservadores y Hbera!es para rehacer un cuadro de debate, lo que
sera motivo de otro trabajo, el presente trabajo si resalta la importancia de los
puntos del debate que va proponiendo Zamacois y Vigil, por lo que estos puntos
en particular fueron finalmente enlazados entre el captulo lli y el captulo N del
presente trabajo de tesis. As de esta forma seguimos los propsitos que durante
meses trabajamos el director de la tesis y un servidor.
***

Todo trabajo tiene una historia particular, el presente estuvo a punto de ser
abandonado definitivamente hace poco menos de un ao, cuando muy decidido
penetr en la oficina de la Jefe ijefa] de Postgrado de la ENAH y le dije que me
inscribiera en la maestra de Antropologa Social, para cursar de nuevo toda la
maestra. Gracias a ios sabios consejos de laDra Marganta Nolasco Armas este
trabajo no fue abandonado y encontr un director que fue definitivo para que yo lo

xvi

terminara. A Margarita Nolasco, a Catharine Good, la ex jefe del programa integral

de maestra doctorado de historia y etnohistoria, y al Dr. Jos Antonio Ibarra
Romero iran mis primeros agradecimientos, sin su ayuda este trabajo nunca
hubiese sido concluido.
Quiero agradecer tambin a Marina Llanos Hernndez y a Juan Hernndez Lpez
por haberme ayudado a sostener el ritmo de trabajo y lecturas que requera el
presente para su finalizacin.
A los profesores Dr. Roberto Flores y al Mtro. Abilio Vergara por haber sido fuente
de inspiracin, formacin y apoyo. Al Mtro. Jess Alfonso Mendiola quien me
aconsej, me escuch pacientemente, todas la veces que yo le ped platicar sobre el
trabajo. Y me acompa como profesor a lo largo de los cursos entre 1992-1994.
Aunque el trabajo contiene slo fragmentos del las obras trabajadas, la lectura se
extendi mucha ms all en la consulta de las principales obras de Niceto de
Zarnacois y Jos Mara Vigil en la Biblioteca Nacional, as como los peridicos en
que escribieron en el siglo XIX nuestros autores y que estn resguardados en el
Fondo Reservado de esa institucin. All siempre hubo gran atencin en las largas
horas que pas en la lectura.

La Escuela Nacional de Antropologa e Historia ha sido generosa en trminos de

darme soporte y asiento. Me lastima mucho la forma en que hoy se arremete contra
ella con objetivos mezquinos, intereses individuales o facciosos; por lo que no me

xvii

queda sino esperar a que el dilogo, la academia, la tolerancia y el amor por ella
prevalezcan. Espero prepararme ms y poder dar por ella lo que ella necesita.
El presente trabajo no cont con el apoyo financiero de CONACYr a pesar de que
se encontraba la maestra, en aqul entonces admitida en el padrn de excelencia,
esto se debi al criterio de que una maestra que ingresa slo les da beca a la
siguiente generacin.
As que el financiamiento que la hizo posible, sali enteramente de las arcas
familiares, gracias a toda mi familia por su apoyo, su paciencia, su resistencia en
momentos claves y por darse el lujo de apoyar un trabajo de postgrado como si
fuesen responsables instituciones de nuestro pas, para mi esta institucin es la ms
valiosa.
A aquellos que leyeron comentaron el trabajo y me dieron consejos, mis
agradecimientos, espero que les haya sido agradable lo que humildemente trabaj
un servidor de manera lenta y durante aos. As mismo agradezco a todos aquellos
que han credo en mi, me han acompaado y han dado palabras de aliento,

destacando su gran solidaridad en momentos difciles.

Cuicuilco DF, vera.11o de 2001.

Captulo 1 ORIGINALIDAD Y OENCIA. La Lectura de Niceto de Zamacois y

Jos Mara Vigilen la Actualidad.

l presente trabajo pretende abordar el tema de la reflexin y la lectura de

dos historiadores de posturas encontradas en el siglo XIX, en torno a la

significacin de La Reforma como proceso clave en las transformaciones

que el pas sufri en la segunda mitad del periodo decimonnico. Si bien,

hoy en da se tienden a hacer relativas las diferencias conceptuales entre

conservadores y liberales, el tono de los escritores refleja el lamento de quienes
vivieron una guerra fratricida y decidieron realizar una obra que presentara
conclusiones racionales de esta etapa histrica tan crucial para Mxico.
La lectura y el Estudio de los autores que trabajamos en la presente investigacin
se encuentra actualizada en la obra coordinada por Juan A. Ortega y Medina,
titulada Historiografia mexicana

1,

trabajo financiado y editado por el Instituto de

Investigaciones Histricas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Este

trabajo es un esfuerzo importante por establecer los ejes centrales de la
historiografa mexicana del siglo XIX.
Los autores que estudiaremos en la presente tesis se encuentran situados en

Historiografa mexicana, de la siguiente forma:

La obra de Zamacois es situada en el volumen IV titulado "En busca de un

discurso integrador de la nacin", coordinado por Antonia Pi-Suer
Llorens. Y el artculo corre a cargo de Judith de la Torre Rendn.

"

La obra de Jos Mara Vigil esta situ.ado en el volumen V con el ttu.lo: "La
etapa fundacional de la escuela histrica mexicana" coordinado por Gloria
Villegas. 2

_l_

1
2

Ortega y Medina Juan A. Rosa Camelo (coord.). Historiografia mexicana, Mxico UNAM 1997
Tomo que hasta la fec..;,a_ no ha sido editado y par lo tanto no se encuentra a disposicin.

Tornarnos esta obra porque es uno de los trabajos ms recientes, adems de que fue
elaborado por una de las instituciones ms respetables e influyentes de Ja
comunidad histrica mexicana. En l se refleja en muy buena medida el nivel
alcanzado por el anlisis historiogrfico en Mxico. As exploramos los
comentarios que existen en tono a los autores que ocupan nuestra elaboracin.
A) Niceto de Zamacois en la obra Historiografa mexicana de/1/H-UNAM.

Hasta hoy ha existido un casi total abandono de la obra de Niceto de Zamacois, al

grado de que se han escrito slo dos textos de anlisis historiogrfico por un solo
autor, Judith de la Torre Rendn del Colegio de
Mxico. Su primer trabajo fue su tesis de
Licenciatura en la ENEP-Acatln y el segundo es su
trabajo reciente en la obra Historiografa mexicana
y que es el que retomamos centralmente para el
presente trabajo. 3
En tomo a la obra de Zamacois dice que es muy
difcil ubicarla en una corriente historiogrfica,
debido a que se acogi a la influencia de varias
corrientes interpretativas, sin que

5'2

digan cules

son. 4

Se ocupa de tratar de situar la concepcin histrica

del escritor vizcano y las razones de su filiacin
conservadora. Esta concepcin se estudio sobre todo en el anlisis biogrfico y en
los pasajes significativos de su vida que motivaron su posicin, esta se debe,

concluye, a su circunstancia.
3

Cf. Torre Rendn de la, Judith. "Niceto de Zamacois" en Juan A. Ortega y Medina (coordinador)

Historiografa mexicana, Mxico, UNAM, 1996. Volumen IV "En busca de un discurso integrador de
!"nacin 1848-1884"
~ Ver: Ibdem p.564

Bajo el principio de conservar es progreso, alaba los periodos de paz como aquellos
que son necesarios para el florecimiento de las naciones. Esta concepcin, como
veremos, no slo es de l, sino del espritu liberal que horrorizado por la
inestabilidad social de las revoluciones, se acogen a un esquema ms conservador.
En Mxico la influencia de Benjamn Constant en Mora, nos indica que estos
sentimientos distan de estar aislados en un Zamacois.5
Frente a la crtica historiogrfica que se le practica al historiador vasco, la opinin
de la investigadora de la Torre en materia literaria se convierte en un alud de
elogios, presentndolo ms capacitadamente como literato, que como un
historiador de calidad. As el autor es presentado como un autodidacta que se" ... se
encuentra bastante apartado de ser (... ] consistente, riguroso y sistemtico en la
aplicacin de un mtodo histrico." 6
En la obra Historia de Mjico, nos refiere el estudio de la UNAM, no obstante que se
pretenden utilizar fuentes primarias y secundarias, y que trat de profundizar en
el estado del arte de los temas, a pesar de tener en cuenta a autores mexicanos y
extranjeros que hablan de los temas " ... es claro, que no los ley y que nicamente
tuvo noticias de sus interpretaciones gracias al registro que hicieron otros
rustoriogrfos" 7
As la obra del espaol en buena parte est basado en el material hemerogrfico
que el mismo compil, y que se encontraba convencido de que era la forma de
aproximarse al conocimiento exacto de las ideas que animaban a la sociedad.
Sobre todo, nos dice, en la parte de la obra donde aborda el II Imperio.
La autora del estudio ms acabado sobre Zamacois, nos consigna que su
importancia radica en haber sido testigo de muchos de los acontecinentos que
narra, aunque:

Ver: Captulo Il, inciso e de la presente tesis.

Ibdem.
Ibdem.

" ... tuvo limitantes, ya que en muchas ocasiones recurri al recuerdo, el cual
se nutri de toda una serie de fantasas procesadas en su mente romntica"s.
No obstante que se podra encontrar en el autor vasco, el intento de criticar con
severidad sus fuentes, tratando de identificar a los autores en tiempo, espacio e
ideologa, ese ejercicio fue en realidad " ...espordico y poco riguroso". 9 Existi
crtica de fuentes y conciencia de las limitaciones de reconstruccin del
conocimiento histrico, tratando incluso de comparar las fuentes de informacin
con el propsito de esclarecer la verdad histrica.
El autor, dice de la Torre, no sigue al pie de la letra a los historiadores de ms alta
reputacin y se atreve a refutarlos en su obra, tales como Lucas Alamn o
Arrangois.
En general la obra es calificada como un trabajo sin profundidad ni agudeza en el
anlisis de la interpretacin de los hechos, repitiendo constantemente sus
explicaciones, por lo que su Historia, " ...se aboc a enlazar cronolgicamente,
describir y narrar una cadena de acontecimientos."1
En cuanto a la narracin, se nos dice, que esta estuvo sembrada de citas textuales
en las que se consign ocasionalmente al autor y otras donde si bien se
entrecomilla, se omiten en las notas a pie de pgina, las citas bibliogrfica. A pesar
de ello, en la obra se " ... supo darle un uso adecuado al aparato critico de su
obr'. 11
La exposicin de la Historia de Mjico se ubica por

" ... su sencillez y claridad, y porque la estructura de las oraciones es muy

simple, lo que no significa que no estuviera exent3 de graves errores de
sintaxis. Como resultado de la vocacin literaria aflora su placer por

Ibdem.
!bdem. p. 365
10 Ibdem
11 Ibdem. p. 366

describir paisajes y la fisonoma de lo que considera principales

protagonistas de la historia de Mxico. Es evidente que las descripciones de
la naturaleza le sirvieron para desarrollar el escenario en el que se
ambientaron los hechos. Por su parte, los retratos que hizo de los personajes
estn cargados de adjetivos que proyectan no slo rasgos fsicos sino
tambin las virtudes y los defectos, pretendiendo despertar en el lector
sentimientos de simpata o desprecio hacia ellos. [... ] En suma, el estilo en
que Niceto de Zamacois redact su magna obra da cuenta de su formacin
de novelista y dramaturgo, y ms an, eHo viene a confirmar que la
corriente romntica encauz los haceres y decires de su fructfera
existencia". 12
De la Torre concluye en su artculo que Zamacois buscaba unificar la intencin de
Conservadores y Liberales por materializar su idea de nacin. En tal sentido, se
distancia de la idea de que unos son hroes, mientras los otros son traidores,
diluyendo por lo tanto el enfrentamiento de los bandos. El episodio de
Maximiliano apoyado por los conservadores no es una acto de traicin pues se
persegua la estabilizacin del pas y la aspiracin a entrar a una " ...era de ventura,
de prosperidad y de grandeza" 13
En torno al concepto de la historia que subyace en la obra estudiada, de la Torre
nos sintetiza en dos palabras el concepto poltico e histrico de Zamacois:
"conservar es progreso", que lo situaba en una tradicin de escepticismo frente a
los cambios revolucionarios violentos.l 4
B) Un anlisis historiogrfico y Jos Mara Vigil.
Los estudios de Vigil son escasos al menos en la biblioteca del Instituto de

Investigaciones Histricas de la UNAM y en la Biblioteca Nacional de la misma

Ibdem.
Zamacois, Niceto. Historia de Mjico ... t. X\IH p. 187. Citado por Judith de la torre. Op. Cit. p. 571
14 Ver: De la Torre, Judith. Ibdem. p., 561

12
13

institucin. Tenemos en efecto sus obras y algunos textos dedicados a su obra que
se remonta a los aos 20.
Existe curiosamente un escrito de 1970, de Juan Ortega y Medina, el mismo
coordinador de la obra Historiografa mexicana, que con el ttulo "Un olvidado
ensayo histrico de Jos Mara Vigil" aborda el ensayo del jaliciense que se llama
"Necesidad y conveniencia de estudiar la historia patria." 15
Adems de reflexionar sobre el ensayo del historiador decimonnico, Ortega y
Medina se dedica a subrayar la importancia de la obra de Vigil, sus caracteristicas
y su lugar en la historiografa mexicana de una forma sinttica y breve.

La importancia de Jos Mara Vigil, de acuerdo al anlisis, radicara en que en su

visin de historia patria, dot al devenir mexicano de un carcter mestizo. Historia
hispnica e historia indgenas no son sino dos polos opuestos, histricos y polticos
de nuestro ser nacional. As se afirma:
"El mrito de Vigil consiste en haber sido a caso el primero en definir la conciencia
nacional en trminos de comprensin mestiza." 1 6
En torno a su relevancia nos dice:
" ... se plantea el estudio de la historia nacional como instancia de salvacin de lo
esencial y propio. Vigil fue uno de los primeros y de los pocos mexicanos de aqul
entonces que en su formacin humanista clsica sumaba unos fundamentos
filosficos y unos conocimientos lingsticos modernos (Alemn, ingls, francs e
italiano) de primer orden excepcionales"17

1s FR UNAM: Ortega y Medina Juan. "Un olvidado ensayo histrico de Jos Maria Vigif' en
Estudios de Historia Moderna y Contempornea de Mxico Vol. m, Mxico 1970. R/082.1MIS.l94.
16 Ortega y Medina, Juan. Un olvidado ensayo ... p.67
17 Ibdem. p. 69-70

La visin histrica de nuestro autor, encajara en la postura de la historia como

rnagistra vitae, pues de acuerdo a la opinin de Ortega y Medina:
"Los pueblos, nos dice Vigil, y esta en lo cierto, no pueden prescindir de su pasado
puesto que este es la nica base segura para conocer el presente y preparar el
porvenir." 18
Tambin se sealan diferencias entre el positivismo y el colaborador de Mxico a

travs de los siglos:

"En lugar del camino enajenante emprendido por el positivismo barrediano, l
propone el nico que har posible salvar el desnivel cultural que separa Mxico de
los Estados Unidos y de la Europa avanzada.
La instruccin til en general y en particular la instruccin histrica inutpica"19

En torno a la tendencia poltica a la cual se adscribe, se apunta:

"Observa adems las dos tendencias o escuelas histricas, de carcter destructivo
que se combaten en Mxico infructuosamente con resultados negativos: la espaola
(negadora del pasado indgena) y la mexicana (condenadora del pasado espaol).
Con esta adjetivacin caracteriza a Vigil la posicin histrica existente entre la
escuela preservadora y la liberal o progresista. Vigil acta dentro de la corriente
liberal moderada, evolucionista, y por lo tanto posee una comprensin de la
historia que es ajena, si no es que adversa a la concepcin liberal antitradicional." 20

1~
19

JbdiW.

p.72

lbdem.
w Ibdem. p.72-73

En el contexto de su contribucin a la obra coordinada por Vicente Riva Palacio

nos dice:

"La contribucin de Vigil al Mxico a travs de los siglos, as como sus prlogos y
otros trabajos histricos nos indican que l consecuente con su programa asentaba
sobre slidas bases histricas el desarrollo de la nacin. El tiempo ha venido a
darle la razn a Vigil, una vez que el forzoso necesario despertar revolucionario
nos ha permitido una interpretadn dialctica de nuestra historia, en donde las
dos posibilidades irreductibles y polarizantes son subsumidas."21
Otro lugar donde se dedican comentarios a la obra del autor que nos ocupa, es el
Trabajo de Enrique Florescano22, donde se dedica a resear el trayecto de la
historiografa mexicana. Coincide con Orozco y Berra en el intento de Vigil por
equilibrar el conflicto entre una historiografa que niega el pasado colonial y
repudiaba las antiguas civilizaciones, y el otro extremo que trataba de negar el
pasado colonial. En general se reconoce el esfuerzo por intentar recuperar el
pasado mexicano, haciendo nfasis en que esta recuperacin dara identidad
nacional y conducira a afrontar el sentimiento de inferioridad del pueblo
mexicano.
Es de estacar que el mencionado escrito de Florescano no incluye a la obra de
Niceto de Zamacois, mientras que a Jos Mara Vi gil le dedica un lugar importante
en su escrito.
C)Observaciones a la visin historiogrfica.

En la investigadn sobre Niceto de Zamacois prevalece e14 el comentario implcito

de que el valor de su obra es menor, en trminos historiogrficos, porque "no es

rigurosa'' y porque en gran medida, se ie acusa, de prcticamente no haber referido

n Todem p. 73
Depar+.amento de Investigaciones histricas. Cuadernos de traba}o # 5. INi\H 1977

22

adecuadamente a los autores que ley, lo que implica lecturas inadecuadas de los
autores en que se basa de la Torre. 23 Enrique Florescano lo ignora simplemente,
dedicando un lugar muy importante a la obra coordinada por Riva Palacio.
Las crticas en Historiografa mexicana tambin se centran en la desproporcionalidad

de la obra, en el hecho de que haya dedicado un slo tomo al Mxico prehispnico,

tres a la conquista, dos a la colonia, cinco al movimiento de la independencia y
nueve al Mxico independiente (cuatro de los cuales son a La reforma), porque

trabaj ms donde tuvo mayores documentos. Porque le falt la lectura de historiadores de

su momento y porque se permiti fantasear dentro de la historia, sin tener "rigor
metodolgico".
El presente trabajo partir la consideracin, de que en la lectura de un texto, si bien
es importante la epistemologa que se emple para descubrir verdades, tambin el
escritor es del siglo XIX, expresa no slo los resultados de sus datos, sino una
lectura de los acontecimientos que se enlaza y funciona como parte del discurso
poltico que ser utilizado en una contienda poltica viva.
En torno a la exigencia de aparato crtico, crtica de fuentes, constatacin de los
hechos, verdad o fantasa; ello es una lectura de ese autor del XIX mediado por las
exigencias actuales, por nuestras nociones cientficas de lo que debe ser un trabajo
fundamentado.
Pero, centrar el trabajo slo en la metodologa, deja de lado el intento de anlisis de
la construccin narrativa e intencional de una historia, cuya lectura profunda, nos
revela ms del contexto histrico y cultural del autor, que lo que probablemente
refiere la historia que se encuentra en sus textos, pues nos remite a
funcionamientos culturales, al intE'nto de pretensiones de validez de un discurso
que se expresa comunitariamente en colectivos de liberales.

23

De la Torre RendnJudith (1996) p. 264.

10

Los comentarios a la obra de Vigil lo premian, pues le consideran innovador al

introducir una propuesta de cultura mestiza, por vincular una nocin filosfica
humanista contrapuesta al positivismo de Barreda y por utilizar la lingstica, con
ms precisin, la filologa, al terreno de la investigacin histrica.
Es por una parte la metodologa y por otra parte las condiciones de validez que le
daran a su propuesta originalidad. Aqu tenemos que si bien estos comentarios
son vlidos, la lectura de la propuesta de Vigil, no pone en juego su confrontacin
de ideas con el bando conservador. Slo en su oposicin literal al hispanismo
exacerbado.

D) Problema metodolgico.
Al exigir una metodologa con rigor a los autores del siglo XIX, no se toma en
cuenta que esos textos son producciones de Lugar que nos revelan prcticas,
sentidos culturales y morales que significan y nos descubren el funcionamiento de
otras pocas. 24
"Qu fabrica el historiador cuando 'hace historia' ? En qu trabaja ? Qu
produce? Interrumpiendo su deambulacin erudita por las salas de los
Archivos, se aleja un momento del estudio monumental que lo clasificar
entre sus pares, y saliendo a la calle, se pregunta: De que se trata en este
oficio ? Me hago preguntas sobre la relacin enigmtica que mantengo con
la sociedad presente y con la muerte a travs de actividades tcnicas.
Gertamente, no hay consideraciones, por generales que sean, ni lecturas por
ms lejos que queramos extenderlas, que sean capaces de borrar la

particularidad deJ lugar desde donde hablo y del dominio donde prosigo mi
investigacin. Esta marca es indeleble."25
Cualquier investigacin histrica, agregara de primera o segunda calidad,
mantiene un estrecho v.'lculo con el lugar de produccin donde vio la luz. Ese
24
25

Ver. "La operacin historiogrfica" de Michel De Certeau. En La escritura de la Historia, Op.cit.

Ibdem. p 71

11

lugar de produccin y el producto mismo nos revela lo que el propio De Certeau

menciona como "una topografa de intereses" que elabora un discurso, escoge los
documentos, prescinde de los "no importanles" 26 y resaltan los que tienen
"descubrimientos" y "trascendencia", actos de valoracin de las fuentes que se
circunscriben a prcticas convencionales que varan segn las pocas.
En el siglo XIX los historiadores mexicanos no ejercan acadmicamente la escritura
de la historia_ Por lo regular, vivian de otros oficios, escriban en peridicos
artculos en los que estaban involucrados polticamente, incursionaban en la
literatura y en algunos casos alternaban esta vida especial y poco rentable con
puestos pblicos. 27
Si recorremos las trayectorias de historiadores como Lucas Alamn, Carlos Mara
de Bustarnante o Joaqun Garca Icazbalceta, sus biografas nos muestran
formaciones acadmicas que nada tenan que ver con la historia como la qumica o
mineraloga, la filosofa o incluso el haber sido autodidacta. Vicente Riva Palacio
por ejemplo fue abogado de profesin.
Otros autores como Jos Mara Vigil, Juan de Dios Arias, Alfredo Chavero y Julio
Zrate fueron seleccionados por Vicente Riva Palacio, en el siglo XIX, para que
escribiesen la magna obra de Historia, Mxico a travs de los siglos.
En ausencia de una tradicin acadmica, la pregunta en trminos epistemolgicos,
que surge es si los historiadores del siglo XIX tenan un mtodo unificado o sus
trabajos eran un conjunto de investigaciones en las cuales se segua un heterogneo
repertorio de mtodos y tcnicas de investigacin. Lo que observamos es que a
pesar de que la preocupacin de los compiladores y eruditos es el encontrar
nociones objetivas del mtodo, aparece una heterogeneidad de procedimientos y

26 Cada poca tiene una valoracin diferente de las fuentes, dependiendo de las preguntas desde
donde parten_ el avance de formas de revelar tpicos nuevos y el propio funcionamiento social
n La actividad de escribir textos fue en el siglo XIX, si no poco rentable, una actividad totalmente
riesgosa donde el autor por lo regular sala perdiendo ms de lo que ganaba. Esto lo llustra
perfectamente el diario del siglo XIX Ver: El Renacimiento Tomo H, 23 de enero de 1869 Mxico.

12

fonnas de concentrar un elemento central que es el documento. Ello revela que

comienza una cultura de bsqueda y tratamiento de los documentos que dista de
ser incorporada en un mtodo.
Por lo menos lo que encontramos en una vista general es una heterogeneidad de
propuestas en la investigacin, formas diferentes de conceptuar el quehacer
historiogrfico, propuestas de Mtodo y valoracin de fuentes diferentes.
As por ejemplo, un historiador tan prestigiado como Lucas Alamn tiene un
concepto de la historia como genealoga de las naciones en donde se intercalan Jos
grandes acontecimientos y los grandes hombres que cambian el destino de las
naciones. Su mtodo consiste en consultar todo lo escrito en torno a los hechos que
estudia, haciendo una revisin crtica de fuentes buscando a quienes vivieron y
tratando de mostrar que los documentos son fidedignos. Se preocupa por citar con
exactitud los documentos. Sus fuentes son documentos, crnicas y hasta la
literatura. 28
En cambio Carlos Mara de Bustamante recupera la historia como un patrimonio y
una memoria importante. Trabaja documentos que considera originales y
testimonios, as como obras que le ayuden a situar la veracidad de los hechos
referidos. 29
Un Garca Icazbalceta tiene pretensiones de reconstruir la verdad y los hechos tal y
como fueron. Descubrir el pasado a travs de los documentos en una ptica
rankeana para determinar su procedencia, autenticidad y veracidad, empleando el

Ver: Plasencia de la Parra Enrique. "Lucas Alamn" en Ortega y Medina, Juan A. Historograf.a
mexicana. Mxico UNAM, 1997 Volumen lli. El surgimiento de la historiografa nacional pp. 307?.S

349.
29 Ver: Oaps, Mara Eugenia. "Carlos Mara de Bustamante" en Ortega y Medina, Juan. Op. Cit. pp.
109-128

13

mtodo comparativo. Su rrabajo fue de compilacin de documentos, traductor de

obras y editor de las mismas. 30
Esta diversidad de formas y estrategias de trabajo son slo una muestra de la
diversidad de criterios. Las historias mexicanas en el siglo XIX y sus "autores"
fueron procesos que se gestaron en el impulso de la tradicin cultural europea; y
en la constante preocupacin por reflexionar el tiempo histrico, una reflexin que
as mismo se alteraba como la propia nocin quP fue constituida por la tradicin de
la modernidad. 31
Mxico era adems, desde el punto de vista mundial en el siglo XIX, un pas
"provincial'' sujeto a las influencias y los parmetros que la cultura europea
irradiaba.32 Era a la vez, como pas "provincial", un lugar donde el ambiente
cultural mantena ms del pasado y la tradicin que la adopcin de nuevas fuentes
de reflexin. De ah, quizs, la exasperacin de un reducido crculo de alfabetos
que conviva con una tradicin basada en la cultura oral de una aplastante mayora
analfabeta, ms apegada a los usos y a los funcionamientos coloniales que a las
ideas de cambio que fueron impulsadas mediante el proceso de secularizacin.
Desde un punto de vista meramente emprico, la exigencia de originalidad de un
autor no se encuentra reflejado en las normas de los siglos anteriores. La cual seria
muy vulnerable a las formas actuales de plagio intelectual de las obras. 33

30

Ver: Montoya Rivero, Patricia. uuJoaqun Garca Izcabalceta" en Ortega y Medina, Juan A.

Histariografia mexicana. Mxico UNAM, 1997 Volumen rv. En busca de un discurso integrador de la
nacin. pp. 387-406
Al respecto el texto de Reinh<Lrte Kosselleck. Futuro pasada, [frd. Norberto Smilg], Paids,
Barcelona 1993, nos introduce a las formas como la nocin del tiempo histrico han ve:rdo
cambiando hasta la modernidad. y como estas nociones son fundamentales para entender los
C11Dlbios en la Historia y su funcin social.
32 De aqu sus fuertes dificultades para encontrar como pais independiente una nueva legitimidad
poltica y social, que se ha traducido con conceptos como Repblica barroca y los propios
seftiilarr.ieiitos de Fran;ois Xaviei Guerra sobre la persistencia del "'a..,tiguo ~~.amen,., en ~1xico.
33 El significado de plagio varia. Para el diccionario tiene 3 acepciones: 1. comprar a un hombre y
retenerlo en servidumbre o utilizar como propio a un siervo ajeno. 2. Copiar en lo substancial
(ideas, palabras, obras, etc. de un autor) 3. Apoderarse de una persona para obtener rescate por su
libertad. Diccionario actual de la Lengua espaola VOX, Barcelona, 1990 p.1250 (Q. Con la cita de la
Enddopedia ms adelante).

31

14

No presentaba un autor una obra como suya que era obra de otro, ms bien se
reproduca sin permiso del autor, su librero y su editor el texto para venderlo sin
pagar los derechos. 34 Se trataba ms bien de una produccin ilicita donde se debe
distinguir entre los libros plagiados y los libros prohibidos.
Los libros plagiados son definidos por la Enciclopedia francesa como: "impresos
por alguien que no tiene derecho a hacerlo, en perjuicio de aqul que lo tiene por
haberle cedido el autor su propiedad; propiedad hecha pblica y autntica por
Privilegio del Rey o por otros documentos judiciales equivalentes"35
La legislacin francesa del siglo XVIII contra el plagio va dirigida precisamente

contra los libreros que se dedican a comerciado, pues constituye un buen negocio
la reproduccin de los textos. Otra parte de esa legislacin se dirige contra textos
prohibidos, que se destruyen bajo el cargo de atentar contra la moral convencional
de la poca.
Las preocupaciones sobre la originalidad entendidas desde el siglo XX no se

reflejan en las legislaciones que sobre la materia de derechos de autor se dieron en

el siglo XIX. Por lo que una obra perteneca al autor durante su vida y a lo sumo 30

aos.. despus para sus herederos, pasando posteriormente a ser del dominio
pblico.
As las primeras leyes sobre derechos de autor vienen en la pragmtica 1764, que
Carlos III impone a los territorios espaoles. Esta consista en el privilegio al autor
de una obra intelectual y a sus herederos. Igualmente son las Cortes de Cdjz
quienes reconocen el derecho a la propiedad intelectual del autor sobre sus obras y
por lo tanto el derecho de reimpresin de por vida y 10 aos a sus herederos.
La Constitucion mexicana de 1824 reconoci los derechos de autor por un tiempo

determinado para el mismo. En un decreto el ao de 1846 se otorgaban de por vida

Ver: Roger Chartier. Espacio pblico, crtica y dcsacralizacin en el siglo XVIII. Los origmes cuturales
de la Revolucin francesa. [Trd. Beatriz Lonn] Coleccin Historia, Gedisa, Barcelona, 1995
35 Loe. ct. Chartier Roger. Op. cit. p.87
34

15

los derechos al autor y 30 afios ms a sus herederos, no hacindose distincin entre

lOS mexicanos y Jos extranjeros.36
Finalmente los derechos de autor se garantizaron en el Cdigo civil de 1870 y las
caractersticas de estos eran ms o menos los mismos: derechos vitalicios para el
autor y derechos limitados en tiempo para los herederos.

La obra del autor que nos ocupa, Niceto de Zamacois fue editada en Espaa por
Parres el ao de 1885 bajo una nocin jmdica en la cual se le ra:onoda ai autor ei
derecho a la reedicin de su obra de forma vitalicia, tal y como haba prevalecido a
Jo largo del siglo.
No exista, por lo tanto, una nocin tan desarrollada del derecho de autor como se
supondra existen en las recientes legislaciones que tanto preocupan a los
empresarios hoy y al parecer la preocupacin por la copia de ideas o concepciones
no aparece en las leyes. El criterio que podernos aplicar aqu es que las leyes
subrayan lo que es ms transgredido o concepta convencionalmente como la
accin grave.
En un sentido ms reflexivo, la propia aparicin de la problemtica de la
propiedad de los textos fue posterior a la penalizacin de los autores. Ello es
porque el discurso no fue originalmente un producto o un bien sino un acto que
poda ser lcito o ilcito y colocarse en el campo de lo sagrado y lo profano.3 7 Esto
coloc al acto de escribir en algo cargado de riesgos.
Como hemos visto las reglas de propiedad instauradas posteriormente generaron
los llamados derechos de autor y regularon la relacin entre autores y editores. Se
deben distinguir los derechos de propiedad intelectual sobre el libro de los
derechos sobre la distribucin de! libro.
En esta tmsfera que es tm autor como A.!amn, Riva Palacio o Za.'!lacois ?qu
es la obra histrica?
36
37

Diccionario Porra, historia, biagr:lfa y geograf.a de Mxico. Porra Mxico 1964.

Ver el texto de Foucault qwo> tratamos en el siguiente apartado p. 61

16

El autor aparece como una funcin social que ejerce en sitios histricos
determinados, su irrupcin coincide con el proceso de individuacin de las ideas38
de la sociedad moderna, preocupada en crear un sistema de valoracin y de
autenticidad de los autores y de sus obras. Es la Historia del momento en que la
vida de los autores comenz a contar en relacin a los textos, la relacin del autor y
su obra, por fuera de lo que el propio texto construa en su seno.
Para Michel Foucault en su ensayo Qu es un autor ?39 la nica relacin del texto
con el autor es una relacin que en principio es exterior y anterior al menos en
apariencia. Para l uno de los principios ticos fundamentales de la escritura
contempornea se resumen en la sentencia de Beckett sobre "Qu importa quien
habla, dijo alguien, que importa quien habla" lo importante es probablemente lo
que se dice. En este sentido el texto escrito no es una exaltacin del gesto de
escribir, ni de atar la relacin de un sujeto a un lenguaje, es la apertura donde: " ...el
sujeto escritor no deja de desaparecer".40
En el mundo contemporneo podemos encontrar la relacin del parentesco entre
cultura y muerte. La inmortalidad hoy se obtiene mediante la obra por lo que sta
ahora recibe el derecho de matar, de ser la asesina de su autor para preservar su
inmortalidad, de la misma forma en que el hroe antiguo se hada al morir joven.
Quizs esta nocin moderna tiene relacin con los cambios seculares de la gloria y
la muerte tal y como lo proponen Romano-Tenenti en Los fundamentos del mundo

moderno.41 Otra consecuencia que nos seala el propio Michel Foucault es " .. .la
desaparicin de los caracteres individuales del sujeto escritor; mediante todos los
ardides que establece entre l y lo que escribe, el sujeio escritor desva todos los
signos de su individualidad particular; la marca del escritor ya no es ms que la
rvlichel Foucault. " Qu es un autor ?" en Dialctica, nmero 16 Ao IX, Diciembre tle 1984
Universidad Autnoma de Puebla, P.u.ebla, P.uebla p.54.

.'8

Michel Foucault. "Ob.dt.

Ibdem. p.55
tl Romano Ruggiero- Alberto Tenenti. Los fundamentos del mundo moderno. Edad media ta:rda, reforma,
renadmienlo. [Trd. Marcial Surez], Coleccin Historia Universal Siglo XXI# 12 _r..,lxico, ,1971 pp.
104-127.
39

40

17

singularidad de su ausencia; tiene que representar el papel del mue1to en el juego

de la escritura." 42

La base de la desvalorizacin de los textos de Niceto de Zamacois, por de la Torre,

se intuye por la exigencia de lo que se espera de una obra de historia y se

dSOman

en general los parmetros que un medio disciplinario como el nuestro, plantea de

la propia obra. Pero la pregunta en torno al autor nos lleva a las preguntas por la
obra. Qu es una obra?, Foucault se plantea:
"La palabra 'obra', y la unidad que designa son, probablemente, tan problemticas
como la individualidad del autor". 43
Existira otra observacin que sera pertinente plantear: si bien el mantener la
consideracin de lo que es el "autor" como una fuente definida y un nombre
propio, queda la imposibilidad de tratar al autor como mero propietario y
responsable de los textos ya que es problemtico, tratar de reconocer su ausencia y
la de la obra. Intentar una escritura original del texto nos conlleva a un problema
ms.

Encontrar una escritura original del texto es intentar una vez ms perpetuar en el
limite la existencia y la funcin del autor como un acto trascendente y garantizar
su acto creador.
Entonces, qu es un autor como Alamn, Riva Palacio o Zamacois? qu es la
obra histrica? En primer lugar la funcin del autor establece una relacin social de
filiacin con sus obras, lo que en una cultura le da cierto estatuto. En este sentido:
"El nombre del autor no se sita en el estado civil de los hombres, ni se sita ~" b
ficcin de la vbra, se sita en la ruptura que instaura un cierto grupo de! discurso y
su modo de ser singular. Podra decirse que en t.ma civilizacin como la nuestra

42
43

Michel Foucault. Op. cit. p. 56.

ihdem. p. 57

18

hay un cierto nmero de discursos dotados de la funcin de 'autor' mientras que

otros estn desprovistos de ella. (...) La funcin autor es, entonces, caracterstica del
modo de existencia, circulacin y funcionamiento de ciertos discursos en el interior
de una sociedad" 44
Los textos no siempre han tenido la exigencia de la firma del autor, incluso el
anonimato h1e un funcionamiento sin dificultades, la antigedad de los textos era
ms apreciada. El autor en la Edad Media, fue la marca para considerar la
autoridad de un texto su verdad.
Para el siglo XVII y XVIII la funcin de un discurso y su relacin con el autor
garantizaban una verdad establecida y un mtodo cientfico sistemticamente
ordenado. Cuestin que se desvanecer en la medida en que aparece el inventor (el
Propietario de patente).La legitimidad del texto literario requiere en esta poca de
ya la marca del autor.
En una primera conclusin, entonces, nos indica que en la actualidad el "autor''
tiene la funcin especfica de indicamos la fiabilidad de un texto, poner una
especie de etiqueta de calidad, ms importante que indicar la fuente misma de los
textos. Ello tiene relacin con las tcnicas y los mtodos seguidos en los trabajos.
Las operaciones que realiza el autor que va transformando su obra, su unidad de

escritura en tanto desarrolla y resuelve las cuestiones que se encuentra realizando

y que se manifiestan a lo largo de su vida como creador.
Sin em.bargo, esta concepcin se circunscribe a nuestro mon1ento, la validacin del

autor, su prctica ha sido diferente a travs del tiempo y de acuerdo al gnero de

escritura, por lo que e! nombre o el autor es insuficiente cua.'ldo nos dirig'.mos a la
tradicin textual.45

fmdern. pp. 60-61

Ibdem. p.64

45

19

En el plano propio del texto, no es posible encontrar al autor como el narrador,

como el pronombre en primera persona de un escrito, pues en cada parte esto slo
nos remite a la funcin necesaria que requiere el texto mismo.46
La primera duda sobre los comentarios en torno a esta obra sera: Es vlido

considerar la originalidad en una obra impresa en el siglo XIX como un elemento

que le otorga legitimidad o validez ?

En este sentido el aniisis de una Historia como la de Zamacois no se encuentra

exenta de dificultades y no es tan sencillo descartarla, ms an si tomamos en
cuenta que tan problemtico es encontrar una supuesta unidad en cualquier obra,
como tan problemtico es compenetrarnos con la individualidad del autor. Para
ello Foucault nos advierte:
"En el estatuto que ach1almente se le da a la nocin de escritura, no se trata,
en efecto, ni del gesto de escribir, ni de la marca (sntoma o signo) de lo que
alguien hubiese querido decir; hay un esfuerzo extraordinariamente
profundo por pensar la condicin general de todo texto, la condicin a la
vez del espacio donde se dispersa y el tiempo donde se despliega"P
En el sentido anterior qu caso tiene detenerse en la bsqueda de originalidad del
autor o de su obra ? En esa bsqueda que se da, adems, como una comparacin
emprica con otros autores, las fuentes utilizadas, sus primeros registros y el
cumplimento cabal de las reglas convencionales que impone una disciplina
acadmica.
La disciplina :histrica por cierto, no estaba institucionalizada y se ejerci como un

gnero ms entre novelistas, polticos, ensayistas que se dedicaron a la elaboracin

de historias. Debemos cuestionamos, entonces, si el autor no se desvanece en ia
escrirura o si es importante considerarlo como un ausente del texto.

46

47

Ibdem. pp. 65--66

Ibdem. p. 57

20

El hecho de que la crtica de los especialistas del siglo XX desdee la obra por
considerarla poco metodolgica y original es ya motivo, corno se ha reiterado, de

una reflexin profunda en torno a la obra. Hasta hoy, el mtodo cientfico ha

consistido en la bsqueda documental y en la comparacin de las partes del texto
con lo que se tiene por la realidad. Se confronta el texto con otras obras
historiogrficas y cronolgicamente se marcan las ideas, los prrafos, las citas. De
aqu se derivan conclusiones sobre la originalidad de las ideas o el plagio de las
mismas.
No se considera que aunque tengamos en cuenta el contexto, que "aunque sea una
perogrullada, es necesario recordar que una lectura del pasado, por ms
controlada que est por el anlisis de los documentos, siempre est guiada por una
lectura del presente."48
Suponiendo, sin conceder, que un autor del siglo XIX retoma prrafos completos
de otras obras y las presenta en la suya propia, est calcando las ideas de otros
para presentar una obra hecha de fragmentos ?. El hecho de ordenar, presentar y
aadir comentarios no dota, acaso, a la obra de un sentido diferente, de la que el
propio autor es responsable?
Por el contrario, la prctica comn era retomar textos de otros libros para las obras
de los escritores y construir con ellos discursos que se presentan en la arena de
discusin de la sociedad.
Por otra parte, criticar a un autor por su espacio referencial, por citar de memoria o
construir las pa.rt.es no docmnentadas con la deduccin e imaginacin, no es
omitir las posibilidades de produccin de un historiador de sus ideas del contexto,
el reflejo de sus inquietudes culturales, de su retroalimentacin con un medio oral
que le comenta sus textos, que confronta sus ideas, que le avala o le rechaza, que le

48

De :rteau Michel. Op. Cit. p.37.

21

adscribe a un medio cultural con sus sentimientos, secretos compartidos, smbolos

e imaginarios.

22.

Captulo 11 EL PROBLEMA DE lA ESCRITURA EN UNA OBRA DE

IIISTORIA EN EL SIGLO XIX.
a conexin entre la narrativa de una obra histrica y la de una obra

literaria ha ocupado a algunos especialistas contemporneos que buscan

ms all del anlisis de la pertinencia del dato histrico, el reflejo de la

conciencia de la historia en las propias obras del historiador. En efecto, el

inters por profundizar en la reflexin de la obra historiogrfica en Mxico se

motivo por la aparicin en nuestro pas de los textos de Michel de Certeau La

escritura de la historio. en 1985; o el de Arthur C. Danto, Historia y Narracin en 1989;

el de Hayden White Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX
en 1992; la compilacin de Dietrich RaU En busca del Texto en 1993; o el de Roger
Chartier El mundo como representacin en 1995 y el de Paul Ricoeur Tiempo y

narracin ese mismo ao; que retoman a la obra histrica desde el punto de vista de
su escritura.
Pioneras en este tipo de reflexin lo constituye las obras de Michel de Certeau y el
de Jorge Lozano, El discurso histrico. A partir de la bsqueda de la obra histrica
en sus estructuras de narracin, en la hermenetica del discurso o en el anlisis
semitico se abrieron nuevas vas de investigacin historiogrfica en Mxico, al
grado que se produce una doble significacin ya en la palabra historiografa:
1. La que designa los estudios del autor y la obra, la recopilacin bibliogrfica,
hemerogrfica, documental y los cruza con todos los datos existentes en tomo al
autor evaluando sus partes ms importantes.
2. La que estudia la obra desde su propia lectura e interpretacin, buscando
encontrar en la problemtica de la escritura y 1a lectura los sentidos culturales y
sociales del mbito que los produce.
El presente trabajo busca situar, entre otras cosas, la importancia de emprender un
estudio con las caractersticas de la segunda forma de estudio historiogrfico.

23

A) Produccin de Historia: El presente y el pasado.

floy cuando los historiadores, producen historia lo hace desde un lugar de

produccin, es decir, una tradicin, una institucin, una disciplina, una prctica,

una poca,

una sociedad y una estructura de escritura. Lo mismo que los autores

de la obra Historiogrfica mexicana parten del contexto presente, de la situacin

mexicana,

con

prcticas

disciplinarias

sistematizadas

por

la

formacin

inStitucional; la obra de Niceto de Zamacois, Vicente Riva Palacio o Alfredo

Chavero parte de singularidades propias y

tradiciones disciplinarias en

construccin. La fabricacin de mtodos que permiten resolver preocupaciones y

sobre todo las preguntas que se realizan al objeto reflexionado, a su acercamiento a
la historia como devenir.
Hoy en da, parecen superados, al menos en la historia, el positivismo y el
historicismo por la crtica. Es algo comn en la construccin de nuestro que hacer
historiogrfico, la distancia que los investigadores toman con respecto a estas
tradiciones. En gran parte, lo anterior es por la conclusin de que el
acontecimiento como organizador de fechas y sucesos, requiere de la erudicin
como nica exigencia crtica, lo que redujo a la historia al ordenamiento emprico
de hechos con una pretensin objetiva ligado al documento. En el movimiento
operado por la Escuela francesa de los Anales la superacin del positivismo de los
hechos histricos objetivos, abri paso a dejar de privilegiar los hechos singulares
aislados, sin articulacin alguna; por una bsqueda

de construir relaciones

articuladas en los terrenos del movimiento econmico, poltico, social y cultural de

las distintas pocas.49

Esta superacin positivista sera motivo de un balance historiogrfico permanente

para establecer hasta que punto los historiadores mexicanos hemos en nuestros
trabajos, logrado ampliar en nuestros trabajos la reduccin de los acontecimientos
y las pruebas "objetivas", hasta que punto la "erudicin" por el detalle, la precisin
Ver "Acontecimiento, suceso" en Le Goff et al La Nueva Historia, diccionario del saber moderno.
Bilbao, Ediciones Mensajero, 1988, p.19

49

24

de la prueba y la verificacin de la fuente, es la norma mxima de nuestra

comprensin de la lstoria. Si hemos dejado de tener en cuenta el posible nexo
entre las ontologas culturales y subjetividades de los historiadores en el pasado,
sus nexos filosficos y preocupaciones ticas, con la construccin de su discmso

escritO.
La muestra de este reacio positivismo que ronda en los investigadores se revelara
en sus prcticas para mostrar al medio que "lo he investigado", ello se traduce en
recursos contra sus colegas: " ... mis indicios es que muri de apopleja y no de
pulmona" o bien "el peridico tal revela que an estaba en Mxico cuando otros
suponan que haba emigrado". "La cada del 'nio hroe' no pudo ser en ese
lugar, la trayectoria fsica de un cuerpo lo tir metros ms ac". Lo cual significa
"Lo he investigado ms..." cuando lo nico indeleble es el presente de la

preocupacin de quien lo escribe. Ello mismo nos muestra ms el discurso del

presente y la situacin de la institucin donde se produce, que el pasado al que
hace referencia.
La disciplina actual configura crculos que interponen sus prcticas, mtodos,

tcnicas, presiones personales y polticas, desde una postulacin epistemolgica.

Desde ella se construyen discursos o productos.
Esto no es privativo del tiempo presente de hecho as fue construyndose la
institucionalidad desde los siglos XVII y XVill en Europa. 50 En esta construccin
apareci la neutralidad o el intento de despolitizacin:
"La relacin entre una institucin social y la definicin de un saber, insina

la figura, ya desde los tiempos de Bacon y Descartes, de lo que se ha

llamado la despolitizacin de los sabios. Es preciso entender por este
trmino, no un destierro fuera de la sociedad, sino la fundacin de 'cuerpos',
como el de 'ingenieros', de intelectuales necesitados, pensionados, etctera.,

50.

De Certeu Michel Op. Cit., p. 76

25

en el momento en que las universidades se estancan al volverse cada vez

ms intransigentes."51
En las instituciones tambin se integran grupos, crculos, tendencias que expresan
la construccin de una base paradigmtica o disciplinaria52 Estos grupos que se
fonnan en las instituciones son la autoridad, los que disciplinan, en el trmino ms
literal, sancionan o reconocen, estimulan, lo que tiene por consecuencia una
influencia real en la forma en que se moldean las obras historiogrficas, establecen
criterios de pertinencia, verdad y calidad de las obras. Lo que no slo es comn a la
historia sino a otras ciencias. As nos dice De Certeau:
"El pblico no es el verdadero destinatario del libro de historia, an cuando
sea su apoyo financiero y moral. Como el alumno que dirige la palabra a
toda la clase, pero tiene atrs a su maestro, una obra es menos apreciada por
sus compradores que por los 'pares' y los 'colegas' que la juzgan segn
criterios diferentes a los del pblico, y decisivos para el autor desde el
momento en que pretende hacer una obra historiogrfica." 53
El juicio de los colegas establece una verdadero vigilante disciplinario, parece
decirnos De Certeau que establece "Leyes de trabajo" por las cuales un texto
histrico puede no ser bien recibido por el grupo y cuyo rechazo lo har caer en la
desgracia del ostracismo acadmico, la crtica.
Quin establece hoy el juicio de calidad sobre la obra ? Los historiadores actuales

que lo miden desde sus propias producciones. Es decir, la valoran desde su lugar y
no desde el propio lugar en que fue producida la obra. Al pedir proporcionalidad,

Ibdem. p. 77
En el trmino de Kuhn. Thomas S. [Ver: La estructura de las revoluciones cienlifictJ.5 Mxico,
Brev'..arios de Fondo de Cultura &onmica nm. 213 1995]. Si bien Margaret Mastennan hace una
critica a la amplitud dei trmino paradigma., es pert.inente corno analoga a las estrategas del
conocim;nto en la Historia. [Ver: Masterman M. "La naturaleza de los paradigmas" en el texto de
Lkatos & Musgrave La crtica y d desm-rol/o del conocimiento Barcelona, Grijafuo, 1975].El tmtino de
construc;::in de disciplina lo podemos encontrar en Lakatos lmie. Histur.a de lu ciencit'. y sus
reconstrucciones rac<lTlales. Madrid, Editorial Tecnos, 1937
53 Michel De Certeau. La escritura de la historia.... p. 80
51

52

26

objetividad, uso crtico de las fuentes documentales, un estado de la cuestin que

agote toda la bibliografa creada hasta el momento, fuentes de ms valor que el
recuerdo y la reconstruccin a la distancia, etc. Por el contrario, ese mismo lugar
premia la "originalidad", el uso de fuentes documentales, el aparato crtico y los
procedimientos y tcnicas de verificacin. Se impone el honor de lo "erudito" al
autor que llega al smil de una convencin de colegas.
los historiadores del siglo XIX haban establecido unas prcticas y mtodos
similares a los presentes? Obviamente no, la historia tena ms bien la finalidad de
jugar un rol importante en la construccin de un discurso poltico, de servir como
base argumental, como recurso a las propuestas vivas de la accin militante. Pero,

adems, esta pregunta tiene que ver con la percepcin de la investigacin de lo que
es un historiador mexicano en el siglo XIX. El crculo en el que se mueve dicho

personaje entre sus producciones y sus lectores. Las caractersticas de lo que

produce y la funcin de los que lo leen, quizs sea el camino que nos de la clave.
La propia historicidad de la disciplina tiene que ver con el Lugar de produccin y

este determina los criterios de pertinencia, de tal forma el propio De Certeau

afirma:
"Antes de saber lo que la historia dice de una sociedad, nos importa analizar
como funciona ella misma. Esta institucin se inscribe en un complejo que le

permite solamente un tipo de producciones y le prohibe otras. As procede la

doble funcin del lugar. Vuelve posibles algunas investigaciones, gracias a
coyunturas y problemticas comunes. Pero a otras las vuelve imposibles;
excluye del discurso lo que constituye su condicin de momento dado;
desempea el papel de una censura en lo referente a los postulados
presentes (sociales, econmicos, polticos) del anlisis. Sin duda alguna esta
combinacin dei permiso con a prohibicin es el punto ciego de la
investigacin histrica y la razn por la cual no es compatible con cualquier

27

cosa.

Y precisamente sobre esta combinacin debe actuar el trabajo

destinado a modificarla." 54
Entre la obra de Zamacois o de Vigil, y los oficios y tcnicas actuales existe una
diferencia de ms de 100 aos. En esta distancia se ha construido una prctica
inStitucional, se afianzaron valores prcticos de una disciplina (positivistas,
historicistas, u otros), se trat de romper con la reduccin del documento como
evidencia "objetiva". Y se pens avanzar hacia una historia ms social, econmica
0

cultural, siempre en la prctica colectiva del lugar de produccin, aunque

algunos conservan el costume make.

La disciplina histrica tiene su propia historia: sta nos remite a cambios

constantes de tcnicas, preocupaciones, preguntas, insercin de nuevos campos

disciplinarios e interconexiones. Estos elementos provocan cambios en las formas
de hacer historia que acompaan el funcionamiento cultural de las sociedades.
Ahora bien, la duda que surge siempre es si es til tratar a un historiador como
Zarnacois, Alamn o Riva Palacio con parmetros contemporneos, pregunta
bsicamente hermenutica, pues nos lleva a tratar de tomar distancia entre las
prcticas del pasado y el presente, tratar de encontrar los parmetros con los que
esos historiadores escriban sus historias. Quizs adems de lo que nos revelen en
sus historias, nos revelarn un tiempo, unas prcticas y un funcionamiento cultural
que tenernos que reconocer o tratar de entender.
Si esto es as, las compilaciones que existen sobre los autores del siglo XIX, si bien
son esfuerzos importantes, inician apenas la labor titnica de emprender un

anlisis historiogrfico, que slo se puede acometer desde nuevas preocupaciones

y de una forma colectiva, es decir con trabajos que vaya.11. aproximando a la

reconstruccin del ambiente de lectura y escritura de estas obras.

54

De Ce1teau, r..1ichel Op. Cit. pp. 86-87

28

"As pues, el tener en cuenta el lugar donde se produce, permite al saber

historiogrfico escapar a la inconciencia de una clase que se desconocera a

s misma " 55
Hacer historia, por otra parte, es ante todo una prctica que se relaciona con
tcJcas de produccin determinadas. Un autor en el siglo XIX reconstruye desde
la base de informaciones y sucesos que son patrimonio comn y que el propio
historiador se agencia cuando lo que tiene a mano dentro de sus posibilidades. Y
tambin desde los albores de la reconstruccin de bibliotecas que apenas arranca
con una orientacin de divulgacin,, que es la nueva caracterstica que marca a la
modernidad de ese siglo. Tiene que ver con la integracin de colecciones no slo
para eruditos, sino tambin para un acceso ms general.56
Es importante y debe de ser considerado porque en caso de Jos Mara Vigil, fue

un profesor universitario, que posteriormente se encarg de organizar bibliotecas

en ei estado de Jalisco y fue tambin Director de la Biblioteca Nacional, por lo que
en su elaboracin se encuentra un conocimiento importante de las obras
publicadas y difundidas en Mxico en el siglo XIX57.
Pero este arranque de integracin se presenta sobre todo en las ltimas dcadas del
siglo XIX, a mediados de siglo, tanto conservadores como liberales comparta la
misma necesidad de obtener datos para el estudio de la realidad nacional.

conservadores y liberales, por ejemplo sesionaban en una habitacin del Pal co

Nacional, para hacer estudios de geografa y estadstica. Sus diferencias no e an
obstculo para poder escucharse con respeto. 58

55

Ibdem.
Ver: Dahl Svend. Historia del libro. [Trd. Alberto Adell] Mxico, Alianza Editorial CONP.:~.CL1l,Ti\., 1982 uEl siglo XIX y comienzos dtl siglo XX".
57 (Ver, presente trabajo Captulo lli inciso a) Jos Mara Vigil y su filiacin al bando liberal.
ss Ver: Civeira Taboada, Miguel. Benito Jurez en la Sociedad mexicana de geografa y estadstica. Mxico,
Costa Amic, 1968. En l resea los nombres de las personas que asistan: Lucas alamn, Juan N.
Almonte, Rafael Calvo, Rafael Camargo, Jos Antonio Escudero, Pedro Garca Conde, Rodrigo
Garca, Isidro R Gondra, Manuel Herrera, Juan Jos Min, Jos Monn, Andrs Quintana Roo,
56

29

historia, como se afir:mrnos remite al- principio de su lugar de produccin y

de su prctica. Al acudir a las fuentes, los historiadores articulan un proceso que

parte

de sus elementos "naturales" archivos, libros, vestigios, etc. a la

configuracin de productos culturales, las historias. Elementos tiles a la sociedad

en que habita.
Al producir su libro, su historia que lo har acreedor al reconocimiento
disciplinario, crea para su sociedad un producto cultural consumible. En l
tranSforma los vestigios y los ordena configurando una narracin inteligible, un
discurso en tomo a lo que el pasado fue.
Los vestigios son a su vez producciones determinadas que fueron puestas en

circulacin por los hombres. Desde ellas, el historiador les despoja de su

funcionamiento inicial y las ordena como evidencias desde un nuevo discurso.
La produccin historiogrfica es hoy "una industria"59 que tiene principios propios

de produccin y que se articula por la herencia de un pasado. Cuando a un

historiador como Niceto de Zamacois se pudiera pensar, es un escritor que
recupera el pasado de manera memorstica y por lo tanto nos presenta un producto
adulterado no se dar razn a De Certeau cuando afirma:

Andres del Ro y Manuel Robles entre otros. Jurez ingres en 1849, siendo gobernador de Oaxaca.
Fse ao tom el nombre, el grupo, de Sociedad Mexicana de Geografa y estadstica.
59 Ver: M. De Certeau. Op. Cit. p. 12 " ... el sistema actu; de la 'industria' historiogr<.fica, que sirve de

base a un lugar socioeconmico de produccin, a las reglas cientficas de una pericia, y a la

construccin de un relato o texto." Ello tiene que ver con la nocin de transformacin natural que
percibe el discurso de la prxis, donde existe un discurso mediado que transforma la naturaleza,
humanizndola, es decir dotndole de sentido. Esta misma percepcin ocupa a Hay den White en su
respuesta a Chartier. White responde a la pregunta de si no escontradidoria la visin determinista
de la est.uctura postsaussu..--eana con el posible juega de posibilidades tropolgicas de 1os
historiadores con la frase de Marx. 'Los hombres hacen su propia ltistoria, pero no la hacen a su
antojo; no la hacen bajo circunstancias escogidas por ellos, sino bajo circunstancias surgidas, dadas
y trasmitidas por el pasado'. White agrega: "Esto mismo es verdad, dira yo, para la forma en que se
hacen los discursos". Loe. Cit. Hayden White "Respuesta a las cuatro pregu.."ltas del profesor
Chartier" en Historia y Grafa. nm. 4, UIA, Mxico 1995 pp.317 y 318.

30

"Cuando el historiador supone que un pasado dado se revela en su texto, se

pone de acuerdo con el comportamiento del consumidor. Recibe
pasivamente los objetos distribuidos por los productores." 60

La propia historia como prctica requiri del establecimiento de reuniones

documentales, su organizacin, jerarquizar las informaciones y procedimientos de
autentificacin, lo que hoy conocemos por las fuentes primarias. Ello implica todo
un procedimiento de reunin documental en colecciones. Significa que la propia
construccin de los acervos documentales trajo consigo una produccin, con un
lugar, prcticas, sujetos y productos. Estas colecciones aparecieron tambin en el

XIX mexicano.
El establecimiento de las Fuentes, creadas paulatinamente como sistemas
regionales y trasmitidos desde lugares particulares hasta la generalizacin de
procedimientos de investigacin en la actualidad fue extendindose primero en
Europa y luego hacia las zonas provinciales como la mexicana, que acogen tambin
en tiempos posteriores la prctica histrica
';

61

Si bien el desarrollo europeo

transcurre entre el siglo XVII y el siglo XIX, en zonas provinciales tenemos intentos
bastante tardos.
En Nueva Espaa entre los siglos XVI y XVII abundan las crnicas, ser hasta el
siglo

xvm cuando a raz de la influencia del pensamiento ilustrado y en reaccin

al determinismo geogrfico, los escritores coloniaJes comenzaron a construir una

historia que pretenda tener una base de evidencias, alejndose de la construccin

discursiva basada en la retrica. La obra caractersticas de este periodo es la

Historia Antigua de Mjico de Francisco Javier Oavijero.

La caracterstica comn a las historias del siglo XIX en Europa y posteriormente en

Amrica ser esta actividad de recoleccin-coleccin de todo lo que era posible.

60
61

Ibdem p. 94
Ver: Michel De Certeau. Op. Cit. p.97

31

"Es verdad que la historia se haba fragmentado en una pluralidad de

historias (biolgicas, econmicas, lingsticas, etctera). Pero entre estas
positvidades

dispersas,

como

entre

los

ciclos

diferenciados

que

caracterizaba a cada una de ellas, el conocimiento histrico restauraba lo

mismo gracias a la comn relacin con una evolucin. l volva a unir todas
estas discontinuidades al recorrerlas como figuras sucesivas o coexistentes
de un mismo sentido (es decir de una orientacin) ... " 62
La accin de coleccionistas corno Icazbalceta nos dice que la historia mexicana se

encuentra supeditada o con una influencia decisiva de la tradicin historiogrfica

Europea. El historiador debe traducir las particularidades en base a los vestigios
organizados (por las colecciones y los archivos) que encuentra o que el contribuye
a organizar; y elaborar con ellos un discurso, un saber.
Ahora bien, en el tratamiento de una obra historiogrfica del siglo pasado qu
seria recomendable hacer ?
Desde la irrupcin de la reflexin etnolgica en la historia en el siglo XX el estudio
historiogrfico debe establecer lo que De Certeau denomina una escenificacin de lo

otro. Es decir establecer una distancia del pasado como una alteridad, como un
mbito donde existen diferencias. Ese "otro" el pasado, tiene una distancia con
respecto al presente, ello confirma nuestra propia historicidad.
Este aspecto es el que en una buena cantidad de ocasiones es dejado de lado y en
su lugar se construyen consideraciones de juicio del pasado, basndonos
exclusivamente en el presente, sin tener la apertura de percibir el funcionamiento

mismo de la Historia, su lugar, sus prcticas y sus resultados o productos para una
poca o mbito cultural determinado. Al hacer esto confirmamos la tradicin
occidental de apropiarnos del otro, en este caso la historiografa anterior,
negndolo.

62lbidm

p. 107

32

LoS juicios sobre los historiadores del pasado tienen mucho de esta forma de
reconstruccin sobre el pasado. Podemos exigir de ellos, las consideraciones que
tenemos sobre la prctica historiogrfica en el presente, pero al hacerlo, poco
}lariamos por entender su propia dinmica discursiva y por lo tanto acercamos a

una interpretacin de la forma como los historiadores pretendieron su lectura, es

negar a ellos en una forma menos violenta de interpretacin.
Al lugar y las prcticas, se sucede un tercer elemento que determinan a la
produccin historiogrfica: el producto. El historiador produce un texto, una
escritura que refiere a un mundo pasado con un funcionamiento.

La diferencia sustancial entre una construccin literaria y una histrica es que en la

escritura histrica pretende referirse a un hecho pasado, mientras que en la
construccin literaria eso no es importante. Para construir su referente es
indispensable un lugar social como ya se expuso en relacin a De Certeau.
El historiador del XIX no traspasa la realidad calcndola de los documentos,
mediante procedimientos transforma los vestigios culturales que tenan otro
sentido y los traduce en nuevos sentidos significativos o culturales. Esta accin es
estimulada no slo por el hambre de conocer el pasado sino por la preocupacin
siempre presente del porvenir, del que siente un sujeto.
Al concluir la investigacin, el historiador debi autentificar su prctica por el
marco convencional de su oficio, la constitucin de una representacin del pasado
sobre el cual reflexiona y la traduccin de su investigacin a una escritura El paso
del ordenamiento de los vestigios a la construccin de su texto escrito, de la
representacin a la escritura no es la mera proyeccin objetiva de un pasado, el
traspaso comtiano de los hechos lo ms exacto y objetivo posible a una escritura
que nos informa de ellos. Tras la traduccin de la representacin a la escritura, se
produce una especie de difraccin, en la cual la informacin tiene que tras plantarse
al texto bajo reglas diferentes que logran someter la representacin al relato y la
narracin. En esta "servidumbre" de la prctica de investigacin a las nuevas

33

regias que impone la escritura " ... el discurso parece imponer una ley contraria a las
reglas de la prctica."63

ve Certeau seala que existen coacciones del discurso sobre la traduccin de los
resultados de la investigacin, estos son:
"Que mientras en la investigacin se parte de la actualidad de un lugar social, la
exposicin tiene que seguir un orden cronolgico. 64
" La investigacin no concluye, sigue aportando datos, generando nuevas

preguntas y apunta hacia los espacios que no han sido resueltos. El texto debe
tener para ser coherente una conclusin.
rr

La escritura del texto debe tener una coherencia determinada, se basa en

conceptos, una unidad designada. Ella tapa desde luego las lagunas que
presentan las insuficiencias propias de la investigacin. Vuelve el pasado hacia
un lenguaje presente.
Si bien la servidumbre a las reglas que impone la escritura son siempre una
mediacin ineludible, las prcticas no pierden tampoco su influencia. Pero estas
prcticas ya no son histricas exclusivamente " ... sino polticas y comerciales, pero
al servirse de un pasado para negar el presente que estn repitiendo, ponen aparte
algo extrao a las relaciones sociales actuales, producen algo secreto en el lenguaje;
sus juegos evocan una imagen del pasado que puede contarse con leyendas que
invierten las conductas del trabajo y toman su lugar. [...] ...es ilusoria nicamente
en la medida en que, al ignorar lo que ella hace, identificamos su secreto con lo que
pone en el lenguaje y no con lo que quita. [... ][es) ... una prctica social que fija a su

p.

63 Ibdem
110
64 Los intentos por

elaborar programas de estudio de la Historia desde el presente hacia el pasado

siempre se han tropezado con la cronologa y la imposibilidad de exponer la historia hacia atrs.
Los que han logrado hacerlo por lo regular siguen un movimientos de saltos hacia atrs y
recorridos hacia adelante como en una retrospectiva. El movimiento se sigue imitando la propia
trayectoria de la costura, con movimientos hacia atrs y luego hacia adelante.

34

Jector un lugar bien determinado al redistribuir el espacio de las referencias

siJrlblicas, imponiendo as una 'leccin': ella es didctica y rnagisteria1." 65
El historiador al escribir, si bien basa sus contenidos en las informaciones que ha
investigado traduce sus ideas en el texto conforme a las reglas convencionales de
su poca y su lugar social. Tiene que ordenar su relato histrico bajo una secuencia
cronolgica desde un corte determinado, un lugar de partida, un punto cero.
Traslada al lector a su punto de partida para atraerlo hacia el presente. Al realizar
esta operacin dota de un sentido que no es el de actualizar lo pasado, sino
presenta el pasado corno el sentido de todo.

La construccin del pasado en un relato puede difcilmente prescindir de las formas

narrativas del discurso, se funda, sin embargo, en una apariencia racional:
" ... cuando explica es entimemtico, 'aparenta' raciocinar. De esta manera el
relato, al mantener la relacin con una razn con lo que pasa fuera de ella,
en sus orillas, conserva la posibilidad de una ciencia o de una filosofa
(puesto que es heurstico), pero como relato, ocupa el lugar del silogismo y
oculta su ausencia. Puede uno preguntarse que es lo que autoriza a la
historiografa para constituirse en sntesis de los contrarios, como no sea un
rigor racionalista. En efecto, si aceptamos las distinciones de Benvniste
entre 'discurso' y 'relato', la historiografa es de hecho un relato que
funciona de hecho corno discurso organizado por el lugar de los
'interlocutores' y fundado sobre el lugar que se da el'autor' respecto a sus
lectores." 66
Para narrar los hechos investigados, el historiador deber insertarlos en una
cronologa que supone la creacin de periodos determinados. Oea un recomienzo
que apunta hacia un destino, el presente. ste ltimo es el lugar del lector. Cabra
decir que para la reflexin que nos inicia, la historia del siglo XIX, el objetivo de la

65
66

Michel De Certeau. Op. Cit. p. 111

Ibdem p. 114

35

cronologfa que Zamacois o de Jos Mara Vigil establecen en su narracin no es

gual al de un escritor de hoy, sino de 1880, un lector con una diferencia de ciento
veinte aos. Al establecer las obras que nos ocupan el origen en la colonia o el

Mxico prehispnico ambas obras trazan una temporalidad cronolgica que ubica

un origen que tiene corno funcin establecer el punto cero inicial para definir la
orientacin del relato. Lo anterior obedece a que la historiografa del siglo XIX
privilegia el suceso poltico para otorgarle una significacin, un smbolo
determinado que es valorado tambin desde las percepciones polticas del amplio
espectro de las subjetividades.
En este sentido es importante, comprender la temporalidad sera tratar de ubicar
una diferencia sustancial entre la historiografa del siglo XIX y la historiografa del
siglo XX. Veamos:
Para autores como Reinhart Koselleck, la historia anterior al estudio de estructuras
de larga duracin, que inician con autores corno Braudel, era una historia de
acontecimientos. Las historias de las estructuras recurren a la descripcin mucho
ms que a la narracin. En cambio la presentacin de los acontecimientos tienen a

la forma narrativa corno el agua que requiere el pez. 67

Esta es una de las fronteras que marca una diferencia que quizs es sustancial en la
escritura de la Historia en ambos siglos. La historia del siglo XIX que nos ocupa es
una historia que centra su preocupacin fundamental en los acontecimientos
polticos. Por oposicin a ella, la historiografa del siglo XX se alej de los
acontecimientos criticando duramente el quehacer anterior. Los Annales en la
poca braudeliana se preciaron de haber abandonado esta historia y de que
construyeron una que tena en cuenta los fenmenos de corta, mediana y larga
duracin.

Cf. Reinhart Koselleck. "Representacin acontecimiento y Estructura" en Op. Cit. pp. 141-153.
Ver tambin en el presente trabajo la parte de Metahistoria, donde Hayden White parece estar de
acuerdo en que las formas de la historia de estructuras corresponde ms bien a la anatoma,
descripcin o eptome.
67

---

--------------------

36

Jacer un discurso bajo la forma de narracin, el relato ordena cronolgicamente

iJiidando desde un punto cero, un lmite que no tiene otro objeto de ser el lugar de
partida en la escritura. El propio establecimiento de este lmite separa la prctica de
)a

escritura de la historia, de la prctica de la investigacin, pues mientras la

investigacin no deja de detenerse, reproducirse, mutar; la escritura detiene el

proceso y coloca la exposicin y su coherencia en un primer plano. El producto, el
bro, representa un todo coherente de ese pasado.
"La ausencia que da comienzo a toda literatura invierte (y permite) la

manera de llenar el relato de sentido y fijar en el discurso un lugar para el

destinatario" 68
Nos dice Michel De Certeau. Este sentido que se imprime al texto, en el cual el
presente pretende comprender el pasado, es tambin un cierto acto de negacin de
ese pasado mismo. La obra histrica no pretende slo actualizar la comprensin de
sucesos pasados sino que impone el sentido presente a1 pasado.
Como observamos en la parte del presente trabajo, donde tratamos la cuestin del
autor y la obra, el escritor no crea sino una discursividad que se produce en un
medio y que lo trasmina en la escritura, como veremos ms adelante. La
historiografa construye relatos que son discursos en el marco de una
temporalizacin cronolgica que presenta las contradicciones sin tener que
resolverlas. En tal sentido, de forma literaria, el texto histrico tiene una doble
caracterstica:
1. Combina una semantizacin con una seleccin.

2. Ordena una inteligibilidad junto con una narmatividad.

Al combinar la semantizacin con la seleccin, el historiador presenta la
construccin de un sistema de sentidos que elabora a partir de elegir desde el
presente los elementos del pasado. Un relato que construye un discurso que por su
611

De Certeau ~1ichel. Op. Cit. p. 117 (Subrayado nuestro)

37

, , Jlivel y la organizacin de sus contenidos la hace funcionar como un discurso

JJrirlO Es Mixto porque se sita entre el contenido y la expansin de la narracin y

del disCurso lgico. Entre la Literatura y la Oencia.
"Combinando sistemas heterclitos, este discurso mixto (hecho de dos y situado

entre dos) [Narracin y discurso Jgico]va a construirse segn dos movimientos

contrarios: una narrativizacin hace pasar del contenido a su expansin, de modelos
acrnicos a una cronologizacin, de una doctrina a una manifestacin de tipo
narrativo; por el contrario, una semantizacin del material hace pasar los elementos
primitivos a un encadenamiento sintagmtico de los enunciados y a la constitucin
de secuencias histricas programadas." 69

La presentacin de la historia como obra, como texto que se difunde se construye

desde la narrativa, se presentan en ella desde base que tienen que ver ms con la
verosimilitud que con ]a propia verdad, en la confianza del rango de quien escribe

y la investidura que lo soporta. 70

Para el presente trabajo, es muy importante reconocer los principios sobre los
cuales se construye la narrativa de la Historia y sus fundamentos. En una primera
inquietud nos preguntamos sobre la validez de la originalidad de un autor y una
obra en el siglo XIX. Hasta los autores consultados, hemos visto que tanto el
escritor como la obra son funciones sociales que aparecen de forma histrica y que
cubren una actuacin social necesaria. Por lo que es relativo tenerlos presentes
como nombres propios pues tienen ms bien una funcin en el discurso.
En la parte de la escrihrra, a partir de

~lichel

De Certeau se ha sugerido el acto de

la escrihrra de la historia como una funcin mediada por una complejidad de

69 Ibdc."m

p. 119
Una obra que es presentada ante los pares, soportada en un programa de investigacin, se mueve
dentro de una institucin. Autores como Foucault o De Certeau insisten en que pueden haber
niveles de verosimilitud, es decir de la integracin textual convincente de acuerdo a las prcticas y
las reglas que enmarca la institucin. Ahora por institucin no slo se entienden las universidades
contemporneas, sino el Jugar de produccin: Grupo social, poltico o cultural.
70

38

(aCtores como el lugar, las prcticas y la constitucin de un discurso. Se observa en

ese autor como la construccin de un discurso histrico dex:>nde de ox:>raciones de

traduccin de una prctica social de investigacin a la presentacin de un discurso,
como acto de escritura, que se aparece como un saber del pasado. La relatividad
como se podra suponer el paso llano de los hechos a las narraciones y ms bien la
construccin limitada de la historiografa en un producto final que se ordena
cronolgicamente, debe conservar coherencia y debe presentar conclusiones. Esa
escritura, por ltimo, tiene un destinatario: un lector.

Las preguntas que nos hacemos ahora son: por qu las historiografas del siglo

XIX debieron traducirse en narraciones

? Traducir hechos en narraciones es un

acto slo literario ? y Qu importancia tienen los efectos que producen las
historiografas si se estructuran como artefactos que pudieran pensarse como
literarios ?
Las primeras dos preguntas las reflexionaremos en el presente apartado, mientras

que la ltima ser abordada en el ltimo apartado del presente capitulo.

Antes de la aparicin en Francia, de La escritura de la Historia de Michel De Certeau
la inocencia de pensar que la reconstruccin del sentido de los acontecimientos

histricos obedece slo al acto de su recuperacin fue demoledoramente criticado

por el trabajo de Arthur C. Danto, aparecido en 1%5 bajo el titulo muy sugestivo
de Historia y Narracin. 71 Hoy se sabe que el sentido que se imprime al texto
histrico depende de la conciencia retrospectiva de aquellos que interpretan los
hechos y de ia forma como estos construyen sus formas narrativas.
Para demostrar que la recuperacin de los hechos y su reflexin no otorgan el
sentido a las historias, Danto se vali de un modelo imaginario que se denomin el

Danto Arthur C. Historia y narrac6rL Ensayos de filosofa analtica de la historia. [Trd. Eduardo
Bustos]. Pensamiento Contemporneo# 5 Cerusa-Universidad Autnoma de Barcelona, Barcelona,

'TI

1989.

39

r.-..nJsid

Ideal que seria una persona o un instrumento capaz de registrar todos los

Sdcesos acontecidos de forma instantnea, de modo que ninguna evidencia

documentada quedara al margen. Este precepto seria la utopa que persigue, el fin
ltimO al que aspira el trabajo del historiador; siempre angustiado porque otro
encuentre un documento que derribe su discurso. Aunque desconfiados y
relativistas, como son los ms inteligentes historiadores, anunciarn siempre que el
ideal de ese conocimiento perfecto, verdadero y detallado del pasado es algo que
no se puede alcanzar.

Sin embargo, el problema es que el devenir histrico colocara al Cronista Ideal en

una situacin de realizar su labor siempre de una manera incompleta, dada la
permanente contemporaneidad en relacin a los hechos relatados. " ... no podra
usar aquellas expresiones que son el rasgo mtimo de cualquier discurso histrico

las oraciones narrativas>>"72

La explicacin de Danto parte del hecho de que los historiadores tratan no slo de

elaborar enunciados verdaderos del pasado, cosa que si bien pueden no

conseguirlo hasta el lmite, desde la perspectiva de Danto logran hacerlo, al menos,
en sus afirmaciones. Esos enunciados adems de construirse, intentan mantener
una relacin lo ms detallada posible sobre los acontecimientos.
"A veces se arguye que el propsito de los historiadores no slo es el de
hacer enunciados verdaderos acerca del pasado sino proporcionar
idealmente el enunciado lo ms detallado posible acerca del pasado. Y la
cuestin que me ocupar es la de si pueden, al menos en principio, tener
xito en este extremo del rango, teniendo en cuenta que tenamos razn al
concluir que pueden tener xito con los enunciados del otro extrerno." 73

72

Biruls Fina "Donde no hay narrador no hay historia" dentro de la "Introducdn" en Danto
Arthur C., Op. Cit. pp. 22-23
73 Danto Arthur. Historia y Narracin p. 54

40

SI problema central_ en el que Danto nos sita, es el propio objetivo de lo que l

''

., '

denomina es el intento por alcanzar el conocimiento perfecto: una visin Baconiana

y platnica de los historiadores.

"Si tenemos dificultades para decir lo que significamos con la expresin
conocimiento perfecto de objetos que nos son contemporneos, la queja de
que no tengamos un conocimiento perfecto del pasado no resulta muy
sorprendente. Porque el problema no tiene que ver con el carcter de pasado
o de presente, sino con la nocin de conocer perfectamente algo."74 :
El mximo detalle posible se dificulta porque la historia como actualidad se basa

en la existencia de un stock de historia como registro (vestigios, documentos, etc.).

Aunque se persigue el ideal de obtener lo mximo posible de historia-comoregistro, la historia dista de tener un conocimiento histrico perfecto del pasado
pues los documentos se reducen a lo que los historiadores mantienen como la
informacin a su alcance. Alcance que puede verse limitado por grandes vacos.

El planteamiento de Danto, entonces se centra en la cuestin de que si pudisemos

alcanzar el ideal del historiador, la totalidad de los datos, el conocimiento perfecto

sobre los hechos del pasado, como definiramos ese "modelo ideal", podramos
planteamos entonces los problemas correctos de la definicin de esa utopa del
historiador emprico.
"Lo que Beard no consigue comprender es que, incluso si pudiramos
contemplar la totalidad del pasado, cualquier relacin que diramos de l
supondra una seleccin, una insistencia, una eliminacin, y presupondra
criterios de relevancia, por lo que nuestra relacin no podra incluir todo a
menos que quisiera fracasar teniendo xito. Por supuesto que existen huecos
en el registro, cuestiones sobre las que nos gustara tener respuestas, que no

74

Ibdem pp. 55-56

41

tenemos, porque nos faltan datos. Pero este hecho incontrovertible lo nico
que hace es cubrir la queja autntica de Beard. De igual modo, un hombre
puede desear desesperadamente pintar, pero no puede hacerlo porque
llueva o porque est cerrada la tienda de pinturas. Sin embargo sera
prcticamente irrelevante mencionar esos hechos en relacin a un artista que
concibe la pintura como la duplicacin real de sus objetos. Sus limitaciones
son lgicas y no contingentes, porque no quiere hacer arte, quiere ser
Dios."75
La nocin de que la historia es la reconstruccin del pasado, una duplicacin lo

ms perfecta posible de lo sucedido conlleva un problema profundo de concepcin

terica sobre el conocimiento mismo. Si a ella le agregamos que el historiador no
slo hace crnica, sino que se distingue por una interpretacin lo ms cercana
posible a los hechos, tenemos ya un doble problema.
Si partisemos del presente y exigisemos a un autor del XIX la construccin de un
Estado de la cuestin y un estado del arte, que el historiador del s. XIX hubiese
leido toda la historiografa importante de su tiempo, hubiese consultado todos los
documentos de todos los archivos o si incluso no se le hubiera escapado ningn
detalle de su objeto de estudio en el siglo XIX, cmo podra haberle dado sentido
a los acontecimientos? El problema de una critica de este tipo, en sentido de la
necesidad de tener una visin abarcadora contiene ya el problema mismo de una
nocin de historia que no puede" ... darse cuenta de que la historia, como imitacin
o duplicado del pasado es irnposible." 76

Por otra parte, si todos los historiadores del XIX hubiesen perdido la mayora de
los documentos reducindose estos a 50, de los cuales 30 slo tienen calidad clave y
20
75

76

SOil

de relleno, e! hecho de que un historiador taviese, pcr ejelT'. plo, acceso a 20

Ibdem p. 57
Ibdem p. 58

42

de los clave y 10 de los de relleno invalida su obra ? cul sera el criterio de

eficiencia histrica de la investigacin ? no estaran aqu descalificados todos por
no tener acceso a los ms de 2 mil que se hubiesen perdido ? De hecho las historias

se realizan con los vestigios que sobrevivieron o bien con la que se tuvo acceso.
Los niveles de informacin y capacidad para explicar las informaciones son para
Danto las diferencias cuantitativas que dan calidad a la Historia y a la Crnica. Sin
introducirse a la problemtica de estudiar la diferencia entre crnica e historia, a la
cual Danto dedica una buena parte de su libro, resumiremos una de sus
conclusiones importantes para el inters que nos ocupa.
El historiador a pesar de basarse en sus fuentes para elaborar la historia, traslada la
informacin (evidencias empricas) y sus conocimientos disciplinarios (evidencias
conceptuales) a la construccin de una narracin que articula su historia. Ello
imprime un proceso distinto a las evidencias referenciales en las que se basa.
"En mi opinin, estamos autorizados a suponer que una teora es
lgicamente distinta a los datos en que se basa. Y entonces podramos decir
tambin que una narracin es lgicamente distinta de los datos en los que se
basa; las notas a pie de pgina no son parte propia de un relato, sino ms
bien fundamentan el relato mediante datos. Es cierto que los historiadores
dudaran en publicar una narracin que son incapaces de fundamentar en
todos sus puntos. Los historiadores podran decir, en un cierto punto, que
hacen uso de conjeturas; pero esto supondra una ruptura en los pies de
pgina y no en la narracin. En modo alguno una narracin es un resumen
de su propio aparato critico. En vez de ello funciona como una hiptesis,
que podra sugerir un apoyo en favor de s misma, no disponible en un
principio~

[.... ] .. .la relacin entre una Ilarracin y el material que !a sustenta

es abductiva, en un sentido que resultar familiar a los estudiosos de Peirce.

Y en cierto sentido, que es importante no podemos dar sentido a

43

cualesquiera fragmentos o piezas que poseamos de historia como registro

hasta que hayamos encontrado una narracin a la que fundamente. En
realidad hasta que no dispongamos de una narracin a la que puedan servir
de base, denominarlas evidencias resultara equivocado".77
La narracin en la obra de un historiador del siglo XIX, como la del siglo XX, tiene

una base de evidencias, pero se construye sobre una estructura. Para Danto las
evidencias empricas son necesarias para ia historizacin de las explicaciones. De lo
contrario las narraciones estaran encerradas en una comprensin eternamente
presente, es decir ahistrica. El autor lo refiere de la siguiente forma:
" .. .la importancia final de la historia-como-registro. Sin ella viviramos por
completo en el presente y no se nos ocurrira que el pasado hubiera sido, o
podra haber sido diferente. Y esto conecta con nuestro provincianismo
tambin con respecto al futuro. Porque nuestra evidencia conceptual ha de
ser modificada a la luz de la evidencia documental, o ms bien, las
narraciones que se basan en la primera precisan ser modificadas a la luz de
esta clase de evidencia, cuando se puede encontrar." 78
Si se partiese del supuesto de que las fuentes del historiador son falsas, que su
investigacin no existi y que slo se bas en conjeturas de otros y en sus propias
observaciones, tendramos que su narracin de los hechos de La Reforma o el II
Imperio estaran atrapadas en su presente, segn lo que podemos inferir de la obra
de Danto. Ello significa poco quizs para un sujeto de nuestra poca, si no
partisemos del hecho de que Zamacois o Vigil son testigos del siglo XIX, que
vivieron al mismo tiempo que los hechos que relatan. Sus evidencias conceptuales
nos remiten al lugar de funcionamiento de su poca y por lo tanto representan una
narracin vlida en tanto se encuentra sumergida en su momento y habla de su

77
78

Ibdem pp. 68-69

Ibdem p. 77

'

44

'

t
. Jl!Omento. No slo sera slo una historiografa, sino que sera una fuente vlida.

:
!

. LOS autores que abordamos en la presente tesis, sin embargo se basaron en fuentes
d()CU1llentales y en las historiografas que pudo leer en su momento.

para Danto:
" ... una narracin es una estructura que impone a los argumentos
agrupndolos y prescindiendo de otros como irrelevantes. Por lo que no
puede haber una caracterstica de una clase de narracin que haga tal clase
de narracin. Si se quiere formular de forma trivial, se puede decir que una
narracin slo menciona los acontecimientos significativos: pero, en cuanto
a esto, cualquier narracin est interesada en el hallazgo de significacin de
los acontecimientos, idealmente cualquier narracin quisiera incluir slo las
cosas relevantes con respecto a otros acontecimientos, o significativas en
cuanto a ellos. Difcilmente podramos dividir las narraciones en clases, con
este criterio, quizs, en malas y buenas, siendo las malas las que no
contienen detalles significativos."79
La significacin,

finalmente,

es

dividida

por

Danto

en varias clases:

Consecuencialista, terica, pragmtica y reveladora_llO Ya vimos como la escritura y

la historia encuentran significados y estos no permanecen al margen del propio
lugar desde donde se escribe.
El acto de representar la realidad, como ya vimos, est mediado por la
construccin de una estructura narrativa que dota de significacin a la obra. El
modelo propuesto por Danto en torno a la Crnica Ideal nos muestra que la
elaboracin de la Historia es la construccin de oraciones narrativas en las cuales el
suceso posterior significa al suceso anterior. La crnica ideal fracasa en la medida

79
80

Ibdem pp. 83-84

Ver Danto Arthur. Ob.Cit. pp. 85-89

45

en que no puede otorgar significacin a los sucesos, puesto que la significacin de

JOS sucesos se explican en los actos posteriores.

fldalgo es el "padre de la patria11 en la medida en que un historiador en su

perspectiva y a la luz de las acciones durante la vidn del hroe, marca su persona

corno el iniciador de la Nacin. Esta significacin es imposible por los datos de su

nacimiento o por las excelentes calificaciones que obtuvo en la escuela. El acto de
significar es un acto propio de la historiografa. Esta significacin proviene de ia

construccin de estas oraciones narrativas, de la construccin de un relato que

secuencia o periodiza la realidad e impone fronteras textuales con un inicio y un
final.

La construccin del texto no es por lo tanto la reproduccin fiel o ms cercana de la

realidad, sino la valoracin significativa de los hechos a partir de consecuencias o
resultados en los que desemboca el escritor sus percepciones y conforme a la
disciplina con la que se form.
La formacin de oraciones narrativas es entonces el acto de construccin de la

escritura que distingue a la obra histrica en el siglo XIX. El historiador traduce el

tiempo humano en una narracin, este acto es muy importante segn Paul
Rocoeur:
" ... entre la actividad de narrar una historia y el carcter temporal de la
existencia humana existe una correlacin que no es puramente accidental,
sino que presenta la forma de una necesidad transcultural. Con otras
palabras: el tiempo se hace humano en la medida en que se articula en modo
narrativo, y la narracin alcanza su plena significacin cuando se convierte
en una condicin de existencia temporal."81

31

Paul Rocoeur. Tiempo y narradn.[ Trd. Agustn Neira], Siglo XXI, Mxico, 1995 p. 113

46

a acto

de la escritura de la historia, la produccin historiogrfica no es la

duplicacin de la realidad en la escritura, es la mimesis del tiempo humano en la

narracin, la elaboracin de narracin implica la formacin de oraciones narrativas
que se encadenan en una trama hasta configurar un discurso del pasado.

Al iniciar su obra, tanto Jos Mara Vigil como Niceto de Zamacois tenan una
precomprensin del mundo de la accin. Eran habitantes de estructuras
inteligibles, conocan los recursos simblicos y estaban conscientes de su carcter
temporal. Su prctica en la escritura los haba llevado por el manejo del lenguaje y

en el caso del propio Zamacois, incluso haba incursionado en el mundo literario.

Soportados por una red conceptual de su hbitat cultural, estos autores haban
emprendido la accin de la escritura, colocando agentes, personajes, acciones de la
trama con motivos determinados. Los resultados de estas acciones condujeron
siempre a los personajes a la felicidad o a la desgracia
Los autores estn obligados a seguir las reglas propias de la estructura de la
narrativa, aunque no las conozcan, de la misma forma en que un ciudadano comn
que desconoce la gramtica sigue sus reglas.s2
Al retomar del orden paradigmtico de la accin y pasar al orden sintagmtico de
la narracin, el escritor transfiere los trminos de la accin integrndolos de nuevo

y por lo tanto actualizndolos. Los pasa de un orden en que posean una

significacin virtual y reciben otra significacin a partir de la articulacin de una
trama narrativa. Este nuevo orden imprime nuevas finalidades, articula agentes,
motivos y circunstancias diferentes refuncionalizndolos para la nueva cultura.

82 Para Paul Ricoeur la relacin entre el conocimiento de la red conceptual y las reglas de la
composicin narrativa estn relacionadas con la articulacin del orden sintagmtico (relacionado
con la narracin) y el orden paradigmtico (relacionado con la accin). El orden paradigmtico se
vincula con el orden sincrnico del discurso, mientras que el orden paradigmtico con el orden
diacrnico del mismo. Por lo tanto " ...comprender lo que es la narracin es dominar las reglas que
rigen su orden sintagmtico" PaulRicoeur. Loe. Cit. p.l19

47

. por Jo tanto, una escritura como la de Zamacois no slo nos habla de su referente

siJtO tambin de la forma de funcionamiento social del historiador. En palabras de

}Ucoeur: "Comprender una historia es comprender a la vez el lenguaje del 'hacer' y
la tradicin cultural de la que procede la tipologa de las tramas."83

Esta tradicin cultural, lo que aqu definimos como el hbitat cultural del autor,

nos lleva a descubrir que las formas propuestas en los textos no se derivan slo del
campo de observacin del autor, sus evidencias documentales por ejemplo, sino de
laS formas simblicas del funcionamiento cultural (que operan de forma lgica),

formas que constituyen parte de las evidencias conceptuales.

Estas formas simblicas tienen un precedente clave anterior al acto de la escritura.

Los smbolos culturales tienen un carcter pblico y determinan en gran parte la

accin de los seres humanos. Esto quiere decir que antes de escribir su obra, Vigil
se encontr sumergido en una sociedad que posea claves simblicas y culturales

en su accin, que influyeron o determinaron el propio acto de ia escritura.

Al desconocer los principios del " ... conjunto de convenciones, creencias e
instituciones que forman la red simblica de la cultura." 84 la historiografa
contempornea intenta la lectura literal que violenta el espacio de significacin de
smbolos culturales pasados. Pasan inadvertidos detalles que fueron producidos
para un espacio cultural diferente al nuestro, que tienen una accin muy distinta y
que comprendieron los lectores que habitaron ese hbitat culturaL La antropologa,
en este sentido pude mostrar una actitud ms crtica al recomendar la observacin
y la distancia para tratar de entender esos funcionamientos.

El problema de no hacerlo es el mismo del antroplogo que se inserta en la aldea y

comienza por calificar las prcticas rituales con elementos del contexto cultural del
que proviene. Los gestos, nos dice Oiford Geertz, pueden tener significados muy
distintos en una tribu que en nuestra sociedad, incluso puede existir polisemia,
83

Paul Ricoeur. Op. Cit. p. 119

Ver: Ibdem p. 121 y el Texto de Clifford Geertz. La interpretacin de las culturas. [Tr. Alberto L.
Bixio]. Gedisa, Barcelona, 1992

84

48

un guio puede ser una clave secreta, un "no te preocupes", un coqueteo 0 un

mentira". La convencin funciona entre quienes lo efectan y pueden dejar

La significacin de la accin a travs de los comportamientos rituales y los

snbolos culturales son prcticas que se debe tener en cuenta para la interpretacin

teXtUal- Estos smbolos culturales son codificaciones que no slo nos hablan de
contextos y funcionamientos rituales, sino que pueden explicarnos los motivos
profundos de la conducta humana en los hbitats culturales que estudiamos. Por
ello un texto de historia del XIX no slo es una escritura que refiere hechos de
tiem.pos pasados, muestra tambin los funcionamientos culturales de su presente y
quizs los muestra mejor que su propia representacin narrativa del pasado.
Dicho en otras palabras, la obra de Riva Palacio no es hoy una "buena" pgina de
historia comparada con los anlisis estructurales de autores contemporneos. Es

ms bien una buena muestra de las preocupaciones y funcionamientos culturales

del siglo XIX.
La historia es adems de una narrativa, la ordenacin de una estructura o

construccin de representacin, en la que el uso del lenguaje puede ser ingenua,

pero que expresa una forma que no es para nada neutral. La construccin de un
personaje histrico, su descripcin, el relato de los sucesos, la articulacin de
adjetivos, sustantivos y la forma de tramar la historia, construyen una
representacin de la misma. Los elementos centrales de la trama estn all, pero la
forma de presentarlas o representarlas contienen la carga del autor en trminos de
su posicin, su opinin y sus intenciones concientes e inconscientes. Para un
director de teatro la puesta en escena de una misma historia puede presentar
variantes, cambios parciales, arreglos que dotan de un estilo diferente a la obra o al
guin de un autor, siendo induso textualmente el mismo. No sucede io mismo
con las referencias culturales, simblicas o rituales que en su funcionar nos

49

formas simblicas son procesos culturales que

LaS formas rituales nos remiten a los motivos de la conducta. Este elemento es
profundamente cambiante. Los cdigos de conducta y cultura de las sociedades
catnbian, ello motiva la preocupacin histrica. Se puede decir que las historias
pasadas no se reconocen en los funcionamientos culturales actuales y por ello
algunas tienen menor xito. Aquellas que se recodifican al tiempo moderno o que
tienen elementos que podra suponer esa relectura moderna tienen mejor
aceptacin. La historia del siglo XIX retrata en cierto sentido sus cdigos culturales
y ticos, nos explican las normas de conductas, los criterios de aceptacin y las

formas de valoracin, nos introduce a la mentalidad de ese hbitat cultural. Al

intentar imitar la realidad, al traducirla a la narracin de una obra histrica el

historiador produce una escritura que representa a su tiempo.
B)Metahistoria, la imaginacin histrica del siglo XIX.

En este contexto, la publicacin del citado libro de Hayden White y

posteriormente, con su libro El contenido de la forma se viene a alimentar la reflexin
historiogrfica a partir del anlisis de la estructura narrativa del texto histrico.

En este primer texto, Hayden White, investigador britnico de la lengua, busca

familiaridades del discurso histrico occidental o slo como mero producto de
Occidente85; estas familiaridades que aparecen, segn White, en distintos autores o
concepciones que elaboran obras histricas, desde los ilustrados hasta Hegel,
Herder, Michelet, Marx, etctera, los historiadores y filsofos ms importantes del
siglo XIX.
Por esto, sostiene White, es posble reunir a historiadores como Michelet, Ranke,
Tocqueville y Buckhadt o filsofos como Hegel, Marx, Nietzche y Croce. Esta

as " ...es posible ver la conciencia histrica como un prejuicio especficamente occidental por medio
del cual se puede fundamentar en forma retroactiva la presunta superioridad de la sociedad
industrial moderna." nos dice Hayden \'\!hite. Op. Cit. p.14

50

que la forma de representar la imagen de los

acontecimientos histricos, no depende de la precisin del "dato histrico", o del
marco conceptual o terico utilizado para explicar las generalizaciones elaboradas;
sino por el contrario, dependen ms bien del producto final construido, el texto,
que posee coherencia, consistencia y la fuerza esclarecedora que imprime el relato
a sus respectivas visiones en tomo al campo histrico.

En consecuencia, por las distintas formas en que se construye el relato, es intil

refutarlas o impugnar sus generalizaciones sobre la base de acumular mayor
informacin emprica o por medio de la construccin de nuevas teoras de
interpretacin de los datos.
El camino es, entonces, encontrar la naturaleza preconceptual y, especficamente,
de potica; es decir, analizar, con base a la construccin narrativa del texto, la
forma en que se imprime la conciencia histrica, y para lo cual es menester utilizar
los elementos del anlisis literario.
Es aqu, donde White, siguiendo la tradicin lingstica, establece dos niveles de
anlisis: la estructura superficial -llamada por algunos lingistas como el nivel

expldto del discurso - y la estructura profunda - a la que llaman el nivel impldto o

contenido en sus estructuras - As, su objetivo es el de describir los elementos
comunes que se encuentran en las principales obras del siglo XIX, para lo cual es
necesaria la elaboracin de una teora sobre la obra histrica cuyo propsito sea
esclarecer la forma como se produce la conciencia histrica occidental.
Si la conciencia histrica es el reflejo de estructuras profundas que tienen que ver
con la propia estructura de la lengua, la propuesta de White resulta novedosa, y no
es fortuito que algunos analistas de historiografa mexicana busquen este enfoque
como modelo de anlisis historiogrfico.

51

teora sobre la obra histrica comienza cuando conceptualiza en ella varios

~es:

la crnica, el relato, el modo de tramar, el modo de argumentar y el modo

de nplicacin ideolgica. Crnica y relato son elementos de materia prima para la

. narracin histrica, por ende la obra histrica "[...]representa un intento de mediar
entre lo que [llama] el campo histrico, el registro histrico sin pulir, otras

narraciones histricas y un pblico"86

Las narraciones primitivas se transforman por seleccin y discriminacin, se

codifican los acontecimientos imprimindoles motivos y se elabora una estructura
diacrnica de sucesos que pueden ser vistos como si fuesen una estructura
sincrnica. De esta forma, los relatos histricos aparecen como secuencias de
sucesos que parten de inauguraciones y arriban a terminaciones, momentneas o
no.

Esta forma emparenta a la literatura con la historia, pues ambas formas narrativas

se construyen con los mismos principios del lenguaje.87 Lo que separa a las
primeras de las segundas es que la historia, aparentemente, postula como
verdadero el hecho que relata, mientras que la literatura aparece como ficcin
creativa no necesariamente apegada al acontecimiento.
Este punto toca la vieja discusin pendular del siglo XIX en la cual se ha movido la
historia, pues a la verdad objetiva propuesta sobre todo por el positivismo
comtiano, el historicisrno le ha propuesto siempre la mediacin siempre incmoda
que la imaginacin o invencin tambin desempea en la obra histrica. El
historiador una vez que ha recogido su material debe ordenarlo para despus
explicarlo con una forma narrativa determinada. Este elemento es insoslayable, en
el texto, nos dice White.BB
16

Ibdem, p. 16
Esta misma posicin la mantiene Paul Ricoeur en su texto Tiempo y Narracin. La diferencia
entra la Historia y la Literatura es la u dimensin referencial" de la narracin en la Historia, pero la
tu

estructura narrativa mantiene rasgos totalmente comunes.

18 Al respecto, el propio White parece revisar su afirmacin: u[ ... ] considerar la obra histrica como
la ms manifiestamente que es, es decir, una estructura verbal en forma de discurso de prosa

52

r.os estilos historiogrficos occidentales del siglo XIX se ven condicionados por el
tipo de preguntas y respuestas que el historiador debe hacerse en el curso de la
construccin narrativa de su obra. Ello determina, de acuerdo con White, las
"tcticas" narrativas, es decir los estilos. Estos pueden ser hallados en el anlisis de
la explicacin, por la forma de argumentar y la de implicar una ideologa.
La trama histrica se encuadra en las formas estilsticas de la literatura como el

romance, la stira, la comedia y la tragedia. White parece proponer moldes duales

y opuestos, aunque no descarta la posibilidad de encontrar moldes heterogneos.

Lo importante aqu es destacar que toda historia debe ser tramada de alguna

manera. Una vez concluida la investigacin, el historiador debe ordenar sus datos
e imponerle una trama determinada.
La forma de tramar una historia bajo la forma de romance -donde los hroes se

imponen sobre el mundo- parece contraponerse a la stira -donde el mundo

termina imponindose sobre los actores o personajes- De la misma forma, la
comedia -donde los personajes se reconcilian con el mundo- parece enfrentarse con
la tragedia -donde existe una imposibilidad marcada por el destino-.

La eleccin no es tan fortuita sino que refleja la forma profunda con la cual el

escritor proyecta su concepcin del mundo y nos permite "[... ] caracterizar los
distintos efectos explicativos que un historiador puede esforzarse por alcanzar en
el nivel de la trama narrativa." 89 Sus nociones se reflejan en la trama; por ejemplo,
en una historia trazada bajo la forma de romance lo que puede estar atrs es la

narrativa ."[Subrayado nuestro] Afirma en su texto El contenido de la forma: los historiadores no

tienen que relatar sus verdades sobre el mundo real en forma narrativa. Pueden optar por otras
formas de representacin no narrativas e incluso antinarrativas, como la meditacin, la anatoma o
el eptome. Tocquevile, Burckardt, Huizinga y BraudeL por citar slo a maestros ms sealados de
la historiografa mcdenn, recha:c.1On
.
en alg-unas de sus obras historiogrficas, p:rsmibl~nttnte a
partir de la suposicin de que el significado de los acontecimientos que debe relatar no era
suceptible de representacin del modo narrativo", Vas H.White, El contmido de la formo, Narrativa,
discurso y representacin histrica. [Trd. Jorge Vigil Rubio], Coleccin Paidos Bsica # 58, Paidos,
Barcelona, 1992 p.18
89 White, La ll1etahistoria ... p .21

53

de inmovilidad o transformacin, mientras que en la tragedia puede estar la

de inmovilidad o continuidad.
, /.este nivel de eleccin, inconsciente en el caso de los historiadores, se implica en

laS "operaciones cognoscitivas" desde las cuales el historiador busca "explicar'' lo

que sucede en la "realidad". Implicar significa aqu, con toda probabilidad, que
existe cierto nivel de determinacin entre esta nocin inconsciente de tramar y el

acto consciente de lo que -White opina- es una operacin nomolgica-deductiva. es

decir, operaciones lgicas y "silogismos".

Estos marcos argumentativos lgicos o nomolgicos-deductivos se encuentran

sumamente determinados por la situacin de la historia como una protocienda que
no ha logrado obtener el estatuto propio de las ciencias naturales. Este terreno poco
consolidado y movedizo de la historia lo hace moverse entre dos campos: el del

arte y el de la ciencia
A partir de los estudios de Stephen C Pepper, White intenta hacer la misma
operacin que en el caso de los estilos: encuadrarlos en grandes rubros. Estos
grandes bloques o modelos de explicacin son; el modo formista, el modo
mecanicista, el modo organicista o el modo contextualista.
El modo formista puede identificarse ms con el mtodo "objetivista" o "empirista"
de basar los datos en la realidad ajustndose a bases objetivas, propio de las
escuelas nacionalistas o positivistas del siglo XIX -Niebuhr, Mommsen y
Treyvelan-. Este movimiento sumamente detallista de los hechos histricos nos
lleva necesariamente a la elaboracin de historias dispersas en los datos y poco
integradas en sus resultados. Los romnticos y los historiadores prefieren este
modo de argumentar sus historias.
El modo organicista, por el contrario, resulta ser ms integrativo sin llegar a ser
sinttico. Las particularidades que recogen resultan ser ms vinculadas a los
procesos que resumen en sus totalidades, pero en las cuales las particularidades
resultan como suma.

S4

El inters por el dato que los formistas tienen emerge en contraposicin al inters
de la vinculacin de lo particular con lo general. Los organicistas, de acuerdo con
Wbite, no buscan las leyes de los procesos, entendidas dentro del marco natural,
sino ms bien detectan principios o ideas que nos permiten explicar el terreno de
las particularidades y su insercin en superficies ms generales. Estas ideas no se
comportan como agentes causales, sino como trminos de explicacin. Esta es la
distincin entre estos y los mecanicistas, quienes reconocen agentes causales en los
procesos.
El modo mecanicista es integrativo, pero su tendencia es reductiva en vez de
sinttica.

Tienden

ver

agentes

causales

-manifestacin

de

agencias

extrahistricas- insertos en un escenario determinados como los actores en los que

se desenvuelven en su narracin.
"La teora mecanicista de la explicacin gira en tomo a la bsqueda de leyes
causales que determinan los desenlaces de procesos descubiertos en el
campo histrico. Los objetos que piensan habitan en el campo histrico son
construidos como existiendo en la modalidad de relaciones de parte a parte,
cuyas configuraciones especficas son determinadas por las leyes que se
presumen gobiernan sus interacciones. 90
Finalmente, tenemos el modo contextualista de explicacin que se aplica cuando se
ligan los elementos particulares con el contexto, porque, segn la nocin, dichos
elementos particulares slo pueden explicarse en su contexto. Proceden por lo
tanto con:
" ... algn (en realidad cualquier) elemento del campo histrico como sujeto
de estudio, ya sea un elemento tan grande como la 'revolucin francesa' o
tan pequeo como un da en la vida de una persona especfica. A
continuacin procede a recoger los 'hilos' que unen el suceso para explicar
con diferentes reas del contexto. Los hilos son identificados y seguidos
90

Ibdem, p. 27

55

hacia afuera, hacia el espacio natural y social circundante dentro de los

cuales el suceso ocurri, tanto hacia atrs en el tiempo, a fin de determinar
su "efecto" e "insuficiencia" en los sucesos 'subsiguientes'"

EstoS modelos, segn White, son formas de explicacin formal utilizados en las
obras histricas. Mecanicistas y organicistas no han gozado de tan buena
aceptacin entre los historiadores que entienden ms al formismo y al
contextualismo. Esto se fundamenta en la propia situacin protocinetfica de la
historia.
La decisin sobre las formas de tramar y explicar se encuentran correlacionadas o

precondicionadas por los criterios, que el autor tiene, en torno a la manera como
producen las ciencias del hombre y la sociedad. Esta forma, a su vez, se adopta en
virtUd de criterios y opiniones de carcter tico, que White equivale a razones
ideolgicas.
Los principios elegidos sobre como debe actuarse en sociedad se transfieren a la
narracin de los textos. As por ejemplo, a un "radical" le interesa la
transformacin social y busca leyes que se adapten a dicho inters, mientras que,
por el contrario, lo que le interesa al conservador es resaltar las leyes que marcan la
continuidad. La elaboracin de las leyes de esta forma le parece sospechosa a
White. Procede a operar con la ideologa de la misma forma que con los otros
niveles. Establece un marco conceptual basado en la revisin de Karl Mannheim:
anarquista, radical, conservadora y liberal. Dentro de la opcin radical encuadra a
las ideologas socialista y comunista.
De esta forma, se establece un cuadro de modos de implicar ideolgicamente que

varan seg-n su propsito social de cambio y la intensidad de cmo ste se exige.

Los radicales y anarquistas buscan un cambio estructural "cataclsmico", mientras
que los liberales y conservadores ansian un perfeccionamiento estructural. Por otro
lado, los conservadores, si acaso, desean que el cambio sea paulatino, los liberales

56

que sea por la va democrtica y parlamentaria, y los anarquistas y radicales lo

qt~ieren

violento.

una vez establecidos estos niveles de trama, argumento e ideologa, White parece
haber completado su teora de analisis de los discursos histricos y procede a

recorrer la obra de cada uno de los autores propuestos. Estos niveles establecen el
estilo narrativo y argumental del historiador. Estos parecen_ tambin, tener una
estructura de correspondencia o afinidad en Jos niveles. As, por ejemplo, u_na
forma de tramar cmica no puede ser compatible con una argumentacin
mecanicista; por lo que se propone el siguiente esquema de afinidades:
'""Modo de Tr.unar
Romntico

Formista

Implicacin
ideolgica
1\narquista

Trgico

Mecanicista

Radical

Cmico

Organicista

Argumentacin

Conservador
'

Estas afinidades, aclara White, " ... no deben tomarse como consideraciones
necesarias de los modos de un historiador determinado. Por el contrario, la tensin
dialctica que caracteriza la obra de todo historiador importante surge
generalmente del esfuerzo de casar un modo de tramar con un modo de
argumentacin o de implicacin ideolgica que no es consonante con l". 91 Sin
embargo, esta tensin se encuentra delimitada por las afinidades que dotan al
autor de la fuerza, coherencia y consistencia, que se encuentran en una naturaleza
potica, propiamente lingstica.
Para exponer sus argumentos, e! lstoriador prefigura el campo en que lo
constituir conceptualmente. Esto lo determina en los terrenos potico y
lingstico. Por esta razn la operacin que se propone White es distinguir entre el
terreno del lxico, el gramatical y el sintctico. Estas caracterizaciones

91

V\lhite. Op. Cit. p.39

51

prefigurativas se proyectan en una forma que se pueden caracterizar en las cuatro

figuras tropolgicas bsicas.

,as estrategias argumentativas no son infinitas, nos dice White y se pueden

encerrar en esos tropos bsicos de ]a potica: metfora, metonimia, sincdoque e
jrona. basado en las propuestas de Jakobson y sus implicaciones psicolgicas
vinculadas al anlisis de Lacan, el tropo sera es proyeccin el inconsciente sobre
la forma argumentativa del autor, los recursos indirectos y figurativos de los cuales

se echa mano para la elaboracin de una obra.

La metfora es la figura tropolgica en la cual se sustituye analgicamente una

cosa por otra: mujer por "ptalo de rosa", lgrima por "roco de la maan',
etctera. Como metonimia se considera la relacin causal en la cual el todo se
puede representar con una parte "cincuenta velas" por "cincuenta barcos", "ruge
P:

la noche" por "existen truenos en la noche". La sincdoque es la representacin de

la suma de las partes en un todo; por ejemplo, la expresin "es todo corazn" que
sustituye a tiene "bondad y buenos sentimientos". Aqu el corazn implica la
totalidad de la persona. Metfora, metonimia y sincdoque son tropos ingenuos
para White, porque slo captan la naturaleza de las cosas a travs de nociones
figurativas mientras que la irona es un tropos ms consciente porque es
esencialmente dialctico y autoconsciente, que establece la negacin de lo que se
supone es la afirmacin; por ejemplo, la alusin a un perezoso como el individuo
ms trabajador de la ciudad.

El lenguaje no directo utilizado en la obra de historia puede analizarse en una

teora tropolgica o de la figura. White emparienta los cuatro tropos con las formas
de argumentar de la siguiente manera: metfora - formismo, metonimia mecanicismo,

sincdoque

organicismo,

irona

pensamiento

autocrtico(contextualisia). Aunque se advierte que ia ironia perecera ser

transideolgica y, por lo tanto, utilizable por cualquier ideologa.

para White, esta nociones figurativas aparecen en el seno de un curso histrico. El

proyecto ilustrado, representado por Gibbon, Voltaire, Hume, Kant y Robertson,
vean la historia en trminos irnicos. Esta corriente fue enfrentada por los
ilustrados

preromnticos

(Rosseau,

M6ser

Burke)

con

una

historia

deliberadamente ingenua, es decir metafrica. Ello marco una crisis - segn White con respecto al pensamiento histrico.
A pri_ncipios del siglo XIX, Augusto Comte inaugur la forma mecanicista de ver la
historia y, con ella, el tropos metonmico. Esta primera fase del siglo XIX es
caracterizada por White como inmadura en contrapartida a la segunda fase, que
considera ms madura y con historiadores y filsofos de la historia ms
importantes. El eje de la produccin histrica se encuentra en la constitucin de
tres

formas de construir una historia desde el punto de vista realista (metafrico,

metonmico y sinecdtico). La recada del pensamiento histrico a finales del siglo

XIX est marcado por el regreso a la forma irnica.
Estas propuestas de Hayden White bien pueden pensarse para los historiadores
mexicanos, en el marco de elaboracin de la historiografa mexicana del siglo XIX.
En trminos generales la obra de Zamacois, podra ser clasificada sin mucha
dificultad en un gnero Cmico. Durante toda la exposicin, sobre todo en La
Reforma, intenta la reconciliacin de las partes, reflexionando siempre sobre la
posibilidad de un mundo tolerante. 92 Esta percepcin de la obra, al parecer, es
compartida por Judith De la Torre Rendn_ quien titul sugestivamente su tesis de
Licenciatura: Niceto de Zamacois y la bsqueda de la remnciliacin

de la sociedad

mexicana. 93

Niceto de Zamacois. Historia de Mxico desde sus tiempos ms remotos hasta nuestros das, escrita en
rtisla de lodo lo irrecusable han dado luz los 5 caracterizados historiudores, y en virtud de documentos
autnticos, no publicados todava, tomados del Archivo Nacional de Mjico, de las bibliotecas pblicas, y de
los preciosos manuscritos que, hasta hace poco, existan en los conventos de aquel pas. Barcelona, J.F.
PARRES Y COMP." EDITORES, 1880. Ver en especial tomo XIV.
93 Ver. Judith de la Torre Rendn Niceto de Zamacois y la bsqueda de la reconciliacin de la sociedad
mexicana, Tesis UNAM, ENEP-Acatln, Mxico 1990
92

59

Quiere decir que sus personajes histricos se mueven siempre en una trama de
conflictos y desacuerdos donde siempre resalta la posibilidad de Hegar a
entenderse y formar una nacin con mayor armona.

su

mtodo de argumentar es organicista, siempre est integrando los sucesos

particulares que va mezclando para reflexionar y explicar los procesos de la

totalidad social. Son los individuos, sus actitudes, sus gestos, sus incapacidades los
que impiden que la reconciliacin se produzca. Sus incapacidades que se derivan
del protagonismo individual, de su ambicin y de su falta de apertura para
entender a los otros y de respetar sus deseos. 94 Existe sin embargo, la esperanza de
que siempre se pueda recapacitar y encontrar en el hecho de que los mexicanos son
hermanos, lo mismo que los espaoles, la bsqueda de una marcha unificada y
noble para el pas. Esta forma de argumentar se empata desde luego con el tropos
de la sincdoque.
Para ser totalmente coherente su modo de tramar y su forma de argumentacin, de
acuerdo al modelo terico de White, Zamacois tendra una ideologa conservadora.
Los trabajos de De la Torre parecen coincidir en esto tambin situndolo ms cerca
de los conservadores y con la actitud de conservar, que la de emprender grandes
cambios.
Enmarcarlo en una ideologa conservadora es hoy en da, movemos an por el
terreno arenoso y accidentado de la divisin cada vez menos clara entre
conservadores y liberales en el siglo XIX95 Al menos por la forma en que presenta
,f.,

su narracin y a los propsitos que busca, su intencin era la de conservar.

94 La preocupacin por las ambiciones de los polticos, de su obsesin por vivir del erario pblico y
de su corrupcin se encuentra sistemticamente argumentada en su ensayo Testamento del gallo

pitagrico.
95

Ver. Jorge Adame Godd.ard. El pertSatnicnto poltico y social de los catlicos ;nexicanos 1867-1914.
Mxico, UNM1, 1981. En la pgina 7: "Durante la primera mitad del siglo XIX algunos catlicos
mexicanos sostuvieron un pensamiento poltico calificado como 'conservador' en tanto que
procuraba la subsistencia del orden social y polftico antiguo, inspirado en los principios doctrir.ales
de la Iglesia catlica (por lo que sera ms correcto calificar a ese pensamiento de 'tradicionalista', y
se opona a las reformas intentadas por el h"beralismo. Al grupo de catlicos que pensaba as, se le

60

este hecho, nos marca ya la importancia de su lectura, por representar una de

)as formas del sentido que se present en el siglo XIX, bajo la forma de

Historia de

}Ajico.%
El poco aprecio a la obra histrica de Zamacois97, tambin puede bien responder,

en el plano de la narrativa, a la afirmacin de White en el sentido de que las obras

de carcter organicista y mecanicistas son despreciadas en general, porque se
acogen ms bien a las formas contextualista y formista de argumentar.
Si los historiadores retoman inconscientemente sus formas narrativas de
estructuras preexistentes, y si esa eleccin revela ms bien el sentido profundo de
la conciencia histrica occidental; Entonces en el juicio valorativo de las historias,
no estaremos proponiendo una forma de narracin por encima de los caracteres y

las personalidades que derivan las otras?, no ser esta una forma de intolerancia
acadmica? Por qu un mtodo formista, se juzga, es el autnticamente histrico?

Esta ha sido una pregunta que constantemente emerge de la lectura de White y que
fue parte de la polmica que hemos reseado con Chartier.

denomin: 'partido conservador', la historia de este partido, segn la historiografa mexicana

termin con los fusilamientos de Maximiliano, Miramn y Meja en el Cerro de las Campanas, el
mes de junio de 1867." Al respecto, como bien a probado la obra de F. X. Guerra, ms que partidos
haba una existencia traillcional en la sociedad mexicana. Ver. F. Xavier Guerra. Mxico del antiguo
rgiw.en a la revolucin. Tome I Captulo I'/. #Pueblo ~1odcmo y sociedad tradicional."
96 Sello totalmente conservador e hispanista pues aqu se encuentra la discusin de si Mxico se
escribe con 'T o con "x", formalidad que va separando precisamente las dos posiciones
encontradas.
<n No fue reeditada, se encuentra en pocas bibliotecas pblicas, no ha tenido tanta difusin como
Mxico a travs de los siglos.

61

El ambiente de lectura

reflexin sobre la produccin del texto, de sus condiciones y de su liga con los
. JedOres nos remite a un problema dificil de eludir, la cuestin de la recepcin de la
)eetllfa Es un problema complejo al que se le han dedicado muchos estudios
contemporneos en autores como Hans-Georg Gadham(lr, Rob(lrt Jauss, Wolfgang

JserY Roger Chartier y Roman Ingarden, entre otros.98

~

un asunto muy polmico pues no slo se trata del modo en el que se lee, sino

cntO es recibida la lectura, lo que mete de nuevo y de forma central la reflexin de

la interpretacin de los textos, asunto vital para la comprensin hermenutica.

Los actos del habla no slo comprenden la emisin de los discursos, en el

microcosmos complejo de la produccin, sino tambin la recepcin implica algo
ms que un proceso de individuacin de los contenidos, la accin comunicativa en
el terreno de las relaciones sociales, segn nos advierte Habermas.

Por lo menos entre los especialistas, la discusin parece centrarse en la amplitud

como puede darse la interpretacin, que tanta libertad tiene el individuo para
entender de formas diversas la lectura de un texto. Esto es a propsito, sobre todo
del texto literario; pero en los 90 se puso de moda tambin tratar de aplicar estas
problemticas a la lectura de la historia
Cmo lee historia un sujeto del siglo XIX y como la leemos en el siglo XX? La
interpretacin del texto que tiene relacin tambin con el nivel de su comprensin.
El texto del siglo XIX fue producido para el funcionamiento de su poca, por lo
tanto comprender la lectura en los sujetos de ese momento pasa por profundizar en

las prcticas de lectura y sus ambientes. Ya en sus texlos Mendiola y Rozat99 han

98

Ver: Rall Dietrich et al. En busca del texto. Teora de la recepcin literaria. [Trd. Sandra Franco y
otros] Mxico UNAM, 1993

99

Ver: Mendiola Meja, Alfonso. Berna/ Daz del Castillo: verdad romanesca y verdad historiogrfica.
Mxico, Gobierno de Puebla - UIA, 1991; Rozat Dupeyron, Guy. Indios imaginarios e indios reales. En
los relatos de la conquista de Mxico. Mxico, Tava, 1993.

62
:...r~1 ntJradlO

la dificultad de la lectura y comprensin de los textos de la poca

por la existencia de mediaciones, funcionamientos y un mundo simblico

La interpretacin es una herramienta fundamental para la comprensin de los

textos, pues estos tienen en general una interpretacin amplia, como los
especialistas reconocen, es una particularidad de Jos textos; sobre todo literarios,

tanto por la polisemia del lenguaje, como por el establecirrento de relaciones de

semejanza.
El propio Eco ha defendido esta amplitud de lectura, a lo largo de sus obras, pero
Ja pregunta que a continuacin se hace es si la amplitud de lectura es ilimitada o si
tiene limites ms o menos elsticos pero precisos. 100

A diferencia de la propuesta de Richard Rorty, para Eco la interpretacin no es

ilimitada ni ambigua, sino que est marcada por las propias posibilidades que el
texto permite. En tal sentido, una interpretacin extralimitada de una lectura cae en
la sobre interpretacin.IOI

As a pesar de que los seres humanos pensamos por semejanza, nos dice Eco,
tenemos que distinguir que nos movemos entre dos polos: La de las semejanzas
relevantes y significativas contra las semejanzas ilusorias y fortuitas. As que en el
mundo cotidiano solemos desechar las segundas para interpretar el mundo por lo
menos acercarnos a l. As que existen en su opinin, interpretaciones sanas e
interpretaciones paranoicas, stas ltimas se suceden cuando obsesivamente se

pretende que todo puede tener secretos no revelados. As que nos dota de
condiciones que nos permite desechar estas paranoias:

Buscamos ms all cu~Ttdo n.o pueda explicarse de fornla Irts econrr.ica

100 Ver: Eco, Umberto. "Interpretacin e Historia" en Interpretacin y sobrenterpretacin. Cambridge
Gran Bretaa, Cambridge University press, 1995.
101 Ver: Ibdem. Eco, Umberto "Interpretacin y sobreinterpretacin".

63

Cuando apunta a una o ms causas limitadas posibles, evitando insertar

causas en un nmero indeterminado y diverso.
Que vaya encajando en lo dems.

Ve esta forma, la interpretacin de los textos constituye un anlisis complejo, pero

1

la vez determinado y preciso, que parte del texto y que no va ms all de l.

La posicin de Eco pudiese ser debatida en defensa de la sobre interpretacin o

desde una ptica de otro tipo. No pretendemos solucionar el debate, pero en el
presente trabajo se apuntar a retornar la consideracin de que la lectura parte del

anlisis del texto, que no tiene una interpretacin ilimitada, pero que tampoco
tiene una sola interpretacin correcta. Esto trae por consecuencia que al analizar la
Iectura en el siglo XIX, debernos encontrar el funcionamiento social para
comprender el fenmeno de la lectura.
En 1895 en Mxico el 17.9 % de la poblacin saba leer y escribir, cifra que se

increment lentamente a 22.3 % en 1900 y 27.7% en 1910.12 As, al momento en

que se escribieron las obras que nos ocupan, en el presente trabajo, menos de una
quinta parte de la poblacin en el pas saba leer.
Lo anterior contrasta muy significativamente con la situacin de pases como

Francia, Inglaterra y Alemania En Francia por ejemplo, en la poca de la

revolucin lea prcticamente la mitad de la poblacin masculina.
As que a pesar del triunfo de las ideas liberales en Mxico, con La Reforma,

tenemos que slo una nnora, por lo regular concentrada en las ciudades, han
recibido educacin bsica y por lo tanto tienen acceso a la lectura.

De esta forma, el crculo de lectores de las obras de las bibliotecas pblicas o de las
bibliotecas privadas es bastante reducido, por lo que en Mxico no se oper la
102

1NEG!-INAH. Estadsticas histricas de Mxico. Mxico, INEGI-INAH, 1986 Tomo I, p. 90

1
'

64

revolucin de los libros y la lectura que nos refieren los especialistas en los finales
del siglo XIX para occidente.t03
Quines lean los libros de Historia Nacional creados tras las luchas de la
Reforma? Al parecer un crculo estrecho de intelectuales, polticos y empresarios
que tenian notoriedad pblica en las ciudades y en sus cornunidades.104
Tenernos de esta forma sujetos que son una mezcla de habitantes del siglo XVIII y
aspirantes a la modernidad en el siglo XIX. Su actividad intelectual y poltica, tiene
que ver con su posicin social. Corno curas, abogados, comerciantes o empresarios.

una minora concentrada en las ciudades o en los cascos de las Haciendas, cuyos
alrededores se vean sumergidos en la ms amplia ruralidad y el mundo buclico.
La poltica y su accin, el mundo de las ideas se combinaba con las lecturas

colectivas de un ambiente de oralidad. Ello suceda probablemente como haba

sucedido en Europa, regin a la cual se le imitaba.
La lectura en voz alta fue como en el antiguo rgimen, probablemente una prctica

comn. As en Europa:
"Aunque no sea una prctica ordinaria de una velada comunitaria, la
lectura en voz alta est bien atestiguada en algunas intimidades
familiares. En primer lugar, puede ser la lectura de uno a otro. El
!IX! Ver: CaballoGugliemo et al. Historia de la lectura en el mur.do occidental. Madrid, Tauros, 1998. pp.
475-476
101 la propia obra de Zamacois que fue consultada posee una historia digna de tomarse en cuenta.
Los 20 volmenes de la obra pertenecieron a Crecencio Alonzo Fuentes, comerciante radicado en la

Ciudad pwvindana de Tekax, al sur de Mrida- en el Estado de YucatrL Era pa."i:e de una
biblioteca ms amplia entre las que se recontaban novelas e historias, pues por ejemplo en la misma
estaba La historia de Yucatn de Eligio Ancona publicada en 1881.
Conforme a los testimonios de Mario Buenfil Alonzo[ Mayo de 1986], quin vivi de nif.c en la casa
de Crecencio, la lectura y la discusin de los libros se hada al atardecer en sobremesa, en la que se
recontaba una y otra vez las peripecias de los personajes histricos mexicanos, se discuta y se
reflcxicr.aba sobre 1a 1-Jstoria patria y se sacaba leu:iones para el porvenir. Crecencio Alonzo
ocupaba una posicin importante en su comunidad, pues su domidlio es una de las casas que
dominan la plaza principal y era propietario de la principal tienda de la poblacin. A pesar de su
posidn no se meti a la poltica como funcionario y fue hasta que su hijo Miguel Alonzo Romero,
emigr a Mrida, que apareci un poltico en la familia, durante el periodo del gobernador
Salvador .-\!varado. Miguel Alonzo hered la obra de Crecencio.

65

sirviente lee para el amo: como en el caso de Pepys quien a menudo le

pide a su valet que le lea algn texto, y esto antes incluso de que se
viera afectada la vista.[...] Pero tambin se lee entre esposos, en un
acto de reciprocidad conyugal [...] Lectura tambin de sobrina a To.
[... ] O lectura entre padre e hijo."105
Lo cul puede ser tambin una prctica en Mxico entre los alfabetizados y sus

familias. Se sabe, por ejemplo, que leer no era necesariamente una habilidad de la
que adolecieran las mujeres, que no saban escribir. 106 La prctica de la lectura en
voz alta, se inscribe en una fuerte tradicin de sociedad de oralidad, donde la
lectura se mete como un accesorio a la charla:
".. .leer en voz alta para otro o con otro es una prctit:a que puede
darse por mltiples relaciones: el servicio debido al amo, el
intercambio conyugal, la obediencia filial, la educacin paterna. Ya
sea ordenada o espontnea, la lectura en voz alta es uno de los
deberes (y a veces, uno de los placeres) relacionados con el lazo
domstico y familiar. En todo caso, perpeta la relacin con el libro
odo que inscribe lo impreso dentro de una cultura de la palabra y
sita la lectura, no como un tiempo privilegiado del retiro solitario
sino la expresin misma de la relacin con otro, en sus diversas
formas." 107
En la bsqueda por las formas de lectura, tendramos que remitimos con toda
probabilidad a los pasajes de las novelas, o a obras costumbristas. En la obra Los
mexicanos pintados par s mismos, llama la atencin la referencia a que algunos de

estos personajes leen, pero el carcter cmico de la obra y la despreocupacin por

105

Chatier Roger. El mundo como representacin. Historia cultural entre prctica y representacin. pp. 132,

133.
106
1o1

Ver: Ca vallo et al. Historia de la lectura .. p.485

Chartier R. Op. cit. p. 133

66

situar la forma de lectura son lo comn. Este texto, por ejemplo se lea en voz alta
para burlarse de los personajes populares que estn contenidos all.
En todo caso, la lectura es un vehculo que vincula a colectivos de personas, esta en
la amistad, en la arena poltica, en las relaciones familiares. Pero este
funcionamiento se reduce a un lector, los que leen y sus allegados.
Por lo menos en Los mexicanos pintados por s mismos, se consigna la lectura de
novelas entre algunos personajes, la novela era del inters de los lectores y su vida
familiar. Las novelas tambin jerarquizaban a quienes podan escucharlas, pues
poda excluirse a miembros de la familia, la novela es un vnculo de lectura muy
importante.
"Representado o postulado como una de sus lecturas implcitas por
cientos de textos literarios, leer en voz alta (y escuchar leer) es una
prctica frecuente en las sociedades del Antiguo Rgimen. En ella
puede entremezclarse ocio y amistad."108

Pero no slo estn las novelas de los libros, en el siglo XIX mexicano tenemos
historias y noticias en las revistas y en los peridicos, relatos de viajes, historias y
anuncios. Estos textos se leyeron en familia, teniendo al Padre como el lector que
censuraba o relataba a los presentes desde la lectura en voz alta.
La lectura fue un vehculo de la comunidad, pero no slo de la que saba leer, sino

incluso con el resto:

"... las sociabilidades de la lectura oralizada son como una forma de
retiro y de refugio, apartadas tanto de las solicitaciones de la
comunidad de existencia como de las exhortaciones de los poderes,

ya sean el Estado o la Iglesia. Sin embargo, a partir de estas

sociedades voluntarias, reunidas alrededor del impreso ledo en voz
Jos Ibdem p. 124

67

alta, se construye al principio en Inglaterra y luego en Francia y en el

continente un nuevo espacio pblico, designado corno una 'esfera
pblica poltica' por Jrguen Habermas. Frente a la autoridad del
principe, las distintas formas de sociabilidad intelectual (del saln a la
academia, del club al caf, del estudio a la sociedad literaria) definen,
en efecto, un espacio de debate y crtica donde, libremente, sea cual
fuere su condicin, las personas privadas pueden hacer uso pblico
de su razn." :t09

Asf, que podemos entender que la elaboracin de historias, iba dirigida sobre todo
e.

a informar a comunidades oralizadas, desde un lector en voz alta, a una

comunidad reunida en la que estaba la familia amplia, mexicana, pues en la casa
vivan abuelos, tos, primos, padres, hijos, sirvientes, adoptados y desde luego los

amigos de la casa.
Estos espacios permitan no slo la escucha pasiva, sino las expresiones de
aprobacin y rechazo (dependiendo de la posicin en el grupo), la interpelacin y
la intervencin en la charla, as como revirar y objetar interpelaciones. Era un
medio en que la polmica y los argumentos eran ms o menos abiertos.
Ahora bien, no slo se daba en el espacio privado, como hemos visto, sino que
estas formas de comunicacin se celebraban en espacios pblicos o en medios
determinados. Los crculos de amistades, la logia, la academia, e incluso como
observamos en la cita anterior en la formacin

109

Ibdem p. 138

de espacios pblicos.

68

captulo III NICETO DE ZAMACOIS Y JOS MARA VIGIL, DOS

JIISTORIADORES QUE EVALAN LA REFORMA DE 1857.
e han elegido dichos autores en razn de que sus obras fueron los intentos

de edificar una Historia Nacional en los momentos en que la transicin

hacia los ideales liberales prometa el desarrollo econmico y poltico.

La obra que ha sido considerada desde una interpretacin liberal es Mxico a travs

de los siglos. Historia ger..eral y mmpleta del desenvolvimiento social, poltico, religioso,

militar, artstico, cientfico y literario de Mxico desde la Antigedad ms remota luJsta la

poca actual fue dirigida por Vicente Riva Palacio como una obra conjunta en la que
participaron Juan de Dios Arias, Alfredo Chavero, Enrique Olavaria, el propio
Vicente Riva Palacio, Jos Mara Vigil y Julio Zrate.
El Torno V de la obra est dedicada a La Reforma y corri a cargo de Jos Mara
Vigil quien es quien firma la Introduccin sealando en su inicio:
"Frescas an las huellas de la discordia civil; no del todo extinguidas
las pasiones que intereses opuestos encendieron en la sociedad
mexicana, vamos a narrar los hechos que forman una de las crisis ms
terribles por las que puede pasar un pueblo, y que sintetiz en rasgos
enrgicos la sangrienta y prolongada lucha sostenida por la Repblica
durante medio siglo. La reforma... " 110
Por su parte la obra que refleja el punto de vista conservador es Historia de Mjico

desde sus tiempos ms remotos luJsta nuestros das, escrita en vista de todo lo que de
irrecusable lum dado luz los ms caracterizados historiadores,

y en virtud de documentos

autnticos, no publicados todava, tomados del Archivo Nacional de Mjico, desde las

bibliotecas pblicas, y de los preciosos manuscritos que, hasta Jt.ace poco, existan en los

110 Riva Palacio, Vicente. Mxico a travs de los siglos. Cumbre, Mxico 17" Edicin sin fecha. Tomos
IX y X

69
~tos

de aque? pas escrita por Niceto de

Zamacois. 111

Y que abarca los tomos

XJV, XV, XVL XVIT y XVIII.

A)Jos Maria Vigil y su filiacin al bando liberal.

112

Jos Marta Vigil naci en 1829 en Guadalajara Jalisco, en donde curs sus estudios
bsicos, ingres al Seminario donde estudio latinidad y filosofa y posteriormente a

la Universidad para estudiar la carrera de Derecho donde no culmin debido a su

vocacin juvenil lo llev a la Literatura y el periodismo.
Desde muy joven, con la cada del dictador Antonio Lpez de Santa Anna, apoy

la causa liberal desde la tribuna del periodismo. Ocup diversos cargos como
profesor de Latn y filosofa en el Liceo de Jalisco; diputado federal y profesor de la
Escuela Nacional Preparatoria; Magistrado de la Suprema Corte de Justicia.
Como biblifilo, colabor en la formacin de Bibliotecas primero en Jalisco y
posteriormente ser director de la Biblioteca Nacional, entre 1880 y 1909. Fue el
cuarto director de la seccin mexicana de la Academia de la Lengua espaola.
Su participacin en la obra Mxico a travs de los siglos fue con el tomo V del original
titulado "La Reforma, la intervencin y el imperio".
Fue un incansable compilador de obras literarias entre las que destacan: Poetisas

mexicanas 1893; Resea Histrica de la literatura mexicana 1894; "Lope de Vega" en la

Academia Mexicana 1905; el estudio crtico y literario "Doa Isabel Prieto de
Lanzduri" 1880; Una infinidad de traducciones de textos desde Petrarca hasta
Schiller; Public obras como la Historia de las Indi.as de Las Casas, la Crnica

mexicana de Tezozomoc y las lv1emorias del 1Vfxico iruiependiente de jos Mara

Bocanegra. Escribi tambin obras de teatro como El demonio del corazn y Flores del

Anahuac.

Zamacois, Niceto de. Historia de Mxico desde sus tiempos ms remotos hasta nuestros das. ]f Parres Y
Comp. Editores Barcelona 1880.
112 Estos datos han sido elaborados en la consulta del Diccionario Porra. Historia, biografa y geografa
de Mxico. Porra Mxico 1986; y la Enciclopedia Mxico.
111

--

-----

----------------------

70

S) Niceto de Zamacois, la conciliacin desde el conservadurismo.

Niceto de Zamacois, un espaol de origen vasco que vivi en Mxico y presenci

de forma directa los acontecimientos de La Reforma.

Nacido en Bilbao en 1820, Niceto de Zamacois fue atrado al pas desde muy joven.

Su . obra -inicial no fue precisamente la historia, sino la novela y la poesa:

Colaborador de la obra Los mexicanos pintados por s mismos en 1855, escribi en
peridicos del pas y posteriormente en algunos de la Pennsula como El mu..'>eo

universal.
Acompaan a sus obras algunas novelas como El mendigo de San ngel, El capitn

Rossi y el Jarabe. Tiene ensayos como El testamento del ''gallo pitagrico" y hasta
zarzuelas como La muerte del barbero, las que por cierto le dieron prestigio entre el
pblico de la poca.
Un historiador que dedica 18 tomos a la historia de un pas, que no es el suyo,
contenidos en 20 volmenes, abarcando desde la antigedad mesoamericana hasta
la penltima dcada del siglo XIX, es un hombre comprometido y preocupado por
la historia del pas; el hecho de que su obra no sea muy conocida por el pblico en
general sino por coleccionistas le hace ya de por si interesante y atractivo.
Se ausent de Mxico, sin olvidarlo, le dedic artculos en peridicos espaoles que

le valieron el reconocimiento de la embajada mexicana. De regreso a Mxico

durante el Imperio de Maximiliano, dirigi algunos peridicos conservadores
como El cronista y La sociedad mercantil.
Su obra olvidada hoy por el pblico general y solamente en algunos casos
publicada en antologas

mutilando sus escritos que resean higinicas

descripciones del Mxico deci.--nonnico

Niceto de Zamacois llama la atencin porque, al menos en el papeL escribi una
obra mucho ms extensa que Mxico a travs de los siglos de Vicente Riva Palacio, y

71

cuYa importancia lo coloca entre la intentos realizados por Riva Palacio y desde

Juego Justo Sierra.

Su obra Historia de Mjico no fue producto de un equipo de autores, sino que fue

escrita en su totalidad

por l mismo. Posteriormente fue actualizada por Francisco

G. Cosmes aadiendo a la obra una parte de actualizacin "Contempornea" .

.zamacois fue un autor cuya obra permaneci en las bibliotecas no slo de los
polticos del siglo XIX, sino tambin en las de los comerciantes y hombres de
empresa de la poca. Su Historia no fue reeditada como Mxico a travs de los siglos;
quizs porque tras la Historia de Mjico no estaba el apoyo de un gobierno porfirista
0

porque tal vez traa el estigma de la ideologa liberal-conservadora de su autor, y

porque los autores no centraron en Mxico a travs de los siglos, como un sueo
utpico, la reconciliacin de los dos bandos que lucharon hasta la muerte en el
periodo de la Reforma del Mxico decimonnico.
Zamacois fue ledo en su poca como lo consignan los estudios especializados:
"Es innegable que un sinnmero de familias de aqul entonces
adquiri y ley la obra. En el caso de los historigrafos de ese
momento tenemos que el controvertido Francisco Bulnes la consider
fuente importante de consulta, pero nunca baj a su autor de
monarquista. Por su parte, en 1884, el filsofo Agustn Rivera y
Sanromn, en su obra Principios crticos sobre el virreinato de la Nueva

Espaa y sobre la revolucin de independencia, arremeti contra el

discurso apologtico de la conquista de Zamacois. Si embargo, Rivera
no encontr eco en una sociedad tendiente a la reconciliacin. En
cuanto a la importancia de la obra en tiempos de la Revolucin
Mexicana, sabemos que Francisco Villa aprendi a leer con ella y que
Venustiano Carranza la estim entre sus clsicos historiogrficos. En
nuestros das, la mayora de los investigadores se apoya en la obra,

72

sobre todo en los tomos correspondientes al imperio de Maximiliano,

por la riqueza informativa que registra."113
para Judith de la Torre Rendn114, nuestra especialista nacional de Zamacois, como
vnOS

en el captulo anterior , el historiador vizcano realmente realiz una

investigacin en la que profundiz en fuentes primarias y secundarias. Ello no

obstante que este autor no explot todos los textos de historia existentes en su
momento y en muchos casos los refiri a travs de terceros autores.
Sin embargo se sumergi en documentos y en un vasto materia hemerogrfico al
que l personalmente le confiri una singular importancia de anlisis.

La lectura de la obra nos brinda la sensacin de estar viendo algunos de los

acontecimientos narrados, como por nuestros propios ojos. Este efecto que si bien

es plasmado en la escritura, procede en muchos casos de su carcter testimoniaL

Para Judith de la Torre:
" ...esta caracterstica de testigo ocular le otorga a la obra un inmenso valor,
no debemos olvidar que tuvo sus limitantes, ya que en muchas ocasiones
recurri al recuerdo, el cual se nutri de una serie de fantasas procesadas en
su mente romntica."ns
La lectura de una historiografa tradicional incide aqu de manera particular, pues

la veracidad es exigida por un mtodo comparativo, sin detenerse en la

problemtica de la lectura y la representacin del texto, de la capacidad literaria
del mismo que no parece estar desligada en el siglo XIX Lectura y representacin,
las alegoras como recurso son meras fantasas ? O son aigo que el texto
interpone como algo central en el discurso ?

As como algunos imponen derechos de autor del siglo XX, los estudiosos norman
la verdad de un texto a partir de su comparacin. Quizs la obra histrica, como la
113 Judith
114
115

de la Torre Rendn. "Niceto de Zatrulcois" ... p. 572

Ibdem. pp.549-572.
Ibdem. p. 564

73

literaria contiene su lectura particular, sus propias leyes y su propia verdad.

En ello nos detendremos a lo largo del presente trabajo.

por otra parte, la prctica de buscar la verdad slo a partir de lo testimoniado o
afjrnlado en el texto parece omitir que:
"... cuando la historia toma en consideracin el'hacer' ('hacer historia'),
encuentra al mismo tiempo sus races en la accin que 'hace la
historia'. Como el discurso no puede desolidarizarse hoy en da de su
produccin, tampoco lo puede de la praxis poltica, econmica o
religiosa que cambia las sociedades y que, en un momento dado,
vuelve posible tal o cual tipo de comprensin cientfica."1 1 6
La comprensin en el presente de las obras del siglo XIX parece estar mediada por
el efecto producido por la historiografa liberal y la forma como sepultaron a los
conservadores tras el triunfo de la Repblica y la derrota de la Intervencin
francesa. En ese sentido los conservadores son el discurso reaccionario y vencido, sin
buscar desde luego la coherencia interna que pudiera tener un conjunto de
individuos que compartieron convicciones llevadas al extremo.
Para autores como Habermas, el lenguaje implica en s una pragmtica de la
accin, los actos del habla comprenden una serie de conexiones con sujetos,
mundos de vida y pretensiones de validez. Analizar los actos del lenguaje y sus
pretensiones de validez es sumergirnos en el mlmdo de los debates, las posiciones
y las sociedades que los estn generando, en un sentido de bsqueda de la verdad.
No fue sino hasta finales de la dcada de los 80 que Judith de la Torre se dedic al
anlisis de la obra desde un punto de vista historiogrfico. Es muy importante por
cuanto explora conocimientos en torno a un autor no trabajado y su obra. Son las

116 De

Certeau Michel La escritura de la historia... p.47

74

caractersticas de este autor las que impulsan a tratar de analizarlo desde un

enfoque diferente, acorde a los propios avances de la historiografa moderna,
zunacois es un escritor que rene las caractersticas generales de un intelectual
conservador del siglo XIX. Historiador, a la vez que conocedor del lenguaje
literario es una excelente muestra de la conciencia del lenguaje en el siglo XIX
como lo subraya Hayden White. Zamacois es adems por su estilo un narrador de
las costumbres del siglo XIX, lo que le permite ser una fuente valiosa para el siglo y
un invaluable medio de anlisis.1 17

La extensin de su obra presenta, sin embargo, una enorme dificultad para algunos

mtodos de anlisis por lo que slo el trabajo preliminar de Judith De la Torre le

consumi mucho tiempo para situarlo en trminos generales. Un anlisis
historiogrfico debe tener en cuenta a este autor y la dimensin de su obra para
abordarlo en un estudio colectivo en el que podran participar varios
investigadores. Intentaremos, pues aportar nuestro grano de arena, por el
momento.
Cuando Zamacois culmina sus tomos en 1880, se encuentra reflexionando desde la
perspectiva de un porfirlato triunfante y de la derrota de un partido conservador
que ya es

irreversible.

Escribiendo

desde la

Repblica

Restaurada y

complementando sus notas en el contexto del triunfo de la revolucin de Tuxtepec,

ya tiene una visin de conjunto de lo que pas. No defiende sus comentarios con la
perspectiva de empujar el triunfo de un partido que ha sido derrotado, sino en la
perspectiva de hacer reflexionar a una elite poltica dividida y enfrentada, en
donde los derrotados han sido excluidos de las decisiones. No busca un puesto en
el gobierno, puesto que sus bigrafos sealan claramente que le fue ofrecida la

nacionalidad mexicana y puestos pblicos, y ambos ueron rechazados. Se qued

117 White, Hayden. Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX Fondo De Cultura
Econmica Mxico DF, 1992.

---------------- !

75

. ~ente en ese Mxico que amaba hasta 1885, momento en el que muere en la

JoS Mara Vigil, por su parte entrega "La Reforma, la intervencin y el Imperio"
para Mxico a travs de los siglos en 1889, 9 aos ms joven que Zamacois, concluye
JOS trabajos a la misma edad que concluy los suyos. La dictadura de Daz ya es un
feCho y Vigil ser en distintos momentos un funcionario porfirista.
Elegimos primero La Reforma desde la revolucin de Ayutla hasta el fusilamiento
de Maximiliano en el Cerro de las campanas. En Vigil esto representa todo el tomo

y de la obra, ms de 700 pginas, mientras que en Zamacois son 4 tomos son cerca
de 2000 pginas.

Esta delimitacin era inadecuada para el trabajo de anlisis historiogrfico, pues

nos entrampaba en una cantidad enorme de sucesos, temas y conceptos. Se hizo
por esto una segunda delimitacin para determinar problemas que se exponen en

el interior del texto y que son fundamentales. De esta forma precisamos tres
ncleos de problemas: La libertad de cultos y la desamortizacin de los bienes de
la Iglesia, lo que nos llev colateralmente a profundizar el concepto de la libertad
de conciencia.
Estos ncleos exigan la elaboracin de un estado de la cuestin sobre el
liberalismo en el siglo XIX que nos permitiesen encontrar el sentido ms
aproximado de los conceptos que trabajaramos en el debate, para proceder
despus a una exposicin de los puntos principales de la obra de nuestros autores
a estudiar y pasar finalmente al problema de la interpretacin de su lectura en
ambos.
C) Los principales problemas de contexto dei sigio XIX para ia lectura de
estos dos autores.

La lectura de Jos Mara Vigil y de Niceto de Zamacois contemplan una serie de

problemticas complejas que tienen que ver con la comprensin de los cambios
que se vienen produciendo en los siglos XVIII-XIX, con el desarrollo intelectual de

76

05 liberales mexicanos en el mismo periodo, que dan sentido y profundidad a los

conceptos que se encuentran a debate y que marcan la dimensin real de sus

diferencias de matiz y de fondo.
En las ltimas dcadas del siglo XX, los estudios sobre el siglo XIX vinieron
coincidiendo en la construccin del concepto de Antiguo Rgimen para
caracterizar los problemas que se presentaron a los primeros liberales mexicanos
en la construccin del Estado nacional moderno, la intencin de lograr finalmente
0 radicalmente nuevo que:

" ... es la creacin de una escena pblica cuando este nuevo sistema de
referencias deja los crculos privados en los que hasta entonces haba
estado recluido, para irrumpir en plena luz. Triunfa entonces una
nueva legitimidad -la de la nacin o la del pueblo soberanos-, una
nueva poltica con actores de una clase nueva que, por primera vez,
pueden ser llamados polticos, en tanto que se constituyen
precisamente para conquistar esa nueva legitimidad. "118
Del liberalismo se desprenden algunos ms particulares como son los procesos de
secularizacin, el constitucionalismo, el choque real o ficticio en las concepciones
liberales y conservadoras, la formacin de espacios pblicos dentro de la
secularizacin119, el dominio del espacio territorial y la formacin de las redes
administrativas del Estado y muchas otras ms. A estos temas se suma el inters
por comprender la naturaleza del Antiguo Rgimen y su fortaleza frente a los
intentos de reforma de los liberales despus de la independencia; comprender los
factores que llevaron a los grupos liberales a formarse una conciencia de los

Guerra Fran<;ois-Xavier. l..,1odcrnidad e indepcndcndas. Ensayes sobre las revoluciones hispnicas,

MAPFRE-FCE, Mxico 1992 p. 13
119 Cf. Guerra Fn111.~ois-Xavier, Lempriere Annick et al.. Los espacios pblicos en Ibero Amrica,
Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX [Tatiana Sule] Fondo de Cultura &onmica-CEMCA,
Mxico 1998. Que trata en un conjunto de artculos diversos temas como la educacin y la poltica
en los distintos paises latinoamericanos.
11,s.

77

. cambios y conectar estas formas de pensamientos con su lucha por transformar a la

sociedad mexicana.
Uno de los estudios pioneros para tratar de aclarar la relacin entre el Antiguo
Rgimen y su conflicto con el liberalismo fue el que realiz Charles A. Hale.
En este primer estudio120 Hale investiga los orgenes de la ruptura entre liberales y
conservadores, las fuentes del pensamiento liberal mexicano en sus principales
pensadores, la factura del partido iiberal en ei contexto de la guerra de 1847 y la
anatona de los principios liberales frente a los problemas que le presenta el
Antiguo Rgimen: el desarrollo econmico, la cuestin indgena y el modelo
norteamericano.
En 1985, aparece en francs, el trabajo de Fram;ois Xavier Guerra, Mxico: del

Antiguo Rgimen a la Reoolucin. Un texto que ha sido muy influyente en esa

bsqueda por encontrar los rasgos que permiten explicar las dificultades y las
caractersticas del enfrentamiento de los liberales por construir una sociedad
moderna. El trabajo de Guerra, si bien es valioso para ubicar las estructuras y las
redes de intercambio, lealtad, circulacin de bienes121, compadrazgo, familiares,

etc. En relacin con la formacin del poder y el Estado, su centro de atencin y de

hecho de estudio se encuentra en el rgimen de Porfirio Daz. Elaborado en el
estudio de biografas de personajes, constituye un enfoque novedoso que dio un
viraje importante, en su momento, a los estudios en torno al siglo XIX.
Guerra se dedica a desmenuzar las bases sobre las que descansa el Rgimen
construido por los liberales hasta Porfirio Daz.

122

120 Hale Charles A. El liberalismo mexicano en la poca de Mora (1821-1853) [Traduccin Sergio
Fernndez Bravo y Francisco Gonzlez], Siglo XXI Mxico 1999. Fue publicado en ingls en 1%8
por la Universidad de Yale; Hale tiene otro estudio titulado: La transformacin del liberaiismo
mexicano. Vuelta Mxico 1991, que trata ms el tema del porfiato. Y sali en Princenton University
Press en 1989.
m El concepto circulacin de bienes proviene de la Antropologa Social y significa la construccin
de redes sodales en base a favores o intercambio de servicios y cosas.
122 Guerra Fran~ois-Xavier. Mxico: del Antiguo Rgimen a la Revolucin. [Traducdn Sergio
Fernndez Bravo]s Fondo de Cultura Econmica Mxico, 1995

------------------

78

La Constitucin como un marco de referencia comn que genera una ficcin

de funcionamiento poltico en el que se analiza el significado real de

conceptos como divisin de poderes, elecciones, federalismo y la
Constitucin misma empatada a una realidad mexicana y a unas fuentes de
inspiracin liberal que se adaptan y moldean en un estilo de lo posible.

Las caractersticas sociales y personales de los actores polticos del porfiriato

ubicados en los diferentes lugares y niveles del rgimen. Su articulacin
funcional a travs de las redes sociales y su peso en la sociedad.

La confrontacin entre el funcionamiento de las sociabilidades tradicionales

a travs de los vnculos sociales y el intento de las sociabilidades modernas

y sus formas de organizacin.

La tensin generada por la construccin de un proyecto de modernidad y su

instrumentacin y las ficciones frente a una realidad de caudillos y caciques.
La explicacin de las razones de porque finalmente el rgimen de Daz logra

una paz social basada en la integracin, asimilacin y adaptacin del

Antiguo Rgimen a sus necesidades.

A pesar de los consensos, la sociedad porfirista se presenta el conflicto de una

situacin diferente en las comunidades campesinas que contrastan con la
modernizacin.

Ello frente a una realidad donde en efecto el Estado experimenta un

crecimiento administrativo, poltico y econmico que impacta desde luego a
la

sociedad

dndole caractersticas

particulares

hbridas

entre la

modernidad y el Antiguo rgimen.

Finalmente se dedica a plantear las mutaciones culturales.

En la dcada de los 90 existi una especie de "intercambio" temtico de Xavier

Guerra con Charles A. Hale, pues Guerra realiz un trabajo en tomo a la
revolucin independencia y la primera parte del Mxico Independiente titulado:

79

]rfoderttidad e Independencia. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas. Y Hale realiz

JlJ1 trabajo en torno al periodo porfirista titulado La transformacin del liberalismo en

Mxico a fines del siglo XIX. Este ltimo trabajo se centra en el porfiriato dejando un
hueco que va de 1853 a 1867, pues su obra anterior interrumpe precisamente en los

alboreS de la lucha por La Reforma de 1857.

No son los nicos trabajos de hlstoria en torno a estos problemas. Existen ms
antiguos como el de Jess Reyes Heroles (1957) El liberalismo mexicano 123 o ms
especficos como el de Ernesto de la Torre Villar. La independencia de Mxico.U4
Carmen Vzquez Mantecn La palabra del poder vida pblica de Jos Mara Tornel; los
artculos de la Histaria general del Colegio de Mxico. Slo por mencionar algunos.
Estos trabajos revisados si bien nos ayudan a reconocer problemas generales del
siglo XIX y a ubicarnos en torno a acontecimientos, no nos son tiles para entender
los sentidos profundos de la discusin que nos ocupa; obras, autores e incluso a
interpretaciones del XIX mexicano como es el caso de la coleccin de artculos de
Ciro Cardoso Mxico en el siglo XIX (1821-1910). Histaria econmica y de la estructura

sociaP25 nos permiten tener un panorama de los problemas.

Con la orientacin de estudiar al Estado liberal como punto de llegada, y sus
relaciones con las regiones como procesos de reorganizacin del espacio, sobre la
base de los procedimientos del Antiguo rgimen como el cobro de alcabalas, as
como el papel de la organizacin poltica anterior y particularmente el papel de los
ayuntamientos en el periodo de la lucha de independencia decidimos incluir el
trabajo de Marceno Ca1magnani.126
Para fortalecer a la nacin de su debilidad estructural, los objetivos centrales del
liberalismo fueron crear un sistema de libertades individuales e impulsar ellaisscz
123 Reyes

Iieroles, Jess. EllilktalisiiuJ nte.xicano (3 tomos} Fondo de Cultura Econnca Mxico 1994.
De la Torre Villar, Ernesto. La Independenda de Mxico. Fondo de Cultura Econmica Mxico 1995.
125 Cardoso Ciro et al Mxico en el siglo XIX (1821-1910). Historia econmica y de la estructura sociPJ
Fondo de Cultura Econmica Mxico 1980.
126 Carmagnani Marcello. Estado y mercado. La economa del liberalismo mexicano, 1850-1911 Fondo d2
Cultuia Econmica Mxico 1994.
124

80

Jaire, atacar el rgimen de corporaciones y sus privilegios para crear una nacin
moderna, progresista y jurdicamente uniforme. La velocidad de esos cambios, la
forma de instrumentarlos y el camino a seguir fueron los factores que terminaron
dividiendo a la elite intelectual mexicana arrastrando al pas, tras la derrota del
caudillo Antonio Lpez de Santa Anna , a una guerra de Tres aos entre ambos
bandos, a la aventura de construccin del II Imperio tras la intervencin tripartita
de Espaa, Francia e Inglaterra hasta su culminacin en el Cerro de las Campanas.
Las bases que erigen el edificio liberal siempre son necesarias para poder

comprender las discusiones de un momento determinado.

Mucho se ha hablado de los parecidos de la situacin colonial con los modelos
polticos en Espaa y Francia, pero nos parece til comenzar con una diferencia
sustancial que marca Charles Hale y que repercutir en los trabajos de formacin
de la nueva Repblica. Las diferencias entre las sociedades francesa y espaola.
Ambas tenan una nobleza que pensaba en trminos de ordenes y estados,
mientras que en Nueva Espaa los nicos rganos pensados en trminos de
representacin eran los cabildos.127 Las libertades no eran otras cosas que
privilegios fiscales o polticos. Al final en la Nueva Espaa era esta la amalgama
de intereses de todas y cada clase, en donde exista una falta de cohesin
pronunciada por los intereses existentes.

127 lbd.. p.48

81

Constitucin como idea de cohesin y sistema poltico y la idea de rebelin no

aparecieron repentinamente en la crisis de 1808; tampoco la llustracin, el ejemplo
de la revolucin norteamericana y francesa son as, como enunciados, suficientes
para entender como y porque se suscitaron las reacciones de independencia y
libertad ante la crisis de 1808 en Mxico.
Debemos entender la articulacin y la emergencia de esta crisis, para comprender
las razones de la ruptura en el pensamiento de esos hombres americanos con su
Metrpoli. La ruptura proviene de las propias ideas con las que haban funcionado
hasta ese momento, del marco conceptual y de las contradicciones que traan como
seres de una colonia y un Imperio.

En este sentido Guerra estara de acuerdo con Hale al afirmar:

Si queremos explicar la revolucin, hay que utilizar tanto una
historia cultural, que capta la especificidad de la ilustracin ibrica,
como una historia social y poltica que analice, en el tiempo largo
las relaciones entre el Estado y la sociedad en el mundo ibrico. Este
ltimo examen nos parece particularmente importante, en tanto en
cuanto la ilustracin -la Modernidad- no implica necesariamente la
revolucin."128
Posteriormente y en base a la diferencia marcada, hallar las dificultades que los
liberales encontraron para construir su Repblica en los inidos del siglo XIX y el
tipo de liberalismo que influy para postular su proyecto en La Reforma.

128 Guerra

F.-Xavier. Op. Cit. P. 20

82

unos antecedentes interesantes en tornos al problema de la crisis

de 1808, lo confrontaremos a partir de este momento con los

planteamientos de Guerra. Lo retomarnos y lo comentarnos con lo que se conoce de
del liberalismo corno Hobbes, Locke, Voltaire, Montesquieu y
J{ousseau.

Las teoras que daban base al Estado eran el derecho natural o divino del monarca

y el gobierno. La polaridad entre un gobernante tirano y el prncipe justo

provienen nos dice Hale, de estas nociones an feudales. Un buen gobernante es
divino porque preserva la justicia, el orden natural de las cosas, la armona social
desde la estratificacin y diversidad existente.
Gobernar mal, ser tirano es ir contra el orden natural y por lo tanto divino de las
cosas. La lucha contra el tirano naci en el periodo feudal corno la legitimidad que
surge como derecho de los estratos al orden y la resolucin de sus conflictos.
Posteriormente el problema de la tirana, fue retornada por la reforma Protestante y
finalmente secularizada en los planteamientos de Locke en el Tratado del gobierno
civil. Concluye Hale aqu que por lo tanto el constitucionalismo tiene su races en la

herencia medieval y en sus prcticas institucionales.

El absolutismo funda su teora en la secularizacin operada a lo largo de las
aportaciones de Maquiavelo, Lutero, Bodino y Thomas Hobbes. La existencia de
instituciones y sectores sociales con jerarquas, estratos y relaciones diversas que
Hobbes reduce en la relacin entre el monarca y el vasallo. La tendencia de

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f

83
~..nlllCJluu

y antagonismo de la monarqua las corporaciones fue creciendo en su

. desarrollo. La idea de que gobernantes y gobernados se relacionan en un pacto

,cuerdo comn donde se establece el compromiso del Estado de respetar los

derechos inalienables, no lastimar a sus sbditos en lo que Dios les dio de manera

natural (vida, propiedad, bienes, trabajo, seguridad, etc.).

El gobierno debe garantizar aqu el bien comn, es decir el respeto de estos
derechos bsicos, por esto si el rey no cumple o lesiona sin fundamento estas
garantas bsicas, los sbditos, sus gobernados estn en su derecho de combatir
aquella "usurpacin" que va contra el derecho divino y natural.

Las fuentes inglesas del liberalismo fueron entendidas de una forma muy diferente
en Francia, donde se percibi la libertad de forma ms abstracta, tendiendo a la
constitucin y a la soberana. Hale explica que el esquema de Guido de Ruggiero
contrapone a las dos formas que son irreconciliables, simplificndolas en forma
extrema, pero que usadas en el modelo mexicano pueden ser tiles.
En Francia el modelo a seguir fue la propuesta de Constitucin de Montesquieu,
esta propuesta

ampliamente conocida era la de balancear los tres poderes

Ejecutivo, Legislativo y Judicial para poner un freno al poder arbitrario, ignorando

desde luego el poder de la oligarqua privilegiada. Sus ideas de la constitucin se
volvieron un clsico sobre todo en los lugares donde el poder soberano era dbil o
inexistente. Mora fue un partidario de la lectura de Montesquieu.

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J,~. .

1}!
84

El estado absolutista, como ya refiri Hale, entr en competencia contra las

corporaciones y sus privilegios en el siglo

xvm,

fracasando sus iniciativas por

disolverlas o controlarlas. Rousseau atac a las corporaciones como rganos que no

slo se confrontaban con la monarqua sino con el pueblo. Oamaba por el
igualitarismo, por lo tanto criticaba las jerarquas. Reclam la apropiacin del
Estado por el pueblo, por lo que rechazaba las representaciones como brbaras y
primitivas. Inspirado en la antigedad, Rousseau presagi la confrontacin clsica
entre el liberalismo y la democracia. Para Rousseau el gobiemo no poda llamarse
liberal en tmto se basase en corporaciones e instituciones y no en ciudadanos.
Esto parece ser el mismo parecer de Guerra quien afirma:
Las victorias del absolutismo y sus consecuencias es, sin duda, el
fenmeno clave del XVID francs e ibrico. Esta victoria es una de las
salidas posibles de una vieja pugna que viene de la Europa medieval:
la del Estado Modemo en formacin con las instituciones
representativas de la sociedad: [.. .]" ... Al concluir estas crisis, las
relaciones entre el poder real y las instituciones representativas del
reino son de tres tipos: victoria del poder del rey en Francia; victoria
definitiva del parlamento, despus de la segunda revolucin, en
Inglaterra; empate provisional, statu quo, en la Monarqua hispnica
de los Austrias."I29
La propia declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano tratan de
recoger las ideas liberales y fundarlas en nociones democrticas, dos tendencias

m Guerra, Franc;:ois-Xav'.er. Op. Cit. p. 22

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85

que en ocasiones son contrapuestas y que en esta ocasin contradictoriamente

,uscan ser complementarias.
A pesar de que Espaa por extensin se poda comparar a Francia en sus
afinidades institucionales, existen tambin diferencias que son importantes.

La primera es que la sociedad espaola del siglo xvm adoleci de conflictos cuya
razn ella falta de fortaleza de una clase media profesional y comercial.

Ms importante es la adhesin que en Espaa exista por la monarqua pues el

despotismo ilustrado que se construy en el rgimen de Carlos

haba

neutralizado los cuerpos constituidos.

Y Hale y Guerra coinciden en la ortodoxia catlica:
"La diferencia ms importante afecta al campo religioso. A partir del
siglo XVII no hay en el mundo hispnico minoras religiosas
significativas. El catolicismo representa desde esa poca un elemento
esencial de la identidad hispnica (... )"130
La nica amenaza seria, seala Hale, haba sido la Iglesia, sin embargo las reformas

borbnicas minaron el poder de la Iglesia y se fortalecieron en la fuerte ortodoxia

catlica de los espaoles. Las consecuencias, fue la carencia de pensamiento
poltico constitucionalista que con excepcin de Gaspar Melchor de Jovellartos, no
caus una huella profunda entre el liberalismo espaol de ese periodo. La
independencia de Estados Unidos y su constitucin pasaron casi desapercibidos

130

Guerra Ibd .. p. 34

':
i

86

francesa que el sistema espaol comenz a

J
dividirse en las "dos Espaas''.

Frente a la revolucin francesa fue Floridablanca una reaccin que se dio en un

rnomento de debilidad de la monarqua con Carlos N. Esta reaccin no fue como la
inglesa donde la defensa de las libertades y las instituciones inglesas concentraba
las diferencias con Francia, mientras en Espaa la reaccin provena de un

absolutismo incrementado de la Iglesia y el Estado. Las ideas ilustradas podfan ser

balanceadas y amortiguadas en la divisin espaola por el liderazgo y la figura del
rey cuya lealtad impona la unidad. Por eso, nos dice Hale en 1808, cuando
Napolen Bonaparte logra las abdicaciones de Carlos N y luego de Fernando Vll;
Espaa cay en una verdadera crisis constitucional.
El pensamiento de Gaspar Melchor de Jovellanos y sus ideas constitucionalistas
influenciaron al liberalismo mexicano. Jovellanos fue la figura principal de la Junta
Central de Sevilla. Antes de 1808 su constitucionalismo fue acadmico y
especulativo, pem adquiri gran relevancia con el problema de la abdicacin al
trono de Carlos N y Fernando VII en Bayona "La monarqua no era una posesin
privada, sino ms bien perteneca 'a la totalidad del linaje, y en su defecto al
pueblo' " Por ello en ausencia del monarca, el establecimiento de las juntas
responda a los principios bsicos de la legalidad espaola. Al ser desplazados los
monarcas, ia soberana corresponda a la nacin, en ausencia del rey, por lo que
rechazaba a las autoridades antiguas. Al igual que Constant rechaz la soberania

,
'

'

87

. popular de Rousseau y se adhiri a la idea de instituciones intermedias del tipo

ingls- Jovellanos, sin embargo fue ms adicto a la monarqua que Constant por lo

que desde luego no se declar la Repblica en Espaa. La soberana, en el modo

espaol se entenda sobre todo como un monopolio y atribucin del monarca, por
lo que no se declaraba la soberana de la nacin, pero se organizaba en juntas
populares para sostener el gobierno. Defenda la legitimidad de la Junta Central en
armona con la constitucin. La organizacin del pueblo para gobernarse y su
insurreccin responda al deseo de preservar la cultura y la tradicin espaolas
frente al usurpador extranjero. Las Juntas eran la preparacin de las Cortes como
institucin representativa de la Nacin.
Pero la convocatoria a Cortes tena un problema de si debera reunirse por
estamentos o como un cuerpo. La respuesta de Jovellanos fue la integracin en dos
cmaras: una para la nobleza y el otro para la representacin de las ciudades. La
nobleza desempeaba en las ideas de Jovellanos un papel constitucional
importante. La creacin de un orden constitucional donde la nobleza recobrase su
antiguo papel permitira establecer un nuevo pacto que no fuese opresivo al
pueblo. Las esperanzas sobre la nobleza fueron una quimera en un sociedad donde
los intereses corporativos eran tan fuertes. Las bases de Constant en Francia eran
dbiles en Espaa por lo que la polmica en Esparta se dio en la debilidad de las
propuestas de Jovellanos. Las Cortes de Cdiz sepultaron el constituconalismo
histrico de Jovellanos al declarar que la soberana de la nacin reside en el pueblo.

,
!
88

histrico qued atrapado entre el antiguo

rgimen y el nuevo.
Para Hale "El rgimen de Cdiz, a pesar de lo corto que fue, prosigui los
esfuerzos borbnicos para dar al pas unidad legal y administrativa. Atac los
privilegios seoriales, las corporaciones y las jurisdicciones locales y especiales. El
nuevo objetivo, apenas percibido por los borbnes, era una nacin basada en
igualdad legal y tributacin proporcional." Estos esfuerzos liberales que
impactaron especialmente en Mxico fueron suprimidos con el regreso de
Fernando VIL
Constant que fue traducido en Espaa tras la breve restauracin constitucional de
1820 atraa porque el lugar de donde escriba reproduca las preocupaciones
espaolas de enfrentar a un poder desptico o el despotismo de las insurrecciones
populares.
Las instituciones donde se erigi el constitucionalismo ingls eran ms dbiles en
Espaa , en Nueva Espaa eran casi inexistentes. Los privilegios corporativos
destruidos en la revolucin francesa (sobre todo del clero) estaban intactos en
Espaa y desde luego en su colonia_ El centralismo y supremaca del poder hacan
difcil el establecimiento del rgimen constitucional.
Estos factores sern refrendados al construir el nuevo gobierno mexicano, al
experimento de la monarqua prosigui el establecimiento de la repblica con un
amargo periodo de caudillismo y la dictadura de Santa Anna. Hale establece que

89

;un salto muy importante, la intervencin norteamericana, pues ella le abri a los
um~rato::<>

los ojos sobre los peligros que corra el pas, si no se haca lago por evitar

la ingobernabilidad y fortalecer las instituciones econmicas y sociales del pas.

'para Hale, la guerra con los Estados Unidos entre 1846-1848 y su resultado
desastroso para Mxico, coloc en la cabeza de los intelectuales el temor de que la
Repblica pudiese desaparecer ya fuese por la embestida de los norteamericanos o
por el caos creciente provocado por ese otro Mxico, el de las rebeliones indgenas.

Esta situacin de incertidumbre motiv un auto examen de toda una generacin

de liberales para tratar de encontrar el remedio de los males de Mxico, segn Hale,

el hecho puede verse sobretodo en la rica produccin editorial en los aos

posteriores a 1846; que involucr a la intelectualidad mexicana en el problema.
Aparecieron coincidentemente y en relacin al problema, diarios importantes como

el Siglo XIX, El Monitor Republicano, El Tiempo y El Universal. En ellos participaron

Lucas AJ.amn, Mariano Otero, Manuel Diez de Bonilla, Francisco Zarco y Manuel
Pia y Cuevas. Se elaboraron en relacin al problema, tambin las historias de
Lucas Alamn, de Cuevas y de Jos Mara Tornel.131
Toda esta produccin intelectual se da en el pas cuando la situacin regresa a una
relativa calma. En diciembre de 1847, probablemente Mariano Otero realiza un
balance de la derrota. Esta fue causada por la divisin del pas. Los indgenas no
tenan incentivos para defender la nacin, dada su condicin miserable, de la cual
el pas es el propio responsable. Los sectores productivos estaban lastrados por las
subvenciones y los impuestos por los que han perdido su patrimonio en manos dei
clero, que viviendo en la opulencia no quiere ceder nada, ni en nada. El Ejercito
entr en decadencia tras su derrota frente a los norteamericanos. 132

131

Cf. Alamn, Lucas. Historia de Mjico, desde los primeros movimientos que prepararon en el ao de 1808
hasta la poca presente ICH-FCE Facsimilar Mxico DF, 1985. Tomo V.
132
Hale, Charles A. Op. Cit. P 16

90

.a conciencia de la divisin y el fraccionalismo, dieron origen a contradicciones en

la interpretacin de las causas de la crisis por las que atravesaba la Repblica. Para
Qtarles A. Hale, la guerra tuvo como consecuencia la divisin de los liberales con
la presencia cada vez ms fuerte del llamado Partido Conservador, encabezado
por Lucas Alamn. Los conservadores se agruparon en tomo a El Universal donde
fuera de lo que se ha credo los conservadores tenan aceptacin.
El argumento central de los conservadores, nos expone Hale, intentaba dar
respuesta a la amenaza del 47, se deca que la ruptura con el pasado y la adopcin
de ideas extranjeras, haban debilitado el espritu nacional y la identidad cultural
internas provocando la anarqua y la debilidad frente al exterior. Alamn es la
".

figura fuerte del conservadurismo mexicano. Sus ideas reclaman un cambio, pero
propio y pacifico, alejado de la tempestad y la violencia de las revoluciones.
Alamn introdujo los problemas que preocuparon a los liberales de su generacin,
y de las generaciones siguientes en la discusin de los caminos que se deben seguir

para consolidar el establecimiento de un Estado nacional moderno.

Uno de esos problemas tiene que ver precisamente con las llamadas dos
revoluciones de la Independencia. La discusin en torno a si la independencia
mexicana es la continuidad del movimiento de Hidalgo iniciado en 1810 o bien fue
el logro de la conspiracin de La Profesa, el Plan de Iguala y las tres garantas. Al
.

margen de la polmica de si el da de la independencia es el16 de septiembre o el

27 de septiembre (fecha de entrada del ejercito trigarante a la Gudad de Mxico) y
del resultado de quien gan las festividades y que todos los mexicanos conocemos,
el problema es importante porque arroja precisamente las bases de una discusin
ms amplia que tiene que ver con la concepcin liberaL
El significado simblico que Lucas Alamn intentara rescatar la figura de Hemn
Corts nos remite al mensaje poltico de " ...que el curso cultural e histrico de
Mxico no tenia porque ser una ruptura violenta con el pasado". Y mejor an que
la tradicin espaola estaba presente en las fortalezas y la forma de ser

('
1

91

Jllexicanas. 133 Esto no vena de un productor de panfletos annimos aislado sino de

el historiador con ms estatura del periodo, que en sus bases ilustradas se apoyaba

en documentos

para defender sus dichos. Su posicin rechazaba la revolucin de

Jlidalgo pues tema lo que para l representaba como caos e insubordinacin de las

clase bajas contra la propiedad y lo que l denomin civilizacin. No obstante

reconocer figuras valiosas del movimiento como

Ignacio Lpez Rayn y Jos

Maria Morelos y Pavn, presagi que de haber triunfado habra sido una
catstrofe. 134
La revolucin para Alamn que era el climax de la historia mexicana, era la surgida

del Plan de Iguala y las tres garantas, anclada en principios que se alejaban del
anticlericalismo y de las propuestas democrticas de 1812, reactivadas con la
rebelin del coronel del Riego en 1820. La rebelin de Iturbide tena motivos para
distanciarse de la revuelta de Hidalgo, la cual haba combatido como general
realista. La fuente de ambas revoluciones declaraba su calidad, pues mientras el
movimiento de Hidalgo se ligaba al pasado precortesiano e indgena, la de Iturbide

se afirmaba en el pacto de las tres garantas que se enraizaba en la cultura

mexicana formada desde la colonia y unificaba a la nacin.
La revolucin de independencia como continuidad hispnica se vinculaba al culto

de Agustn Iturbide y apareci con fuerza en los escritos conservadores entre 1846
y 1853. Los conservadores pedan a todos los liberales la eleccin definitiva de una

de las dos revoluciones. La primera que elevara la idea de la soberana popular, o

bien reconocer y evolucionar desde las instituciones slidas del pasado colonial.
Anteriormente la revolucin haba sido considerada como un movimiento integral
que tena como punto de partida en Hidalgo y haba sido completado en Iturbide.
El peso de esta tendencia se fue imponiendo agregando que haba sido una lucha

133
134

a. Hale Richard. A. Op. Cit. p 22-23

lbd. Se mezcla.'"\ en el caso de Alamn asuntos personales relacionados con la problemtica. Fue
gestor de los intereses del Duque de Terranova y presenci las turbas de Hidalgo en Guanajuato.

92

contra 300 aos de la "Tirana

Espaola" .135

Sin embargo tanto Jos Maria Luis

Mora como Lucas Alamn coincidan en su temor contra las turbas sin control y los
excesos que haban presenciado en la guerra de independencia, y a pesar de sus
diferencias tambin coincidan en la necesidad de la independencia mexicana.
Estos pensadores recogan el ambiente del siglo XIX y el motivo fundador del
grupo liberal conservador, el temor a la inestabilidad revolucionaria que traan
como consecuencia la fragmentacin del pas y sus enfermedades colaterales: los
peligros de invasin extranjera y las rebeliones internas.
Resolver la inmadurez del pas, su ingobernabilidad, su desunin en la conciencia
de construir una Repblica. Pero, Cmo hacerlo con una economa arruinada por
las guerras y sin un desarrollo mercantil capitalista lo suficientemente fuerte para
cimentar una sociedad civil slida y de ciudadanos? Hale nos menciona aqu que la
Monarqua liberal constitucional apareci como una alternativa entre los
conservadores.
Despus de la guerra con Estados Unidos, las ideas monarquistas volvieron a
aparecer impulsadas por Alamn; pero a diferencia de Gutirrez de Estrada, ahora
el argumento no era copiar el modelo europeo sino resolver los problemas
mexicanos, desde la naturaleza y: herencias nacionales. A partir del Plan de Iguala,
El Universal conservador se reforz en El mnibus y en El arden. Frente al caos y

anarqua existente, escoger entre la Repblica y la Paz colonial, era preferible la

monarqua Constitucional liberal como un gobierno de trnsito. Sin embargo la
restauracin monrquica se enfrentaba a su impopularidad en una sociedad que
renunci desde el principio a ella. En 1830, estas ideas le costaron a Gonzlez
Estrada el exilio.
La base de los conceptos de Gutirrez de Estrada eran interesantes pues se nutran
de las experiencias francesa y espaola que haban enfrentado las calamidades de
los efectos de la revolucin. El descontrol que generaron las revoluciones en el
135 Ibd.. p.24-25

93

siglo XIX y particularmente la de 1848 explican la difusin de las ideas

conservadoras entre los liberales en ambos lados del Atlntico.
Por otra parte, los Estados Unidos haban demostrado despus de 1848 de lo que
eran capaces. El sentimiento de rechazo a los Estados Unidos perdura y encontr

un elemento ms para el pensamiento conservador que opona la tradicin catlica

e hispnica a los herejes protestantes_. nuevos infieles que debera ser resistidos
desde una coalicin de naciones catlicas americanas.
El monarquismo se volvi la salida para algunos liberales que rehuyeron el caos
interno y consideraron el fortalecimiento de las instituciones internas para
enfrentar la amenaza externa. Pero, nos dice Hale, el sueo conservador de un
monarca local tuvo como expresin la dictadura de Santa Anna, una verdadera
caricatura del monarquismo. Muerto Alamn la alternativa de la monarqua liberal
ya no busc dentro del pas, sino comenz a buscar un prncipe extranjero.l36
Los resultados de la guerra de 1847 afect por igual a los bandos. Tras la guerra
ambos bandos, conservadores y liberales, reconocieron la divisin como factor de
debilidad. Haba que fortalecer a la actividad

~onrnica

del pas reforzando a los

terratenientes de la clase media, por lo que se pens que la colonizacin de

inmigrantes europeos era el camino a seguir. En este camino la Iglesia y sus
propiedades territoriales nos dice Hale representaron un serio obstculo. Los
gobiernos de Herrera y Arista cuidaron la relacin con la Iglesia y el debate liberal
con la Iglesia era realmente con una minora al finalizar la guerra. Pero en 1851los
136 Cf.

IUd. p. 35

f,,

94

liberales lanzaron a enunciar de nuevo, como lo haban tratado de hacer en 1833,

las leyes liberales.
Llama la atencin, que a pesar ae las diferencias entre Espaa y Mxico establecida
por los autores y cuyo eje central es que en Espaa prevaleci la monarqua, la
historia de Espaa en el siglo XIX no haya sido muy distinta a la mexicana: Golpes,
cuartelazos, pronunciamientos y guerras intestinas.

Se ha indicado hasta aqu como la fobia a las rebeliones internas hicieron que los
pensadores liberales temieran el caos provocado por los conflictos internos. No es
casual la adopcin de las ideas de Benjamn Constant 137
Constantes un exponente de la defensa de la libertad civil individual en contra del
poder desptico, que tuvo importancia en Mxico sobre todo porque defenda esta
libertad en un pas donde las instituciones secundarias o intermedias eran dbiles.
Constant reaccionaba en contra de la revolucin francesa sealando que en ella
haba aparecido dos direcciones o "Impulsos": uno que es favorable a la libertad y
otro que es favorable al despotismo.
La revolucin haba sido necesaria para romper "las cadenas del pueblo" pero la
tempestad revolucionaria haba barrido las instituciones del pueblo y se haba

erigido un gobierno atroz que concentraba el poder central. Sin oponerse al

concepto de soberana popular estableca un crtica al concepto en el que

137 Estas ideas, como las que. hemos presentado atrs, como la que presentamos en este captulo son
la las ideas de Charles A. Hale y hemos ido comprndolas con Guerra. Entresacamos corr.o hemos
dicho lo que nos ser til para la lectura de la historiograffa de la seg-..mda mitad-del siglo XIX.

r1

95

' reconociendo la soberana popular, le negaba el derecho de involucrarse en las

1
'

necesidades de una existencia individual a la que el ciudadano tiene derecho.

Voluntad legtima contra fuerza ilegtima en contra de los individuos. La soberana
popular debe definirse y establecer sus lmites con respecto a la voluntad
individual. La falta de ello convierte la soberana popular en despotismo.
Opuesto al despotismo de la revolucin y luego al del gobierno napolenico,
admir en Inglaterra la continuidad de sus instituciones y la preservacin de la
libertad por un periodo tan prolongado. Al contrario de una Francia que
proclamaba su libertad y no cumpla con sus leyes. Constant fue partidario de las
representaciones, pero opuesto a las corporaciones. El establecimiento de
organismos intermedios era una necesidad de la sociedad para preservar los
intereses ciudadanos. As como la defensa de la autonoma y la permanencia de los
organismos judiciales

propuso la instauracin de jurados populares que

equilibraran al poder.

As. tambin vea con descontento el anticlericalismo, si bien no estaba contra la

libertad de cultos y respetaba el principio de separacin de la Iglesia y El Estado,
tambin vea un Estado antirreligioso como un exceso contra la libertad individual.
Fue partidario del fortalecimiento de los poderes locales y municipales como
contrapeso a la uniformidad que pretenda el gobierno central. Un gobierno local
bien constituido se preocupaba por ei desarroiio de su comunidad.

96

El soporte de la libertad es la propiedad, para Constant pues la indigencia

convierte a los hombres en menores de edad. La propiedad se cualificaba mejor
cnando era territorial y no industrial.
El enfrentamiento de los liberales con una sociedad slidamente construida sobre
la base de corporaciones, en la que la nocin general es sentirse como parte de un
reino, los lleva al intento de destruir las bases de lo que ellos suponen es el
principal obstculo para una repblica igualitaria, un igualitarismo en el que
nuestros autores, Guerra y Hale, insisten no se puede asumir totalmente pues
implicara "igualar'' a los indgenas que son las dos terceras partes de la poblacin.
Adems se debe tener en cuenta como nos expone Guerra los propios
rasgos sociales de los liberales:
La revolucin, [francesa y vale para las hispanas] es pedagoga
porque la sociedad no es todava el pueblo ideal. [.. .]"

La

radicalizacin aparece como una consecuencia del nuevo sistema[...].

Surge, por una parte de la pugna dentro de las elites modernas(... )
Por otra parte, la radicalizacin resulta tambin de la difusin de las
nuevas referencias en la sociedad a grupos cada vez ms bajos. El
carcter abstracto y no determinado del nuevo lenguaje tiene un
poder movilizador considerable. En algunos casos este lenguaje es
capaz de asumir los agravios y las quejas de los viejos actores
corporativos como, por ejemplo, los pueblos que se manifiestan
durante >>la gran Peur, la gran revuelta campesina de 1789. En otros,
abre ei campo a ias utopas sociaies y a ias revueitas igualitarias. (...)

toda resistencia social no puede venir ms que de los enemigos de la

libertad que, por definicin, no pueden ser el pueblo."138

EstoS problemas no pudieron ser resueltos an en el sentimiento general, a pesar

de que el Estado Nacional logr al fin sentar sus reales en el dominio
adnnistrativo del pas. No obstante que el referente es la Constitucin como

afirma Guerra en su nocin de Antiguo Rgimen, y que la idea constitucional se

fue construyendo en el pensamiento de Mora y otros liberales con un optimismo
inicial en donde la fuerza de las leyes bastaban para la transicin.

Se pensaba que se requera un sistema de salvaguardas que permitiese la

construccin de un gobierno con contrapesos en los que quedara garantizada la
autoridad el Estado y las libertades de los individuos.

Sin embargo el diseo legislativo se enfrentaba a una construccin slida y a un

proceso de gobierno que haba sido afectado por la municipalizacin desde 1812, lo
que traa a diferencia de Espaa una fuerte presencia de las regiones en el pas. Sin
monarqua y sin elementos de cohesin interna los actores regionales se haba
fortalecido con lo que la secesin y la dispersin del pas blandieron su espada
sobre los primeros gobiernos, adems de la consideracin de Guerra en el sentido

de que esos cambios debemos tener en cuenta el problema de los individuos y

colectividades territorial:

.138Guerra. Op.cit. p.

~32

,
98

"El actor social es siempre el individuo o la colectiVidad territorial

moderna en donde reside (el mUIcipio, el estado de la federacin)."
139

Llegar al establecimiento poltico de una repblica140 tuvo que pasar por el proceso
de coriguracin de un pensamiento en el que la lucha contra las corporaciones fue
un eje muy importante.
"Todo lo que se podra turbar con esta igualdad de los individuos
frente a la ley esta prohibido: los ttulos de nobleza, las prerrogativas,
los honores hereditarios (articulo 12), no hay pues, ni leyes ni
tribunales particulares, salvo los tribunales y nicamente para
cuestiones de disciplina militar (Artculo 13). Es el final de los restos
de una estructura jurdica del Antiguo Rgime0 enteramente
fundada sobre la diversidad de estatutos y privilegios garantes de la
libertad." 141
El texto de Hale resea detalladamente el paso del constitucionalismo a la lucha
contra las corporaciones en Mora y se dedica a analizar la influencia del
pensamiento utilitarista que influye en estos planteamientos.

Guerra Fran~ois-Xavier. Op. Cit. p. 34

Aunque aqui existe tambin matices pues a pesar del triunfo liberal, la oligarqua no logr al
principio concretar las reformas, el programa poltico de liber..ades fe relativo en la di...-tadura de
Porfirio Daz e historiadores como Antonio Annino se planteaban estudiar como una oligarqua se
haba podido mantener estable con un proyedo inacabado y excluyendo a la mayora de la
sociedad (Ver: Annino Antonio. "El pacto y la norma. Los orgenes de la legalidad oligrquica en
Mxico" en Historias # 5 Enero-Marzo de 1983 Mxico p. 3-32
139
140

141

Ibd.

99

La construccin de la ciudadana tiene que ver un problema que el texto de

Fernando Gonzalo Escalante trabaja142, el problema de la relacin entre el proyecto
representado por los liberales o deber ser y el funcionamiento real que tensa el
proyecto con su aplicacin.
A partir de una reconsideracin terica del problema de la moralidad en el
pensamiento clsico y moderno (Pascal, Weber, Durkheim, Bergson, Wittgenstein,
entre otros}, Escalante ha podido tender un puente sobre una herida enorme: las
paradojas y antinomias entre el ser y l deber ser que han caracterizado el discurso
critico y auto crtico de los polticos mexicanos del periodo independiente, y que
han empapado, asimismo, la historiografa de tema mexicano.

Escalante Gonzalbo se propone estudiar "los valores que se manifiestan en las

conductas, a partir del supuesto de que esos valores ayudan a explicar las
conductas" 143 Considera que, "en la vida cotidiana, los hombres actan como si
siguieran reglas", pues, "saben cmo hacer las cosas, y ese saber incluye una
experiencia prctica, una capacidad reflexiva y una orientacin normativa"t. En

fin, asume que "no hay ninguna distancia entre los hechos y los valores. La accin
manifiesta usos, formas de vida que son, inmediatamente, pautas morales."145 .
En esta perspectiva, el autor puede organizar el material historiogrfico para
intentar una explicacin de la poltica mexicana del siglo XIX. Y esto es as porque,
al abordar esas pautas morales como una dimensin material de la vida sociai

(pautas que son, de hecho, verdaderos a priori de poca}, que da en posibilidad de

142

Escala.t.tte Gonzalbo, Fernando, Ciudadanos i;r..aginarios. lvfc:morial de: los afanes y desvcnt-.1ras de la

virtud y apologa del vido triunfante en la reprblca mexicana. Tratado de moral pblica. El Colegio de
Mxico Cent-ro de Estudios Sociolgicos Mxico,., 1992.
143 Ibd .. p. 22
1 Ibtd .. p. 30
145 Ibtd .. p. 31

100

reconsbuir la "estructura" o, mejor dicho el "orden" interno de una moralidad

yigente, que no es otra cosa que el orden de la poltica realmente existente.
El de Escalante Gonzalbo es un estudio, parafraseando a Michel Foucault sobre
las condiciones de posibilidad de la poltica mexicana, sobre su positividad.

Ciudadanos imaginarios

recorre buena parte de los tpicos favoritos de la

historiografa, sobre todo de aquella que se ha ocupado del proceso poltico: el

ejrcito y la Iglesia; la corrupcin, la usura y el contrabando; el orden rural
fluctuante; los desfases entre liberalismo, democracia y ciudadana; las
sorprendentes reacciones de los lderes polticos en las coyunturas ms crticas
imaginables. Se busca la racionalidad inmanente a esos comportamientos de
individuos y, sobre todo, de entidades colectivas.
Un ejemplo: en la indisciplina proverbial de los militares o en 1<. predisposicin de
los prestamistas a obtener el mximo beneficio en el menor tiempo posible,
Encuentra no tanto una fatalidad idiosincrsica, sino el resultado lgico de un
"orden" de cosas, de una moralidad especfica. Encuentra, en otras palabras, la
evidencia de un modelo poltico donde la eficacia y los prestigios de la autoridad
se dispersan en mltiples enclaves personales e institucionales, que van del
hacendado y la hacienda al general y sus regimientos; de las comunidades agrarias
y sus diligencias naturales a la liquidez monetaria - siempre envidiable- de los
comerciantes; de la autonona de facto de los agentes aduanales a un sistema de
reciprocidades polticas no formalizado, pero no por ello menos eficientes.
El Estado no es una cosa, sino un proceso con actores especficos y visibles, lo que
supone- si se me permite el anacronismo- una determinada correlacin de fuerzas
en el mbito poltico nacional. Porque

del texto de Escalante no puede

desprenderse- sugiero- un veredicto sobre la inexistencia del Estado en la primera

parte del siglo XIX. Lo que parece ms pertinente sealar es que el Estado, en tanto
que autoridad, enconbaba su materialidad plena en instituciones y hombres

diversos, no sujetos a las mismas prioridades de accin ni al mismo sistema de

lealtades.

101

Todo lo cual no significa que estemos; y esta es una de las aportaciones de

Escaiante Gonzalbo, ante un mbito de indeterminacin, ante una realidad
iJllteligible: el orden en el desorden estara dado, desde la perspectiva del
bistoriador- por la identificacin
movilizacin

anatica de los

mecanismos de apelacin y

polticas; por la identificacin de los cdigos bsicos de

funcionamiento del sistema en su conjunto, por la reconstruccin de la sintaxis de

un discurso que se repite, casi con independencia del talante ideolgico del emisor.
Este es una larga inquisicin sobre el fracaso de la figura del ciudadano y de la
dimensin legal del Estado. En la medida en que no se trataba de saber tan slo por
qu los valores polticos vigentes permitan comportamientos ajenos al
acatamiento de la ley, sino de qu sustancia y cmo estaban organizados los
valores imperantes, en esa medida el trabajo de Escalante resulta apasionante y
esclarecedor.
Quedan sin embargo dos problemas que, me parece, deben sealarse. Uno se
refiere a la caracterizacin misma del Estado. Asumo que la intencin explcita del
trabajo no est directamente relacionada con una descripcin y conceptualizacin
del Estado mexicano en la pos independencia. La suya no es una historia del
Estado, sino una historia de sus condiciones de posibilidad; la suya tampoco es una
historia de la poltica, sino ms bien de sus premisas socioculturales. No obstante,
Escalante Gonzalbo presenta tal cantidad de indicios al respecto, que resulta
prcticamente imposible obviar el asunto.
Veamos una sola de las posibilidades que se desprenden del trabajo de Fernando
Escalante. En la medida en que ninguna faccin poltica triunf plenamente en
Mxico, quiz hasta el advenimiento del Juarismo146), debemos inferir que el pas
vivi por dcadas -interpreto- un equilibrio catastrfico entre las fuerzas polticas.
Esto no representa un desorden puro y llano, sino un escenario poltico especfico.
146

Ibd.. p. 99

102

Y en el origen de este escenario poltico inestable se encuentra la gran anomalfa

que represent

la consumacin de la independencia mexicana, que ha sido

analizada por Antonio Annino y que recupera Escalante Gonzalbo. La

independencia fue, en muchos sentidos, "la derrota de la lgica estatal moderna"
147;

esto es, la derrota de la centralizacin y unificacin del discurso pblico por

cuenta de una burocracia o una clase poltica, y el triunfo de las oligarquas locales
vinculadas a la tierra, a la patria chica, a la lgica de la dispersin del poder.
La evidencia ms notable de lo anterior es que, para todo efecto prctico, el Estado

decimonnico estuvo atado, por dcadas y sin mediaciones, a los intereses

corporativos o de grupo de sus intermediarios- lo que no es idntico a afirmar,
insisto, la inexistencia plena del Estado. Ciertamente, Mxico no conoci (quiz
hasta la restauracin de la repblica) una elite poltica nacional que haya definido
con algn xito su propio modelo de reproduccin y legitimacin; no conoci,
tampoco, el hombre providencial, un dictador al estilo de Rosas en Argentina o
Francia en Paraguay. Deduzco, entonces que Santa Anna fue, apenas, una
caricatura de lo que pretendi ser.
Todo el fenmeno anterior define a plenitud el potencial de conflicto poltico
mexicano de la poca. Por un lado, el empate de las fuerzas polticas mexicanas
hada de la disidencia (por va, sobre todo, del pronunciamiento un ejercicio
razonablemente seguro: si se alcanzaba el xito, se abran las puertas de las
instituciones de la Repblica; si se fracasaba, la amnista era inminente (pp. 129 y
ss.). De otra parte, el equilibrio multiplicaba los actores y sus alianzas; como afirma
Escalante,
Los puebios, ias hacendados, los militares (esto es, lo intermediarios) buscaban su
espacio en alguna otra parte, en un orden que mantuviera sus pvi]egios y que
147 I!Jd ..

p. 98

r
!S
.... ,

103

auntentara su capacidad para obrar. Hacan su politica en contra del Estado en lo

que este tena de orden cvico, liberal democrtico (p.99)

En lo que ste tena, me parece, de emisor de

un discurso hegemnico dirigido

eficazmente a la figura del ciudadano.

Tengo la impresin de que Escalante Gonzalbo no sac todas las consecuencias de
estos hallazgos, de esas lneas argumentales que prefigura en su libro. Si tal vez no
ha sido el primer historiador en dejar de lado el dolo del desorden en el primer

Mxico republicano, las argumentaciones y evidencias empricas de su trabajo

empujan a una reflexin mucho ms amplia sobre el problema del Estado, la
cultura poltica y el poder en esos aos. Un poco impresionado por la calidad, el
tono y la contundencia de sus fuentes, Escalan te Gonzalbo parece a veces tentado a
dejarles la ltima palabra, y se resiste a emprender una explicacin que, en rigor, le
pertenece al propio Escalante.
Si el punto anterior no deja de ser, al menos en alguna medida, externo al texto de
Escalante, la otra duda s parece remitir al universo analtico y metdico de

Ciudadanos imaginarios. En qu medida el discurso civilista, liberal y democrtico

tuvo xito en el Mxico republicano? Cundo y cmo este discurso pas a
constituir tambin una parte fundamental del itnag'nario poitico nacional? Porque
al lado de esa concepcin y de esa prctica poltica que se basaba en las lealtades
personales, las soberanas corporativas, la preeminencia de lo local, la
relativizacin del mbito de la ley, que sin duda marc a Mxico despus de 1821,

104

uno tendra la impresin de que subsisti siempre una suerte de moralidad

republicana.
El discurso civilista, liberal y democrtico - sin equiparar innecesariamente los
trminos- tiene tambin su historia. Quiz no siempre estuvo subordinado a las
otras formas de apelacin poltica. Aun cuando tiene razn Escalante al subrayar
que, sobre todo a partir de Daniel Coso Villegas, se ha hecho un mito del "orden
cvico" durante la repblica restaurada (pp. 292-293), y aun cuando algunos
historiadores han encontrado que Jurez y Lerdo se valan lo mismo de la
legalidad que de la ilegalidad, ello no prueba que el verdadero discurso de ambos
personajes fuese otro, distinto al de su vocabulario liberal republicano.
Muestra, en cambio, que aun cuando las acciones evidencia inmediatamente
pautas morales, aun cuando no tenga caso escindir valores y hechos, aun cuando
los hombres se comportan como si siguiesen reglas, aquellos, los hombres, se
mueven y actan en mbitos mnimos de libertad. En otras palabras, eligen a partir
de valores, de apremios, de objetivos.
Y no se elige, valga la expresin cuando no hay eleccin. Se elige en el arco de un
conjunto de valores, pero estos valores pueden ser de distinto origen, y pero an,
i..'Teeonciliables entre si: Jurez y Lerdo podan pensar que ia divisin de poderes
era un valor republicano y liberal; pero podan pensar tambin que la estabilidad y
la obediencia eran igualmente republicanas y liberales. Los actores no siempre
pueden conciliar y sintetizar. Aun as, deciden. Remitir su opcin a un solo valor
bsico y presuponer que los valores no evidenciados en acciones no existen o son

105

. enteramente prescindibles, resulta peligroso y tal vez injusto. Nos quedartamos

c0n actores sin desgarramientos, sin libertad

'
f

106

Captulo IV lA lllSTORIA DE lA REFORMA Y SU LECIURA..

A) Jos Maria Vigil y Mxico a travs de los siglos

ara Jos Mara Vigilia Reforma es la consecuencia de procesos de larga

duracin que vienen gestndose desde que el pas hace su aparicin con
la conquista espaola. As recorre la historia mexicana de manera

rpida en la introduccin al tomo V para ir detenindose en los momentos en que

l encuentra signos de antecedentes de la voluntad reformista en los distintos

momentos de la historia mexicana.
As nos afirma:
"La reforma, planteada en medio de profundos sacudimientos en el

periodo que comienza con la cada del dictador Santa Ana (agosto de
1855), y el establecimiento del imperio que algunos aos despus con
tan desastroso xito se ensay bajo la proteccin de un gobierno
extranjero, no son hechos aislados, nacidos de circunstancias
pasajeras al calor de preocupaciones poco justificadas, sino
consecuencias de antecedentes que de largo tiempo atrs se haban
hecho sentir en nuestro desenvolvimiento social, pudiendo sealarse
algunos de ellos como la cuna de nuestra civilizacin, en el momento
solemne en que bajo la espada del conquistador, Mxico se iniciaba
en los misterios de la cultura cristiana."148

As nos presenta un cuadro donde las disputas de la Iglesia con los conquistadores
y entre la propuesta de corts de sujetar a la Iglesia a un poder civil son muestras
de la voluntad de Reforma desde los tiempos iniciales de la colonia. Refiere y

148

Jos Mara Vigil. Op. Cit. p. ID

-_"''-o:"

107

}\alaga la importancia de la evangelizacin sobre las costumbres antiguas y la

problemtica de la disputa entre espaoles y frailes, las conversiones ficticias y la
forma como se fueron entrelazando las costumbres antiguas con las nuevas. Asi
tnismo ubica all el origen de los primeros conflictos que irn moldeando la nueva
nacin que heredamos los mexicanos con la independencia:
"De esta manera hallamos esparcidos desde los orgenes de la colonia
grmenes de discordia que tarde o temprano deban madurar,
produciendo gravsimas complicaciones. El espritu de corporacin,
fuertemente apoyado por las ideas dominantes de la poca, vino a
crear una oposicin ms o menos latente entre la autoridad civil y la
eclesistica; ese mismo espritu, en un sentido ms restringido, cre
serias desavenencias entre las rdenes religiosas y el poder episcopal;
descendiendo todava ms, hallamos entre aquellas serias rivalidades
que no podan menos que producir quejas y recriminaciones mutuas,
y por ltimo en el seno de cada comunidad asomaron sntomas
disolvente enrgicamente fomentados por intrigas e intereses que mal
se conformaban con las prcticas de la caridad cristiana. Todo este
conjunto de aspiraciones y tendencias discordantes se desarrollaban
en el seno de una sociedad compuesta de elementos heterogneos,
bajo la accin directa de un poder remoto que malamente poda
coordinarlos, cuando abrigaba en su seno un principio de conflictos
inevitables que el tiempo se encargara de despertar.
El Conflicto por el que se suscita la Reforma, tiene en el caso del enfrentamiento
Iglesia - Estado tm origen muy claro en la construccin del espacio colonial en
Nueva Espaa, como momento muy importante en la construccin de la nacin
mexicana. Si bien reconoce la labor de los evangelistas en la construccin del

1
108

espacio de nuestra civilizacin, la adquisicin de poder, riqueza y acumulacin de

bienes desvi a las rdenes a otros fines, hacindose necesario desde la colonia
poner un tope al crecimiento del clero y a la acumuladn de sus bienes. Estos
intentos se muestran vienen desde la reformas borbnicas y en particular con la
expulsin de los jesuitas en 1767. Una Expulsin que fundada en la soberana
espaola fue legtima a los ojos de Vigil, sin que no existiese anatema ni
reprobacin a Carlos m por ello. 149
Este es el primer antecedente de la Reforma, necesaria para la constitucin de una
nacin. A ello sigui el permiso de la ley espaola de 8 de septiembre de 1797
permitiendo que se estableciesen en Espaa artistas y fabricantes extranjeros con
otras religiones, garantizando que no fuesen molestados si respetaban las
costumbres pblicas. La voluntad de reforma, nos dice Vigil, provena desde el
gobierno de la colonia como una necesidad de secularizar la relacin entre el poder
civil y religioso, sin que necesariamente las pasiones se desbordasen, como lo hara

a los intentos de reforma en Mxico en el siglo XIX.

llama desde luego la atencin en el discurso introductorio de Vigilia ausencia del
papel de los jesuitas en la formacin de una conciencia nacional y de un
nacionalismo criollo, menciones a jesuitas como Fray Servando Teresa de Mier o
Francisco Javier Oavijero. Su preocupacin central al dedicarse a los efectos de la
formacin de corporaciones y sobre todo as impusadas en la Iglesia omiten
intencionalmente o no la importancia de los jesuitas en el nacionalismo criollo del
149

a. Vigil Op. Cit. p. XIX

109

. siglo

xvm y

sobre todo sus no poco importantes aportaciones al pensamiento

jlustrado mexicano.l 50

El papel de la Iglesia en la guerra de independencia mexicana no coadyuv sino a

tratar de preservar un orden de cosas al margen de los cambios necesarios que se
reclamaban-nos dice Vigil-, no obstante que la lucha a travs de la prensa permiti
allanar el camino de las reformas y criticar el papel que la Iglesia estaba jugando.
Por el contrario, el partido conservador, que en su retrica, era servil a la Iglesia,
contraatacaba con virulentos libelos a los liberales y a las reformas.
Esta existencia del partido conservador como fuerza y polo est presente desde la
consumacin as:
"La consumacin de la independencia sobre las bases y bajo
condiciones que se verific, vino a imprimir al movimiento reformista
un nuevo rumbo, sin que por eso hubiese disminuido la energa que
haba dado repetidas muestras el partido que lo encabezaba. Por lo
pronto haba logrado el clero paralizar el golpe que de cerca le
amenazaba, y que era demasiado conseguir; pero no era posible
aniquilar al enemigo que tena adelante; enemigo poderoso que
sacaba fuerzas de exigencias sociales a las cuales no poda satisfacer
con transformaciones puramente polticas."151

Para nuestro autor, el enfrentamiento entre los bandos era ya de por s inevitable
por lo que la prctica del dilogo y la concertacin no podran darse, dados los
Los silencios pueden ser muy importantes pues los diScursos se encuentran constreidos como
nos dice Michel Foucault en el orden del discurso a prohibiciones, marginacin por locura o
exclusiones por mentira. En este caso no se debe hablar de las bondades de los jesuitas,
simplemente porque son considerados en general como una orden perjudicial en s misma.
tst VigilJos Mara. Op. Cit. p. XXI
ISO

1
t
!

110

intereses de fondo que la Iglesia catlica tenia. Estos se vern agravados por la
Restauracin y por la promesa del Papa a Fernando VII para que este pudiese
recuperar sus reinos y que se materializ en un Enciclica donde se recomendaba a
los obispos a que trabajasen para que las dicesis regresasen al dominio espaol_152
Sin embargo la consumacin de la independencia y su consolidacin frustraron las
intenciones de Fernando VIL El Congreso emiti una serie de proposiciones a
Roma para operar el patronato de la Iglesia.1 53 El conflicto de sta ltima propuesta
era la intencin mexicana de formar un Iglesia nacional, cuestin a la que desde
luego Roma se opondra. As se paraliz el patronato eclesistico y se suspendi el
envo de sacerdotes. Las relaciones con Roma se hicieron difciles por las
pretensiones de Espaa de querer recuperar sus dominios.
La Iglesia que rechazaba las reformas, de principio se tom en una posicin que se

converta en irreducible.
"Comprndase de esta manera que el estado de las relaciones entre el
gobierno de la Repblica y la iglesia mexicana vino a ser el de una
guerra permanente que pronto se hara sentir en la marcha de los
negocios polticos. Imposible de todo punto era que se realizase el
bello ideal a que aspiraba el clero: erigirse en plena independencia del
poder civil, disputndole y an negndole la intervencin que a ttulo
de patronato pudiera ejercer, al mismo tiempo que le impona las
obligaciones de una proteccin forzosa a cuya sobra disfrutase en paz
de todos los fueros y privilegios, era tanto como constituirse en

152

153

Ibdem p. XXIV
Ibdem p. XXV

111

abierta pugna contra el Estado, que no alcanzaba a ver la corporacin

que tales aspiraciones abrigaba sino un enemigo poderoso, que era
preciso desarmar a todo trance, por ser una constante amenaza a los
intereses legtimos de la nacin."t54
La Iglesia en opinin de Vigil no haca ms que "entorpecer la marcha de la

administracin", oponindose a las medidas que se tomaban y jugando con el

reconocimiento del patronato por la Santa Sede que nunca se reconoci. La
Reforma era entonces la respuesta a la exigencia de soberana y libertad, unos
objetivos que eran irreconciliables con los intereses de la Iglesia y con la postura
del Partido Conservador (llamado Partido seroil). Este representar en la
exposicin introductoria de Vigil una posicin invariante desde el principio hasta

el encuentro con el bando liberal. Encuentro que se postula inevitable porque la

Iglesia, en el discurso de Vigil, haba dado seales de una oposicin irreducible en
contra de la debilidad de gobierno civil, lo que una vez agotadas las buenas
"'"'

voluntades y argumentado a favor de la necesidad de la Reforma, lo llev a

enfrentar el poder de la iglesia y del partido conservador.
Al menos en el plano del discurso el antagonismo entre la Iglesia y el Partido
liberal tenan fuertes bases de pertinencia, puesto que Vigil va argumentando paso
a paso los intentos de conciliar y los obstculos de la Iglesia quien contrapona sus
intereses y ejercitaba medidas de presin dada una opinin pblica favorable.

lM

Ibd.. p. XXXI

112

Hemos visto particularmente en Charles Hale como se va formando en el

pensamiento liberal mexicano, tras la crisis de 1847, la idea de que la Iglesia era un
serio obstculo para el desarrollo y la consolidacin del pas; pues si bien ambos
bandos reconocan la idea del fortalecimiento, la idea de defender la Repblica
frente a los conservadores, por parte de los liberales, esto haria gran polarizacin y
la forma en que se dieron las medidas de la Reforma,l 5S

La polmica en tomo a la libertad y la libertad de creencias, a la necesidad de

minar el poder de la Iglesia tuvo antecedentes muy tempranos como lo reconoce ya

la obra de Reyes Heroles. 156 La propia Constitucin de 1824 al reconocer a la

religin catlica como la nica, produjo pena, nos dice Reyes Heroles, retomando a
Fernndez de Lizardi, pues cmo puede un extranjero radicar en un pas con tal
intolerancia? Desde El Pensadar, la idea era que la Intolerancia religiosa
obstaculizaba la colonizacin, comenz a establecerse como una razn muy
importante para proponer la libertad de cultos.
El discurso liberal, anticlerical, tena varias razones que sintetizaban la idea central
de que la Iglesia era el mayor obstculo para la consolidacin nacional de una
nueva legitimidad y de la libertad.
Desde un punto de vista de la forma del discurso, de su contenido metahistrico,
existe en Vigil una predominancia del tropos metonmico, para l, La Reforma, la

155 Ver:

Hale, Charles (1999). Cap.N

Reyes Heroles Jess. El liberalismo mexicano. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994 (Ver
en particular el cap.N Las libertades, y particularmente pp. 259-262

156

113

lucha por ella se halla en los antecedentes de la conquista, es el hispanismo y la

dominacin de la Iglesia lo que detiene la rebelin de lo que l denomina

W1

Mxico interno. Coherente con esta forma mecanicista su forma de tramar el

''

discurso es satrica y su forma de argumentar contextualista.

Esta reflexin es importante desde un punto de vista meta histrico, pues el tropos
predominante de la ideologa liberal es la irona y en el caso de Vigil, el tropos
predominante es la metonimia, lo cual acerca este discurso tambin al positivismo
y esto se revelar con toda su fuerza cuando inicie la definicin de progreso. Su
base es la metonimia porque reduce la problemtica slo a las relaciones
causales. 157
Los calificativos que Vigil utiliza tambin para apuntalar los discursos buenos,
positivos son interesante as exalta siempre "la buena fe", "el valor civil", "la
franqueza" que se oponen a lo malo: lo "reaccionario" o los "enemigos de la
libertad" Su sentido argumental pueden condensarse en este movimiento. De la
verdad que devela el engao, la mayora permanecen en el engao, mientras que la
conciencia o los hombres de conciencia les develan la libertad.
Los hombres del pueblo pensaban ver heresiarcas, anti religiosos y se les revel en
la discusin todo lo contrario. Estaban siendo engaados y al or la discusin, a
pesar de no haber acuerdo, se produjo nn triunfo para la conciencia.

Llama la atencin los comentarios de Jos Ortega y Medina, en el sentido de que Vigil se separa
del positivismo en su percepcin evolucionista.( Ver: Captulo III.) Sin embargo, en el plano formal
de su discurso utiliza el tropos metonmico en el anlisis de White.

157

114

Por lo menos en trminos de escritura se encontr en Jos Marta Vigil una

recurrencia al uso de formas verbales del modo indicativo, lo que produce en los
lectores una apariencia de mayor objetividad en el relato.
Para Jos Mara Vigil, dos son los ejes de argumentacin a favor de la pertinencia
de la Libertad religiosa como reforma fundamental de la reforma:
La necesidad de poner la libertad religiosa como un incentivo para la

colonizacin158; la segunda que aparece en la propia exposicin sobre la discusin

de 1856, a la hora de proponer la Reforma por el Congreso, cuando apela en
profundidad al problema liberal de la libertad de conciencia (La libertad religiosa
como una de ellas), como un valor universal que se debe oponer al antiguo
rgimen, a pesar de que la mayora desde un criterio democrtico se encuentre a
favor del respeto a una sola religin.
Reyes Heroles nos concluye en su texto:
"Si algo caracteriza al liberalismo ilustrado en Mxico es su fidelidad
a las libertades. Entre ellas, papel esencial concede a la de conciencia.
Apenas aparecido El Observador de la Repblica Mexicana, publica
el importante discurso de Mora sobre la libertad de pensar, hablar y
escribir." 159

Como parte de ese miedo que nos menciona Charles Hale que se fortalece despus de la guerra
de 1847-48, donde los liberales sienten por primera vez el peligro de la desaparicin de la
Repblica. La manera de contener la presin de los Lctados Unidos es UP.a barrera de inmigrantes
del lado mexicano que ocupe el espacio despoblado a el norte del pas. Si esta es la base y la libertad
de cultos era el obstculo que haba que quitar, ello es relativo como posteriormente lo mostraron
los fracasos en las polticas de colonizacin del porfiriato.
t59 Reyes Heroles, Jess. El liberalismo ... Tomo lll p. 267 Nota al pie de pgina: [El observador de la
Repblica Mexicana, primer poca, Tomo I, nmero 2, 13 de junio de 1827. Mxico, Imprenta de

158

liS

Observemos como s dan las razones de exposicin en la primera va:

"Una de las cuestiones que con ms calor se agitaron por la prensa en
aquellos das, fue la tolerancia de cultos, y aunque no se lleg a

ninguna resolucin definitiva, no podamos dejar de mencionarla en

el cuadro general que nos presenta el movimiento reformista. La
cuestin no era nueva: son varias la publicaciones que sobre ella
dieron la luz, tanto en pro corno en contra, de los aos 31 a 34 160; pero
asuntos de otra naturaleza, si no de mayor trascendencia si de inters
prctico ms directo, la relegaron, por decirlo as, a un segundo
trmino. Vimos antes insinuada de una manera bastante explcita, la
idea de tolerancia religiosa, el la circular del ministro de la Rosa;
posteriormente ya hecha la paz con los Estados Unidos, algunos
peridicos comenzaron a tocar asuntos de tamaa gravedad, y por
ltimo en el documento oficial sobre colonizacin e industria..."16I
En esta referencia citada por Vigil, el motivos fundamental de la tolerancia religiosa
es la colonizacin, dado que los inmigrantes que en mayor cuanta vendran a
nuestro pas seran de pases protestantes. En segundo trmino, pero no de menor
importancia, se encuentra la atraccin de inversiones y capitales a nuestro pas con
el establecimiento de inversionistas en la industria, el comercio y las actividades
bsicas.
Galvn a cargo de Mariano Arvalo. MORA: Obras SUELTAS. Pars, Librera de Rosa, 1837. Tomo
rr pp. 56-67]
160 Tiene una nota al pie el propio texto que dice: "Entre otras mencionaremos las siguientes:
Dictamen teolgico que el presbtero licenciado Jos Mara Guerrero, consultor de la junto y fue
aprobada con unanimidad en sesin de 20 del corriente mayo, contra el Ensayo sobre la tolerancia
relgiosa, publicado en .Mxico por el ciudadano Vicente Rocafucrtc, en el presente ao de 1831.lmpugnacin la nueva secta sublimes cristianos contenida en el Ensayo sobre tolerancia religiosa
por el ciudadano Vicente Rocafuerte. Mxico 1832.- Disertacin contra la tolerancia religiosa por J.
B. M. Mxico, 1833 ,- Disertacin sobre la tolerancia de cultos, por un eclesistico de Durango.
Chihuahua, 1834.
161 Vigil, Jos Mara. Op. Cit. p. XLVIII

116

Zamacois como veremos ms adelante, postulaba al subrayar en el discurso de Jos

Mara Lafragua que no era la intoleranda religiosa la causa de la no inmigradn,
sino la inestabilidad poltica del pas. Florescano concluir ms de un siglo despus
al sintetizar las investigaciones de los especialistas:
"Los nuevos estudios que tratan los esfuerzos hechos por modernizar
la minera y la industria textil y crear una red ferrocarrilera, muestra
que la primera mitad del siglo estos intentos fracasaron por la
ausencia de capital interno y externo y por las condiciones de
inestabilidad social y poltica que afligan al pas"162
Se subraya que la Repblica nunca rompi su compromiso con la Iglesia catlica y

que incluso con la Revolucin de 1848, envi fondos al Papa y le ofreci el

territorio para refugiarlo. La respuesta no fue la de facilitar al gobierno civil las
cosas, sino continuar en una obstinada poltica de protesta y desafio por parte de
los obispos de la Iglesia. As en esta primera vertiente lo que podemos encontrar
como argumento fuerte contra la Iglesia es un proceder mezquino en tanto terrenal

y alejado de los propsitos generales para los que fue creada como institucin y

162 Florescano Enrique. El nuevo pasado mexicano. Mxico, Cal y Arena, 1999 p.56 (Subrayado
nuestro) Nota a pie: Fra..'lcisco Lpez Cmara, La estructura econmica y social de Mxico en la poca de
la reforma. Mxico, S.XXI, 1967; Ins Herrera Ca=Jes, El comercio exterior de Mxico, 1821-1875.
Mxico, El Colegio de Mxico, 1977; vase tambin su Estadstica del comercio exterior de Mxico (18211875) Mxico INAH 1980; Robert A. Potash, El banco de avo de Mxico. El fomento de la industria,
1821-1846. Mxico FCE, 1959; RW Randall, Real del Monte: Una empresa britnica en Mxico. Mxico
FCE, 1977; David M. Plctcher, Rails, mines and progress; seven American promoters in Mxico, 18671911. Port Washington, Kennikat Press 1972; Jess Gmez Serrano, Aguascalientes: imperio de los
Guggenhcim. Mxico, Scp ochentas FCE 1982; Cuauhtcmoc Vclasco A., Eduardo Cmcz C.aiTe,
Alma Laura Parra C, y Edgar Ornar Gutierrez L., Estado y minera en Mxico (1767-1910). Mxico
FCE-SEMIP, 1988; Jhon Gresham Chapman, La construccin del ferrocarril mexicano (1837-1880).
Mxico, Sepsetentas, 1975. Una bibliografa ms amplia sobre la historia econmica del periodo.
1830-1930, puede verse en Enrique Florescano, "Mxico" en Roberto Corts Conde y Stanley J. Stein
(Ed.) Latin Amrica. A guide to economic history. Berkeley, University of California Press, 1977

117

falta de sensibilidad para entender las necesidades del pas, ello por una razn, la
Iglesia trabajaba corporativamente y no poda entender objetivos superiores, como
lo sera el inters nacional.
Sin embargo, en trminos generales la colonizacin por sf misma mostr su fracaso
en las polticas del porfiriato, que no terminaron precisamente con una abundante
poblacin en los terrenos baldos del norte mexicano, sino ms bien como una
modesta partidpacin de inmigrantes que se quisieron quedar, puesto que la
mayora prefera los Estados Unidos, donde el desarrollo era ms seguro y sobre
todo ms notorio, que el parco crecimiento mexicano.
Es as como el argumento ms pertinente dentro del discurso de Vigil comienza a
afianzarse en la segunda va. La libertad religiosa o tolerancia religiosa proviene de
un principio liberal ms slido, la libertad de conciencia. Esta libertad no viene sola
en el discurso argumentado aqu, se le vincula con una idea que fue muy fuerte y
muy atrayente a finales del siglo XIX, la cuestin del progreso.
Ya en 1973, Jean Meyer, en su enfoque, en su enfoque, adverta este contenido
especfico en el enfrentamiento Iglesia-Estado en el siglo XIX:
"La palabra 'reforma' con la que algunos liberales decidieron

designar a su movimiento es significativa; se trata de la reforma en el

sentido luterano, calvinista, del siglo XVI europeo: el combate contra
la Iglesia catlica. En aquella poca de desastres, la antigua idea
filosfica segn la cual el protestantismo es superior al catolicismo,
por representar el respeto y la tolerancia, se cristaliz hasta llegar a

118

ser obsesiva, precisamente porque el vencedor norteamericano era

protestante y el vencido mexicano catlico. De ah encontrarle a la
diferencia religiosa una significacin causal no haba ms que un
paso, pronto franqueado por los liberales, que decidieron entonces
"reformar" su pas.I63
La idea interior que mueve esta en el planteamiento del progreso, el progreso que

se encuentra por encima del oscurantismo religioso, la edad feudal dei Mxico
colonial. Esta idea del progreso que se encuentra cobijada ya a finales del siglo XIX
por la influencia del evolucionismo y su adaptacin para nuestro pas. La
tolerancia religiosa es superior a una sola religin porque en el fondo esta la
cuestin de la universalizacin planteada tambin por el positivismo.
Esta cuestin es muy evidente al momento en que Vigil aborda la desamortizacin
de los bienes eclesisticos, punto crucial y fundamental en el ataque contra las
corporaciones y la Iglesia164.
La desamortizacin se funda en la necesidad de establecer un sistema tributario:

" .. uniforme y arreglado a los principios de la ciencia, movilizado la

propiedad de raz, que es la base de todo buen sistema de irnpuestos" 165. As
como: " ... el impulso que recibirn las artes y los oficios por las continuas

mejoras que se harn a todas las fincas nuevamente enajenadas, desde que

163

Meyer Jean. La cristiada 2. el conflicto entre la iglesia y el estado 1926-1929. Siglo XXI Mxico 1985 pp.

25-26
164

165

En el tomo IX entre las pginas 150-153

Vigl Jos Mara. Op. Cit. p. 152

119

se conviertan en propiedad de particulares, objeto ya de libres permutas,

para que se comprendan los buenos resultados que de ella deban
esperarse". 16C
En trminos de la tolerancia religiosa su base recoge el planteamiento liberal
clsico al reconocer la libertad de profesar una religin como una facultad o un
'f.

derecho.
"El presupuesto filosfico del Estado liberal, [Seala BobbioJ
entendido como Estado limitado en contraposicin al Estado
absoluto, es la doctrina de los derechos del hombre elaborada por la
escuela del derecho natural (o iusnaturalismo): la doctrina, de
acuerdo con la cual el hombre, todos los hombres indistintamente,
tienen por naturaleza, y por lo tanto sin importar su voluntad, mucho
menos la voluntad de unos cuantos o de uno solo, algunos derechos
fundamentales, como el derecho a la vida, a la libertad, a la
seguridad, a la felicidad, que el estado, o ms concretamente aquellos
que en un determinado momento histrico detentan el poder legtimo
de ejercer la fuerza para obtener la obediencia de sus mandatos,
deben respetar no invadindolos y garantizarles frente a cualquier
intervencin posible por parte de los dems. Atribuir a alguien un
derecho significa reconocer que tiene facultad de hacer o no hacer lo
que le plazca, y al mismo tiempo el poder de resistir, recurriendo en
ltima instancia a la fuerza propia o de los dems, contra el
trasgresor... " 167

166

Ibd ..
Bobbio Norberto. Liberalismo y Democracia. Breviarios# 476 Fondo de Cultura Econmica Mxico,
1989 p.ll

167

120

Elegimos la exposicin de Jos Mara Vigil donde se expone las discusiones sobre
la libertad de cultos pues en ellas se pueden encontrar valores que mueven el
discurso de nuestro autor.I68

Al hacer una anlisis de segmentacin del estilo de Julien Greimas, y aplicar

,:1,i.

criterios de interpretacin de la hermenetica, quisimos preguntarnos sobre todo

por el valor de la verdad para Vigil, llegando a las siguientes conclusiones.

Para Jos Mara Vigilia verdad parece vincularse con el concepto libertad, libertad
entendida como autodecisin personal, libre, no necesariamente en el consenso de
la gente, sino en la meditacin interna de un individuo que opta por aquello que en
conciencia cree. En ese sentido la verdad no es el consenso de las gentes, sino la

libertad de conciencia.
Como sostiene la obra de Reyes Heroles, citado unos prrafos ms atrs, la libertad
de conciencia, como la capacidad de decidir y de no ser coaccionado el individuo
por sus ideas, es un planteamiento central del liberalismo mexicano del siglo XIX.
En el plano terico, al menos, los herederos del pensamiento de Mora, o quienes se
reclaman de l, deban postular la libertad de conciencia como un principio
fundamental. Principio con el cual est garantizada ia " .. .la base de la estabilidad
social." 169

168
169

(Captulo VII y VIII, Tomo IX pginas 87-93)

Reyes Heroles, Jess (1994:269)

121

cuando nuestro autor encuentra la discusin de la tolerancia religiosa, recoge la

intervencin del diputado Mata, en l la falsedad no es la falta de consenso

ruptura con la tradicin, sino sobre todo la debilidad de una decisin interna que
fuerza a sus feligreses y no por el sentimiento ontolgico y profundo del ser
humano, la libertad. Una posicin eminentemente liberal, en la moderna definicin
de Norberto Bobbio o la que nos dara Giovanni Sartori en tomo alliberalismo.t7o
Esto explica porque Vigil desecha un hecho contundente: el rechazo mayoritario de
la poblacin a la libertad religiosa y la popularidad de la unidad religiosa por el
catolicismo mexicano. Para Vigil, por encima de lo que la gente quiera la ley debe
garantizar la libertad de los individuos en cuanto tales. El consenso no vale cuando
se revela en l la ignorancia. La toma de decisin requiere del conocimiento por las
opciones y sta no puede darse en libertad cuando se prefigura y se sumerge en la
ignorancia.
As expresa Vigil retomando las voces de otros:

"Discusin del artculo 15. Su significacin social y poltica.

Caracteres distintivos de aqul debate. Declarase el artculo.
Discursos de los diputados Casta.eda y Mata. Interesantes en gran

manera fueron los debates que se entablaron al discutirse en lo

particular los artculos del proyecto de Constitucin, siendo el que
absorbi la atencin durante varios das el artculo 15, en el que se
estableca la libertad de cultos. La discusin comenz el 29 de julio,
17D Sarori Giovanni Teora de la denwcrada. 2. Los problemas clsicos, Madrid, Alianza Universidad,
1987. pp. 366-369 Para Bobbio Estado, gobierno y sociedad. Breviarios# 487, Mxico FCE, 1994

122

ocupando seis largas sesiones, Es preciso reconocer que la sola

discusin de materia tan delicada, en las amplsimas proporciones
que tom, fue un triunfo para los principios liberales, sin olvidar el
largo camino que tales principios haba hecho en la opinin pblica.
Llama en efecto, la atencin, que al impugnarse el artculo no se
empleara ningn argumento teolgico, sino que se opusiera
simplemente su inconveniencia, supuesto el hecho de la unidad
religiosa y la voluntad general de no romperla, sin que faltaran
algunos

que

estuvieran

por

considerarla

poco

explcita

redundante." 171
Vigil no se apoyar en sus propias definiciones, sino en las definiciones de otros,
en la certeza de otros que no son l mismo y que sin embargo dicen la verdad que
el quiere como una muestra de que lo legtimo no lo digo slo yo. Pero a su vez
califica el discurso al decir que fue dicho con voz forme y segura:
"Terminado el discurso del seor Castaeda, el seor Mata, que
esperaba en la tribuna que se restableciera el silencio, pronunci con
voz firme y segura un discurso, del que reproducimos lo principal,
que produjo visible sensacin. 'El artculo que se discute ha sido
resultado de multiplicadas conferencias en el seno de la comisin ...
La libertad de conciencia, don precioso que el hombre recibi del Ser

supremo y sin el cual no existira la virtud, ni el vicio, es un principio

incontrovertible que la comisin no poda desconocer... La libertad de
conciencia es, pues, un principio que bajo ningn aspecto puede
atacarse legtimamente, y la libertad de cultos no puede negarse sin
aqul... Cada vez que la libertad se abre paso entre las tinieblas del
antiguo sistema, los explotadores de la humanidad, los conservadores
m Vigil, Jos Mara. Op. Cit. pp 88-89

123

de los abusos gritan: impiedad!... El seor Castaeda nos acusa de

defender un contraprincipio porque no establecemos la coaccin para
la conciencia... Si las religiones pueden merecer el nombre de yugo, el
catolicismo es el ms blando de esos yugos.' " 172

La libertad de conciencia parece ser el centro de la contraposicin con la unidad

religiosa y ya no se apoya en el problema de la colonizacin expuesto en la
introduccin.
El problema de la desamortizacin tiene una gran relevancia. De hecho dedica tres
pginas completas adems de reproducir, a pie de pgina, completamente la Ley
respectiva.I73

Su texto puede descomponerse en dos partes funcionales: El decreto y la discusin

en tomo al mismo. Su primera parte marca la frontera externa del texto con una
disjuncin temporal, conectora con el resto del texto, resalta que el decreto de Ley
es una medida de suma trascendencia que es calificado como una accin que

satisface las ms vivas aspiraciones de la Reforma.

Para Vigil, al contrario de Zamacois, la Ley es una parte medular de la Reforma
porque se encuentra de por medio el progreso del pas. Frente a esta medida
revolucionaria se encuentra la reaccin del partido conservador que quiere tomarla
como pretexto para insurreccionarse, as mismo se encuentran los liberales que

172

Ibdem p. 90
m Ver: Apendices.

124

impacientes quisieran una medida ms profunda y una imposicin ms violenta

de las medidas liberales.

Vigil dedica la primera parte de su texto a fundamentar la nocin de progresividad

de la Ley, al equiparar sus efectos con la posibilidad de establecer un sistema
econmico y fiscal ms "cientfico". La segunda parte, para argumentar una
especie de conciliacin, en la cual rechaza a los liberales radicales, pero tambin a
los conservadores.

La Ley es progresiva en el contexto de la discusin del liberalismo mexicano,

porque garantiza la libertad de los individuos frente a los abusos de instancias que
como la Iglesia y el estado haban tenido la facultad para coaccionarla ya que no se
puede obligar a los hombres a deponer sus errores y extravos.l74

Para Jos Maria, nuestro historiador la imposicin radicalizada significa rechazar

las enseanzas de 1833 y 1847 que llevaron al pas a la guerra civil, la tirana, la
invasin extranjera, la frustracin de la reforma, el derrocamiento del partido
liberal y el dominio de una faccin retrgrada en nuestro pas.
Por ello, la Reforma y su aplicacin debe ser gradualista, pues con ello se
garantizara la estabilidad de la nacin y la paz.

Es sumamente interesante que para Jos Mara Vigil, en las profundidades de su

discurso, el orden de su narracin, se observe la aparicin del trinomio de

174

Reyes Heroles, Jess Op. Cit. p270

125

conceptos PRcx;RESQ, PAZ Y ESTABILIDAD [ORDEN]. Que el progreso se

equipare con el concepto de ciencia, quiere decir que la lectura en la obra Mxico a

travs de los siglos tiene fuerte migas con la poca porfirista y con el paradigma del
positivismo mexicano, aunque exista un intento de distanciamiento con Barreda,
como lo establece Ortega y Medina.
As como observaremos que para Zamacois la desamortizacin es una medida ms

que vena a ennegrecer las relaciones fracturadas de una sociedad que se debata
en el fratricidio; para Riva Palacio es uno de los puntos medulares que le permitira
al pas el progreso.

Las afirmaciones de su trascendencia, pueden apreciarse por la utilizacin de

verbos en pretrito perfecto de la forma del indicativo. Ello implica que sus
afirmaciones no dan lugar a duda. Cabe destacar que distinto tratamiento recibe la
introduccin de las razones del gobierno de Comonfort, en donde la forma verbal
ms frecuente es el pretrito perfecto de las formas del subjuntivo. Ello quiere decir

que no existe una afirmacin con seguridad sino que permite al lector dudar de lo
que este gobierno dice y de sus razones.
B) Niceto de Zamacois y la respuesta del consenso.

Zamacois propone en su texto una serie de propuestas valorativas que siguen a

una estructura de exposicin. La verdad en Zamacois nos permitir entender
profundamente su propuesta. Para Zamacois el sentido de la verdad puede
encontrarse en una serie de conbaposiciones que realiza a lo largo de su narracin,

126

entre lo que l entiende por verdad y lo que l entiende por falsedad. Verdad y
falsedad estn ligados en el texto a los conceptos contrapuestos de legitimidad e
ilegitimidad.

De tal forma que enunciar juicios de poca legitimidad tiene por

consecuencia ponerse aliado de la mentira, de lo falso. Aqu tenemos un intento de

definicin de lo que para Zamacois sera el concepto Habermasiano de rectitud, es
decir, que para que exista rectitud en las pretensiones de validez tiene que haber
legitimidad. El que no tiene legitimidad no habla con la verdad, de acuerdo al
criterio de Zamacois.
Ahora bien los conceptos contrapuestos de legitimidad o carencia de ella estn
ligados al problema de la tradicin, que es una aceptacin mayoritaria y por lo
tanto consensuada, que son hechos convencionales aceptados, lo que los hacen
descansar en una especie de comunidad natural donde los usos y costumbres
tienen su lugar principal y donde el individuo forma parte de ellos.
Los actos del habla, el discurso se mover entonces en el marco normativo de la
convencin, de lo oral como hemos visto en el apartado de la lectura. Los sujetos
muestran su rectitud y su pertinencia en relacin a su rol y a su probada
honestidad dentro de la comunidad.
Consenso y tradicin son dos conceptos centrales para entender el discurso de
Zamacois. As en consecuencia el apego a la tradicin !111Lfica a los pueblos,
mientras que lo contrario lo divide. Por ello la poltica, para el autor vasco, debe
expresar la tradicin y no contraponerse con ella, pues ella caer en la ilegitimidad.

127

Pero tradicin no es un concepto ambiguo: la tradicin es la Pabia y la religin

catlica, la comunidad y sus costumbres, la gente. El acuerdo, la unin en tomo a
los usos y costumbres, su repeticin, la defensa que el pueblo hace de ellas refleja
el consenso y su trasgresin produce la ilegitimidad.
Por consenso entendemos el concepto actual, no tratamos de que Zamacois
fabrique una definicin de consenso o que l use el concepto. Pero elaborar el
consenso como categora nos es til para desde el presente tratar de interpretar
correctamente las ideas que Zamacois tiene por la legitimidad y su conexin con la
verdad.
La verdad, la legitimidad son conceptos que van a ser presentados por Niceto de

Zamacois a lo largo de su narracin. Sobre todo cuando el autor refiere lo que

sucedi en 1856 cuando la propuesta del artculo 15 apoyaba la libertad de cultos,
eliminando el exclusivismo de la religin catlica, aunque sealando leyes
protectoras para la religin mayoritaria. El desenlace de este acontecimiento fue
una votacin contraria al proyecto de artculo de la libertad de cultos y su retorno
para reelaboracin en las comisiones legislativas el mismo hecho que nos refiri
Jos Mara Vigi..l.
El mtodo propuesto por Julien Greimas en tomo a la segmentacin y bsqueda de
las fronteras externas e internos de un texto posibilita el encontrar las isotopas que
son" ... un conjunto redundante de categoras semnticas que hace posible la lectura
uniforme del relato como resultado de las lecturas parciales de sus enunciados y de

128

la resolucin de sus ambigedades, que es guiada por la bsqueda de una lectura

nica".

Procedimos a encontrar en los tiempos verbales los posibles embragues que

posibilitan tanto la lectura de discursos directos como de discursos indirectos. En
el texto hemos detectado los cambios espaciales y a la vez temporales, para
posteriormente ver los juegos de veridiccin.
Aqu es sobresaliente decir que la verdad aparece como legitimidad y consenso,
" ... todos los sectores de la sociedad" estaban en contra de la libertad de cultos y
quienes se manifestaban a favor o no lo hacan pblicamente o lo hacan con
mucha precaucin:
"Las representaciones de todas las clases de la sociedad se sucedieron,
pidiendo al Congreso que desechase el artculo, y los peridicos se llenaban
con el nombre de personas de ambos sexos que firmaban ambas
representaciones. En la sesin del congreso del 2 de agosto, se ley una
representacin del vecindario de Mxico contra la tolerancia de cultos.
Dicha representacin llev nueve pliegos de firmas la elevada por las
seoras mas distinguidas de la capital. Dos elev el bello sexo de Lagos,
una de las cuales estaba suscrita por 550 seoritas. De Guadalajara, de
Toluca, de Puebla, de Veracruz, de Leon, de Guanajuato, de todas la
poblaciones, en fin, grandes y chicas, de la repblica mejicana, se

129

apresuraban a enviar sus habitantes representaciones respetuosas y

razonadas contra el artculo 15 del proyecto de constitudn."175
Ello implica que los que impulsaban la aprobacin del articulo 15 no mantenan
consenso y por lo tanto sus propuestas carecan de legitimidad. Esa falta de
legitimidad se enfrentaba contra quienes se oponan a la libertad de cultos.
"Nunca se ha visto expresada la voluntad nacional de una manera
uniforme y espontnea que entonces. Todas las clases de la sociedad,
la sociedad entera, se manifestaba contra la libertad de cultos. Un
peridico dijo que estaba pronto a poner firmas de los que estuviesen
por el articulo 15, que era el que peda libertad de cultos, y no hubo
una sola persona que se manifestase por ella."176
Bajo el adverbio "nunca" el autor parece coronar su argumentacin reforzando a la
legitimidad y el consenso contra la ilegitimidad y falta de consenso de los que
promovan la libertad de cultos. El nunca se acompaa de un regreso a la
utilizacin del verbo en presente que cubre todo el pasado. La verdad aqu parece
sustentarse en el conocimiento del tiempo histrico, lo que avala la legitimidad de
los oponentes a la libertad de cultos.
El ambiente social que l narra, se ve precedido de el contexto que se vive en la
representacin social que es la Cmara y que sigue en voz de sus representantes
los argumentos del sentir popular. Los argumentos son presentados en el siguiente
orden:
175
176

Niceto de Zamacois. Historia de Mjico ... Tomo XIV, p. 323

Ibdem.

-------

-------'---~~-

..........._..

130

El diputado Marcelino Castafieda y el diputado Arriscorreta ratifican lo sugerido

por el autor en sus discursos y agregan la religin catlica como el factor de unin
de los mexicanos de mitad del siglo XIX. Sus intervenciones son premiadas con
ovaciones y pasquines de la tribuna popular que se encuentra presenciando el
debate.
Adversamente a esto se seala a los propulsores de la libertad de cultos en la
Cmara, como adverso al discurso legitimo y consensuado. Los diputados Mata,
Zarco y Prieto y "algunos otros" simplemente lucieron sus dotes oratorias. Su
pertenencia a la misma legitimidad parece desprenderse de la propia pertenencia
de estas personas a la religin catlica:
"En aquella poca, an los mas exaltados liberales se gloriaban en
manifestar pblicamente que sus creencias eran catlicas; y la mayor parte
de los diputados que tomaron la palabra en pro de la libertad de cultos, lo
indicaron as de voz muy alta. Esto prueba que la unidad religiosa era
compactada en todo el pas y que el nico lazo que haba mantenido
inquebrantable en medio de convulsiones polticas. "177
En esta parte es asignada a la religin una funcin muy importante, la de ser el
nico lazo entre los mexicanos al margen de sus disputas polticas. Esta me parece
una oposicin interesante puesto que la poltica es aqu presentada como la accin
que desune, mientras que la religin catlica es la accin que cohesiona. La poltica
m l/Jdem. p. 324

131

representa aquello que rompe la armona y que corrompe las relaciones entre los
hombres. La poltica puede circunscribirse a la esfera del gobierno liberal en este
momento y a las discusiones en tomo a la libertad de cultos, mientras que la
religin es el elemento que se manifiesta espontneamente en el consenso de una
sola idea, la unidad religiosa.
Esta es una interpretacin que demuestra que la lectura de la desunin puede al
menos ser leda desde dos pticas: La ptica de que el poder de la Iglesia es un
factor desestabilizador frente a la debilidad del poder civil, tal y como nos lo
expone Vigil. O bien la ptica de Zamacois que por el contrario intenta proponer
que frente a la debilidad del poder civil, que se enfrenta en facciones, el nico
elemento que ha permanecido en pie y firme es la Iglesia, cohesionando la
identidad cultural.
La religin catlica estara ligada aqu al ser del mexicano, a su esencia nacional,

valor supremo que se encuentra por encima de las rivalidades polticas y que se
manifiesta en esa entidad natural de la nacin, el pueblo. Por ello la intervencin
de Francisco Zarco, un buen mexicano, es cuidadosa de no lesionar el concepto de la
religin. La argumentacin de Zarco se centro ms bien en plantear "su
antagonismo con el clero catlico", se des legitima su afirmacin de que clero y
religin no son lo mismo como una actitud que recibi la reprobacin popular a
travs de la burla "(Risas.)". Aqu se manifiesta la falta de consenso.

132

El diputado Gamboa introduca el argumento que mantendr la atencin hasta el

final del debate. Para Gamboa el problema es que la falta de libertad de cultos,
impide la inmigracin y el poblar necesario para Mxico. Dentro an del debate y
prosiguiendo con el verbo en pasado, el narrador pasa a expresar su opinin de
una manera explcita:
"A primera vista pareca ciertamente que con la libertad de cultos, los
hombres de diversos paises marcharan a poblar los vastos terrenos de la
repblica mejicana, como pasaban a aumentar la poblacin de los Estados
Unidos; pero analizada la verdadera causa de la falta de inmigracin
Mjico, fcilmente llegaba ver el hombre pensador, que la barrera que se
opona a ella, era la cadena no interrumpida de revoluciones que se haban
sucedido desde la independencia, en las cuales ningn gobierno haba
podido atender la seguridad de los puntos lejanos, vindose las
provincias de la frontera devastadas por las continuas irrupciones de los
indios salvajes. Lo primero que busca el hombre que emigra de su patria al
marchar otra con la esperanza de mejorar su fortuna, es la seguridad de
su vida y de lo que vaya adquiriendo fuerza de trabajo y de economas. Si
la paz se hubiera establecido en Mjico, sin necesidad de libertad de cultos
se habran poblado irlandeses, italianos y franceses, que sin duda hubieran
preferido pasar un pas que profesaba su misma religin y presentaba

133

mayores ventajas por la feracidad de sus terrenos, ricas minas, que los
Estados Unidos."17B

Aqu aparecen de nuevo contraposiciones. Por una parte volvemos a observar la

contradiccin entre poltica es igual a dispersin y religin es igual a unin, pero a
la vez un argumento que aparece como legtimo es una mistificacin que oculta la
verdadera causa de la falta de inmigracin, la inestabilidad que produce la poltica,
situacin que no aleja a la inmigracin por contra de la religin que une siempre y
cuando sean de la misma religin. En tal caso, la libertad de cultos que genera la
poltica, lo nico que hace es que desune al pueblo de Mxico o a otros posibles
inmigrantes catlicos.
La accin de desmistificacin la resolver el diputado Jos Mara Lafragua, por ello

le dedica una larga cita de seis pginas en el texto. Este proceso de des
mistificacin revelar la falsedad de la aseveracin del diputado Gamboa y el
ocultamiento de la verdad: la politica como agente de desunin. La inestabilidad,
la guerra se contraponen aqu a dos trminos, la paz y la concordia.

Se plantea el artculo no slo como impulsor de la falta de concordia generada

desde lo poltico, sino la posibilidad de acarrear males mayores como la
insurreccin propia de los indgenas azuzados por los mismos polticos.

178

Ibd.. pp. 325,326 y 327

134

Los desatinos de los polticos liberales y sus impertinencias prosiguen en la lectura,

siempre reprobados por el pueblo reunido en las galeras de la Cmara.

A los argumentos en contra de la libertad de cultos siguen los del propio Ezequiel
Montes quien redunda en que en territorios donde se permiti la libertad de cultos
esta no haba sido motivo de inmigracin.
Luego aborda la votacin final en la cul finalmente gana el consenso de la
poblacin y se rechaza el Artculo 15 (de la libertad de cultos) como contrario " la
voluntad nacional" lo que se convierte en un acto de triunfo de la legitimidad
frente a la ilegitimidad.
La segunda parte, que no researemos ya Aqu, presenta la reaccin de la prensa

liberal contra los extranjeros conservadores y la guerra de comentarios,

inconsecuentes con la propia idea de libertad.
La inconsecuencia de la postulacin de libertades, como la libertad de prensa, y

una prctica que es poco consecuente, pues Zamacois denuncia los criterios
discrecionales con los que el gobierno aplic medidas de expulsin a extranjeros
del bando conservador y solap a extranjeros que comulgando con el bando liberal
lo siguieron a coro, sin aplicar la ley de manera imparcial. Gerto es que la libertad
de conciencia estuvo en el centro de los fundamentos del liberalismo mexicano,
pero tambin Reyes Heroles reconoci en su momento que su goce fue precario.
Para Zamacois se agregara arbitrario y discrecional.

135
La tercera parte, habla de la falta de comunicacin entre el Papa y el Estado

mexicano como el camino ms viable para resolver la disputa entre la Iglesia y el

Estado. Hemos visto, como Vigil demostr con mucho detalle, como la Iglesia
catlica estuvo muy lejos de querer arreglar el concordato y que esta institucin
religiosa, contribuy en buena medida con ello a presionar al poder civil
En este acercamiento al texto, es menester profundizar en la teora de la
enunciacin como una de las herramientas fundamentales del anlisis.
A pesar de ello, el mtodo de segmentacin permite una lectura ms cercana al
texto y dota de elementos que permitirn una lectura estructural.
Los valores subjetivos que se mueven en el texto y que tienen que ver con el
cuadrado de la veridiccin son precisamente la relacin entre verdad y falsedad,

j
Secreto

Ser

Verdad

j Apariencia

1-Par-ece-r--,1

1 llusin

r-

Falsedad

1 No ser

legitimidad e ilegitimidad, unin-dispersin, religin-poltica.

En una lectura profunda, operan contrasentidos que son tiles para hacer un
anlisis a profundidad de los conceptos. Negar es afirmar, en cierto sentido y
afirmar es negar. As cuando se afirma, no slo se est diciendo lo que es, sino que

incluso se est diciendo lo que no es. Hacer un anlisis de contraposiciones nos

puede llevar a reflexionar sobre el sentido profundo de las palabras.

136

De tal forma que cuando nuestro autor se encuentra hablando de verdad, el

sentido contrario a la verdad es la falsedad. Ahora bien, debemos buscar lo que
para l lo que es verdad por lo que l dice. Encontramos entonces paralelismo
donde la verdad es lo que es, el ser autntico cuyo contrario es aquello que parece.
Si lo que es parece ser, es aparente, se acerca a la ilusin, a lo que no es. Si se
aparenta ser y no se es, se oculta la verdadera forma de ser, existe pues secreto.
Secreto e ilusin son parmetros que slo se develan cuando se descubre los que
es.
As Zamacois establece un paralelismo entre verdad, legitimidad y religin frente a
sus contrarios falsedad, ilegitimidad y desunin. Pretender la verdad sin
legitimidad, contraponindose a lo que todos voluntaria y legtimamente quieren
(preservar su religin}, es entonces un acto ilegtimo que busca la desunin. El
conflicto es entonces resultado de esta posicin ilegtima.
Estos contenidos se refuerzan con el anlisis del problema de la ley de
desamortizacin de los bienes eclesisticos que se encuentra tratado en el captulo
V del tomo XN de la obra.
A diferencia de Vigil, Zamacois dedica slo un prrafo a la Ley, lo que revela de
entrada que el problema no parece tener en el historiador vasco una importancia
fundamental, como le da nfasis a la discusin en tomo a la libertad religiosa.
El prrafo se encuentra inser..o en un contexto especfico en el que se narran las
continuas acciones del gobierno de Comonfort y del Congreso, en contra de la
Iglesia catlica y las acciones de los distintos bandos para tratar de llegar a un

-----

-~-------~----

137

acuerdo. Es decir, para Zamacois la Ley de desamortizacin viene a agregar ms

elementos negativos a un nimo excitado entre la mayorfa de la poblacin catlica
en ese momento.
A diferencia de otras partes de la obra, este segmento se escribe con un lenguaje
literal, es decir se omite el uso de metforas, metonimias o ironas. No acude a un
leguaje potico, sino que se conforma con la austeridad de un lenguaje formal.
El prrafo podra ser descompuesto en tres partes funcionales: La primera nos
habla del decreto de Miguel Lerdo de Tejada citndolo; la segunda refiere la
reaccin en el pblico o el pueblo; y la tercera las comunicaciones de las
representaciones de la sociedad.
En la primera parte se refiere:
"1856 Cuando ms excitados estaban los nimos de los catlicos, se
dio el 25 de junio, por Don Miguel Lerdo de Tejada, ministro de
hacienda y hermano del que ha figurado como presidente en 1873,
1874 y 1875, el decreto sobre los bienes de la Iglesia Por ese decreto,
el primero que se ha llevado a cabo en aquella repblica, respecto a la
propiedad eclesistica, se deca que todas las fincas rsticas y
urbanas que tenan o administraban como propietarios eclesisticos
de la repblica, se adjudicaran a los que las tenan arrendadas, por el
valor correspondiente a la renta que en la actualidad pagaban,
calculada como rdito al seis por ciento anual

>>

El pblico crey que

este no era ms que el paso preliminar que conduca al completo

despojo de la Iglesia, y con el cual se trataba de halagar a los
inquilinos. El arzobispo de Mjico D. Lzaro de la Garza, elev el da
1 de junio una respetuosa exposicin al gobierno, suplicndole que

138

derogase el decreto, y el 7 del mismo mes elev otra, igualmente

comedida, en que despus de manifestar que su nimo no era entrar
en disputas con el supremo gobierno, a quien sinceramente
respetaba, se vea precisado a repetir la splica que haba hecho en su
primera exposicin sobre que el presidente se dignase a revocar la ley
del 25 de junio . En trminos parecido elev tambin el cabildo
metropolitano; el Sr. Obispo de Puebla, Don Pelagio Antonio de
Labastida que tuvo noticia del decreto a bordo del vapor Isabel la

Catlica, al hallarse frente al pueblo de Vigo en Espaa, protest el30

de julio contra el expresado decreto, escribiendo la protesta en el
mismo buque.
Marcado como estaba el sentimiento del pueblo por las disposiciones
tomadas por el gobierno, la prensa afecta a este, que debiera haberse
ocupado a calmar las pasiones, pareci, al contrario, empeada en
excitarlas." 179
La clusula "Cuando ms excitados estaban los nimos de los catlicos ..." acta

aqu como disjuncin espacial y temporal entre el segmento de la desamortizacin

y los otros elementos que excitaron los nimos, o sea los sucesos de ataque a la

Iglesia. El segmento cierra con la frase: "Marcado como estaba el sentimiento del
pueblo por las disposiciones tomadas por el gobierno, la prensa afecta a ste, que
debiera haberse ocupado en calmar las pasiones, pareci, por el contrario,
empeada en excitarlas"180
Luego se aclara que Miguel Lerdo de Tejada es ministro de Hacienda y hermano
de Sebastin, el presidente posterior a Jurez. Este elemento slo yuxtapone
17'l

Zamcois Niceto de. Historia de Mjico ... p. 299

300

180 Ibd .. p.

139

informacin. Finalmente se seala el contenido del decreto de desamortizacin

citndolo. Lo relevante de esta parte es que califica el decreto corno primero que se
ha llevado a cabo. Ello implica que todo lo que por primera vez se realiza es
imperfecto.
En la segunda parte:
"El pblico crey que este no era ms que el paso preliminar que
conduca al completo despojo de la Iglesia y con el cual se trataba de
halagar a los inquilinos."181
En este segundo corte, la disjuncin inicia recalcando una tercera persona. Esto nos
implica que el autor no necesariamente l piensa lo que el pblico crey. El uso del
verbo creer en pasado perfecto nos lleva a la afirmacin de que as fue, pero a la
vez que se dio por cierto algo que no estaba comprobado.
Es decir al error que puede darse por una ley no perfeccionada que se decreta por
primera vez, se le suma la creencia popular que prejuiciosamente es de opinin
contraria. 182

De acuerdo al anlisis semitico de la verdiccin, el creer entrara como un efecto

de "parecer que..., es decir que pareca ser que se intentaba agradar al pblico. Ello
estara en el margen de la ilusin. Tendramos que la contraposicin:

tst Tbd .. p. 299 este factor tiene que ver con el cambio de legitimidad, pues en !a modernidad, nos
expresa Gadhamer, la autoridad que anteriormente era smbolo de sabiduria, ahora es smbolo de
desconfianza.
1s2 De acuerdo al anlisis semitico de la verdiccin, el creer entraria como un efecto de "parecer
que ... " es decir que pareca ser que se intentaba agradar al pblico. Ello estaria en el margen de la
ilusin.

...

140

El pblico al creer que este no era ms que el paso preliminar para el completo
despojo de la Iglesia, convirti esa creencia en verdad. Sin embargo aqu
subrayamos que tampoco Zamacois cree que con esa medidas se perjudicara a la
Iglesia, sino que slo lleg en mal momento. Lo que denunciara una falta de
sensibilidad e intolerancia del gobierno hacia el pueblo.
Finalmente la tercera parte:
"El arzobispo de Mxico D. Lzaro de la Garza, elev el da 1o de
junio una respetuosa exposicin al gobierno, suplicndole derogase el
decreto, y el 7 del mismo mes elev otra, igualmente comedida, en
que despus de manifestar

que su nimo no era entrar en disputas

con el supremo gobierno, a quien sinceramente respetaba, se vea

precisado a repetir la splica que haba hecho en su primera
exposicin sobre que el presidente se dignase a revocar la ley del 25
de junio. En trminos parecidos elev tambin el cabildo
metropolitano; el Sr. Obispo de Puebla, Don Pelagio Antonio de
Labastida que tuvo noticia del decreto a bordo del vapor Isabel la
Catlica, al hallarse frete al puerto de Vigo en Espaa, protest el 30
de julio contra el expresado decreto, escribiendo la protesta en el
mismo buque." 183
Esta parte cierra el prrafo porque la parte siguiente a pesar de expresar la
conexin, altera el contenido hacia un asunto diferente. Cit'lmos la parte que

corresponde:

'

-~

t83

Ibd .. p.300

141

"Marcado como estaba el sentimiento del

pueblo por las

disposiciones tomadas por el gobierno, la prensa afecta a ste, que

debiera haberse ocupado en calmar las pasiones, pareci por el
contrario, empeado en excitarlas."l84
Aqu tenemos una anfibologa, pues no sabemos si la prensa es afecta al gobierno o

al sentirrento del pueblo, en todo caso se entiende que es un catalizador de las

pasiones.
Las acciones del arzobispo, el cabildo metropolitano y el obispo de puebla eran
peticiones. Los adjetivos respetuosa, comedida son respaldadas por la cita textual
del comunicado del arzobispo. Ello quiere decir que las autoridades de la Iglesia,
as como una representacin, pedan cierta moderacin. En relacin a los dos
primeros errores, para Zamacois las representaciones buscan un dilogo entre el
gobierno y la gente.
Este razonarrento se presenta a lo largo del obra en el autor. Para Zamacois
acierto es legitimidad. Tener acciones legtimas es contrario al error. Ahora bien, la
cita de las representaciones liga el concepto de legitimidad con el consensos
entendido como la expresin de las representaciones.
Trasladando un poco esa idea al mundo actual: Para Zamacois la nica posibilidad
de conciliacin es la salida del acuerdo y el consenso, es decir propone una salida
que tome en cuenta a los organismos que han existido hasta ese momento. Lo cual
:j

significa el dilogo del gobierno con las corporaciones y sus representaciones en

~
IM

Ibdem.

142

tolerancia y ceder mutuo. La imposicin y la falta de sensibilidad de medidas

autoritarias provocaron el rechazo del pueblo.
C) La discusin historiogrfica en las profundidades del discurso.

Los conservadores son liberales moderados, frente a los "liberales" mexicanos que
son liberales ms radicales. Las propuestas historiogrficas de ambos autores
analizados nos llevan a plantear dos perspectivas diferentes, que se encuentran en
el debate en el siglo XIX y que se vuelven a plantear en los problemas mexicanos
.e': :. J ~ ;'

en el siglo XX.
Para Niceto de Zamacois la accin poltica se debe fundar en el consenso de la
poblacin y sus rganos de representacin naturales. El mecanismo poltico de
decisin es tan importante como son las medidas mismas que una nacin requiere.
La pluralidad de ideas, su respeto, la responsabilidad al exponerlas es
fundamental. Zamacois es liberal porque es partidario de un sistema de

.!"

\',

contrapesos al gobierno y de un manejo imparcial de la libertad de prensa; de la

aplicacin de la ley sin distincin y del rechazo de la persecucin a extranjeros por
sus ideas.
Pero existe en profundidad un sentido ms que debe ser reflexionado. Si bien es
muy visible que Zamacois juega con la contradiccin de defender los rganos
intermedios de la sociedad, las corporaciones, lo cual es muy contradictorio con un
rgimen de libertades individuales y de la bsqueda por la ciudadanizacin,
plantear consenso para la toma de decisiones es algo interesante pues muestra un
aspecto agudo de su intuicin.

143

La libertad individual y la libertad de conciencia empata difcilmente con un

rgimen corporativo, pero paralelamente l observa que las libertades de prensa y

de conciencia no son cumplidas por el gobierno. Esto nos enfrenta con un hecho

realmente importante, pues si es liberal debe postular una poltica de contrapesos

al Estado, pero el Estado busca aqu disolver las corporaciones.

Giovanni Sartori ha apuntado que en el proceso de disolucin de los cuerpos
intermediarios, se gener al menos para el caso europeo, un vaco social que trajo
por consecuencia la concentracin del poder del Estado frente al individuo. Cmo
contrapesar al Estado en ausencia de una sociedad sociedad civil activa? La
preocupacin de Zamacois no es irrelevante, pues se trata de ser consecuente con
la idea de contrapesar al poder. En ausencia de una organizacin civil reat se

conforma con las corporaciones como contrapeso al poder, lo que puede ser
cuestionable, pero no se le puede desplazar como un problema irrelevante.
Aqu es donde el consenso se enlaza a la necesidad de una sociedad civil que
contrapese al Estado, es finalmente la bsqueda por resolver el problema y una
eleccin por la democracia, aunque esa democracia se quera empatar con un
rgimen de corporaciones profundamente antidemocrtica. 185
En todo caso, estos son los desfases a los que refiere Fernando Escalante, en su
texto, cuando se intenta formar instituciones y ciudadanos con la diversidad de
intereses y un sistema de lealtades heterogneo.

Ver: Sartori Giovanni Teora de la democracia. 2. Los problemas clsicos. Mxico. Alianza
Universidad. 2000 p. 523

I85

144

La obra de Jos Maria Vigil no coloca al consenso como algo importante. Las

representaciones que se encuentran citadas por todo el texto de Zamacois no estn

en Mxico a travs de los siglos como algo central, porque son corporaciones y las
corporaciones se deben destruir. Lo ms importante es siempre el elemento
abstracto del bien de la nacin y el progreso como su motor fundamental.
,1_,

Frente al progreso no importa la decisin democrtica del pueblo. El "pueblo" al

que tanto se invoca aparece como un elemento que poco interviene en la direccin
de las discusiones. Slo se expresa en manifestaciones de regocijo o en una especie
de "inconsciente colectivo" que parece presentir lo que el providencial progreso le
tiene deparado al pas. Vigillo esta viendo en la construccin de los ferrocarriles,
en la entrada del capital extranjero y en la paz social porfirista. La dudadanizacin
es el nico porvenir, pero la ciudanizacin es imaginaria como observa Escalante.
El progreso material se encuentra, entonces, por encima de las formas en que la
poblacin establece sus propios mecanismo de discusin. Ese progreso material
delimita de forma polar a las dos tendencias: los partidarios del progreso y sus
opositores, los llamados liberales y los conservadores.
La delimitacin de tales campos se permite un juego ms. Para la obra de Vigil, el

gobierno de Comonfort, es un gobierno pusilnime. El actuar del gobierno es

calificado como de "mansedumbre genial". El gobierno es, por lo tanto, un
elemento intermedio entre el partido del progreso y el partido del anti progreso.
En ese juego, el gobierno haba mostrado poca disposicin para amparar a la

145

reaccin y la mejor muestra de ello fue "la medida progresista" de la

desamortizacin de los bienes eclesisticos.
Para Mxico a travs de los siglos, la lectura de los acontecimientos encuadran
perfectamente con el proyecto final, la poca del porfiriato, por lo que la funcin de
esta lectura debera reflexionarse teniendo en cuenta el contexto de esa poca.
Quin tiene derecho a decidir la libertad de cultos? Esa es la pregunta lanzada por
Zamacois los polticos o los catlicos?
La figura central que mueve el segmento de la obra de Zamacois, es una
sincdoque. Esta conclusin parte de la lectura de la obra y su precisin en los
segmentos analizados. En ellos se presentan algunas pruebas para tratar de
demostrar la totalidad, se pasa como importante una parte por el todo.

"Las representaciones de todas las clases de la sociedad se

sucedieron, pidiendo al congreso que desechase el artculo y los
peridicos se llenaban con el nombre de las personas de ambos sexos
que firmaban esas representaciones [...] No fue menos escasa en
firmas la elevada por las sefwras ms distinguidas de la capital [... ]

De Guadalajara, de Toluca, de Puebla de Veracruz, de Len, de

Guanajuato, de todas las poblaciones en fin, grandes y chicas de la
repblica mexicana ... [... ] Nunca se ha visto expresada la voluntad
nacional de una manera tan uniforme y espontnea que entonces.
Todas las clases de la sociedad, la nacin entera se manifestaba contra
la libertad de cultos." 186

186

Zamacois, Niceto. Op. Cit. p. 323

146

La estructura de argumentacin se define en el anlisis del cuadrado de

veridiccin. La verdad aparece en el nivel de la evidencia, la mayora de la

poblacin es catlica, a partir de esta evidencia se marca el error o la falsedad, la
pretensin de querer implantar una libertad de cultos en una regin donde la
totalidad de la poblacin slo sustenta el catolicismo. Pero adems emerge su
concepto de nacin, que es configurada por "todas las clases de la sociedad".
La recurrencia a la figura sincdoquica centra el argumento, pero las evidencias de

verdad y las evidencias de errores se presenta altemadamente mediante la

utilizacin de metforas, sincdoques, metonimias e ironas que muestran
invariablemente matrimonio con figuras valorativas como las hiprboles y los
ltotes.

" ...de todas las poblaciones, en fin, grandes y chicas de la repblica

mexicana..."

187

-En esta figura se expresa lo ms por lo menos. Los argumentos que fundamentarn
las sincdoques se basarn en la exposicin de hiprboles.
De esta forma, la verdad es presentada como la evidencia que entiende la mayorfa,

la religin catlica Este hecho se califica en el lado de la verdad como unitario,

voluntad nacional, la decisin del pueblo de Mxico, la identidad de la patria, la
nacin entera, voz general, la sociedad, etc. Frente a ella se levanta el error, la
poltica, la divisin, la exclusin, lo contrario a la unidad nacional etc. 188

137 Ibdem.

133

Un rechazo contundente al significado del poltico como vividor del presupuesto y de los dems
esta expresado en el folleto de Zamacois titulado El testamento del gallo pitagrico. Este texto corona

147

Se delinean, por lo tanto dos campos contrarios: la verdad y el error, la religin y la

politica, la unidad y la fractura, la mesura y el exceso. Esta polaridad permite al
argumento fundamentar la verdad sobre la base del consenso y la democracia.
El debate entre los partidarios de la libertad de cultos y la defensa de la unidad
catlica es presentado de forma cuidadosa. No se delimitan drsticamente el
terreno del error y el de la verdad, sino que se otorga sin conceder la buena
voluntad de algunos de quienes se encuentran en el error.
La presentacin de aciertos por parte de quienes defienden la verdad es recurrente
en metforas hiprboles y sincdoques:
" ... porque la opinin de siete individuos que formaban el gobierno,
no vallan nada aliado de la voz generaL[... ] ...que la aprobacin [de
la libertad de cultos] conmovera hasta los cimientos a la sociedad ...
[...] ... se haban presentado multitud de representaciones...... haban
hecho or su respetable voz... [...] ... desde el anciano Hidalgo hasta el
padre de la independencia Iturbide, el pensamiento catlico se haba
proclamado..." 189
Mientras que los que defienden el "error", son expuestos a travs de sntesis
irnicas, hiprboles al calificarlos y ltotes al evaluar sus argumentos.
"(Risas) [... ] ... que l no comprenda una repblica con monjas y
frailes profesos a la vez que declaraba defensor de la indisolubilidad
una discusin que inicia Vicente Rocafuerte, en su Ensayo sobre la Tolerancia religiosa en 1831, donde
defiende el punto de la hber-..ad de conciencia, posteriormente aparece El Gallo Pitagrico de Juan
Morales Bautista, que replantea la intolerancia de cultos y advierte sobre los peligros de la
innovacin. No obstante es un texto contra la libertad religiosa, Zamacois le dedica su Testamento
del Gallo Pitagrico como una muestra de que esta discusin toc su fin en el encumbramiento
burocrtico de unos cuantos.
ts9 Zamacois Op. Cit. P. 332

1
148

del matrimonio (risas) y si las mujeres que haban firmado las

representaciones contra la libertad de cultos, haban recibido permiso
de sus maridos (risas) ... "190
Descalificar argumentos se alterna con la recurrencia a estas figuras y la utilizacin
,1.:'

de los adjetivos calificativos antes de iniciar la exposicin del autor. De tal forma
mientras los opositores a la libertad de cultos son "hombre pensador", "elocuente",
"excelente discurso", etc. Los que favorecen la libertad de cultos son relativizados
con calificativos como: razones "que crean justas", a primera vista "pareca

'i

ciertamente". Hasta descalificaciones ms fuertes pronunciaron discursos "en

exceso vulgares", "poco galante", "salpicado de ancdotas escasas de gracia y
oportunidad", etc.
Vigil por el contrario exalta "la buena fe", "el valor civil", "la franqueza" y opone a
sus enemigos los adjetivos de "reaccionario", "'enemigos de la libertad". El

movimiento que sigue para develar la verdad parte del engao.

.. ;

En las formas verbales Zamacois recurre ms al pasado imperfecto y al pasado

perfecto simple, lo que le permite jugar entre la objetividad y la relatividad.
Algunas veces acomod gerundios y lo que llama la atencin es la abundancia de
verbos con utilizacin de recprocos.
Hemos visto como Vigil recurre ms a los pasados perfectos y al modo indicativo,
lo que le confiere un efecto de objetividad a sus relatos. El pasado imperfecto
muestra por una parte el deseo de amplitud en la narracin sin necesidad de

190

Zamacois Loe. cit. pp. 326 y 332

149

sujetarse a principio o fin y tiene tambin una funcin de pasado en conexin con

el presente, lo que es muy til para la evocacin.

La lectura de estos textos y sus efectos, debemos recordar no son para la mera

reflexin individual del lector, sino para la lectura en voz alta que invitaba al
cometario y al debate entre familiares o amigos. Eso es tambin entre militares:
"El tiempo del ocio militar conoce as diversos modos de lectura y de
relacin con el libro que definen prcticas relacionadas y
sociabilidades encartonadas: la lectura individual alimenta el estudio
y la meditacin personales, la que se hace en voz alta sugiere el
comentario, la crtica y el debate, y esas conferencias entre amigos,
frecuentes e informales, pueden atraer a otros oyentes, mudos,
instruidos por la escucha de los textos ledos o los argumentos
intercambiados. Segn Henri de Campion, el libro, con el juego, es el
pasatiempo de los oficiales en campaa y, como l, promete acuerdos
que no son los de la soledad ni la multitud. Ledo en voz alta, por uno
u otro, significa y refuerza a la vez el compromiso de amistad."

191

As que lo normal era que la lectura de ambos autores se hiciera en voz alta y

provocara la reaccin de comentarios en torno a quien tena la razn y quien no la

tena. Por ello los recursos de oratoria de Zamacois que son apreciados en el siglo
XIX como una forma de mantener vivo el recuerdo de esa poca tan dura como lo
fue el enfrentamiento de la Reforma. Los comentarios en tono de broma, que se
asemejan a los mexicanos pintados por s mismo, o el tratamiento puntual y serio.

191 Chartier Roger. El mundo como representacin. [Trd. Oaudia Ferrari],Gedisa, Barcelona, 1992 p.
125.

150

Los argumentos de ambos seran los que se utilizaran a uno y otro lado de la sala,
recreando y reproduciendo las posturas.

151

CONCLUSIONES.
Los trabajos elaborados por Judith de la Torre Rendn han permitido ubicar a
Niceto de Zamacois de una manera exhaustiva, dada la dimensin de la obra,
como la gran cantidad de datos existentes en la vida del autorEn el caso de Jos Maria Vigil, hemos encontrado en la obra de Jos Ortega y
Medina192, una semblanza muy importante que ubica tambin al autor y su obra,
dentro de su importancia en el siglo XIX. Este trabajo puede ser complementado
por los datos proporcionados por Enrique Florescano en sus Cuadernos de Trabajo,

~~

en torno a la historiografa mexicana de aqul periodo. 193

Si bien Florescano omite mencionar los trabajos de Niceto de Zamacois, como parte
de la obra: de construccin de una historiografa nacional, que apoyara, un
discurso de integracin de la nacin y el contexto en que se produce, como las
pretensiones de Zamacois, le hacen formar parte de ese esfuerzo desde la ptica
del conservadurismo.
Zamacois tiene valores discursivos muy importantes, como destaca el ensayo ms
actualizado en torno a su obra, el de la reconciliacin de los bandos, el de sealar
que conservar tambin es progreso, pues las sociedades se desarrollan sobre bases
de estabilidad y paz social. No es simplemente reaccionario, sino se inscribe en
Ortega y Medina, Juan. Un olvidado ensaya ... p. 67. Ver al respecto la pgina 6 del presente trabajo.
Florescano, Enrique. Cuadernos de trabajo ... Ver al respecto la pgina 24 del presente trabajo.
Tambin existe una tesis de licenCw.tura de Aguila.I Villaseor, tvfarisela. Los liberales y lus
conservadores en la abra La reforma de fos Maria Vigil : un anlisis historiogrfico. Tesis Licenciatura
(Licenciado en Historia)-UNAM, Escuela Nacional de Estudios Profesionales Acatln. Flores Olea,
Marina Aurora, asesor; cuya deteccin fue prcticamente cuando el presente estudio estaba en
prensa, es obligado conocer ese trabajo y reflexioruulo con el presente, pues la construccin de
ambos corri paralelamente entre 1996 y 1997.

192

193

152

todo el sentimiento de rechazo a la violencia y a la inestabilidad, situacin que es

asimilada por autores muy importantes de la poca que toman a Constant como un
autor bsico.
El estudio de esta construccin historiogrfica no puede plantearse desde uno de
los bandos, sealando con simpleza quin se encuentra en el lado bueno o malo,
progresista o reaccionario. En ambos casos existen argumentos que no slo tienen
pretensin de validez, sino que constituyen verdades que tienen argumentos de
~
i

fondo y que representan la voz de grupos que tienen igual derecho a expresar su
voz.
Las crticas que realiza de la Torre al texto de Zamacois son muy dignas de tomarse
en consideracin para analizar el aspecto disciplinario de construccin
historiogrfica, sin embargo, queda por hacer todo un trabajo de interpretacin
mucho ms profunda, de aspectos de fondo en la obra de este autor. Las razones
que l proporciona no slo son producto de su mente romntica, sino que
representan posiciones de un sector de la poblacin que fue vencido y que busca la
reconciliacin, como de la Torre advierteYl4
Niceto de Zamacois intuye el vaco que la lucha contra las corporaciones dejar
sobre el Estado. La ausencia de una sociedad civil slida, slo puede traer consigo
un Estado sin contrapesos que puede ser opresivo contra los individuos. Si bien es
contradictorio que vea en las corporaciones y las representaciones sociales ese
contrapeso, si aspira a una sociedad donde todas las clases sodales puedan

19&

Ver: Pgina 19 de la presente Tesis.

153

contrapesar al gobierno. En tal sentido y de acuerdo con la visin de Sartori, su

concepcin puede situarse en la democracia, aunque su democracia es
contradictoria pues las corporaciones son organismos de privilegios contrarios a
ella. Esta anttesis se explica en el vaco social que al desplazar las corporaciones,
no la sustituye con una sociedad civil madura.
El establecimiento de una historia presa del maniquesmo slo nos lleva a una
incomprensin simplista, pues pretende resolver mediante la polarizacin
problemas que requieren un anlisis y una reflexin mucho ms fina. El
tratamiento de las razones de cada quien nos lleva a establecer las condiciones de
validez de los argumentos. La historiografa es mucho ms rica, que resolverse por
algn bando y apoyarlo.
Jos Mara Vigil sigue ocupando un lugar muy destacado en la historiografa
mexicana, pues como establece Ortega y Medina, fue precursor de la insercin del
mestizaje en la comprensin del devenir histrico mexicano195 Su quehacer
historiogrfico es tambin muy destacado, ya que aplic al terreno de la historia
sus principios lingsticos y filolgicos, lo que le hace muy especial en su periodo.
Su comprensin histrica basa la necesidad de recuperar el pasado, pues l esta
convencido que la fuente del "complejo del mexicano" se encuentra en su falta de
reconocimiento de la historia. La historia es magistra vitae, es fundamental para
apuntar el provenir. La historia mexicana, su movimiento se explica en su conflicto

195

Ortega y Medina" Un olvidado ensayo ... p. 67 Ver: pgina 22 de la presente tesis.

154

interno, en su fuente espaola y su fuente mexicana, este conflicto que se dirime

' ...

histricamente es lo que lo explica.

Vigil no es un positivista, su filosofa se nutre del evolucionismo. Cree en el
progreso pero se distancia del positivismo barrediano, como apunta Ortega y

., !

Medina, la nica manera de salvar el desnivel entre los pases atrasados como el
nuestro y los Estados Unidos se encuentra en la Educacin y en la enseanza de la
historia.
1

-:'

La construccin histrica del siglo XIX, como es obvio no se realiza desde

instituciones acadmicas que formaron a los autores en la historia, sino constituyen

ms bien el apoyo para la formacin de un discurso poltico que se dirime en aqul
momento.
Encontrar este lugar de produccin, es muy importante para entender la
constitucin discursiva de las historiografas del XIX. Su lgica nos lleva ms a
su presente del discurso en elaboracin, que a la formacin disciplinaria de la
historia.
Aunque, como bien apuntan los trabajos revisados, los autores de las obras
histricas van aplicando ms o menos tcnicas de critica de fuentes, trabajos de
compilacin, anlisis hemerogrfico y otros a su quehacer.
No existe una institucin en el siglo XIX que forme profesionalmente a
historiadores, estos provienen de otras formaciones acadmicas y se hacen
historiadores como parte de su bsqueda por apuntalar sus propuestas polticas.
Por lo que el anlisis disciplinario de los mismos corre especficamente en el

155

anlisis de sus formaciones personales. En este sentido los trabajos historiogrficos

del presente han seguido caminos correctos.
La adopcin de tcnicas de investigacin tiene en la influencia de Europa

occidental y a la ilustracin como la fuente cuyo eje principal es la militancia en el

liberalismo.
Al parecer, la originalidad no es una preocupacin muy importante en el siglo XIX,
como lo reflejan las legislaciones del momento. Existe diferencia entre el derecho
del creador y la comercializacin de la obra, cuyo control se centra sobre todo en
sta ltima.
La creacin del autor, por otra parte, como lo establece Foucault, es un proceso de
individuacin de la escritura y la lectura, que tiene un camino ms complejo. En
ese camino, no importa mucho quin es el autor realmente sino lo que dice, lo que
propone. En tal sentido, el anlisis de la obra historiogrfica, debe "borrar'' las
tcnicas y el proceso de elaboracin, para entrar a otro aspecto importante de la
obra, el reconocimiento de lo que se propone. En tal sentido si no tuviramos
autor, podramos borrar lo que se considera en la obra?
Pero adems el autor es una funcin dentro del texto, el papel de quien narra,
quien mueve la historia y la narracin, es un aspecto que encuentra en el seno de !a
obra, w1a funcin especfica con legalidades propias. La narratividad no se puede
reducir al anlisis de la buena o mala sintaxis, sino sobre todo a la construccin de
una estela compleja de njveles de proposicin, sujetos, comprensiones, lecturas,
fundacin de valores, isotopas, etc.

156

La utilizacin de fuentes es diversa en el siglo XIX. Si bien existe, como apuntan los

analistas de la historiografa aqu analizados, un buen o mal manejo, lo que se

refiere a la calidad, de dichas fuentes, la percepcin es que no exista un criterio
unificado en torno a como darles tratamiento, sino sobre todo, influencias de
autores europeos.
Por lo que el uso de materiales es en muchos casos, la consideracin de que las
informaciones son un patrimonio comn que es utilizado por el autor en su obra.
La identificacin de quienes tienen voz en la escritura, proviene sobre todo de la

necesidad de identificar a los bandos.

Por ello citar de memoria, referenciar hechos, es probablemente un acto de irona,
donde los presentes en general tienen conocimiento de lo que sucedi, por lo que
pueden reconocer como ciertas las frases estando o no en desacuerdo con su
interpretacin. La lectura en voz alta, encuentra aqu la otra parte de la explicacin,
pues sta era la prctica comn en el siglo XIX.
Los estudios sobre la narrativa de la obra histrica, tomaron auge especialmente
entre la dcada de los 80 y los 90, del siglo por conduir. Pues se trataba de
profundizar lo que poda significar la construccin narrativa en el oficio de la
historia.
Estos trabajos abarcaron dos aspectos en general, que fue la produccin del texto
histrico y otros, su lectura o recepcin. Estos avances del conocimiento, permiten
poner nfasis en el texto como un elemento de anlisis, lo que representa una labor
complementaria a los trabajos que haba venido haciendo la historiografa anterior.

157

El avance disciplinario de la escuela de los Anuales y las reflexiones de autores

como Foucault, Gadamer, Danto, Chartier, White y otros, le han dado un giro muy
importante al anlisis de las obras, pues hoy se profundiza tambin en el
significado literal y profundo de los textos. El significado de los textos y la
importancia de sus propuestas vuelve a tomar un primer lugar en el anlisis.
Desde el Orden del Discurso de Foucault hasta La escritura de la historia de De
Certeau, se profundizan los efectos que la institucionalizacin que los discursos
tienen en los mismos, es decir que la elaboracin del discurso no es meramente
neutral, sino que lleva implcito la forma institucional de quien lo elabora. En
Foucault la propuesta que constrie al discurso es clara, los silencios, las
prohibiciones, la locura, etc. De Certeau, seala claramente el papel institucional en
el moldeo del discurso histrico.
El sealamiento de estos problemas nos presentan las principales dificultades de
lectura del siglo XIX, pues el reconocimiento del lugar de produccin actual y el
del siglo XIX nos establecen obstculos de incomprensin. Para el siglo XIX la
historia no es una actividad meramente acadmica, sino es sobre todo un
argumento poltico, parte del arsenal que se pondr en juego a la hora de debatir.
Por ello preocupamos slo por la reconstruccin del "hecho" histrico significa
despojarle de su significado en profundidad. Pero adems, hasta la propia
epistemologa con la que se construye la historia es un espacio muy rico, cuya
investigacin nos permitira clarificar el proceso de construccin de la disciplina,
tomando en cuenta el funcionamiento de los textos. Esta reconstruccin pas por la

158

formacin de bibliotecas, en la que Vigil por cierto tuvo un papel notable, la

formacin de acervos, la recopilacin y organizacin de los mismos.
El tratamiento del pasado, corno nos propone De Certeau, implica la toma de
distancia por una otredad, el pasado no debe ser dado por supuesto o manejarlo
con las condiciones o los significados en que nos movemos, en tal caso construir
conceptos que nos ayuden a interpretarlo y a comprenderlo mejor.
Pero la institucin debe ser adems una ayuda a la hora de la lectura de los textos
del pasado, no pude representar un obstculo, por lo que tener consciente el
presente desde el que leemos y los puntos de inters es fundamental para poder
- .. , .-~

realizar un dilogo real con la produccin historiogrfica.

Ahora bien, la construccin narrativa del texto histrico es una mediacin muy
importante que debe tenerse en cuenta, pues la historia no es una calc.a de la
realidad, sino la construccin de una representacin desde algn lugar. La historia
en el presente ha rebasado la pretensin de la realidad objetiva del positivismo.
El traspaso de la representacin de la realidad pensada, reconstruida en base a los
datos a la narracin del texto, se opera con reglas propias de esta construccin.
La significacin y la construccin de oraciones narrativas o histricas, valoran el
pasado porque tiene en cuenta el horizonte del devenir. Pero adems la tradicin
de ruptura con el acontecimiento en la visin precedente a los Annales, nos separa
de la forma como el siglo XIX construy sus relatos y sus narraciones histricas.
La historia no puede construirse sin estas oraciones narrativas, po!"que son ellas las
que les dan un significado al pasado, permiten valorarlo a la luz del horizonte.

159

"Napolen es un gran hombre" en la perspectiva posterior a su historia, porque

hemos valorado su dimensin en la estatura con los dems.
La

creacin

de

una

epistemologa

histrica

es

una

construccin.

Independientemente de ella, la valoracin histrica de los acontecimientos y sus

juicios, es tambin un fenmeno que nos revela funcionamientos culturales.
Los funcionamientos culturales implican una lectura que tiene por si sola una serie
de mediaciones que se deben interpretar. Los significados de la cultura implican el
conocimiento del funcionamiento de la sociedad de que se trata. Ello nos permite
evadir equvocos culturales, que son los problemas ms comunes a la hora de
abordarlos.
Pero las obras historiogrficas no son entonces, slo buenas o malos acercamientos
a los acontecimientos del pasado, sino pginas abiertas de funcionamientos
culturales de la poca si tenemos una adecuado sistema de lectura.
Uno de estos intentos de lectura es el que realiza Hayden White en su propuesta de
la Metahistoria196
White intenta encontrar el significado profundo de la conciencia histrica del siglo
XIX, a travs de un anlisis de la forma de las narraciones. Para ello establece los
niveles que hemos explicado en el captulo Il.
La obra de Zamacois de acuerdo a este modelo corresponde a la modo trama
cmica, pues intenta la reconciliacin. Los actores en sus narraciones son

..

4"

presentados siempre en la bsqueda del entendimiento y de la razn, la cual va

~
.
l

.~

196

Ver: pgina 73 de la presente tsis.

~60

teniendo dificultades en el curso histrico. Su forma tropolgica es la Sincdoque,

en el sentido de que va encontrando los elementos significativo que otorgan
sentido a todo lo dems. Las expresiones justas, legtimas y verdaderas que van
:-,

-'

entretejindose en las dificultades por construir un ambiente armnico en el pas.

Por lo menos en el mtodo de clasificacin de la meta historia, es un planteamiento
coherente, cuya fuerza se da por el enlace de su ideologa conservadora, su forma
organicista de argumentar, la cmica de tramar y su tropos de sincdoque. Lo que
a la lectura, en su momento le otorg una fuerza muy particular, probablemente en
el seno de las familias de la poca del porfiriato.
Por el contrario Jos Mara Vigil nos presenta un forma ms metonmica de
argumentar, lo que no da mucha coherencia en trminos de forma, porque la figura
ms recurrente de la ideologa liberal es la irona. Pertenece ms bien a formas
liberales que se acercan a la radicalidad sin llegar a serlo plenamente. Tenemos
entonces en Vigil una forma de tramar ms bien trgica, donde el enfrentamiento

;,

es inevitable, no obstante que en su modo de argumentacin sea contextualista.

El impacto de la lectura, de ambos autores debe considerarse desde las formas de
lectura del siglo XIX. Hablar, emitir una opinin, escribir un libro e historia se
hicieron para las reuniones y para la lectura en voz alta. La recepcin en estos
mbitos puede ser amplia o diversa pero no tan amplia como para producir
sobreinterpretacin. Los juegos de la amplitud del lenguaje, posibilitan no slo las
lecturas, sino la esencia de la cultura oral, el comentario, ia interpelacin, la
manifestacin de adhesin o razn al autor.

161

La forma de leer del siglo XIX mexicano, probablemente se acercaba ms a la del

siglo

xvm europeo que

a la de sus contempora.neos en el viejo continente. La

razn es que en Mxico no se produjo una revolucin de la lectura, como la

reseada por Chartier, por los altos niveles de analfabetismo en el pas. An hoy,
los niveles de lectura son excesivamente bajos.
~

Esta forma se prestaba a un funcionamiento donde la discusin y el debate se

produca en los crculos privados o en los medios donde fundamentalmente
conviva la clase liberal mexicana.
La eleccin de Jos Mara Vigil y Niceto de Zamacois obedece a que son posturas

..
'1

encontradas en una misma temporalidad. Por un lado existe una posicin

conservadora tendiente a la conciliacin, y por el otro una posicin liberal
moderada que ve el conflicto como una parte importante del proceso de definicin
a favor del provenir del pas.
Zamacois es un autor importante por ser un actor y un sujeto incorporado desde
mucho antes en el debate, pero tambin por ser un autor marginado por su
ideologa del ndice de la historiografa mexicana. Representa la otredad del
discurso vencido y de las ideas que los vencedores trataron de sepultar.
Vigil tiene adems de la importancia que lemos sealada por Ortega y Medina en
el captulo anterior, el no haber sido un dcil escritor influenciado por el
positivismo, sino represent en el medio intelectual mexicano, una defensa
intransigente del evolucionismo y de la identidad nacional equilibrada.
El contexto general en que se construye esta historiografa tiene que ver con el
cambio profundo en donde se pretende construir nuevas referencias y una nueva
legitimidad.

162
1 ~.

Los trabajos de Hale, los de Guerra han aportado herramientas y elementos muy
importantes para comprender los problemas que nos presenta el enfrentamiento
del liberalismo con el Antiguo Rgimen y la fractura entre el bando conservador y
IiberaP97.

,, ..--::.

Elementos como la consideracin de que la ideologa liberal hispnica y la

mexicana son parte de una misma continuidad y que tienen las mismas bases, ha
resultado no slo para el presente trabajo esclarecedoras sino que nos dado una
mejor comprensin de la construccin del liberalismo mexicano.
La explicacin sobre la formacin del constitucionalismo mexicano y el papel de la

intervencin norteamericana como catalizador de la reforma nos explican la lgica

y la dinmica del enfrentamiento en la reforma y en sus posteriores

interpretaciones, entre el monarquismo y la idea de la repblica, entre el combate

al sistema de las corporaciones y el establecimiento de las ideas liberales. Todos
estos problemas son el fondo de la discusin que nos ocupa en la presente tesis.
A pesar de partir de problemas bsicos comunes, la solucin que cada Uilo de los
bando pretende los enfrenta en una guerra que se define en la reduccin de uno de
los bandos.
La ficcin de la ciudadanizacin parece contradecir los ideales liberales, del

modelo ideal al funcionamiento real. La dinmica social atraviesa por actores

locales, regionales y por modos especficos, por sistemas de lealtades y por redes
sociales intrincadas. De all al fracaso de la figura del ciudadano y de la dificultad
del Estado. Las ataduras. a los intereses de las corporaciones son la demostracin
de que las pretensiones liberales encontraron gran dificultad.
Dificultad exacerbada por el empate de las fuerzas polticas, lo que produce una
complejidad de alianzas internas y externas, y desde luego un enorme desgaste
que se traduce en enfrentamientos y guerras.

197

Ver pgi..na 90 de la presente tesis.

f
t

163

Vigil representa un anlisis histrico donde se va presentando una polaridad. Las

contradicciones de la Iglesia se van exacerbando con quienes pretenden construir

un espacio de modernidad basado en el gobierno civil. Enemigo de las
corporaciones y la Iglesia, Vigil construye un discurso histrico donde se pretende
demostrar como la Iglesia significaba un obstculo al avance de la modernidad y la
perseverancia con la que el gobierno civil trat de remediar la situacin, sin
encontrar salida.
Los valores profundos que Vigil intenta promover es la libertad de cultos como
una de las partes esenciales de la libertad de conciencia y de la libertad individual.
Frente a ella no valen la oposicin de las corporaciones, ni el sentimiento
generalizado de una poblacin que rechaza la tolerancia religiosa. El valor que se
encuentra por encima de ello es el progreso.
El progreso es superior y por ello la tolerancia religiosa es un medio para atraer
capitales y colonizacin a nuestro pas. Frente a esta necesidad la Iglesia
representaba un verdadero obstculo para el inters nacional.
En el caso de la desamortizacin de los bienes eclesisticos Vigil funda la necesidad
en la instrumentacin de un sistema tributario.
Los valores que Vigil mueve en el terreno del discurso es el de la libertad
individual como verdad y legitindad en la accin poltica y excluye un ambiente
de consenso con las corporaciones y desde luego con la poblacin, pues se
pretende la ciudadanizacin del pas. La voluntad de los individuos, no vale
cuando se mueve en ellos la ignorancia

164

Para Zamacois la opinin de las representaciones de la sociedad existentes, las

!-

corporaciones, se deben tomar en cuenta, pero adems apunta a que el nimo, es

. _:.

decir lo que la gente apoyaba era la intolerancia de los cultos como una decisin
voluntaria de la poblacin.

. -.

Mientras el discurso de Vigil se presenta en un tono de mayor objetividad, la forma

narrativa de Zamacois con el uso del subjuntivo permite el juego a la reflexin. El
autor vizcano parte de un principio de rectitud equiparable a la propuesta de
Habermas, es decir basa su propuesta en lo que l considera es la verdad, una
verdad no oculta.t 98 Cuando los liberales

tenan que hacer profesiones de fe

catlica en sus discursos y luego tenian que jugar con la libertad de creencias, el
secreto de sus intenciones contra la Iglesia catlica es ilegitima, pues en opinin de

:..:'

Zamacois la gente, la poblacin y las corporadones se oponian a ella.

La legitimidad est ligada al problema de la tradicin, la cual da identidad. Los
mexicanos son lo que son porque son catlicos, son mexicanos, tienen una cultura
determinada. Romper la tradicin es romper la legitimidad del pueblo, es sembrar
la desunin. El hecho contundente es que una minora se opone a la mayora.
Por otra parte sobresalen las denuncias de Zamacois en torno a la expulsin de los
extranjeros y a un ejercicio discrecional y poco tico al calificar la libertad de
prensa. Pone ejemplos de cmo extranjeros a favor de los liberales nunca fueron

Ver: Saettelle Hans. "De validez; Sujeto y Veracidad; tica discursiva y tica del deseo; Teora y
verificacin en sociologa" en Muoz Cruz Hector (coord..) Investigaciones Lingsticas 3 Mxico
UAM1996.

198

,A

---~-

165

molestados por su intervencin poltica, prohibida por la ley y como los espaoles
fueron expulsados por ejercer su libertad de conciencia.
De tal manera que al debate sobre como las minoras trataban de imponerse al
sentir general, segua el hecho de que la autoridad era incapaz de conceder el

principio de la libertad de emitir opiniones, tocando la tradicin mexicana de

expulsar a extranjeros por esta razn, lo que a criterio de Zamacois es una

violacin a los principios liberales.
El nfasis que Zamacois pone por el consenso se sobrepone a la visin de Vigil
basada en el progreso con la adopcin de los principios liberales. Un gobierno debe
basarse en el consentimiento de su poblacin, de sus ciudadanos, cuando ello no es
as, cuando el gobierno procede en contra de la voluntad general a la que alude el
historiado vasco no es eso un gobierno desptico? dnde estn los principios
liberales de control del Estado?
La respuesta no fue el argumento, segn Zamacois, sino el uso de la prensa para

atacar a la Iglesia y la prctica de reprimir a los extranjeros, promovindose la

xenofobia por parte de los liberales.
Vigil por su parte expondr las razones por las cuales estas leyes eran necesarias,
poniendo nfasis en que se enfrentaba a la ignorancia y a los intereses de las
corporaciones que se oponan al progreso.
Hasta donde podemos observar en el tratatniento de estos problemas, que desde
luego no son los nicos que tratan estas extensas obras. La lectura de ambos

'
f

166

l . '

autores es mucho ms rica de lo que se puede suponer y nos da elementos para ir

entendiendo la polmica entre liberales y conservadores de la reforma.

Como entienden cada uno las necesidades del pas, nos acerca a los presupuestos
bsicos de una polmica que culmino con el enfrentamiento. Si bien liberales y
conservadores son liberales, las diferencias que los enfrentaron hasta la muerte, en

muchos casos, no se puede zanjar sino con una lectura ms profunda y cuidadosa

de sus presupuestos.

167
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APENDICES DE LA TESIS
NICETO DE ZAMACOIS. FRAGMENTO DEL CAPITULO VI.. TOMO XIV DE
LA lHSTORIA DE MJICO (BARCELONA, ESPAA 1880) EN TORNO A LA
DISCUSION DE LA LmERTAD DE CULTOS EN MEXICO................................... l
ANLISIS DEL lEXTO POR EL MTOOO DESEGMENTACIN............................................ l2

SEGMENTACJON. Centro de la polmica. PARTICION Y COMPONENIES. .......... 12

JOSE MARIA VIGIL FRAGMENTO DEL CAPITULO VII Y VIII, TOMO V,

DEL COMPENDIO GENERAL MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS,.
COMPENDIADO POR EL PROFESOR FRANOSCO ROFER. EDITORIAL DEL
VALLE DE MEXICO S.A.1974................................................................................... 19
NICETO DE ZAMACOIS FRAGMENTO DEL CAPIULO V, TOMO XIV DE
LA lHSTORIA DE MEJICO DE (BARCELONA, ESPAA 1880) EN TORNO AL
DECRETO DE EXPROPIAOON DE LOS BIENES DEL CLER0..................... 22
JOSE MARA VIGIL. FRAGMENTO DEL CAPITULO VI, TOMO IX DE
MXICO A IRA vts DE LOS SIGLOS,, MEXICO D.F. CUMBRE EN TORNO AL
DECRETO DE EXPROPIAOON DE LOS BIENES DEL CLER0.......................... 23
NICETO DE ZAMACOIS. FRAGMENTO DEL CAPITULO VI.. TOMO XIV DE
LA ffiSTORIA DE MJICO (BARCELONA, ESPAA 1880) EN TORNO A LA
DISCUSION DE LA LIBERTAD DE CULTOS EN MEXICO.I
e

[322]

1856 El anterior artculo, la actitud de D. Santiago Vidaurri y la obligacin de

poner cubierto los Estados limtrofes de las incursiones de los salvajes parecan
-' que deban fijar con preferencia todo, la atencin del gobierno sin provocar
nuevos conflictos interiores por asuntos religiosos. Pero no sucedi asi; y las leyes
publicadas sobre bienes eclesisticos, se agreg la cuestin de la libertad de cultos
que formaba el artculo 15 del proyecto de constitucin que se empez a discutir en
el
[323]
congreso el 29 de Julio. Las representaciones de todas las clases de la sociedad se

.j

sucedieron, pidiendo al congreso que desechase el artculo, y los peridicos se

llenaban con el nombre de las personas de ambos sexos que firmaban esas
representaciones. En la sesin del congreso del 2 de agosto, se ley una
representacin del vecindario de Mjico contra la tolerancia de cultos. Dicha
representacin llev nueve pliegos de lli-mas. No fu, menos escasa en firmas la
elevada por las seoras mas distinguidas de la capital.2 Dos elev el bello sexo de

1
~

1 Se

:~

ha respetado la ortografa original del texto.

Vase esta representacin, y otra de !as muchas de hombres en Apndice, bajo el nmero 21.

2
Lagos, una de las cuales estaba suscrita por 550 seoritas. De Guadalajara, de
Toluca, de Puebla, de Veracruz, de Len, de Guanajuato, de todas la
poblaciones, en fin, grandes y chicas de la repblica mejicana, se apresuraban
enviar sus habitantes representaciones respetuosas y razonadas contra el artculo
15 del proyecto de constitucin. Nunca se ha visto expresada la voluntad nacional
de una manera uniforme y espontnea que entonces. Todas las clases de la
sociedad, la nacin entera, se manifestaba contra la libertad de cultos. Un peridico
dijo que estaba pronto poner firmas de los que estuviesen por el artculo 15, que
era el que peda libertad de cultos, y no hubo una sola persona que se manifestase
por ella. La discusin en las cmaras respecto al articulo expresado, fu, acalorada, y
dur por algunos das. Las galeras se hallaban literalmente apretadas de gente que
anhelaba or sobre un punto que afectaba profundamente la so-

[324]
ciedad. Varios diputados, tanto de los que defendan el articulo, como de los que lo
combatan, lucieron su talento y sus dotes oratorias. El diputado D. Marcelino
Castaeda, manifest los males que de la adopcin del articulo 15 sobrevendran a
la repblica mejicana. Hizo notar que el pueblo todo de Mjico, sin excepcin de
: clases, se opona la tolerancia de cultos, y que los representantes de ese mismo
pueblo no deban autorizar una ley que pugnaba abiertamente con las ideas
religiosas de los mejicanos, y rechazaba de la manera mas explcita la voluntad
. nacional. Otras muchas razones emiti el Sr. Castaeda que convencan de la
inconveniencia de admitir la libertad de cultos en un pas en que el lazo nico que
se conservaba de unin, era el principio catlico. En el mismo sentido habl el Sr.
Ariscorreta en un elocuente discurso, que fue elogiado aun por la prensa contraria
sus ideas. Los concurrentes las galeras aplaudieron al orador repetidas veces y le
arrojaron papelitos de colores en que se lea: jViva la religin catlica! En favor
de la libertad de cultos hablaron los seores Mata, D. Francisco Zarco, D.
Guillermo Prieto y otros, luciendo, como he dicho, sus dotes oratorias. En aquella
poca, aun los mas exaltados liberales se gloriaban en manifestar pblicamente que
sus creencias eran catlicas; y la mayor parte de los diputados que tomaron la
palabra en pro de la libertad de cultos, lo indicaron as en voz muy alta. Esto
prueba que la unidad religiosa era compactada en todo el pas y el nico lazo que
se haba mantenido inquebrantable en medio de convulsiones polticas. D.
Francisco Zarco, el redactor en jefe de jEl Siglo XIX! , el mismo

[325]
que influy con su peridico que saliese desterrado el obispo de Puebla D.
Pelagio Antonio de Labastida, dijo, al tornar la palabra en defensa de la libertad de
cultos, en ia sesin con que comenz ei debate: 'fa que en este recinto, que no es
un templo ni un santuario, ya que aqu solo debemos ocuparnos de intereses
temporales del pueblo, varios seores diputados han credo conveniente exponer
cules son sus convicciones religiosas, same permitido tambin hacer mi

3
profesin de f. Soy catlico, apostlico, romano, y me jacto de serlo; tengo fe,
en Dios, encuentro la fuente de todo consuelo en las verdades augustas de la
revelacin, y no puedo concebir no solo un ateo, pero ni siquiera un desta. El
sentimiento religioso es inherente al hombre. La aspiracin otra vida mejor, est
en lo mas ntimo del corazn. Los que aqu venimos a decir que somos catlicos, lo
; somos, en efecto; si no lo furamos, no tendramos valor de decirlo? Para qu,
habamos de engaar la sociedad, al pueblo, nuestras familias? Si, seores, no
puedo olvidar jams que los labios de una madre querida me ensearon las
verdades del catolicismo; que tuve el ejemplo de la virtud de un padre venerable; y
que la religin, seores, con sus consuelos y sus esperanzas, daba serenidad al
hogar domstico en los das de mi infancia. Despus de haber manifestado que
era catlico, entro en la cuestion, exponiendo las razones que creia justas para que
se estableciese en el pas la libertad de cultos. Sin embargo, en todo su discurso,
resalt su antagonismo contra el clero catlico, antagonismo que lo haba
expresado mucho antes por medio del peridico que redactaba. Entre la religion
y el clero,
(326]
- dijo- hay una distancia inmensa, porque entre la religion y el clero, yo contemplo
un abismo profundo. ! (Risas.) El diputado Gamboa, hablando en pro de la
libertad de cultos, dijo que era indispensable ,sta para que la inmigracion acudiera
Mjico, y la industria, el comercio y la agricultura prosperasen; que sin ella los
colonos alemanes no se dirigiran Mjico, porque nunca marchan otro pas sin
llevar un cura de su religin.
1856.
A primera vista pareca ciertamente que con el establecimiento de la
libertad de cultos, los hombres de diversas religiones de otros pases marcharian a
poblar los vastos terrenos de la repblica mejicana, como pasaban aumentar la
poblacion de los Estados-Unidos; pero analizada la verdadera causa de la falta de
inmigracion Mjico, fcilmente llegaba ver el hombre pensador, que la barrera
que se oponia ella, era la cadena no interrumpida de revoluciones que se haban
sucedido desde la independencia, en las cuales ningun gobierno haba podido
atender la seguridad de los puntos lejanos, vindose las provincias de la frontera
devastadas por las continuas irrupciones de -los indios salvajes. Lo primero que
busca el hombre que emigra de su patria al marchar otra con la esperanza de
mejorar su fortuna, es la segmidad de su vida y de lo que vaya adquiriendo
fuerza de trabajo y de economas. Si la paz se hubiera establecido en Mjico, sin
necesidad de la libertad de cultos se habra poblado de inmigrantes catlicos, como
irlandeses, italianos y franceses, que sin duda hubieran preferido pasar un pas
que profesaba su misma religin y presentaba mayores ventajas por la feracidad de
sus terrenos y
[327]
sus ricas minas, que los Estados-Unidos. En este sentido se expresaron varios de
los que combatieron el artculo en cuestion, siendo uno de ellos Don Jos Mara

Lafragua, no obstante sus ideas conocidamente liberales. En el discurso que

pronunci el 1. de Mayo dijo: que desde 1821 se haban intentado varios
JJI.edios para llevar la inmigracion al pas y poblar los vastos terrenos de la
repblica; pero causas de que nosotros mismos somos responsables, aadia, han
impedido la inmigracion y cerrado la puerta los habitantes del mundo antiguo,
que ansiaban por venir fecundar esta tierra de delicias, donde les esperaba una
1naturaleza encantadora, y una sociedad que acababa de conquistar su
. >>independencia de una manera tan herica. El congreso sabe muy bien que en
>>aquellos primeros aos de nuestra vida poltica, hubo en Europa, no un deseo, no
Ufl clculo, sino un verdadero delirio en favor de la colonizacion de Mjico, y es
. seguro que la fecha se habra duplicado nuestra poblacin, si nuestros errores
no hubieran formado una barrera invencible entre ste y el antiguo continente.
>>Las revoluciones que han agitado a la Europa habran fomentado la emigracin, si
la paz y el progreso hubieran sido los gajes que hubiramos ofrecido los
extranjeros, y si la concordia interior nos hubiera presentado como a un pueblo
que trabajaba para hacerse merecedor de los altos destinos que
incuestionablemente est llamada sta parte, la mas valiosa del mundo de Colon.
Varias han sido las causas que mas inmediatas y directamente se han opuesto a la
colonizacion; aisladas la hubieran retardado; reunidas, la han nulificado. La in[328]
tolerancia religiosa, que segun algunos, han sido la mas eficaz, por s sola no
poda impedir la colonizacion; porque nicamente puede haber servido de
obstculo los que no profesan el culto catlico; mas no muchos alemanes y
americanos, ni los espaoles, franceses,
1856 italianos e irlandeses; de suerte que bien se pudo poblar una gran parte del
territorio, si no hubieran concurrido otras razones mas graves sin duda. El estado
incesante de revolucion en que hemos vivido, y que ha hecho de todo punto
ilusorias las garantas individuales unido al disgusto con que generalmente al
principio y despus en algunas partes se ha visto a los extranjeros, es mi juicio
el verdadero y mas poderoso obstculo que se ha opuesto a la colonizacin. Cmo
en verdad podran los habitantes del antiguo continente decidirse emprender
una expedicion tan dilatada y expuesta, para venir un pas conmovido
>>diariamente por las revueltas politicas, donde durante largos perodos no ha
habido seguridad ninguna en los caminos, donde se ha dado el espectculo
aterrador de es pulsar innumerables familias de extranjeros y donde, por ltimo
el comercio sufre de mil maneras, ya con los prstamos forzosos, ya con las
alcabalas, ya con las prohibiciones ? Cmo podan resolverse abandonar la
patria de sus padres, para venir poblar un desierto que el dia menos pensado es
invadido por uno de nuestros jefes militares que tan frecuentemente se convierten
>>en salvadores de la repblica ? La inestabilidad de las instituciones, el rpido
cambio del personal del gobierno, los atentados en del ejrcito y la falta de buenas
leyes secundarias, han sido seguramente

5
[329]
1

1.

las barreras que han contenido la inmigracin y que nos han expuesto a las
usurpaciones de nuestros vecinos y a las incursiones de los brbaros.
Es por tanto de inmensa importancia, de absoluta y urgente necesidad, que
>>el soberano congreso se ocupe en el arreglo definitivo de la colonizacin; porque
la seguridad de nuestras fronteras, y por consiguiente la integridad de nuestro
territorio, la paz, los progresos de la agricultura, de la industria y del comercio
dependen de ella. Despues de algunas observaciones respecto de los diversos
cultos y su tolerancia que habia manifestado siendo ministro de relaciones en la
memoria que present al congreso en 1846, seguia diciendo. Esto dije hace diez
aos; y como en ese perodo no ha cambiado la faz de la repblica en los puntos
que entonces sirvieron de apoyo mi opinion, creo que las razones que alegu,
pueden muy bien aplicarse en el presente caso. No nos hagamos ilusion, seores:
la falta de colonizacin no consiste en la intolerancia, sino en que no tenemos
buenos caminos, en que no hay seguridad, en que nuestras incesantes revueltas
hacen poco grata la perspectiva para los extranjeros y mientras estas causas
subsistan, a pesar del artculo 15, y veinte artculos de esta clase, la inmigracin
ser muy corta en nmero y no de la mejor caJidad. Es cierto que si se quita
alguna de las trabas habr alguna menos dificultad; pero como la que hoy se
quiere quitar no es la esencial, muy poco ganaremos; al mismo tiempo que nos
exponemos todos los males de que antes he hablado.
El congreso ha visto los bienes y los males que la adop-

[330]
cion del artculo puede producir, y pasndolos en la balanza de la justicia,
>>decidir esta grave cuestion. Yo la he examinado con lealtad: habr cometido
errores, habr incurrido en equivocaciones; pero siguiendo la inspiracin de mi
conciencia he manifestado mi opinin con la franqueza que debe hacerlo un
representante del pueblo.
1856 El orador continuaba manifestando otros varios defectos de que adoleca el
artculo en cuestin, haciendo juiciosas reflexiones, y en seguida deca: Contra el
artculo se han hecho valer otros argumentos que se han considerado de poca
importancia, y en mi concepto es de suma gravedad, sino en el rden religioso, s
>>en el rden social. EJ artculo dice: que ninguna ley ni rden de autoridad
prohibir ni impedir el ejercicio de ningun culto religioso. Y como tan culto
religioso es el cristiano como el judo, como el de Mahoma y el de Huitzilopochtli,
de los trminos absolutos y generales del artculo resulta, que bien pueden
establecerse en una esquina de Mjico un templo luterano, en otra una mezqtta,
.. >>en otra una sinagoga, en otra una pagoda y en Santiago Tlatelolco un teocalli.
} Convengo en que lo ltimo no es muy probable, y por lo mismo me abstendr de
presentar el cuadro horrible que ofrecera en nuestra poca el restablecimiento del
culto de Jos antiguos mexicanos; pero como el hecho es posible, el argumento

6
>>tiene toda la fuerza que le d la generalidad del artculo dentro del cual cabe
indudablemente el caso que supongo.
Pero no lo consideremos bajo el aspecto puramente religioso sino bajo el social.
[331]
Parle de nuestros indios, de buena f, o por ignorancia, creer que puede ejercer el
CUlto antiguo; pero no ser esa la idea que domine. Los enemigos de la reforma
adoptando como medio eficaz de destruirla este pretexto, y los directores de los
>>pueblos que teniendo una instruccion superficial, se creen sabios y no se ocupan
>>mas que en especular costa de los indios, explotarn sin duda alguna la
>>credulidad, el fanatismo y el sentimiento de origen de stos, para hacerles
>>entender, no que se han tolerado los cultos por razones de alta poltica, sino que
>>ellos se les ha devuelto su religin. Este pensamiento, vestido con el ropaje de la
Supersticion y adornado por el inters, se formular en un raciocinio funesto; y de
>>induccion en induccion los indios que creen que se les ha devuelto su culto,
,. querrn que se les devuelvan sus bienes, y llegarn pensar en el trono de
>>Guatimotzin. Esto no es novela, seores; es un peligro y no infundado, porque
hace aos que la repblica est amagada por la guerra de castas. No se levantar
>>el trono antiguo; pero s tendremos una lucha antisocial, que no hunda en un
abismo de males. Han olvidado los seores diputados la suerte de Yucatan,
devorada hace aos por una guerra fratricida ? Han olvidado lo que consisti la
sublevacin de la Sierra en los aos de 849 y 850 ? Ignoran lo que est pasando
>>en muchos pueblos del sur de Mjico y Michoacan y muy especialmente en
>>Cuautla y Cuemavaca ? Hoy mismo es sabido, aunque de un modo oficial que en
Matamoros Izcar ha habido un motin, no por causas polticas, sino por tierras,
del cual han resultado varias muertes.
[332]
>>Esto prueba, seores, que la clase indgena est agitada y es por lo mismo muy
peligroso arrojar en estos momentos un nuevo elemento que ser exagerado hasta
un punto increble por los enemigos de la reforma para envolvemos en una
>>anarqua verdaderamente espantosa. >>
Al lado de los bellos discursos que se pronunciaron en pro y en contra de la
libertad de cultos, no falt por desgracia, algun orador entre los primeros que,
olvidandose de la gravedad de! asunto, pronunciase frases en exceso vulgares y
an en contradiccion con esa galantera que distingue los mejicanos y toda la
raza espaola cu~do se trata del bello sexo. Ese orador, poco galante, fu
1856 el seor Garca Granados. En un discurso, salpicado de ancdotas escasas de
gracia y de oportunidad, dijo que l no comprenda una repblica con monjas y
: frailes profesos la vez que se declaraba celoso defensor de la indisolubilidad del
ma~monio; (risas) y si l~s mu~~ que ha_ban firmado ~as rep~ntacio~~ contra
~ la libertad de cultos, hab1an rectbtdo permtso de sus mandos. (Risas) El nurustro de
" D. Ezquiel Montes presentndose el ltimo da en que se deba votar el articulo 15,
~ dijo en tLn excelente discurso: que interpelado elwinistro de relaciones para que el

7
gobierno manifestase su opinin en aquella grave y delicada cuestion, ofreci
que lo harta cuando llegase sta su trmino: que el gobierno en aquel
momento por su conducto con toda lealtad y franqueza iba manifestar su opinion:
que tres ideas capitales encerraba el artculo: primero, en un pueblo
esencialmente catlico conviene y puede introducirse la liber-

[333]
tad de cultos ? que le haba cabido el honor de manifestar las ideas del Estado,
porque la opinion de siete individuos que formaban el gobierno, no valan nada al
lado de la voz general: que cuando alguno de los seores diputados haba
interpelado al gobierno, fu porque deseaba conocer algo mas, porque deseaba
saber qu criterio haba formado la nacion entera: que por multitud de datos y
documentos poda asegurar al congreso (los cuales de ninguna manera podan ser
sospechosos, porque haban tomado las armas en favor del gobierno existente) que
la aprobacion conmovera hasta los cimientos la sociedad: que el gobierno
contaba con el dato de que en la mesa del soberano congreso se haban presentado
multitud de representaciones, entre las cuales Mjico, Puebla, Guanajuato, y otros
Estados haban hecho oir su respetable voz en contra: que el gobierno no queria
fomentar la discordia: que desde el anciano Hidalgo hasta el padre de la
independencia Iturbide, el pensamiento catlico se haba proclamado: que el
gobierno deseaba la inmigracin y que la haba fomentado de mil maneras; pero
que esta no seria el resultado del principio que proclamaba la comisin: que
bastaba recordar que Yucatan, en Marzo de 1841 procur la inmigracin; y sin
embargo de que ese Estado toleraba el ejercicio libre de los cultos cuntos
extranjeros fueron fijar all su residencia ? Que no se podria decir que no lo
verificaron porque no babia paz, puesto que en 18 meses permaneci en sosiego el
Estado: cit lo ocurrido en 1821 diciendo que iba la inmigracin por falta de rden,
de garantas indviduales y de seguridad entre los mejicanos, de paz, la cual no
poda asirse para
[334]
hacerla permanecer entre los mejicanos: que al ao de 1828, despues del triunfo de
la revolucion, los espaoles que fueron espulsados no volvieron al seno de sus
padres, porque en su patria babia guerra: que esta era la verdadera causa, no la
prohibicion del culto externo; que se recordase la historia de Tejas: esa colonia en
1819, en que el pas obedeca al gobierno espaol, no tenia tolerancia de cultos, ni
la tuvo despues del tiempo de la repblica, y sin embargo, en 1836 tenia cien mil
habitantes; y cu 1 fu, el pretexto para que esa colonia colonia se sublevase ? La
falta de tolerancia de cultos? No; la abolicin de la constitucin de 1824 en la cual
se consignaba que la religin catlica, apostlica, romana, era la exclusiva del pas;
y sin embargo, aquellos colonos se sublevaron porque se derog: que esto probaba
que la tolerancia no haba de ser el remedio de los males de Mjico: que el gobierno
deseaba la colonizacin; pero que la queria como resultados de sus propios
esfuerzos, mas no como inmigracion casual, porque esto no se realizaria como no

8
se realiz en Yucatan; que el clero tendria pecados; pero que quien no los
tiene? que todos habian cometido aberraciones; y termin diciendo que el
gobierno haba cumplido con la interpelacion que se le habia hecho, manifestando
con toda dignidad los inconvenientes que la intolerancia de cultos producira.
1856. Como el pblico tenia noticia de que el dia 5 de Agosto deba votarse el
artculo, se llenaron las galerias de un gento inmenso, entre el cual se vean no
pocas seoras que haban acudido, impacientes de saber el resultado del debate.
Nadie, sin embargo, dudaba de que
[325]
el triunfo seria de los opositores la tolerancia de cultos; y anhelando la multitud
manifestarles su aprecio, fu provista de coronas de flores, para arrojarlas sobre
ellos la hora de la votacin. Declarado suficientemente discutido el articulo 15, se
pidi que la votacin fuese nominal, y as se acord. Se procedi en seguida la
votacin, y se declar sin lugar votar por 65 contra 44, en la forma siguiente:
Seores que estuvieron por la afirmativa:
Anaya Hermosillo, Arias, Arriaga, Auza, Blanco, Buenrostro (D. Miguel),
Castellanos (D. Matias), Castillo Velasco, Cendejas, Cerqueda, Degollado (Don
Santos), Del Rio, Diaz Barriga, Gamboa, Garda Anaya, Garcta de Arellano, Garca
Conde, Garca Granados, Gmez (Don Manuel), Gmez Parias (D.Benito),
Gonzlez Paez, Guzmn, Herrera (Don Jos Ignacio), Herrera (Don Julin),
Iniestra, Irigoyen, Jaquez, Langlois, Lazo Estrada, Mata, Moreno, Paez (D.Esteban),
Pair, Pea y Barragan, Pea y Ramrez, Perez Gallardo, Quintero, Ramirez (Don
Ignacio), Romero (D. Felix), Romero Rubio, Soto (Don Manuel Fernando),
Villalobos, Zarco, y Zetina (Don Jos,).
SeJores que estuvieron por la negativa:
Aguado, Alcarz, Alvarez (Don Jos Justo), Aranda (Don Albino), Arizcorreta,
Arrioja, Balcrcel, Baranda, Barbachano, Barragan (D.Juan), Barrera (D.Eulogio),
Barros, Buenrostro (D. Manuel), Camarena, Castaares, Castaeda, Corts Esparza,
Degollado (D. Joaqun), De la Rosa, Daz Gonzlez, Echaiz, Emparan, Escudero
(Don Antonio), Escudero y Echanove, Femndez (D. Justino),
[336]

Fernndez Alfaro, Fuente, Gmez Tagle, Goytia, Guerrero, Ibarra (Don Juan N.),
Lafragua, Larrazabal, Lemus, Lpez (D.Vicente), Lpez de Nava, Mariscal,
Morales, Ayala, Muoz (D. Jos Eligio), Muoz Campuzano, Navarro (D. Juan),
Noriega (D. Jos), Ochoa Snchez,. Olvera, Ortega, Parras, Prieto, Quijano,
Quintana, Ramrez (Don Manuel), Revilla, Robles, Rojas, (Don Jess), Rojas (D.
Nicois), Romero Daz, Rosas, Ruiz, Sierra (D. Ignacio), Teliez, Valiarta, Vargas,
Velsquez, Villagrn, Yaez y Zavala.
El resultado produjo en las galeras un regocijo que excede toda ponderacin.
Hubo repetidos vivas la religion catlica y los diputados que declararon sin

,,,..,,
". .

..

9
lugar votar el art 15 como contrario la voluntad nacional, cayendo sobre
ellos una lluvia de flores y de coronas.
El haber desechado el art. 15, di motivo que la parte de la prensa que se habia
declarado por la libertad de cultos, dirigiese con mas vehemencia sus ataques al
clero. decian sus redactores que los sacerdotes habian influido en que las
poblaciones hubieran elevado las representaciones declarandose contra la
tolerancia religiosa, y les presentaba como azuzadores del descontento que por las
anteriores disposiciones del gobierno se notaba contra este. No fueron menos
fuertes los ataques de la prensa conservadora que, su vez, contestaba con
vehemencia y sarcasmo. Sensibles eran estas luchas periodsticas que mantenian
vivo el antagonismo entre los dos partidos; y se hacian aun mas sensibles, por la
circunstancia de que, creyendo la prensa liberal que en conservadora escri(337]
1856 bian algunos espaoles, dirigiendo duras expresiones contra estos,
nacionalizando la cuestion, cosa nunca menos conveniente que entonces, en que
ambos pases tenian pendiente el asunto de la convencion. Los peridicos
conservadores contestaron en defensa del derecho que todo extranjero tenia para
emitir su opinion, mientras se estuviera en los lmites prescritos por la ley de
imprenta, y presentaron como prueba al Trait d'Union, peridico francs, que
atacaba de una manera virolenta al partido conservador, mereciendo elogios de la
prensa liberal. El Omnibus deca con este motivo, que los peridicos liberales
seguan molestando a los escritores espaoles porque emitan su opinion en
materias politicas; y agregaban despues: Qu modo tan lamentable de
comprender la libertad tienen algunos escritores! Piden tolerancia de cultos y no
saben siquiera tolerar las ideas politicas de sus contrarios. El peridico intitulado
El pensamiento, de ideas tambien conservadoras, cuyos redactores eran aludidos
por la prensa liberal decan su vez estas palabras: Hace dias que los peridicos
que se llaman liberales, estn dirigiendo continuas indirectas El Pensamiento,
sobre si escriben o no en el algunos espaoles. Nosotros nos hemos redo
>>grandes carcajadas de los dislates que con ese motivo han dicho, y nos pareci no
mereca la pena que nos entretuviramos en contestarles, cuando saben ellos
perfectamente que tanto el Sr. Fernandez como el Sr. Rodriguez y el Sr. Perez son
>>mejicanos. Si alguno de ellos lo dudare, puede servirse a pasar esta redaccin y
les ensearemos sus fes de bautismo. Pero la cosa la han empezado tomar lo
[338]
serio El Siglo y El Monitor, y siquiera por no afllgir diariamente a nuestros
>>lectores con la pintura de los males presentes y de la dificultad de su remedio,
>>mientras no adopten una poltica franca y elevada sobre los mezquinos intereses
>>de los partidos de los hombres que nos gobiernan, apartaremos los ojos de la
>>poltica y uno de estos dias por lujo de discusin dedicaremos nuestro editorial,
>>decir alguna cosita, que quiera Dios no vaya a irritar la bilis de nuestros iracibles

10
Colegas, sobre si los extranjeros tiene 6 no derecho de emitir libremente sus
ideas, con sujecion, se entiende, a las leyes del pafs en que residan.
Pero estas contestaciones y aquellos ataques no hadan mas que indisponer el
nimo, no del pas, que siempre ha manifestado su aprecio a los espaoles, sino de
algunos revoltosos contra los peninsulares pacificos entregados al comercio y la
agricultura Hasta El Heraldo peridico liberal, redactado por un hijo de NuevaGranada, olvidandose de que l era tan extranjero como los espaoles, se crey con
el derecho para amonestarles que no se mezclasen en la poltica del pas,
presentandoles como fuertes columnas de los que se oponian en Puebla la ley de
desamortizacin. Qu resultado deba esperarse de todas esas acusaciones de la
prensa? Que se repitiese lo que haba acontecido pocos das antes, la noche del 23
de Junio en Puebla, en que algunos adictos al gobernador Traconis, que se haban
propuesto obsequiarle con una demostracion democrtica, recorrieron las calles
con msica, dando mueras Espaa, los espaoles y al partido conservador.
Cierto es que nnguna persona de la
[339]
ciudad les segua, pues iban Sin acompaamiento de gente, como decia una
carta e!)frita en aquella ciudad y publicada en algn peridico; pero no por esto
debia ser lisonjera para los aludidos. Tambien en Mjico, en los primeros das de
Julio, no obstante haberse marchado la escuadrilla espaola, aparecieron varios
pasquines, puestos por algunos exaltados liberales, con estas palabras: Mueran
los espaoles! No era esta, no, la expresion del pueblo mejicano, siempre
deferente y hospitalario; no era tampoco la idea del gobierno que mand quitar
inmediatamente los pasquines; era s. nicamente la malquerencia de unos cuantos
de unos cuantos que juzgaban hacerse populares de aquella manera, fingiendo un
mal entendido patriotismo que les elevara. Sin embargo, aquel era un mal que
preparaba otros, y que la prensa en vez de evitarlos, los precipitaba con sus
escritos. Solicitaban la libertad de cultos como medio eficaz, decian, para llevar la
inmigracion, y azuzaban los enconos y la ira contra los espaoles establecidos en el
pas, que tenian familias mejicanas y que amaban el pas casi de la manera misma
que su propia patria. No era esto ltimo ciertamente el medio mas propsito para
despertar en los individuos de extranjeros pases el deseo de emigrar.
Los escritores espaoles Don Cipriano de las Cajigas y Don Federico Bello,
quienes se les atribuan los artculos que se publicaban en un peridico
conservador, salieron desterrados del pas, y ambos murieron poco en la Habana,
vctimas del vmito. El segundo era un joven de vasta instruccin, de preclaro
talento, de excelente juicio, y de privilegiado estro: era un literato en to[340]
da la extensin de la palabra, y uno de los escritores mas distinguidos que han
marchado aqul pas.

1
-~

11

1856 Pero aunque los enemigos del gobierno miraban como arbitrarios
aquellos destierros en escritores de principios conservadores, quienes se les
hacia salir del pas como extranjeros perniciosos, cuando se pemtia y se elogiaba
los redactores del Trait d'Union, peridico francs que escribiesen en contra de
las creencias religiosas del pas, no obstante estar prohibido por la ley de imprenta;
aunque caus en el partido contrario disgusto aquella providencia, no afect sino
muy ligeramente. Las cuestiones religiosas que se agitaban tenia preocupado por
completo al pblico catlico, que se encontraba atacado en sus mas arraigadas
creencias. El Espritu religioso de las poblaciones se sublevaba contra los actos del
gobierno, y pronto empezaron a probarse los efectos de aquel disgusto. En el
pueblo de Ameca, en Maravatio, en Chalchicomula y en otros muchos puntos se
efectuaron alarmantes motines por motivo de la ley de desamortizacion, motines
que se atribuan por la prensa liberal los sacerdotes catlicos, como se les atribua
todas las conspiraciones que se tramaban en las grandes ciudades, por mas que las
acusaciones se viesen de continuo desmentidas.
La ley de desamortizacion tenia inquietas las conciencias; y como ni el clero tenia
facultades para arreglar por s aquel delicado asunto con el gobierno sin consultar
al Papa, ni la mayora de los mejicanos quera hacer nada al respecto de las fincas
del clero sin pemso de la autoridad eclesistica, resultaba una oposidon abierta
todo lo que los hombres hallaban en el poder
[341]

haban dispuesto. Unicamente algunos extranjeros, no catlicos se lanzaron

realizar grandes negocios en la desamortizacion, hallando en esta grandes tesoros
y riquezas que nunca habian imaginado alcanzar. Si el gobierno hubiera enviado,
como debia haberlo hecho, una persona respetable la corte pontificia, para
arreglar con el sumo pontfice todas las cuestiones eclesisticas, celebrando un
concordato, las conciencias hubieran quedado tranquilas, los mejicanos hubieran
entrado sin obstculo en la compra de las fincas del clero, ste no hubiera tenido
nada que oponer la resolucion del Vicario de Cristo, y los enemigos polticos del
gobierno no hubieran encontrado pretexto alguno para sublevarse. Pero nada de
esto se hizo, por desgracia; pues aunque el gobierno conociendo las dificultades
con las que tropezara sino mediaba un concordato, nombr en los primeros das
del mes de Mayo, ministro plenipotenciario de Mjico cerca de la Santa Sede D.
Pedro Escudero y Ecbanove, en quien concurran las cualidades necesarias para
arreglar aquel delicado asunto, no lleg a verificarse su marcha, quedando en
consecuencia, los asuntos religiosos en el revuelto estado en que se encontraban.
Que la falta de arreglo con el Papa fu, causa de graves males para el pas, est
manifestado por varios escritores que se ocuparon en aquellos das del asunto a
que me refiero. Entre estos escritores, adictos verdaderamente a la persona de

12
Comonfort, se encuentra uno altamente juicioso y de recto criterio, que se
expresa en una de sus obras en estos trminos. 3 Fu una desgracia para el
[342]
gobierno de Comonfort, el que Escudero no se encaminara inmediatamente su
destino; y acaso fu este el primer error 6 la primera falta que cometi aquel
gobierno. En todas parte ser considerado como el gobierno desenfrenada
demagogia, que tenia el propsito de saquear los templos y demoler los altares:
>>los catlicos de todo el mundo compadecan la Iglesia mejicana, la cual se
pintaba gimiendo bajo la persecusion de una turba de impos..... El representante
mejicano habra dicho la verdad en la capital del mundo catlico, y habra evitado
>>que mas tarde saliera de los labios del Sumo Pontfice, palabras que fueron como
una sentencia e muerte para la causa liberal, y un germen de vida para sus
enemigos. Apenas se puede disculpar esta falta con las penurias financieras que
afligan al gobierno, y que tal vez fueron la causa de no tener un representante en
Roma cuando mas lo necesitaba. El asunto era de tal importancia y trascendencia,
>>que bien mereca cualquier sacrificio, por costoso que fuera cuando tantos otros
hacia la administracion por cubrir sus mas urgentes atenciones.
1856 A los obstculos que le opona la cuestin religiosa, y la escasez de
recursos en que se encontraba la hacienda, se agregaba en aquellos momentos la
actitud hostil que se presentaba Don Santiago Vidaurri. Este gobernador de
Nuevo-Leon. despreciando las rdenes del gobierno para que entregase el mando
al seor Dvila...
Anlisis del texto por el mtodo de segmentacin.
SEGMENTAOON. Centro de la polmica. PARTIOON Y COMPONENTES.
El fragmento abarca de la pgina 322 a la 342 del tomo XIV, como no pudo
fotocopiarse por la profundidad del cosido de la encuadernacin y el grosor del
tomo, se tuvo que transcribir.
a) Fronteras externas.
Las fronteras se delimitan con las marcas narrativas de cambio de espacio. De una
explicacin sobre la posicin del gobernador de Nuevo Len Santiago Vidaurri se

Gobierno del General Comonfort. Por D. Anselmo de la Portilla

r
1

...
.._.:--~,. ._.. _

13

..,

pasa a la discusin de la libertad de cultos, para posteriormente regresar a la

posicin del gobernador Vidaurri. Ello marca el cambio de espacio en la narracin.

La frontera del texto inicia en; "... a las leyes publicadas sobre bienes eclesisticos se

'
i

agreg la cuestin de la libertad de cultos ... " [Pgina 322, Cap. VI, t XN] y culmina
con una cita de la obra de Comonfort [Pgina 342, Cap. VI, t XIV], pues a
continuacin inicia la marca de otro texto y que dice textualmente: "1856 A

los

obstculos que le opona la cuestin religiosa y la escasez de recursos en que se

encontraba la hacienda, se agregaba en aquellos momentos la actitud hostil que
presentaba Don Santiago Vidaurri."
b) Componentes generales.
La parte donde narra la discusin en tomo a la libertad de cultos tiene a su vez tres

partes que podramos definir como:

- Discusin legislativa en tomo a la libertad de cultos.
- Debate en la Prensa tras el rechazo.
-La falta de relacin del gobierno mexicano con el Vaticano.

La discusin legislativa en torno a la libertad de cultos se inicia en la pgina 322

con la frase "... a las leyes publicadas sobre bienes eclesisticos" y culmina en la
pgi..'la 336 con la frase "... cayendo sobre ellos una lluvia de flores y coronas."

,
'

14
El debate en la prensa tras el rechazo de la libertad de cultos inicia en la propia
pgina 336 con el texto "El haber desechado el articulo 15... " y temna en la pgina
340 con la frase .. .las acusaciones se viesen de continuo desmentidas."
La falta de relacin del gobierno mexicano con el Vaticano inicia con: "La ley de

desamortizacin tenia inquietas las conciencias ... " en la pgina 340 y culmina con
"... cubrir sus mas urgentes atenciones" en la pgina 342.
Siguiendo el criterio de establecer las marcas narrativas del texto como
demarcadores de espacios narrativos, tiempo y actores se sigui con la particin de
cada una de las partes llegando a lo siguiente.
Cada una de as partes pudo partirse a su vez en varias partes quedando 3 ms
para la primera parte (Discusin Legislativa en tomo a la libertad de cultos), las
cuales a su vez se pudieron partir 3 veces ms la primera, 7 veces ms la segunda y
2 veces ms la tercera.
Por lo anterior, el presente trabajo subdividir su objeto slo al anlisis de la
discusin legislativa en tomo a la libertad de cultos, abandonando temporalmente,
para la continuacin de la investigacin las otras partes.

e) Componentes particulares.
La discusin legislativa en torno a la libertad de cultos se pudo dividir a su vez en

tres partes:

'

15

"f

c.l) Sesin del Congreso del 2 de agosto de 1856. Que inicia en la pgina
323 donde dice; "En la sesin del congreso del 2 de agosto... " y culmina en la misma
pgina donde dice: "... no hubo una sola persona que se manifestase por ella." Esta
se puede dividir en 3 partes ms:
c.l.l) Inicia donde se dice: "Se ley una representacin del vecindario de
Mxico ... " y termina donde dice "... contra el artculo 15 del proyecto de
constitucin."
c.1.2) Donde dice: "La discusin en las cmaras respecto al artculo
expresado... " terminando en "...manifestaba contra la libertad de cultos."
c.1.3) Comienza donde dice:"Un peridico dijo... " y finaliza donde
dice:" ... no hubo una sola persona que se manifestase por ella".
c.2) La discusin en la Cmara. Esta divisin inicia en la pgina 323 donde
dice "La discusin en las Cmaras con respecto al artculo expresado ... " y termina
en la pgina 324 donde dice: ".. .lucieron su talento y sus dotes oratricas". Esta
parte a su vez puede dividirse en 7 partes:
c.2.1) La parte donde dice: "La discusin en las cmaras con respecto al
artculo expresado ... " hasta donde dice "... sus dotes oratorias."
c.2.2) La parte donde dice: "EI Diputado D. Marcelino Castaeda
manifest... " hasta donde dice Viva la Religin Catlica!".

16
c.2.3) La parte donde dice: "En favor de la libertad de cultos hablaron... " hasta
donde dice" ... sus dotes oratorias".
c.2.4) La parte donde dice: "En aquella poca, an los ms exaltados
liberales ... " hasta donde dice "...en medio de convulsiones polticas."

c.2.5) La parte donde dice: "D. Francisco Zarco redactor en jefe de <<El siglo
XIX ... " hasta d~mde dice "... un cura de su religin."
c.2.6) La parte donde dice: "A primera vista ... " hasta donde dice "... anarqua
verdaderamente espantosa".

c.2.7) La parte donde dice: "Aliado de los bellos discursos... " hasta donde
dice "... haban recibido permiso de sus maridos".
c.3) La parte que refiere el da de la votacin del articulo 15 de la libertad de
cultos comienza con la parte donde dice "D. Ezequiel Montes presentndose... " en
la pgina 332, y culmina en la pgina 342 con la frontera misma de este texto. Esta
parte se puede dividir a su vez en dos partes.
c.3.1) Comienza donde dice: "D. Ezequiel Montes presentndose... " hasta
".. .los inconvenientes que la intolerancia de cultos producira."
c.3.2) Desde la parte donde dice "Como el pblico tena noticia de que el 5
de agosto ... " hasta donde dice "... cayendo una lluvia de flores y de coronas."

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17

EMBRAGUES Y DESEMBRAGUES.

Durante el curso observamos que los textos poseen adems de marcas

narrativas que pueden determinarse por el espacio narrativo, el tiempo o el actor,
una especie de funciones que se denominaron embragues enunciativos o
desembragues enunciativos.
Estas funciones pueden ser determinadas por los cambios de discurso, entre el
discurso directo que asume el autor o bien el discurso indirecto que propone el
autor a actores especficos de la obra.
Cualquier discurso inicia con un desembrague enunciativo que crea a la instancia
de narracin (enunciacin enunciada) lo que comnmente llamamos "el narrador"
Esta instancia sirve para realizar embrague o desembrague. Estas funciones fueron
buscadas en el texto hallndose de la siguiente forma:
El autor acude constantemente a su seleccin de citas y en ellas se introducen
comentarios para narrar sus secuencias, acomodando los argumentos. A la entrada
de esta primera parte se inicia con un embrague enunciativo, del cual se desprende
para hacer un desembrague en el momento en que se refiere lo dicho por

un

peridico (Ver texto) y luego recupera la narracin para regresar a la discusin en

la Cmara. Gta posteriormente a un diputado y hace un parntesis para mencionar
a quienes estuvieron en contra de la libertad de cultos, volviendo a desembragar en
el momento en que cita a Francisco Zarco. Al final de la cita de Zarco retoma la

18
narracin mencionando la pertenencia al catolicismo de Francisco Zarco y su
rechazo al clero; para lo cual vuelve a citarlo.

Luego cita en contraposicin al diputado Gamboa en una larga cita que suspende
para aclarar la posicin de Gamboa como Ministro de Relaciones y reconectar lo
dicho por este diputado en el Congreso de 1846; para lo cual lo cita en ese
Congreso textualmente. Vuelve a suspender para hacer un juicio valorativo y
continuar citndolo.
Retoma la narracin para sealar un discurso vulgar que desenton las
intervenciones para recitar al diputado Ezequiel Montes. Embraga de nuevo para
resear la votacin final del articulo de la libertad de cultos y su resultado.
Como observamos en el curso de semitica, existe en estos casos una diferencia y
una relacin entre lo que es el enunciador, el enunciado y el enunciatario. En este
caso, el autor elabora enunciados, estos son precisamente la forma de representar
la realidad que se piensa de una manera coherente y estructurada a travs del
lenguaje. Esto es la narrativizacin de los mensajes. Por ello es necesario la
recuperacin de la enunciacin como proceso a travs de una adecuada teora de la
enunciacin.
Por lo anterior, la descomposicin del relato nos sirve para observar su
composicin y su orden, la interpretacin del autor. En tal sentido es que podemos
encontrar dos niveles en el texto, un nivel superficial o explcito y un nivel

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profundo o implcito que nos sirve para reconstruir varios niveles en que se
manifiesta el texto.
JOSE MARIA VIGIL FRAGMENTO DEL CAPITULO VII Y Vlli, TOMO V,
DEL COMPENDIO GENERAL MXICO A TRAVS DE LOS SIGLOS,.
COMPENDIADO POR EL PROFESOR FRANCISCO ROFER. EDITORIAL DEL
VALLE DE MEXICO S.A. 1974.

[87]
desgraciada sera la suerte de las naciones, si su buena administracin interior y su
independencia se propusieran a los cnones de disciplina externa."
Proyecto de constitucin. Trascendentales innovaciones propuestas en l. Casi al
mismo tiempo (16 de junio) se haba dado lectura en el Congreso al proyecto de
Constitucin, pieza importantsima, acompaada de una parte expositiva que
puede considerarse como obra valisa de derecho constitucional. La inmensa
publicidad que se di a aqul documento lo puso al alcance de todo el mundo, al
cual empez a discutirse en la Cmara el 4 de julio. Trascendentales eran las
innovaciones que se proponan, advertase la tendencia a reducir en estrechos
lmites al poder ejecutivo; suprimase el Senado, e introdudanse otras novedades
consiguientes al espritu de la revolucin.
La cuestin de la libertad religiosa. Representaciones contra ella. Excitan el
sentimiento religioso de las seoras mexicanas. Pero lo que sobre todo caus un
verdadero alboroto en todo el pas, fue el artculo 15 que deca textualmente: "No
se expedir en la Repblica ninguna ley ni orden de autoridad que prohiba o
impida el ejercicio de ningn culto religioso; pero habiendo sido la religin
exclusiva del pueblo mexicano la catlica, apostlica, romana, el Congreso de la
Unin cuidar, por medio de leyes justas y prudentes, de protegerlas en cuanto no
perjudiquen los intereses del pueblo, ni los derechos de la soberana nacional." El
arzobispo de Mxico hizo oir su voz, manifestando con calma los inconvenientes
de la primera propuesta y las contradicciones que envolva, al mismo tiempo que
llegaron al Congreso multitud de ocursos pidiendo que no se aprobse el artculo,
al igual que numerosas representaciones firmadas por seoras, muchas de ellas
pertenecientes a la ms distinguida sociedad mexicana.
Disctese el proyecto en lo general. Exageraciones en opuestos sentidos. Al tratarse
el proyecto en lo general se emitieron ideas que expresaban los m s diversos
matices polticos, pues mientras que por un lado se propona que se adoptase la
Consti-

(88]

20
tucin del 24, por otro se criticaba que la ley fundamental prindpiara con estas
palabras: "En nombre de Dios." Agregaremos que tales ideas no hallaban eco
en el pueblo y slo provocaba la curiosidad de los unos y el escndalo de los ms.
Discrepancias del gobierno sobre algunas de las reformas consultadas. Discurso
del Ministro de Relaciones. Pero lo que ms llam la atencin en aquellos
momentos fue la divergencia de miras del gobierno sobre puntos capitales,
expresadas en un discurso que pronunci el ministro de Relaciones don Luis de la
Rosa. Comenz por decir que como diputado votara en pro del proyecto en lo
general, porque aunque le perecan defectuosos algunos artculos, consideraba
urgentsimo la expedicin del cdigo fundamental para calmar la inquietud de los
nimos. Sin embargo, dijo, que combatira el proyecto en lo general al hablar en
nombre del gobierno. El artculo 15 del proyecto establece la tolerancia, y el
gobierno est en contra de esta peligrosa innovacin, por razones de Estado y por
serios motivos polticos. Con respecto ala federacin, pregunta el seor ministro si
lo comprendemos o no, y cuenta que cuando visit Estados Unidos y examin las
instituciones de aqul pueblo, exclam: "O esta no es federacin, o los mexicanos
jams la hemos comprendido." Era fcil percibir la peroracin del ministro, lo
inexacto de algunas noticias y lo especioso de algunos argumentos, todo lo cual
facilit la contestacin del diputado Mata, uno de los miembros de la comisin.
Nadie, pues, se sorprendi cuando declarado el proyecto suficientemente
discutido, hubo lugar a votar por noventa y tres seores contra cinco.
Discusin del artculo 15. Su significacin social y poltica. Caracteres distintivos
de aquel debate. Declrase el artculo. Discursos de los diputados Castaeda y
Mata. Interesantes en gran manera fueron los debates que se entablaron al
discutirse en 1 particular los artculos del proyecto de Constitucin, siendo el que
absorbi la atencin durante varios das el articulo 15, en que se estableca la
libertad de cultos. La discusin comenz el 29 de julio, ocupando seis largas
sesiones. Es preciso reconocer que la sola discusin de materia tan delicada,
[89]

en las amplsimas proporciones que torn, fue un triunfo para los prinCipios
liberales, sin olvidar el largo camino que tales principios haba hecho en la opinin
pblica. Llama en efecto, la atencin, que al impugnarse el artculo no se empleara
ningn argumento teolgico, sino que se opusiera simplemente su inconveniencia,
supuesto el hecho de la unidad religiosa y la voluntad general de no romperla, sin
que faltaran algunos que estuvieran en contra por considerarla como poco explcita
o redundante. El clero no tuvo una voz que tomara su defensa directamente,
siendo de notar que los impugnadores comenzaban por hacer profesin de fe
democrtica, lo mismo que los defensores lo hacian de fe catlica, extremndose de
cada lado hasta un punto inverosmil los argumentos para defender sus
respectivas tesis. Se declar el artculo sin lugar a votar por 65 seores contra 44. Al
fin fue preciso levantar la sesin pblica, y entrar en secreta, en la que qued

21
acordado, conforme a reglamento, que como el artculo 15 no babia sido
desechado, volviera a la comisin para que los presentara en otros trminos. A
fin de que el lector se acabe de formar idea de aquel memorable debate,
reproducimos algunas partes de los dos primeros discursos, uno en contra y otro
en pro del artculo 15. Inici el debate el seor Castaeda, hablando contra el
artculo. "En un pueblo en que la unidad religiosa, puede la autoridad pblica
introducir la tolerancia de cultos ?... Ser conveniente atentar contra un
sentimiento tan profundamente arraigado en el corazn de todos los mexicanos?...
La comisin aspira hacer un gran bien con la tolerancia de cultos; pero si el pueblo
no la quiere; si esta bien hallado con su voluntad religiosa. Cmo puede
beneficiarse contra su voluntad?" Terminado el discurso del seor Castaeda, el
seor Mata, que esperaba en la tribuna que se restableciera el silencio, pronunci
con voz firme y segura un discurso, del que reproducimos lo principal, que
produjo visible sensacin. "El artculo que se discute ha sido el resultado de
multiplicadas conferencias en el seno de la comisin... La libertad de conciencia,
don precioso que el hombre recibi del Ser Supremo y sin el cual no existira la
virtud, ni el vicio, es un principio incontrovertible que la comisin no poda
desconocer... La libertad de conciencia es, pues, un principio que bajo ningn
aspecto puede atacarse legtimamente, y la libertad de cultos no puede negarse sin
aqul... Cada vez que la libertad se abre paso entre las tinieblas del antiguo
sistema, los explotadores de la humanidad, los conservadores de los abusos gritan:
-Impiedad!... El seor Castaeda nos acusa de defender un contraprincipio porque
no establecemos la coaccin para la conciencia... Si las religiones pueden merecer el
nombre de conciencia... Si las religiones pueden merecer el nombre de yugo, el
catolicismo es el m s blando de esos yugos." El orador entra en detalles sobre las
prcticas religiosas del protestantismo, despus de refutar todos los argumentos
del seor Castaeda.
[91]

[Contina despus del sumario]

Despus de la discusin del Artculo 15. La polmica periodstica. Profundsimo
fue el sacudimiento en la opinin por los debates del artculo 15. La polmica
sigui en la prensa con no menores bros. No hay necesidad de aadir que los
peridicos conservadores se regocijaron con el resultado, no sin dejar de entrever

algn temor por lo que m s adelante pudiera suceder, mientras que los liberales
proclamaban como un triunfo el solo debate de cuestin tan espinosa, y
expresaban, con la fe de una conviccin profunda, no estar lejos el dia en que
Mxico declarase ante el mundo civilizado el reconocimiento de un derecho que
pocos se atrevan, por lo dems, a negar en la esfera de la teora pura. "El ms
herido ha sido el clero, deca L'Independant comentando el suceso. Qued
destrozado, sali de la pelea chorreando sangre." El que tal vez sin pensarlo, le dio
el golpe ms funesto, es el mismo seor Montes, el ms hbil y elocuente
adversario del artculo 15.

22
Fallecimiento de don Juan B. Morales. Tentativa frustrada para que se
retractara de sus ideas liberales. Motivo de escndalo y de diversos
comentarios en aquellos das fue la muerte de don Juan B. Morales, anciano
respetable por su ciencia y patriticos antecedentes, acaecida el 29 de julio.
Originario de Guanajuato, donde naci el 29 de agosto de 1788; miembro del
Congreso Constituyente de 1824, gobernador de su Estado, ~nador en varias
legislaturas, don Juan B. Morales

[93]
gozaba de una reputacin justamente adquirida que le haba conquistado las
consideraciones de toda la sociedad mexicana; as fue que al sabe1-se la muerte del
ilustre republicano corrieron varios rumores sobre habrsele exigido en la hora
suprema una retractacin de sus ideas liberales sostenidas en sus escritos. La viuda
de Morales inform que el doctor Silvestre Cano haba presentado al seor Morales
un escrito en el que se retractaba de sus ideas, negndose el moribundo a suscribir
tal documento. Este hecho caus un ruido insospechado.
Crece la desconfianza del partido radical sobre la poltica de Comonfort Por lo
dems, a la profundsma impresin que haba dejado el debate sobre la tolerancia
de cultos, se agregaba la creciente desconfianza con la que el partido radical vea al
gobierno por la energa con que haba combatido aquella innovacin,
robustecindose ms y ms la idea de que en Comonfort no contaba la Reforma
con el caudillo ardiente y resuelto que las circunstancias exigan.
Trabajos del Partido conservador en los meses de julio y agosto. El partido
conservador, por su parte, persistiendo en sus miras exclusivas, seguan
activamente en atizar el descontento entre las masas, a fin de preparar un
movimiento que diese el golpe de gracia a la revolucin. El resumen que a
continuacin hacemos de los meses de junio y agosto dar una idea de la
situacin...
NICETO DE ZAMACOIS FRAGMENTO DEL CAPTULO V, TOMO XIV DE
LA illSTORIA DE ME]ICO DE (BARCELONA, ESPAA 1880) EN TORNO AL
DECRETO DE EXPROPIACION DE LOS BIENES DEL CLERO.
[299]

1856 Cuando mas excitados estaban los nimos de los catlicos, se di el 25 de

Junio, por Don Miguel Lerdo de Tejada, ministro de hacienda, y hermano del que
ha figurado como presidente en 1873, 1874 y 1875, el decreto sobre bienes de la
Iglesia. Por ese decreto, el primero que se ha llevado a cabo en aquella repblica,
respecto de la propiedad eclecistica, se deca que todas las fincas rsticas y
urbanas que tenan o administraban como propietarios las corporaciones civiles o
eclecisticas de la repblica, se adjudicaran en propiedad los que las tenan
arrendadas, por el valor correspondiente a la renta que en la actualidad pagaban,

23
calculada como rdito al seis por ciento anual. El pblico crey que este no
era mas que el paso preliminar que conducia al completo despojo de la Iglesia
y con el cual se trataba de halagar a los inquilinos. El arzobispo de Mjico D.
Lzaro de la Garza, elev el dia l. o de Junio una respetuosa exposicion al gobierno,
suplicndole derogase el decreto, y el 7 del mismo mes elev otra, igualmente
comedida, en que despus de manifestar que su nimo no era entrar en disputas
con el supremo gobierno, quien sinceramente respetaba, se vea precisado
repetir la splica que haba hecho en su primera exposicion, sobre que el
presidente se dignase a revocar la ley del 25 de junio. En trminos parecidos elev
tambien otra representacion el cabildo metropolitano y el Sr. obispo de Puebla,
Don Pelagio Antonio de Labastida que tuvo noticia del decreto bordo del vapor
Isabel la Catlica, al hallarse frente del pueblo de Vigo, en Espaa, protest el 30 de
Julio, contra el expresado decreto, escribiendo la protesta en el mismo buque. 4
JOSE MARA VIGIL FRAGMENTO DEL CAPITULO VI, TOMO IX DE
MXICO A TRA vts DE LOS SIGLOS,, MEXICO D.F. CUMBRE EN TORNO AL
DECRETO DE EXPROPIAOON DE LOS BIENES DEL CLERO.

0[150]
OLa conducta que el gobierno haba seguido con el clero y el obispo de Puebla, asj
como la derogacin de varios decretos de Santa Anna y el mantenimiento de las
leyes expedidas por lvarez, mostraba con toda claridad, que pesar de la
mansedumbre genial de aquella administracin, no haba que aguardar bajo su
amparo el logro de las ilusiones reaccionarias. Confirmacin de esto fu, la ley de
desamortizacin promulgada el 25 de junio, medida de suma trascendencia que
vino a satisfacer una de las ms vivas aspiraciones de la reforma. Cul haya sido el
pensamiento del gobierno al expedir aquella ley, lo hayamos suficientemente
expresado en los siguientes prrafos de la circular con que la acompa:
D"Dos son los aspectos bajo los cuales debe conside-

0[151]
Drarse la providencia que envuelve dicha ley para que pueda apreciarse
debidamente: primero, como una resolucin que va a desaparecer uno de los
errores econmicos que m s han contribuido mantener entre nosotros estacionaria
la propiedad , impedir el desa.-rollo de las artes e industria que de ella dependen
segundo como una medida indispensable para allanar el principal obstculo que
hasta hoy se ha presentado para el establecimiento de un sistema tributario,
uniforme y arreglado a los principios de la ciencia, movilizando la propiedad raz,
que es la base de todo buen sistema de impuestos.
D"Bajo el primer aspecto, baja fijar la atencin sobre el beneficio que
inmediatamente ofrece esta disposicin en lo particular los actuales inquilinos ~
4

Vase esa protesta en el Apndice, bajo el nm. 23

24
arrendatarios de las fincas de corporaciones, as como sobre en lo que en lo
general producir la sociedad el que se ponga en circulacin esa masa enorme
de bienes races que hoy se hallan estancados, y por ltimo, en el impulso que
recibir n las artes y los oficios por las continuas mejoras que se harn a todas las
fincas nuevamente enajenadas, desde el momento en que se conviertan en
propiedad de particulares, objeto ya de libres permutas, para que se comprendan
los buenos resultados que de ella deban esperarse.
0[152]
D"Bajo el segundo punto de vista, independientemente de los recursos que desde
luego recibir el erario nacional sobre el impuesto sobre las traslaciones de dominio
que en virtual de esta ley deben verificarse, recursos que en el difcil perodo que
hoy atraviesa la Repblica pondrn al gobierno en aptitud de cubrir las preferentes
atenciones de la administracin pblica, sin ocurrir los medios ruinosos que por
desgracia se han estado empleando de mucho tiempo esta parte, se propone el
Exmo. Sr. presidente formar una base segura para el establecimiento de un sistema
de impuestos, cuyos productos, sin cegar las diversas fuentes de la riqueza pblica,
basten llenar las necesidades del gobierno y permitan a este abolir de una vez
para siempre todas esas gabelas que, como una funesta herencia de la ,poca
colonial, se conservan hasta el da de entre nosotros, entorpeciendo el comercio,
con notable perjuicio de la agricultura, de las artes, de la industria y de toda la
nacin."
DEI gobierno, como se ve, presentaba nicamente el lado econmico de la cuestin,
guardando un estudiado silencio sobre su lado poltico; ste era, sin embargo, el
m s sensible, el que mejor fue percibido por la nacin entera, y el que era natural
que provocara el entusiasmo de unos, y las iras ya harto excitadas de otros. Lejos
de que en la circular mencionada se hiciera la menor alusin hostil al clero,
principalmente herido por la ley de 25 de junio, se consignaba al contrario, el
principio que haba guiado al gobierno de conciliar "los grandes intereses que por
ella pudieran ser afectados," no adoptando "ninguna de esas medidas violentas que
para igual intento se han empleado en otros pases, con ofensa de los principios
eternos de la justicia y la moral pblica." A este fin, en vez de seguir el presidente
las ideas que en otras ,pocas se haban pretendido poner en planta con el mismo
objeto, "expropiando absolutamente las corporaciones poseedoras de esos bienes
en provecho del gobierno, ha querido m s bien asegurar la percepcin de las
mismas rentas que en ella sacaban; porque bien persuadido SE. de que el aumento
de las rentas no puede esperarse sino de la prosperidad de la nacin, ha preferido
unos ingresos momentneos en el tesoro pblico, el beneficio general de la
sociedad, dejando que reciba sta directamente todas las ventajas que resultan de
las operaciones consiguientes cuanto se dispone en dicha ley."
0[153]