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DUNKER, C. I. L. - Desejo e Demanda na Retrica da Vida Amorosa In: Leite, N. (org.

) Corpo e
Linguagem - a esttica do desejo. Campinas : Mercado das Letras, 2005, v.1, p. 195-202.

Desejo e Demanda na Retrica da Vida Amorosa

Christian Ingo Lenz Dunker

1. A Degradao do Objeto na Vida Amorosa

Entre 1910 e 1912 Freud dedica uma pequena srie de escritos psicologia da vida
amorosa. Neles aparece a tentativa de examinar uma espcie de extenso narrativa do
romance familiar do neurtico. Trata-se de encontra certas condies que regulam a escolha
amorosa: aquele que escolhe sempre de modo a manter um terceiro prejudicado na relao
amorosa, o outro que desenvolve uma predileo por mulheres fceis, este

que se

caracteriza pelo sobreinvestimento do objeto amoroso ou ainda o que se orienta pela


fantasia de resgate herico da figura amada (Freud, 1910).

Em todos os casos tais

vicissitudes so remetidas s circunstncias primrias da relao com a me que se


reeditam transfiguradamente na escolha amorosa do homem. De todas as condies
examinadas por Freud uma parece-me especialmente relevante para os tempos atuais. o
que ele chama de degradao do objeto amoroso. O conceito de degradao
(Erniedrigung) no mencionado pelos principais dicionrios de psicanlise. Freud o
definia da seguinte forma:
Para proteger-se desta perturbao (gerada pelo retorno do desejo recalcado), o
principal recurso de que se vale o homem, que se encontra nesta diviso (Spaltung)
amorosa, consiste na degradao (Erniedrigunbg) psquica do objeto sexual, a par
da sobrestimao que normalmente recai sobre este. (Freud, 1912, p. 77)
Chamo a ateno para este conceito pois ele se encontra em uma espcie de
encruzilhada metapsicolgica. A degradao simultaneamente regresso do objeto
pulsional e desfigurao do objeto narcsico de amor. Em outras palavras, o sujeito degrada
seu objeto de amor no apenas por que ele insatisfatrio, no apenas como efeito da
frustrao (Versagung) da pulso, mas por que tal degradao satisfaz o narcisismo. Diante
de um objeto degradado, sem qualquer atrativo intrnseco, enfatiza-se a pureza do amor do
amante em oposio ao desejo. A degradao intersubjetiva , portanto, causa e no

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conseqncia, da degradao pulsional. Apenas esta ltima poderia ser legitimamente


associada com a noo de regresso.
O domnio do erotismo, assim como o da violncia, est continuamente exposto
banalizao ou ao que Freud chamava de Erniedriegung, a degradao ou declnio do
objeto (Freud, 1912). A imagem que Freud evoca para exemplificar o processo a do casal
que depois do enamoramento inicial v o casamento se arrastar para a tediosa repetio
cotidiana. O homem de volta roda de amigos no bar e a mulher transformada em um
drago insatisfeito e mal humorado. O enredo prossegue com a apario de objetos
consolatrios: crianas para a mulher, outras mulheres para o homem. H, portanto,
declnio do erotismo quando este assume a figura de um produto, parte ou trao que
representa a totalidade repetitiva do objeto. H declnio do erotismo quando a diferena que
o constitui transforma-se em uma diferena domesticada.
Isso permite uma primeira aproximao com o campo da esttica. No caso da
experincia esttica percebemos esta mesma degradao do objeto quando este dominado
por sua prpria imagem, funo primariamente isolada com a figura do fetichismo. Em uma
primeira aproximao a degradao surge como o inverso necessrio da sublimao. Se a
sublimao eleva o objeto dignidade da Coisa (Lacan, 1960), a Erniedrigung rebaixa a
Coisa indignidade do objeto. Isso ocorre quando em vez de nos esquecermos que se
tratam de imagens reconhecemos o artifcio do engano que elas produzem. Em outras
palavras o objeto perde seu encanto flico, seu efeito de surpresa e passa se localizar em
uma rede previsvel de antecipaes: o objeto adquire valor o que perde em dignidade.
As formas atuais da Body Art, que incluem atos estticos que vo do corte do
prprio corpo at a amputao proposital de membros, o suicdio como obra de arte, ou a
plastificao de cadveres, tem explorado os limites da estratgia retrica da degradao.
Digo que se trata de uma retrica tanto pela sua extrao histrica, que se prende ao
decadentismo romntico, quanto pelo efeito de persuaso e desconcerto que se depreende
de tais produes estticas. Guardados os limites e diferenas relevantes que se pode
encontrar por trs de cada um dos inmeros projetos includos na body-art, podemos ver
que h uma figura retrica que domina a sua apresentao: a ironia. Na ironia o enunciador
inclui em sua enunciao as formas pelas quais a mensagem foi construda. Por isso a
forma da mensagem parece se opor a seu contedo, ou o enunciado sua enunciao.
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Ao identificar o agente da obra com a prpria obra encontramos assim uma espcie de ato
irnico. Assim a body-art pode ser lida como uma espcie de denncia genrica da
colonizao do corpo pelas formas tcnicas e civilizatrias que o tornam um objeto de
consumo. esta regresso do corpo que tematizada pela body-art, ficando a questo sobre
seu sentido irnico e crtico ou meramente ideolgico e cnico. O argumento tem uma
extenso em Lacan quando este afirma que: A sociedade, com efeito, no pode se definir
seno por um estado, mais ou menos avanado de degradao da cultura, (Lacan, 1958,
p. 275) e retoma de forma genrica as teses de T.S. Eliot em Notas para uma Definio de
Cultura.
Em outras palavras o fenmeno que estou querendo apresentar ao mesmo tempo
estritamente banal e cotidiano, presente extensivamente na clnica psicanaltica, e ao
mesmo tempo pregnante na cultura estetizada de nossa poca. Minha pergunta sobre a
natureza disso que Freud chamava de a mais generalizada degradao do objeto na vida
amorosa. Acentuo este incio: a mais generalizada. Ou seja, nisso que h de mais
plstico, idiossincrtico e singular, que a experincia amorosa encontramos algo que da
ordem de uma tendncia geral. Uma espcie de entropia do amor.

2. Desejo e Demanda

Lacan no cessa de insistir na importncia do conceito de degradao. Ele chega a


afirmar que a Erniedrigung uma das descobertas freudianas mais essenciais e que ela est
na base do Complexo de dipo 1 . De fato, tanto a entrada no complexo, pela degradao do
pai, quanto sua sada, pela degradao da me, so momentos em que as relaes entre
desejo e amor so postas em questo. Como se sabe, no seminrio sobre as Formaes do
Inconsciente Lacan (1958) afirmar que a soluo para o Complexo de dipo reside na
inveno de um novo desejo. Inveno que estar marcada pelo signo da metfora, assim
como a inveno de um novo amor (proposta por Lacan 15 anos depois) estar marcada
pela letra.

Lacan, J. O Seminrio, livro V, As Formaes do Inconsciente, Jorge Zahar, 1999:338

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A inveno de um novo desejo decorre de uma experincia preliminar de fastio e de


tdio. muito interessante que justamente quando o amor e a liberdade passam a condio
de regentes da escolha amorosa surja o reconhecimento deste novo sentimento que o
tdio. Ora, este desejo de novo, este desejo de Outra coisa, est associado a retomada de
uma srie de formas retricas antigas que nos interessam por acompanhar a emergncia do
tdio: a viglia, a recluso, a orao, a meditao. Do ponto de vista clnico Lacan assinala
ainda que este desejo de Outra coisa aparece justamente na insegurana do fbico quando
ele j perdeu seu medo. Este tdio assim o sentimento que melhor representa a
degradao do objeto. Tdio, que como dizia tanto Baudelaire quanto Heidegger, o
sentimento moderno por excelncia. justamente na abertura da retrica moderna do amor
que se pode verificar esta disparidade entre o desejo e o amor. Vejamos, por exemplo, um
fragmento do sculo XVI, do teatro de Abravanel:

Filon O conhecer-te, Sofia, causa em mim amor e desejo.


Sofia Discordantes me parecem, Flon, estes efeitos que em ti te produz o conhecer-me;
mas talvez a paixo que te leva a falar assim.
Flon Dos teus que discordam, porque so alheiros tua correspondncia !
Sofia Antes diria que amar e desejar so atos contrrios da vontade.
Flon Contrrios porque ?
Sofia Porque as coisas que consideramos boas, aquelas que temos e possumos, amamolas; as que nos faltam, desejamo-las. Desta sorte, o que se ama, deseja-se primeiro: depois
de obtida a coisa desejada, vem o amor e vai-se o desejo. (Abravanel, 1955, p. 214)

Vem o amor e vai-se o desejo. E quando vai-se o desejo e vai-se o amor tambm ?
Vocs devem ter observado que a tragdia do desejo comea quando obtida a coisa
desejada. Por outro lado a comdia amorosa comea como consolo para a degradao do
desejo.
Ora, Lacan parece ter um conceito para designar precisamente este estado de
degradao do desejo, o conceito de demanda. H demanda ali onde o desejo se degrada
em medida comum, (como o padro flico dos ratos, no Homem dos Ratos), ou quando o
objeto metonmico no suficiente para engendrar uma metfora. Isso convergente com a
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tese de que a demanda sempre, em ltima instncia, demanda de amor, demanda de um


signo de amor. Signo que marca a passagem de um discurso a outro (Lacan, 1969). Ou seja,
quando se passa do mestre ao histrico, ou do universitrio ao analtico, e assim por diante,
h um efeito secundrio: o signo de amor. Signo que no portanto, nem a expresso do
desejo, nem smbolo do gozo do Outro e do corpo do Outro que simboliza este gozo.
Isso permite uma primeira crtica moral romntica sobre o amor. Segundo esta o
amor transforma as pessoas, o amor salva. Do ponto de vista da teoria lacaniana do amor
esta mxima inverte um pouco as coisas. Afinal no porque h amor que h mudana de
discurso, mas porque h uma mudana de discurso que temos, como efeito o amor. Isso se
aplica bem forma de amor sob a qual se realiza a cura analtica, o amor de transferncia.
Essa inverso de perspectiva sugere que deve-se considerar o amor no apenas
como um sentimento interiorizado, mas como uma retrica. Define-se a retrica, neste caso,
como a arte de bem dizer, em acordo com a tradio de Grgias e Iscrates. Se Aristteles e
no Plato, tivesse escrito O Banquete, ele certamente seria um apndice ao livro da Potica
ou um captulo da Retrica.
A retrica um modo discursivo particularmente refratrio repetio. Em outras
palavras, podemos dizer que h uma lei geral da retrica de que os argumentos perdem sua
eficcia na medida proporcional sua reapresentao. Ou seja, a metfora do amor, se
transforma em metonmia quando repetida. O amor se transforma em identificao. Como
metonmia ela est exposta lei geral da degradao dos objetos, nos quais se inclui aqui o
objeto de amor.
Voltamos aqui ao narcisismo como encruzilhada fundamental da degradao do
objeto na vida amorosa. O narcisismo torna concntricos e sobrepostos o objeto de amor e o
objeto causa de desejo, identifica, por assim dizer, amor e desejo. Esta unificao do objeto,
mais do que seu efeito secundrio sobre o eu, parecem definir a cultura narcisista que se
apropria do corpo. Esta reunio entre gramtica do narcisismo e retrica amorosa implica
em uma sobreposio entre tica, que concerne s formas de amor, e esttica, que concerne
s estratgias mobilizadas para despertar, regular e incitar a admirao. prprio desta
retrica deslizar, irnica ou cinicamente da admirao ao amor, um deslizamento que causa
o desejo mas tambm que se degrada em demanda. Admirar algum algo muito diferente
de amar, o primeiro gesto parece ser uma condio necessria , mas no suficiente, para os
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segundo. Quando admiro algum tomo um conjunto de traos como funo de um ideal
(narcsico). Quando amo algum tais traos so apagados. Eles me revelam apenas aquilo
que nega, por sua prpria condio de trao, o vazio irrepresentvel (agalma) que a
experincia amorosa pe como causa. Admirar, ou ser admirado aumenta o sentimento de
si (Selbstfllung), amar ou ser amado, reduz o sentimento de si (pelo investimento de
objeto).
na ordem inversa que parece progredir a retrica amorosa, privilegiada por Lacan.
Por exemplo no Seminrio De um discurso que no seria do semblante Lacan comenta a
seguinte pichao recolhida de um muro parisiense:

Entre o homem e a mulher h o amor,


entre o homem e o amor h um mundo,
entre o homem e o mundo h um muro
(Lacan, 1971, p, 57)

Esta retrica do entre ou retrica da interposio parece ser um antdoto possvel


para a degradao do desejo em demanda. isso o que Lacan parece destacar no amor
corts e tambm na saga de Signe, de Paul Claudel: desintegrao do objeto que o eleva
condio de sublime. A sntese desta retrica encontra-se na seguinte formulao, do
mesmo seminrio: Eu te peo que recuses o que te ofereo. (Lacan, 1971, p. 83)
Temos aqui, um resumo da dialtica entre desejo e demanda. Dialtica que joga com
duas posies em uma dupla negao determinada. Dialtica onde o que posto contradiz o
que pressuposto. Se eu peo porque pressuponho uma aceitao de meu pedido. Mas se
meu pedido, posto, justamente de recusa forma-se uma espcie de paradoxo do pedido. O
que peo est aqum ou alm de meu prprio pedido. O objeto pretexto e no texto do
discurso amoroso. Neste paradoxo est o desejo. Quanto ao que eu te ofereo ele
representa bem o adicional amoroso. Reencontramos assim a funo retrica essencial da
ironia.

3. O Espetculo do Corpo
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Ora, esta formulao surge como o exato contrrio da retrica empregada pela
espetacularizao do corpo. O imperativo em curso neste caso : eu te peo que aceites
o que te ofereo. Neste caso o pressuposto no negado mas reforado pelo que est
posto. um pedido redobrado em apelo de aceitao. Quando se retira a posio negativa,
representada pela recusa, o produto uma interpelao: goza ! Goza com o que te ofereo,
sem interposio, sem mediao.
A espetacularizao do corpo na ertica da degradao descobre um uso da imagem,
no como mediao, mas como valor em si mesmo, valor de troca no mercado universal
das imagens. Aqui, em vez da conjuno romntica entre tica e esttica - conjuno
problemtica e impulsionadora de uma retrica amorosa encontramos uma deduo
esttica da tica. Os princpios esttico performticos parecem justificar uma tica, ao
contrrio, os condicionais ticos no impe, necessariamente, nenhuma esttica. Ora,
quando a imagem adquire valor em si mesma ela se torna uma mercadoria como qualquer
outra. O espetculo apenas a cena onde esta troca se desenvolve.
Guy Debord em seu livro sobre A Sociedade do Espetculo, alis um livro
pesadamente marxista, chega a uma concluso semelhante em sua nota final sobre a
definio do que um espetculo:O espetculo o capital em tal grau de acumulao que
se torna imagem. (Debord, 1997, p. 214). Assim como o sonho o desejo em tal grau de
acumulao que se torna imagem.
Portanto, se falamos do corpo como espetculo falamos do corpo como imagem que
, no fundo, capital em estado acentuado de acumulao. o que Zizek (1999) chama de
desmaterializao do capital, verificvel no ascendente valor da marca, do logotipo, do
direito de imagem, sobre o valor propriamente ligado produo.
Mas o que acontece com a retrica amorosa quando o a-mais de gozar se localiza
na imagem do corpo ?
Segundo a hiptese que apresentei anteriormente a degradao do erotismo, em
Freud, se ligava perda da potncia diferenciadora da imagem. Em Lacan a mesma
degradao depende da formao concntrica do desejo em demanda. Vimos ainda que a
retrica amorosa prospera na desintegrao do objeto, no trabalho produtivo de sua

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interposio. Amor e trabalho andam juntos em Freud, tal qual amor e saber andam juntos
em Lacan.
O que se constata que o trabalho diretamente sobre o corpo, seja ao modo de
prticas dietticas, de modelagem, extenses, redues e logotipias, no engendram
necessariamente interposio. O corpo falado e o corpo esculpido no so a mesma coisa,
no porque a escultura no seja um modo de dizer como qualquer outro, no porque o
corpo no possua a sua prpria retrica, mas porque neste trabalho o papel da recusa
dificilmente introduzido.
Quando inventarmos uma forma de dizer, performativamente que seja: eu te peo que recuse - a imagem deste corpo que te ofereo, e mesmo assim constituir uma retrica
amorosa, pode se pensar em uma alternativa degradao da vida amorosa, na era do
capital desmaterializado.

Bibliografia
ABRAVANEL Flon e Sofia do amor e do desejo dilogo primeiro, Edies 70,
Lisboa 1955.
DEBORD, G. A Sociedade do Espetculo, Contraponto, Rio de Janeiro, 1997.
Eliot, T.S. - Notas para uma Definio de Cultura, Perspectiva, So Paulo, 1988.
FREUD, S. Sobre um tipo especial de escolha de objeto no homem (1910), in Sigmund
Freud Obras
Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1988.
Sobre a mais generalizada degradao da vida amorosa (1912), in Sigmund Freud
Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1988:177..
LACAN, J. O Seminrio, livro V, As Formaes do Inconsciente, Jorge Zahar, 1999:338.
O Seminrio livro VII, A tica da Psicanlise (1960), Jorge Zahar, Rio de Janeiro,
1998.
O Seminrio livro VII O Avesso da Psicanlise (1968), Jorge Zahar, Rio de
Janeiro, 1999.
O Seminrio livro XX ... Mais ainda (1973), Jorge Zahar, Rio de Janeiro,1988:
27.
O Seminrio De um discurso que no seria do semblante (1971-1972), Centro de
Estudos Freudianos do recife, Recife, 1999.
Zizek, S. Como Marx inventou o sintoma, in Um Mapa da Ideologia, Contraponto, Rio de
Janeiro, 1999.

DUNKER, C. I. L. - Desejo e Demanda na Retrica da Vida Amorosa In: Leite, N. (org.) Corpo e
Linguagem - a esttica do desejo. Campinas : Mercado das Letras, 2005, v.1, p. 195-202.

Sobre o Autor
Christian Ingo Lenz Dunker psicanalista, doutor em Psicologia, professor do Instituto de
Psicologia da USP e do Mestrado em Psicologia da Unimarco. Membro da Escola de
psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano autor de Lacan e a Clnica da Interpretao
(Hacker, 1996) e O Clculo Neurtico do Gozo (Escuta, 2002).