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dossi J. A. giannotti

O FILSOFO MUNICIPAL, A SETZUNG E


UMA NOVA COALIZO LGICOONTOLGICA
Marcos Nobre

Resumo

O artigo apresenta uma interpretao de conjunto do percur


so intelectual de Jos Arthur Giannotti at Lies de filosofia primeira (2011), e procura mostrar que, ao abandonar o uni
verso da lgica da Setzung e o projeto de elaborar uma teoria da iluso necessria, Giannotti no conseguiu mais reen
contrar um solo para a crtica, resultado do abandono do campo de foras KantHegel em favor de um campo de foras
marcado pelas filosofias de Wittgenstein e Heidegger.
Palavraschave: Filosofia brasileira contempornea; Jos Arthur
Giannotti; Setzung; KantHegel; WittgensteinHeidegger.
Abstract

The article offers a critical overview of Brazilian philosopher


Jos Arthur Giannottis intellectual trajectory up to Lies de filosofia primeira (Lessons on First Philosophy, 2011), and
attempts to show that, by giving up on the logic of Setzung and on the project of formulating a theory of socially neces
sary illusions, Giannotti cannot find any longer the grounds for critique, a result of the abandonment of a theoretical
force field built around Kant and Hegel for a different one, centered around Wittgenstein and Heidegger.
Keywords: Contemporary Brazilian Philosophy; Jos Arthur Giannotti;
Setzung; Kant and Hegel; Heidegger and Wittgenstein.

[1] Citaes dos livros de Giannotti sero seguidas das abreviaturas:


tr (Trabalho e reflexo. Ensaios para
uma dialtica da sociabilidade. So
Paulo: Brasiliense, 1983); am (Apresentao do mundo. Consideraes
sobre o pensamento de Ludwig Wittgenstein. So Paulo: Companhia das
Letras, 1995); chm (Certa herana
marxista. So Paulo: Companhia das
Letras, 2000); e lfp (Lies de filosofia primeira. So Paulo: Companhia
das Letras, 2011).
[2] Ver sobre isso a breve introduo entrevista que fiz com Giannotti para o caderno Eu&Fim de Semana (Valor Econmico, 27/04/2011,
pp. 18-21), em que aproximo Lies
do curso de Husserl do inverno de

estranho dizer de um livro de Lies que ele condensa


o percurso de um intelectual1. Mas, no caso de Jos Arthur Giannotti,
foi exatamente isso o que aconteceu. somente esse livro que permite
entender como conjunto a produo do autor desde a publicao de
Trabalho e reflexo, em 1983. s Lies de filosofia primeira que permi
te juntar as peas do quebracabea que Giannotti andou montando
nas ltimas dcadas. Nesse livro, podese encontrar tambm a ltima
etapa de um ajuste de contas ainda mais antigo, de seis dcadas, com a
filosofia de Edmund Husserl, que deveria ter sido o tema do doutorado
de 1953, afinal dedicado lgica de John Stuart Mill2.
No se trata, portanto, de um volume sem mais introdutrio filo
sofia e sua histria, um manual, ainda que tenha preocupaes, diga
mos, didticopedaggicas. Ou seja, est presente no livro a tentativa de
expor o mais claramente possvel o pensamento dos autores examinados;
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mas o fato que seu procedimento construtivo (do surgimento da ques


to fundamental do ser crise da metafsica) faz com que sua estrutura
se aproxime mais do Martin Heidegger de Introduo metafsica do que de
um livro didtico no sentido usual do termo. O que, claro, mostra tam
bm que Giannotti no entende o didtico da maneira usual.
As peas do quebracabea terico de Giannotti desde a dcada de
1960 so basicamente as mesmas duas peas clssicas: uma lgica e
uma ontologia, unidas em dobradia. Na posio do problema e na
busca da dobradia a unir as palavras e as coisas, o filsofo munici
pal no difere muito de filsofos mundiais como Michel Foucault,
um seu contemporneo tambm egresso da tradio fenomenolgica.
Chega a ser estranho que Giannotti no tenha se referido mais ex
tensamente ao pensamento de Foucault em seus escritos, ainda que
a formulao que d aos problemas seja diversa. Mas, para o que me
interessa aqui, importa ressaltar apenas aquilo que os diferencia, o ele
mento que ainda falta para completar o esquema de Giannotti e que
se encontra ausente em Foucault (que, tambm nesse dficit, repete
Heidegger): o requisito exigente de uma teoria da iluso necessria.
Giannotti tomou para si a tarefa de pensar uma dobradia
lgicoontolgica que funciona em falso no por boniteza, mas por
preciso. Ao contrrio de muito filsofo mundial de tradio feno
menolgica, tomou para si a tarefa adicional de explodir o esquema
fenomenolgico husserliano com o que h de mais essencial e de mais
refinado no pensamento de Karl Marx: um conceito de crtica enraiza
do na prtica cotidiana das iluses necessrias que estruturam a com
plexa cadeia de valorizao do capital. Uma preciso de impreciso
necessria, aquela prpria do capital.
Mas no foi apenas por isso que Trabalho e reflexo se tornou uma
referncia para a Teoria Crtica no Brasil. As razes so muitas. Vou me
restringir s duas que considero as mais salientes. Em primeiro lugar,
ao tomar o pensamento de Marx como fio condutor a alinhavar esses
trs elementos lgica, ontologia e iluso necessria , Giannot
ti pde tambm prolongar sua crtica maneira tradicional como as
disciplinas das cincias sociais vinham elaborando os temas contem
porneos. Foram criticados em suas limitaes, por exemplo, o beha
viorismo de B. F. Skinner, a sociologia compreensiva de Max Weber, o
cognitivismo de Jean Piaget, a teoria dos atos de fala de J. L. Austin e
de John Searle, o Friedrich Engels da Dialtica da natureza. E essa crtica
Teoria Tradicional influente em seu tempo se liga de maneira mais
geral a uma atitude antivoga ou antivaga, que, com conhecimento
de causa (e isso faz toda a diferena, dado o histrico nacional nes
se caso), pretende receber criticamente as diferentes modas tericas
que assolam com frequncia a vida intelectual do pas3. Nesse sentido,
tornouse um modelo duradouro para nossa discusso municipal.

1923-24, publicado justamente com


o nome de Filosofia primeira. Na
entrevista, Giannotti se autodeclara
filsofo municipal.

[3] Ver sobre isso a entrevista de


Giannotti em Nobre, Marcos e Rgo,
Jos Mrcio. Conversas com filsofos
brasileiros. So Paulo: Editora 34,
2000, especialmente pp. 98-99.

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Em segundo lugar, o livro sustenta de maneira obsessiva sua


oposio ciso entre ser e dever ser e se aferra de maneira pe
culiar ao adgio do modus in rebus. Porque a prpria ciso entre o que
e o que deve ser tem de abstrair do objeto para ser estabelecida, tem
de esquecer a medida que o objeto carrega nele mesmo, vale dizer,
tem de abstrair do fato de que tambm a norma, tambm o dever
ser, um momento inalienvel do ser do objeto. Tampouco acei
ta o expediente fcil e to em voga na filosofia contempornea
atual de dizer que o problema se resolve fazendo da ciso uma
distino meramente analtica: porque a distino mesma que
obscurece a apresentao dos processos efetivos de medida que pro
duzem a objetividade.
Essa configurao terica foi possvel porque Giannotti ancorou
sua teoria da medida no processo social de trabalho, tomado como n
cleo irradiador de diferentes formas da sociabilidade capitalista. Mas,
se o modelo lembra o de Histria e conscincia de classe j que, no caso
de Lukcs, a forma mercadoria desempenha o papel de centro irra
diador da sociabilidade , o resultado bastante diverso. Porque,
em Trabalho e reflexo, no se trata de pensar que se espraia unicamente
o formalismo prprio da reificao, formalismo que se chocaria, no
limite, segundo Lukcs, com os requisitos mais vitais de existncia do
operrio. Sem abrir mo da premissa da dominao social do capital,
o livro projeta uma variedade surpreendente de arranjos sociais reais
e possveis dos processos de medida vale dizer, de processos efeti
vos de produo e de troca em sua reconstruo racional. E, com isso,
assinala tambm que as fissuras na lgica da reproduo social so
muito mais variadas do que a da contraposio exclusiva de capital e
trabalho. O que, no por ltimo, vai dar tambm em uma viso muito
mais complexa e cheia de nuances da poltica. No apenas pelo papel
central que passa a desempenhar o Estado, mas pela possibilidade de a
poltica se infiltrar de diferentes maneiras e em diferentes arranjos nas
tramas da lgica da reproduo social.
Encontrar a multiplicidade sob a mscara da identidade, mostrar
que a realidade social se perde no exato momento em que pensada
a partir de elementos tomados como idnticos (capital, mercado,
classes sociais, Estado, e assim por diante), ao mesmo tempo que
mostra que essa lgica da identidade a lgica mesma da iluso so
cialmente necessria, tudo isso no foi mero aggiornamento de Marx
e do marxismo. No foi pouco produzir uma ontologia (social) capaz
de reconduzir a ideia de que identidades a um tempo conceituais e
prticas apagam as marcas de sua produo a uma lgica mais geral
de formao de identidades sociais que opera segundo iluses social
mente necessrias. Porque apresentar esse vnculo em seu processo de
construo o mesmo que mostrar que a lgica da reduo forada da
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multiplicidade unidade mostra a lgica mesma do funcionamento


do poder sob o capitalismo tardio.
No que com isso Giannotti tenha passado a compartilhar com
Theodor W. Adorno uma crtica da iluso necessria de identidade,
ou algo assim. Pelo contrrio. Muitos anos depois, em Certa herana
marxista, de 2000, ficou atestada sua rejeio a Adorno, cujo discurso
infeliz, segundo Giannotti, nada mais pode alm de incansavelmen
te tentar enxergar a face oculta da Lua4. E essa rejeio ditada no
apenas por diferenas tericas quanto compreenso da identidade,
mas pela diretriz de no perder de vista o novo que pode sempre ir
romper no velho estabelecido. Ainda assim, no deixa de ser estranho
que Giannotti no reconhea nesse embate o quanto um dia esteve
prximo de Adorno. Nem o quanto, depois da publicao de Trabalho
e reflexo, buscou em F. W. J. Schelling, como Adorno antes dele, uma
sada para escapar lgica de identidade que caracteriza mais ampla
mente o idealismo alemo dentro do campo de foras do prprio idea
lismo alemo.
Seja como for, tratase, at Trabalho e reflexo, de uma lgica da mul
tiplicidade que s pode ser reconstruda em sua complexidade se trazi
da unidade de maneira reflexionante seguindo o modelo do Marx
do manuscrito de Para a crtica da economia poltica, segundo o qual o
concreto concreto porque sntese de muitas determinaes, unida
de do mltiplo, portanto5. Ainda na pista de Marx, Trabalho e reflexo
reconstri o complexo processo de que o concreto o resultado, de
maneira a mostrar que, no cotidiano da dominao, esse processo
reduzido unidade de maneira violenta, com base em iluses necess
rias um exerccio de poder que se apresenta no em sua efetiva tra
ma reflexionante, mas como um processo determinante, justamente.
A ruptura com esse quadro de pensamento vai se dar quando
Giannotti se mostra insatisfeito com a reconstruo desse processo
reflexionante. O transbordamento que levou para alm desse esque
ma terico foi descrito pelo prprio autor da seguinte maneira nas
Consideraes iniciais de Apresentao do mundo, de 1995. No mes
mo ano da publicao de Trabalho e reflexo, em 1983, Balthazar Barbosa
j tinha lhe colocado a pulga atrs da orelha ao aproximar uma das
noes centrais do livro, a noo de esquema operatrio6, do jogo
de linguagem no verbal de Ludwig Wittgenstein. Ao perseguir essa
indicao, deuse conta de que o lado lgico da dobradia tinha per
dido o p e devia ser refeito o que, em um modelo que pensa con
juntamente lgica e ontologia, significa que o p ontolgico tambm
tinha vacilado. Isso tudo tem que ver ainda, em sentido mais amplo,
com uma obsesso antiga, com uma espcie de postulado do autor:
o de que uma filosofia que no est altura da lgica do seu tempo
simplesmente uma m filosofia7. E ele se deu conta de que a lgica

[4] chm, p. 172.

[5] Coleo Os Economistas.


So Paulo: Abril Cultural, 1982,
p. 14.

[6] Cf. especialmente tr, pp. 48-57.


[7] Como se sabe, esse postulado,
em verso kantiana, o da lgica formal como fio condutor para a lgica transcendental. A verso de Giannotti mais prxima da formulao
do postulado dada por Husserl (e
que Giannotti tambm reencontra,
em outro nvel, em Wittgenstein):
a lgica formal j lgica transcendental (cf., por exemplo, am, p. 15).

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[8] lfp, p. 311.

de Trabalho e reflexo estava aqum do que j tinha sido desenvolvido


antes por Wittgenstein.
A experincia dessa reformulao fez com que percebesse que os
elementos de sua reflexo no podiam mais ser pensados maneira
da lgica da medida, por complexa que fosse. Para retomar o incio,
era a dobradia a ligar lgica e ontologia que tinha enferrujado. E o
agente corrosivo, no caso, vinha de um pressuposto terico impor
tante e no problematizado de Trabalho e reflexo que acabou subindo
superfcie: uma concepo de linguagem ainda por demais impreg
nada de fenomenologia. A partir desse momento, o que se tem algo
mais prximo de um sistema de referncias internas obrigatrias
entre elementos lgicos e elementos ontolgicos. a busca de um
sistema de referncias como esse que vai orientar o trabalho de
Giannotti a partir de ento e que pode ser resumido na busca de algo
como uma teoria do juzo, em lugar da unidade reflexionante da
medida. No por ltimo porque, segundo a autocrtica de Gian
notti, a prpria ideia de reflexo estava aqum dos desenvolvimen
tos j realizados por Wittgenstein.
A partir desse momento, ao se livrar do que ele via como uma tra
lha fenomenolgica, Giannotti se desvencilhou do ltimo fardo do
idealismo alemo que ainda lhe pesava: o de uma lgica da posio,
da Setzung. E isso significou ao mesmo tempo abandonar o campo de
foras que vai de Immanuel Kant a G. W. F. Hegel e que leva de volta
a Kant. Essa foi a escolha filosfica decisiva depois da publicao de
Trabalho e reflexo. E a escolha que prevalece at hoje nos escritos
de Giannotti.
O abandono do universo conceitual da Setzung est intimamen
te ligado aceitao do diagnstico de Heidegger apresentado em
uma constelao de textos pertencentes ao universo de Ser e tempo,
de 1927 (especialmente o curso do mesmo ano, Problemas fundamen
tais da fenomenologia), e, subsidiariamente, em um texto de 1961, A
tese de Kant sobre o ser, do volume Marcas do caminho (Wegmarken).
Comparando Kant e Heidegger, Lies mostra como o primeiro tem
na Setzung, na posio, sua compreenso fundamental da existncia:
a existncia provm de um ato de pensar ponente que, para Kant,
est ligado ao eu transcendental. Esta casa vem a ser sendo graas
a um eu ponente que vem a ser ente enquanto . A existncia no
categoriza a casa, mas resulta de um ato desse eu que, no fundo, de
todos. Desse modo, a existncia no uma propriedade do objeto,
mas um modo pelo qual ele posto8.
Assim caracterizada, a filosofia kantiana teria aberto a porta a partir
da qual, no caminho que leva at Marx, passando por Hegel e o idea
lismo alemo, o sujeito moderno ganharia progressivamente o lugar
de criador ou engendrador do mundo e da histria. No cabe aqui re
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tomar todo o argumento a partir do qual Giannotti, apoiado em Hei


degger, ir desmontar essa pretenso demirgica do sujeito moderno,
moldado pela virada prtica prpria do pskantismo. Tampouco se
trata, pelo momento, de questionar as consequncias de tal diagns
tico heideggeriano, mesmo que sua liquidao do sujeito moderno
traga pouco mais do que uma crtica abstrata da tcnica e da cincia
contemporneas. O que cabe lembrar que foi em um universo terico
ainda marcado pela lgica da Setzung que Giannotti desenvolveu sua
reflexo at pelo menos meados da dcada de 1980. E que, para enten
der seu posicionamento atual, preciso reconstruir esse seu percurso
que leva de Kant a Marx, at a caracterizao da Setzung como processo
de trabalho, bem como tentar apresentar a peculiar verso que dela deu
em Trabalho e reflexo.
Para tanto, comeo tomando um atalho. Trabalho e reflexo foi talvez
o primeiro livro no pas a esboar uma crtica ao neokantismo de John
Rawls, algo que pode ter passado despercebido dado o ento quase
completo ineditismo do autor de Uma teoria da justia, de 1971, em um
pas de economia fechada e cujo sistema universitrio estava ainda em
processo de consolidao. Ainda que no seja explcito a esse respeito,
transparece na referncia de Giannotti a Rawls algo de uma crtica ao
contratualismo em geral. Mas vou pegar a deixa em um outro sentido.
Contrariamente a Rawls e aos modernos neokantianos em geral,
Giannotti prefere trilhar outros caminhos, pensar ao nvel do prprio
juzo a determinao recproca entre o ato efetivo e a meta visada. Da
ser mister, primeiramente, deixar de tomar esse ato como parte duma
atividade deliberativa, tramando regras desde o incio, para acompa
nhlo to s na sua efetividade diante do alvo. No lugar de juzo, com
portamentos orientados. Em seguida, abandonamos o pressuposto
de que essa regra mantm sua identidade indeformvel durante o pro
cesso9. No deixa de ser interessante notar como a equao vai se
inverter na dcada seguinte: no lugar de comportamentos orientados,
juzo sendo que juzo j vir sem necessidade de aspas. Mas o rele
vante aqui insistir em que a efetividade do ato o que permite sua
reconstruo em pensamento de tal maneira que possa ser capturado
em seu processo social de medida e em sua inscrio na teia de iluses
socialmente necessrias sua produo. Na verso que deu Marx da
Setzung, da posio, essa efetividade do ato remete ideia de um sujeito
que pe o mundo segundo um esquema em que a representao do ato
no coincide com a sua posio efetiva. Esse sujeito, o proletariado, ao
unir, por meio da ao poltica, esses dois momentos objetivamente
cindidos, tornase classe.
No toa, portanto, que caiba ao trabalho o papel genti
cotranscendental, sendo o nico comportamento que de imediato
visa transformar em ente o objeto que representa10. No igualmente

[9] tr, p. 303.

[10] Idem, p. 304.

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[11] Idem, p. 305.

[12] Idem, p. 308.

[13] Idem, p. 310.

casual, nesse contexto, que o trabalho seja fora produtiva por exce
lncia; visa transformar a coisa num valor de uso para o homem, to
mandoa como se fosse apenas um ente a ser adequado ao consumo,
mas terminando por convertla num objeto reflexionante11. Pois essa
reconstruo do trabalho como matriz genticotranscendental dos
comportamentos sociais em geral segue de perto a apropriao por
Marx do idealismo alemo e da lgica da Setzung, que interpretada
por Giannotti mediante a anlise dos dois passos do processo que
considera fundamentais: a representao e a medida.
No esquema de Trabalho e reflexo, essa anlise em dois momentos
abre a fissura cotidianamente preenchida pelas iluses socialmente
necessrias, aquela entre a medida representada e a medida efetiva:
Frisamos desde logo que o processo de trabalho no persiste sem um
momento representativo, mas para que o alvo seja reiteradamente an
teposto precisa ser medido. No entanto, abrese uma diferena entre a
medida representada e a medida efetiva, pois s esta ltima demanda
um padro estvel de funcionamento12. Encontrase aqui tanto uma
apresentao sinttica da dialtica da sociabilidade de Giannotti
quanto a outra ponta de sua crtica ao neokantismo do final do sculo
xx, exemplarmente representado por Rawls. De modo que no por
acaso que seja igualmente esse o momento de apontar o lugar da pol
tica, como representao do todo, sua encenao, que pe no palco
o interesse comum como se este no atravessasse as vicissitudes de
transformao das coisas e dos homens13.
a articulao de Trabalho e reflexo em torno do trabalho como
matriz genticotranscendental que garante crtica o acesso s di
ferentes dimenses sociais, no por ltimo poltica. A mesma matriz
que pe Giannotti em continuidade do que se chamou aqui de lgica
da Setzung, segundo a qual a crtica em sentido enftico s se tornou
possvel no momento em que, com Kant e com o idealismo alemo,
a prtica passou a ter ao menos primado sobre a teoria, uma lgica
que alcanou sua forma mais radical e mais elaborada no conceito de
trabalho de Marx.
O peculiar da dialtica da sociabilidade de Giannotti at Trabalho
e reflexo est em ter reelaborado o conceito de trabalho de Marx se
gundo uma lgica mais geral, segundo a lgica da medida, cuja matriz
est na medida prpria do valor, padro que se espraia pelo conjunto
das relaes sociais. A reelaborao de Giannotti conta no apenas
com a reconstruo dos termos sofisticados em que Marx pensou a
medida do valor, mas tambm com uma atualizao segundo a lgica
polticoestatal de formao do valor prpria do capitalismo da segun
da metade do sculo xx. Uma atualizao que permitiu mostrar que os
processos de medida so to variados quanto irredutveis sem mais
unicamente lgica da produo de mercadorias e da troca capitalista.
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E isso no apenas porque, no prprio Marx, o caminho que


leva da forma mercadoria forma capital, passando pela forma di
nheiro, contm j um campo de variao dos processos de medida
por si mesmo notvel. Tambm porque tentar produzir algo como
uma teoria da medida que d conta desse campo de variao permi
te mostrar um campo de variao de formas de sociabilidade (e de
oportunidades de ao, portanto) igualmente de amplo espectro, o
que funciona como antdoto para a tentao de uma uniformizao
e homogeneizao das formas de vida que, no final das contas, serve
apenas para simplificar a tarefa do crtico. E, segundo o diagnstico
subjacente, traz luz uma variedade de processos de exerccio do
poder que se do em nveis, dimenses e contextos igualmente di
versos que apenas de maneira reflexionante podem ser trazidos
unidade prpria da lgica da medida. Conta para isso com uma
aliana com a antropologia social contempornea, capaz de fornecer
instrumentos para pensar uma complexificao do processo de di
viso do trabalho e da troca altura das sociedades do ento chama
do capitalismo tardio, o que permitiu em no poucos momentos
uma apresentao indita de conceitos to centrais como troca ou
modo de produo. Apresentados para criticar e corrigir por vezes
o prprio Marx, inclusive.
Nesse sentido, encontrar acordo ou desacordo no nvel do juzo
pressupe um acordo ou desacordo prvio sobre processos sociais
concretos de medida, entendidos, por sua vez, em referncia a uma
identidade comum que tem de ser pensada como produzida de maneira
reflexionante e segundo a fissura estrutural entre medida represen
tada e medida efetiva. Uma identidade, portanto, que no pode ser
pressuposta maneira da ontologia clssica ou mesmo do individua
lismo possessivo da modernidade liberal. Colocado por si mesmo
contra a parede, Giannotti no hesita em tomar uma posio radical a
esse respeito: Preferimos o radicalismo que nega qualquer identidade
prvia indeformvel14.
A partir da segunda metade da dcada de 1980, Giannotti comea
a encontrar dificuldades na articulao desses dois pontos fundamen
tais. O acordo ou desacordo em torno da medida no pode mais tomar
a formao do valor como padro, mesmo com todas as correes e
restruturaes do ento chamado capitalismo tardio. E essa mudan
a de diagnstico do tempo corresponde a uma mudana decisiva na
teoria: a descoberta de que a identidade visada a cada caso pelo acor
do ou desacordo em torno da medida pressupunha uma filosofia da
identidade que j no podia ser sustentada. Por mais sofisticada que
tenha sido a apropriao por Marx da herana do idealismo alemo
e por mais sofisticadas que fossem as interpretaes contemporneas
em torno da formao do valor, havia ainda um lodo de fundo que ti

[14] Idem, p. 300.

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nha permanecido intocado, resumido aqui pela lgica da Setzung.


Agitado, esse lodo tornou a gua turva. Mas, para Giannotti, produziu
um espelho mais adequado para que a sociedade atual pudesse encon
trar seu rosto no reflexo. No s como filosofia terica, mas ainda na
moral e na esttica.
Para retornar uma vez mais ao incio: as peas do quebracabea
terico de Giannotti so basicamente uma lgica e uma ontologia,
unidas em dobradia e funcionando segundo iluses socialmente
necessrias. Isso me parece representar a linha fundamental de con
tinuidade dos escritos de Giannotti. E, se est correta a reconstru
o de como esses elementos se articulam em Trabalho e reflexo, a
consequncia a de que a alterao na caracterizao de um desses
elementos leva necessariamente a uma reconfigurao mais ampla
de sua articulao.
Ocorre que ao buscar recompor a unidade de Trabalho e reflexo
em um nvel que julga mais sofisticado, mais preciso e mais com
plexo, Giannotti tenta fazlo com instrumentos que o impedem
estruturalmente de alcanar tal objetivo. Ou, pelo menos, alcanar
um dos elementos fundamentais: aquele de uma teoria da iluso ne
cessria. Essa uma das maneiras de apresentar a interpretao de
conjunto do percurso de Giannotti desenvolvida aqui. O que o
mesmo que dizer que, ao abandonar o universo da lgica da Setzung,
Giannotti no conseguiu mais reencontrar um solo para a crtica.
Uma deficincia estrutural que resulta do abandono do campo de
foras KantHegel em favor de um campo de foras marcado pelas
filosofias de Wittgenstein e Heidegger.
Ao recorrer a Marx em Certa herana marxista, Giannotti conse
guiu a duras penas mapear (no mais que isso) os problemas a serem
enfrentados com vistas a recompor o que poderia vir a ser posterior
mente uma teoria da iluso necessria. Foi apenas com o captulo de
Heidegger de Lies de filosofia primeira que alcanou esboar algo como
uma crtica da inautenticidade que parece pretender dar lastro
a uma retomada de sua inteno crtica anterior. Em Lies, Giannotti
refere essa nova gramtica da autenticidade ontologia de matriz
wittgensteiniana que j havia desenvolvido em Apresentao do mundo.
Para desenvolver esse novo campo de referncias tericas de maneira
consistente, termina j anunciando um novo livro que tratar apenas
desses contrapontos Heidegger/Wittgenstein. Mas, mesmo antes da
publicao desse novo volume, j possvel dizer, com base no que
oferecido em Lies, que no vai conseguir alcanar a teoria da iluso
necessria sem a qual a articulao entre os dois momentos funciona
de maneira acrtica. Porque no se v como tal teoria seria alcanvel
nos termos em que se constri hoje a reflexo de Giannotti. Vejamos
isso um pouco mais de perto.
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A rearticulao terica realizada em Apresentao do mundo j dava


conta de uma maneira nova de rearranjar a prpria histria da filoso
fia. O pensamento de Marx deixou ali de ser o ponto de referncia a
organizar a histria da teoria, maneira de um antes e de um depois.
O que significa, ao mesmo tempo, que a modernidade de que o pen
samento de Marx um emblema deixa de ser o negativo privilegiado
sobre o qual se decalca o momento presente. Uma modernidade que,
do ponto de vista terico, ainda se movia em um ambiente de pensa
mento demarcado pela crtica de Hegel a Kant e pela possibilidade de
mobilizar uma metacrtica de inspirao kantiana filosofia de Hegel.
A transformao materialista desse campo de foras terico por Marx
levou categoria de iluso socialmente necessria, sntese e suma
da sua verso da teoria da subjetividade moderna moldada a partir do
centro filosfico do idealismo alemo, da Setzung.
Lies o livro que consuma a virada iniciada em Apresentao do
mundo. o momento em que Giannotti expe claramente no apenas
o seu abandono do paradigma da Setzung em sua verso mais avanada,
aquela de Marx, mas vai ainda alm: o paradigma da Setzung passou
a ser ele mesmo um bloqueio compreenso do momento presente.
De modo que sua prpria compreenso da modernidade passa agora
por dinamitar esse padro pressuposto de subjetividade e de socia
bilidade, que considera a partir de ento por demais limitado para o
entendimento do presente. A produo at Trabalho e reflexo passa a
ser lida pelo prprio Giannotti como um conjunto de tentativas ainda
canhestras de alcanar o nvel de complexidade terica e o de exposi
o prprios dos escritos posteriores a Apresentao do mundo.
Vale a pena acompanhar um pouco mais de perto esse movimen
to, j desenhado claramente em 1995, nas Consideraes iniciais de
Apresentao do mundo. Em primeiro lugar, a traduo do problema da
medida na nova forma de apresentao gramatical: O tema da medida
[] se traduz no tema do critrio, em suma, de como se pode afirmar le
gitimamente que tal expresso ou ao seja correta ou incorreta. Noutras
palavras, no que consiste um jogo de linguagem? Se a descrio das
regras de um jogo constitui proposies de essncia determinando
os tipos de objeto com que lida esse sistema lingustico, o problema
duma ontologia se resolve numa investigao gramatical, no amplo
sentido que Wittgenstein empresta a esse termo15.
Em segundo lugar, Giannotti tem claro que, se essa reviravolta
lhe permite uma exposio que entende mais sofisticada do que com
a obtida anteriormente com a noo de esquema operatrio, o ob
jetivo reafirmado de produzir uma teoria da iluso socialmente ne
cessria no pode ser alcanado com o auxlio de Wittgenstein: O
que restou, pois, de meu antigo projeto duma ontologia do ser so
cial? Depurado de seus encalhes fenomenolgicos e de alguns ecos

[15] am, p. 18.

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[16] Idem, ibidem.

[17] Idem, ibidem.

[18] lfp, p. 14.

[19] Idem, p. 373.

[20] Idem, p. 15.

ainda lukcsianos, o compromisso de continuar a examinar formas


de sociabilidade, vale dizer, sua gramtica, notadamente a lgica do
sistema capitalista. Mas para isso preciso tomar enormes distn
cias do trabalho realizado por Wittgenstein, e tentar mostrar que
os erros metafsicos, em que necessariamente cai o pensamento ao
longo de seu percurso, podem servir de base para formas alienadas
de sociabilidade. Se a verdade no se constitui numa combinao
de opinies, mas se firma no processo de julgar levando em conta os
resultados de sua prpria atividade, no pode esse consenso verda
deiro tramarse na base duma iluso necessria?16.
Por fim, Giannotti remete a reconstruo dessa trama ilusria a
uma poltica que j no pode se reivindicar de um primado da prtica:
a inautenticidade do modo de produo capitalista no se esboroa
em virtude da anlise lgica das iluses necessrias em que ele se ba
seia. Se de fato a filosofia deixa tudo como est porque perdemos o
horizonte iluminista, a esperana de que o trabalho filosfico se trans
forme em prtica revolucionria. Mas esse retraimento das pretenses
da filosofia traz em consequncia a revalorizao da prtica poltica17.
Esse o ponto central do percurso: a constatao da perda do
horizonte iluminista solidria do abandono da lgica da Setzung.
Segundo seu diagnstico de tempo, essa perda significa necessaria
mente um abandono do primado da prtica. O que, entretanto, torna
inteiramente indeterminado o que poderia vir a ser, como diz o texto,
uma revalorizao da prtica poltica, j que era justamente o uni
verso da Setzung aquele que, como se viu acima a propsito de Trabalho
e reflexo, no submetia a poltica seja s abstraes representativas
como as de um Rawls, seja a dedutivismos tericos de quaisquer ma
tizes. E essa constatao de Giannotti se radicaliza a tal ponto que,
em Lies, ele vai chegar mesmo a afirmar que todos os movimentos
revolucionrios, depois de um momento glorioso de libertao, pouco
a pouco caram na vala comum do totalitarismo18.
O diagnstico de tempo de Giannotti afirma que a unio de teoria e
prtica (mesmo a do melhor marxismo) conduz inevitavelmente a to
talitarismos. Mais ainda, afirma que os filsofos marxistas mais aber
tos s questes da filosofia da lgica ficaram balanando entre Kant e
Hegel sem chegar a uma crtica radical de seus pressupostos lgicos. E
assim tudo contribuiu para que o pensamento filosfico marxista se
transformasse numa langue de bois, puro psitacismo19. Ou seja, o nico
caminho para tentar afastar essas consequncias inevitavelmente ne
fastas abandonar o universo da Setzung. Giannotti aconselha voltar
aos textos originais de Marx antes de armar um novo discurso sobre
a emancipao, a democracia radical e outras palavras de ordem20.
Dito de outra maneira: toda tentativa de se colocar em continuidade
com a tradio da Setzung hoje filosoficamente rala (j que no esta
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ria altura dos desafios lgicos do tempo) e politicamente ingnua


(quando no explicitamente perigosa).
Giannotti constri um diagnstico de tempo em que no h ne
nhuma possibilidade de reformulao frutfera do universo da Setzung.
A alternativa que apresenta entre a estultice (que pode at acabar em
totalitarismo) ou sua prpria posio. S que aceitar a posio pro
posta por Giannotti implica abandonar justamente o horizonte ilu
minista no qual a regncia do primado da prtica permitiu primeira
mente a crtica no sentido enftico que adquiriu por fim em Marx. No
apenas Giannotti no encontra mais solo para a construo de uma
teoria da iluso socialmente necessria e para uma crtica da alienao:
ele subdetermina a prpria poltica.
Ao me opor a esse diagnstico e alternativa magra que dele
resulta no pretendo de maneira alguma dizer que o problema no
seja real, que a lgica da Setzung, mesmo em sua verso marxista
mais refinada no tenha caducado. Antes pelo contrrio. Ao criti
car esse universo de pensamento, Giannotti toca no nervo exposto
dessa tradio e mostra convincentemente muitos de seus limites,
o que torna a leitura de seus escritos tanto mais necessria. Quero
dizer apenas que equvoca a identificao entre o esfumaamento
do horizonte em que a teoria era solidria do apoio concreto da
prxis em uma classe revolucionria com um pretenso desapareci
mento do horizonte iluminista enquanto tal. Porque abandonar
o horizonte iluminista, abandonar o universo da Setzung em senti
do amplo significa sim abandonar o primado da prtica que pri
meiro permitiu a crtica social em sentido enftico. E no h razo
para estreitar a alternativa terica de tal maneira que a escolha seja
entre o proletariado como sujeitoobjeto idntico ou o abandono
do primado da prtica e do horizonte iluminista. Ou, pelo menos,
as razes que d Giannotti para estabelecer uma tal alternativa ma
gra so bem pouco convincentes.
certo que nenhuma das tentativas no sculo xx de continuar pen
sando no interior do universo da Setzung de um ponto de vista crtico
ecoam positivamente na reflexo de Giannotti. A obra de maturidade
de Theodor W. Adorno dedicada toda ela a elaborar a possibili
dade de um pensamento que escape a essa lgica de um sujeito ponen
te no interior mesmo desse universo terico, buscando nos domnios
da prpria lgica da Setzung as brechas para o que ele chamou, em sua
Dialtica negativa, de primazia do objeto. Movimento difcil que, em
Adorno, faz da crtica imanente no uma comparao do conceito
com o conceituado em vista da sua unidade (atual ou potencial), mas
no identidade de conceito e conceituado em vista da iluso necessria
de sua identidade real21. J se viu aqui a opinio pouco prestigiosa que
tem Giannotti da filosofia de Adorno.

[21] Nobre, M. A dialtica negativa


de Theodor W. Adorno. A ontologia do
estado falso. So Paulo: Iluminuras/
Fapesp, 1998, p. 175.

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[22] In: Montero, Paula e Comin,


Alvaro (orgs.). Mo e contramo. Rio
de Janeiro: Globo, 2009.

[23] Lies dedica algum tempo a explicar as razes pelas quais Heidegger se desinteressou inteiramente da
lgica formal (cf. lfp, especialmente
pp. 317-18), mas sem tirar disso nenhuma consequncia contra o prprio Heidegger.
[24] Como, por exemplo, no Apndice a Apresentao do mundo (especialmente, pp. 298-300), em que
Giannotti concorda com a interpretao de Heidegger sobre a diferena
em Kant, entre realidade (Realitt) e
efetividade (Wirklichkeit) como uma
diferena que inaugura a lgica mesma da Setzung: uma diferena entre
posio relativa e posio absoluta que seria borrada ao se seguir
as trilhas ngremes que conduzem
a Marx, passando por Hegel. E, ao
mesmo tempo, como j mencionado,
critica a lgica heideggeriana que da
se segue a partir de Wittgenstein.

Uma outra tentativa de reformulao do horizonte iluminista


pode ser encontrada nos escritos de Jrgen Habermas, que critica a
lgica da Setzung segundo a ideia de que toda filosofia do sujeito se
enreda em dificuldades tericas e prticas insolveis no interior desse
modelo de pensamento (e, nesse sentido, uma crtica que se aplica
tambm ao prprio Adorno). A virada intersubjetiva proposta por
Habermas visa manter, entretanto, a primazia da prtica na ideia de
uma precedncia da ao comunicativa, procurando reformular a
ideia de crtica no confronto entre potenciais comunicativos libera
dos pela modernidade e seu bloqueio por uma lgica sistmica no por
ltimo representada pelo capitalismo tardio e sua institucionalizao.
Com isso, tornase possvel produzir referenciais crticos como os da
colonizao do mundo da vida pelo sistema ou mesmo o de uma
comunicao sistematicamente distorcida. Para constatar a opinio
pouco prestigiosa que tem Giannotti dessa proposta de Habermas,
basta consultar, entre muitos exemplos, o artigo Habermas: mo e
contramo22, em que se v que nem mesmo transformado intersub
jetivamente nesses termos o universo da Setzung poderia, segundo
Giannotti, ser prolongado.
Evoquei aqui rapidamente as reflexes de Adorno e de Habermas
no para afirmar que representem posies mais plausveis ou mes
mo corretas quando comparadas posio de Giannotti mesmo
porque so dois exemplos que entendo antagnicos e irredutveis a
uma unidade, dois modelos crticos bastante diferentes. Os exem
plos de Adorno e de Habermas surgem aqui apenas como contraste,
para mostrar que a alternativa proposta por Giannotti por demais
estreita. claro que no lhe escapou a necessidade de criticar tanto
Adorno quanto Habermas como possibilidades equivocadas de pro
longamento da lgica da Setzung, mesmo que transformada. Alis, as
crticas que Giannotti dirige a tentativas como essas esto calcadas
justamente na ideia de que so apenas prolongamentos mal disfara
dos (e malajambrados) da Setzung.
E, no entanto, quando se retoma a argumentao de Giannotti re
ferente impossibilidade de prolongar a lgica da Setzung seja por que
caminho for, esbarramos sempre no j mencionado postulado de
que a lgica moderna a teria tornado inevitavelmente caduca. Ou em
uma formulao de matriz heideggeriana incompatvel com o re
ferido postulado, ressaltese de que a metafsica do sujeito teria
encoberto a pergunta pelo ser exatamente pelo recurso lgica da
Setzung. Acontece que Giannotti nem aplica ao prprio Heidegger o
dito postulado23, nem aceita todas as consequncias filosficas que
advm da ideia motriz do esquecimento do ser24.
Esse estado de coisas mostra, por sua vez, um relativo subdesen
volvimento do diagnstico de tempo de Giannotti, representado por
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sua utilizao como se no fossem argumentos incompatveis, lem


brese uma vez mais seja de seu postulado lgico, seja de um diag
nstico de Heidegger que no aceito em todas as suas consequn
cias. Isso talvez explique por que, todas as vezes que confrontado
com o problema de apresentar uma teoria da iluso necessria, Gian
notti remeta essa apresentao poltica e que esta, por sua vez, per
manea subdeterminada em seus escritos posteriores a Apresentao
do mundo. Tratase de fato de uma mera remisso: ficase sempre espe
ra da descrio gramatical e o problema duma ontologia se resolve
numa investigao gramatical, no amplo sentido que Wittgenstein
empresta a esse termo25, bom sempre lembrar , que, enfim, mos
trar como a poltica se tece de fato segundo uma trama que comporta
necessariamente alienao.
Considerando o conjunto da argumentao desenvolvida at aqui,
no de surpreender que Lies adote a estratgia de tomar as duas
pontas da histria: a progressiva formao da metafsica na Grcia An
tiga e sua dissoluo de longa durao a partir do sculo xix em diante.
Para tanto, passa por alto no apenas a filosofia medieval (examinase
unicamente a patrstica, tomando Agostinho como emblema), mas,
especialmente, toda a metafsica do sujeito tpica da modernidade. Ou
seja, passa por alto a moderna metafsica do sujeito que tem como uma
de suas cristalizaes emblemticas a filosofia da Setzung, prpria do
idealismo alemo.
Ao executar o salto mortal de Agostinho a Nietzsche, o que Gian
notti salta no seu livro a formao do sujeito moderno. Seja segun
do a histria de longa durao do nascimento do indivduo moderno
na filosofia medieval, seja na formulao mais direta do sujeito como
fonte de toda representao. verdade que, se no tivesse dado esse
salto, Giannotti teria defrontado com o trabalho irrealizvel de
apresentar uma histria da filosofia completa e academicamente
informada em todos os seus momentos. Nas suas palavras: Como
se percebe, no pretendo escrever uma histria da metafsica. Deixo
um buraco enorme, que vai da filosofia medieval, pulando o racio
nalismo clssico e toda a teoria do conhecimento, crtica que se
desenvolve a partir de Kant. possvel falar da filosofia sem estudar
Toms de Aquino, Descartes, Hume, Kant, e assim por diante? No,
mas se eu enveredasse por esse percurso no teria escrito esse livro,
que no pretende ser global nem apresentar um panorama completo
dos problemas levantados26.
Mas, ao mesmo tempo, ao executar o salto, Giannotti se esqui
vou da tarefa de enfrentar a ambivalncia prpria de um Hegel em
relao filosofia grega, uma espcie de emblema de toda a filosofia
da Setzung. Nas palavras de Grard Lebrun em sua interpretao da

[25] am, p. 18.

[26] lfp, p. 12.

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[27] A pacincia do conceito: ensaio


sobre o discurso hegeliano. So Paulo: Editora da unesp, 2006, p. 191
(nota).

[28] Falando sobre a ausncia de


Leibniz, Giannotti a justifica no
apenas como uma falha por economia, mas acrescenta explicitamente o elemento aqui mencionado:
quis evitar toda a problemtica do
sujeito, e a mnada antes de tudo
um sujeito absolutamente representante e querente (lfp, p. 12).

[29] lfp, pp. 370-71.


[30] Ainda a propsito da armao geral do livro, de notar que o
captulo sobre Wittgenstein relativamente subdesenvolvido, dada
sua posio de ponto de fuga da
reconstruo. Mas isso se deve ao
fato de que a exposio se encontra
ali em estado de alta condensao,
no comparvel nesse sentido com
qualquer dos demais captulos.
[31] Estrutura que fica clara quando Giannotti justifica a excluso de
Kant com base na premissa de que
Kant apenas leu, com pequenos
retoques, a lgica formal e escolar de
seu tempo, a partir da atividade ponente do eu transcendental. E, ao
mesmo tempo, explicita, na sequncia, a razo para a excluso de todo
o universo da Setzung, incluindo-se
a o prolongamento no marxismo
e na Teoria Crtica: Do mesmo
modo, seus [de Kant] sucessores,
os idealistas alemes, ficaram confinados a essas fronteiras. Fichte,
Schelling, Hegel no escapam desse
abrao. Nem o marxismo e a Teoria
Crtica atual. Isso explica por que tenho tentado escapar desse circuito,
que no amplia o mbito do relacionamento do logos e do ser, do ser e
do ente, alm de uma lgica formal
incapaz de compreender o novo estatuto lgico das estruturas matemticas (lfp, p. 11).

filosofia hegeliana: Se os gregos estavam mais afastados da con


sumao do Saber (ausncia da Subjetividade), estavam igualmente
a mil lguas de sua deformao subjetiva (ausncia da Subjetividade
finitizada)27. O efeito dessa supresso o de construir uma imagem
da metafsica que se conecta diretamente com sua longa crise termi
nal, j a partir da crtica de Nietzsche. Com isso, a crise da metafsica
deixa de ser apresentada como crise da metafsica do sujeito e, em
especial, da filosofia da Setzung28.
O que no impede de observar que o captulo sobre Nietzsche
parece simplesmente deslocado. Nisso, alis, no est sozinho:
tambm o seu correspondente simtrico, o captulo sobre Agosti
nho, parece no encontrar o seu devido lugar na armao geral do
livro. Uma observao que no afeta em nada o mrito dos captulos
como apresentao dessas duas filosofias, pelo contrrio. S no se
v como eles entram no esquema geral traado. A impresso que fica
a de que Giannotti sentiu o peso de saltar quinze sculos da his
tria da filosofia e optou por uma passagem que no mais do que
verbal: o primeiro filsofo cristo contra o primeiro filsofo anti
cristo. Com a diferena de que o caso de Nietzsche tem pelo menos
a funo pedaggica de espantalho para afastar tentativas vitalistas
de variados matizes, o que resulta na reafirmao da superioridade
das filosofias tanto de Heidegger quanto de Wittgenstein: se para
falar com sentido preciso levar em conta uma gramtica, vale dizer,
regras articuladas entre si que mostram como se deve falar, preciso
ter todo cuidado para no cair num outro abismo, representado por
Nietzsche. Afirmar que toda regra depende de uma avaliao ante
rior a qualquer bipolaridade, sendo unicamente motivada por uma
fora vital, termina por considerar as mais diversas funes da lin
guagem, a afirmao da vida como potncia29.
Feita a reserva e a ressalva, a estrutura do livro sublinha em cada
um dos seus passos as teses solidrias que o atravessam de uma pon
ta a outra30. Em primeiro lugar, G. Frege ocupa o lugar daquele que,
abrindo dimenses antes impensveis para a lgica, coloca desafios
para a filosofia para os quais qualquer metafsica est desaparelhada,
em especial uma metafsica do sujeito. Frege, alis, estava ele prprio
desaparelhado em termos filosficos para dar conta de suas descober
tas lgicas. Talvez no custe lembrar aqui uma vez mais o postulado
implcito de Giannotti de que verdadeiras revolues lgicas inaugu
ram desafios filosficos de longa durao. Tal foi o caso de Aristteles.
Tal foi o caso de Frege. No por acaso, os dois pontos de apoio, as duas
margens a partir das quais Lies lana suas pontes31. Com a especifici
dade de que a revoluo lgica do sculo xix no teve no seu autorem
blema, em Frege, o seu filsofo, como se pode dizer de Aristteles. No
por ltimo pelo peculiar platonismo de Frege.
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Em segundo lugar, Husserl seria justamente aquele que primeiro


teria se dado conta da gigantesca dimenso do desafio aberto por
Frege. O seu fracasso em produzir uma filosofia altura dessa revo
luo lgica muito mais do que um fracasso: um fracasso exem
plar. E exatamente por essa razo que a fenomenologia se torna,
na apresentao de Giannotti, a porta de entrada por excelncia da
filosofia contempornea. Mesmo representando uma tentativa in
suficiente de dissolver a metafsica diante dos desafios colocados
por Frege, Husserl formulou primeiramente os termos em que as
novas tarefas se colocavam. Algo como um tradutor das exigncias
postas pela revoluo de Frege, sem ter conseguido estar altura ele
mesmo de respondlas.
Em terceiro lugar, por fim, Heidegger e Wittgenstein aparecem
com os pensadores que finalmente conseguiram colocar o seu tempo
em pensamento. Mas, da perspectiva de Giannoti, s se pode fazer
essa afirmao tomando os dois pensadores em uma espcie de coali
zo. Dois pensadores de que, apesar de contemporneos, no se tem
notcia de terem sequer lido um ao outro, muito menos debatido. O
que quer dizer que se trata, em boa medida, de uma coalizo artificial,
construda por Giannotti, cujo objetivo, nos termos de Lies, seria o
seguinte: Muito se tem falado na virada lingustica (linguistic turn) da
filosofia ocidental, que deixa de ser filosofia da representao para
ser filosofia do discurso. Nossa estratgia tentar capturar esse movi
mento quase no final do percurso, a crise da fenomenologia, represen
tada por Heidegger, e a crise da filosofia analtica de que Wittgenstein
o maior exemplo. Esperamos assim estudar as duas correntes que
engrossaram e criticaram o campo de batalha onde se tm cruzado as
grandes correntes filosficas do sculo xx. E aquelas do sculo xxi que
ainda no comearam32.
Falo aqui em uma coalizo construda artificialmente porque tudo
se passa como se, no esquema de Giannotti, Heidegger fosse corrigido
por Wittgenstein e este fosse por sua vez suplementado por uma mo
ral da autenticidade de matriz heideggeriana de que carece. Ao final,
temse um Heidegger filtrado pelo coador da filosofia teraputica de
Wittgenstein, ou seja, altura da lgica e da ontologia mais avana
das de que se dispe. O mais curioso desse esquema, no entanto,
que o movimento terico no realizado de uma vez por todas, como
se, decantada a borra ainda por demais fenomenolgica (ou herme
nutica, como se queira) da filosofia heideggeriana, o resultado fosse
enfim a enunciao positiva de uma nova filosofia, propriamente gian
nottiana. Pelo contrrio. Tratase de uma coalizo exatamente porque
o processo de filtragem tem de ser feito a cada vez, a propsito de cada
descrio gramatical, a propsito da apresentao de cada ontologia
regional, se ainda for permitido usar a expresso. A materialidade

[32] lfp, p. 295.

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[33] am, pp. 199-204.

[34] Idem, p. 203.


[35] Cf. lfp, p. 323.

[36] lfp, p. 324.

de cada descrio gramatical, de cada ontologia regional no pode


se fiar na fundao em uma ontologia formal. Em suma, Giannotti
montou um esquema de checks and balances filosfico, no interior do
qual questes lgicoontolgicas podem ser adequadamente trata
das. Um sistema que exige um vaivm permanente entre Heidegger e
Wittgenstein, sem nenhum ponto de parada ou fixao.
Desde Apresentao do mundo Giannotti j havia criticado a filosofia
de Heidegger a partir de uma perspectiva wittgensteiniana. A perspec
tiva construtivista da coalizo montada por Giannotti claramente
apresentada na seo Expresso e bipolaridade lgica33, cuja smula
enuncia: O que Wittgenstein poderia ter dito da lgica heideggeria
na. E seu sentido geral pode ser encontrado na seguinte passagem:
Wittgenstein substitui o algo como algo heideggeriano, estrutura
ontolgica de qualquer expresso e fundamento de qualquer forma
de linguagem, pela gramtica de ver algo como algo, um jogo de lin
guagem que se aprende quando se aprende a transformar sinais em
signos34. Giannotti encontrou em Wittgenstein a correo do como
hermenutico heideggeriano, anterior ao prprio enunciado35. Vale
dizer que enxergou na lgica heideggeriana mais uma oportunidade
teraputica, de correo de erros gramaticais.
Ao mesmo tempo, Giannotti no encontra em Wittgenstein um
correspondente adequado do encaixe representado pelo Dasein hei
deggeriano, dobradia lgicoontolgica sem a qual o quebracabea
no pode ser composto para ainda permitir algum tipo de crtica do
existente. Parece ser por essa razo que o Dasein retorna com fora in
suspeitada em Lies. A citao que se faz necessria aqui longa, mas
igualmente significativa: Heidegger considera, em todos os entes
que se nos apresentam finalizados em nossos relacionamentos com
o mundo, uma juntura de algo com algo, uma remisso objetivante
e objetivada como uma possibilidade do Dasein, como se fosse uma
dobradia, uma parte que tem a outra por fim, esta por sua vez segu
randose na outra, encontrando nela seu fim, sua meta, sua razo de ser
assim. nessa duplicidade do envio, da remisso de algo a algo, que os
signos se nos apresentam, de sorte que tanto se mostram nela quanto
fazem transparecer um modo pelo qual algo que se d como algo. A
dobradia apresenta a dimenso ontolgica do ente manejvel signi
ficante e cria o espao no qual vai se ancorar o enunciado que diz algo
como algo. Antes da forma tradicional da predicao, algo como algo,
reside um travejamento de junes ligando os entes instrumentais. O
manejvel se mostra no que ele propriamente, mas ento inserido
numa totalidade instrumental: na casa onde eu moro, na cidade em
que habito, no mundo em que me situo. Desde logo o mundo se me
apresenta como mundo, meu mundo assim como para os outros e,
por isso mesmo, emergindo como logos36. Esse mundo, depurado
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da necessidade de uma explicao antepredicativa da verdade37 pela


terapia wittgensteiniana, liberto pela anlise gramatical da estrutura
ontolgica do algo como algo38, est na base da mais recente confi
gurao do quebracabea de Giannotti.
Alm disso, tambm, em ltima instncia, esse sistema de checks
and balances lgicoontolgico aquele que organiza a reconstru
o da histria da filosofia apresentada em Lies. Uma reconstruo
que, como j mencionado, procura evitar a ambiguidade de Hegel em
relao ao mundo grego, apontada antes com a ajuda de Lebrun. De
maneira mais geral, caracteriza uma estratgia terica de se esqui
var da imagem do mundo grego produzida pelo idealismo alemo,
segundo a qual a verdadeira realizao do saber s poderia se dar
com uma filosofia da Setzung. Porque, no caso de Giannotti, a Setzung
que cabe evitar.
E, no entanto, foi a lgica da Setzung que organizou sua leitura
de Marx desde a dcada de 1960 e que deu suporte e substncia
ao fio condutor da lgica (do capital) ontologia (social) que se
consubstanciou no problema da medida, espinha dorsal dos tra
balhos de Giannotti at Trabalho e reflexo. Por isso, possvel dizer
que, a partir desse momento, o objetivo primordial de Giannotti
foi evitar o que se poderia chamar de uma filosofia nos limites
da simples reflexo. Incluindo a os seus prprios escritos at a
dcada de 1980.
Mas o elemento wittgensteiniano da regra e da gramtica da regra
em que Giannotti passa a desenvolver seu trabalho a partir de fins da
dcada de 1980 no se mostrou suficiente para resolver os problemas
que se colocou. Talvez seja mais preciso dizer que o prprio problema
ainda no estava suficientemente claro para ele mesmo antes dos anos
2000. nesse sentido mais preciso que se pode dizer que, em Lies
de filosofia primeira, Giannotti finalmente alcanou a formulao que
buscava desde os anos 1980.
Porque, se se toma a transformao do problema da medida em
um caso ainda que um caso especial, um casoregra do proble
ma mais geral da descrio gramatical, em Apresentao do mundo, de
1995, vse que ainda a lgica da Setzung que domina, mesmo que
de maneira negativa. Basta ver a enorme importncia que tem Kant
nesse livro. O que, evidentemente, tambm sintomtico: no se
trata mais de Marx, tampouco de Hegel. E sintomtico porque, ao
recuar at Kant, Giannotti tambm est recuando at um momento
em que a Setzung ainda guardava a ambiguidade de poder se mover
mais livremente entre as palavras e as coisas. Quer dizer, esse pri
meiro movimento de recuo em relao Setzung significa tambm
um movimento rumo a uma teoria do juzo. Foi essa abertura em
relao ao pesado fardo da Setzung que foi seguida nas obras poste

[37] am, p. 200.


[38] Idem, p. 199.

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[39] lfp, p. 373.

[40] Idem, pp. 373-74.

riores. E no h por que deixar de anunciar aqui de outra maneira


e mais uma vez a outra ponta desse caminho, posta em Lies: para
se livrar do fardo da Setzung preciso tambm abandonar a lgica
mesma da realizao da razo, a lgica da efetividade (a Wirklichkeit)
que lhe inseparvel. Mesmo na verso altamente sofisticada que
lhe deu Marx.
Foi isso o que Giannotti deixou claro em Certa herana marxista.
Esse duro acerto de contas com Marx e com os seus prprios escri
tos at a dcada de 1980 foi uma crtica sem trguas da lgica da Setzung.
tambm por essa razo que Giannotti insiste tanto em textos
habitualmente pouco frequentados e pouco examinados de Marx.
por isso que Giannotti garimpa sacadas nos Grundrisse; por isso
que desde o incio tem por pressuposta a interpretao de que Marx
fracassou em seu intento, de que O capital ficou um livro inacabado
por boas razes. Porque no se trata apenas de criticar Marx (e de
criticar a si mesmo), mas de ressaltar aqueles aspectos de Marx que no
podem ser reduzidos lgica da Setzung.
como se Giannotti tivesse ele mesmo refeito o caminho de
Marx e finalmente compreendido por que Marx (e ele mesmo) ti
nham de fracassar. Pode ser que haja algo dele mesmo na caracteri
zao que d dos filsofos marxistas mais abertos s questes da
filosofia da lgica, que ficaram balanando entre Kant e Hegel sem
chegar a uma crtica radical de seus pressupostos lgicos39. Nesse
sentido, no s Husserl (em Lies), mas tambm Marx outro caso
de fracasso exemplar. E, no entanto, ocupam posies inteiramente
diferentes. Marx fecha uma poca: levou ao limite a lgica da Setzung,
e o seu fracasso representa o esgotamento desse universo de pensa
mento. J Husserl representa uma abertura para o futuro: libertando
Kant do fardo da Setzung que a posteridade lhe imps, a fenomenolo
gia voltase para uma teoria do juzo que pretende se colocar altura
dos desafios postos por Frege. O papel antes desempenhado por
Marx desempenhado agora pela coalizo lgicoontolgica Witt
gensteinHeidegger. No por acaso, portanto, que a Lies ainda v
se seguir um prximo livro, dedicado unicamente coalizo. E que
esse novo livro no v ter a mesma forma expositiva de Lies, mas
uma bem mais prxima de Apresentao do mundo.
Seja como for, o novo livro promete dar conta, se no de uma teoria
da iluso necessria, ao menos do fenmeno da alienao. pelo me
nos esse o resultado da crtica a Marx e ao marxismo do final de Lies:
o problema da alienao continua a ser posto praticamente todos os
dias: que lgica move certas aes humanas que resultam no contrrio
do que elas pressupem quando so deslanchadas?40. A formulao
um tanto apressada e pouco precisa. Mas o fundamental est em que o
problema continua a ser constitutivo do quebracabea de Giannotti.
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Ainda que sua devida apresentao ainda esteja por ser feita nos termos
da coalizo lgicoontolgica.
S que nada indica que o problema da alienao possa ser de
fato apresentado nesse novo quadro de pensamento. O que est
intimamente ligado, por sua vez, ao abandono do campo de foras
da filosofia da Setzung, do campo de foras que se pe entre Kant e
Hegel. O preo a pagar por essa estratgia de esquiva justamente
a perda dos instrumentos necessrios para construir uma teoria da
iluso socialmente necessria. E a razo a trivial. Medida com o
metro de uma teoria da iluso necessria, a filosofia de Heidegger
pode fornecer a Giannotti quando muito uma crtica da tcnica,
cuja interpretao tem um campo de variao no muito largo, im
pondo a escolha entre a mera tecnofobia ou uma crtica romntica
da modernidade, calcada, talvez, na noo de cuidado (Sorge)41.
Um campo de variao, ressaltese, que nada tem que ver com o en
tusiasmo crtico com o desenvolvimento das foras produtivas que
Giannotti sempre demonstrou. Do lado de Wittgenstein, a situao
no melhor desse ponto de vista. O filsofo dos jogos de linguagem
pode, quando muito, dar base a uma teraputica. Ou seja, pode
aliviar do fardo da muita metafsica que ainda est impregnada nos
usos e abusos da linguagem. Mas nada tem a dizer quando se trata de
sutileza metafsica e manhas teolgicas da coisa muito complica
da que a mercadoria em Marx e a poltica no capitalismo. E este o
ponto: desde que perdeu o ponto de apoio da Setzung, Giannotti no
conseguiu reencontrar a teoria da iluso socialmente necessria que
promete. E, nas formulaes posteriores a Apresentao do mundo,
isso significa tambm que no conseguiu reencontrar um lugar para
a poltica, vale dizer, no conseguiu encontrar um ponto de apoio
para girar o compasso de uma teoria do direito e da democracia de
inteno crtica.
Seja como for, a diviso do trabalho filosfico entre Heidegger
e Wittgenstein pressupe uma unidade lgicoontolgica que no
est nem em um nem no outro. Seria possvel dizer muito simples
mente que est em Giannotti. De certa maneira, foi o que se tentou
indicar aqui, de maneira negativa, a partir do sistema de checks and
balances lgicoontolgico que permite correes e suplementa
es nos contrapontos Heidegger/Wittgenstein. Mas buscar uma
indicao como essa no significa colocar o nus da prova nas cos
tas do filsofo municipal, que teria ento toda a razo em recu
sar o encargo de uma apresentao positiva de seu quebracabea.
Apresentar, a essa altura do campeonato psmetafsico, uma nova
articulao de lgica e de ontologia da qual Wittgenstein e Hei
degger seriam indcios, pontos de apoio e elementos probantes?
Uma exigncia como essa no seria razovel. Tampouco adequada

[41] A noo de Foucault de cuidado de si talvez aquela que alcanou


os limites de uma traduo crtica
possvel da Sorge heideggeriana,
j que os termos histrico-filosficos em que o fez permitem ao menos
descrever dispositivos de controle
social e deixam entrever possibilidades de resistncia a eles. Cf. Histria
da sexualidade (trs volumes, Rio de
Janeiro: Graal, 1984-85) e o curso do
Collge de France de 1982, A hermenutica do sujeito (So Paulo: Martins
Fontes, 2004). Cf. tambm lfp, pp.
132 e 330.

54 O FILSOFO MUNICIPAL, A SETZUNG E UMA NOVA COALIZO LGICOONTOLGICA Marcos Nobre

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Recebido para publicao


em 30 de maio de 2011.

para quem no se pretendeu tal objetivo. Mas no h nada de exte


rior ou de excessivo de cobrar de Giannotti uma teoria da iluso
necessria, algo que ele sempre colocou como um dos objetivos
fundamentais da sua reflexo. E, sob esse aspecto, ele continua em
dvida com a municipalidade.

NOVOS ESTUDOS
CEBRAP

90, julho 2011


pp. 3555

Marcos Nobre professor do departamento de filosofia do ifch-Unicamp e pesquisador


do Cebrap.

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