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Fichamento:
A verdade e as formas jurdicas.
Salvador
2014
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. 3. ed. Rio de Janeiro: NAU Editora,
2005.
Ficha e comentrios:
[...] Meu objetivo ser mostrar-lhes como as prticas sociais podem chegar a
engendrar domnios de saber que no somente fazem aparecer novos objetos,
novos conceitos, novas tcnicas, mas tambm fazem nascer formas totalmente
novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento. [...] (p. 8).
O autor delimita qual ser a sua abordagem de trabalho ao definir o objetivo. Foucault
pretende mostrar como a prxis constri saberes e este constri sujeitos, conceitos e objetos.
Para isso, ele ir adotar trs eixos de pesquisa: a) histria dos domnios de saber em relao
com as prticas sociais; b) anlise do discurso considerando seu vis estratgico e polmico;
c) reelaborao de uma nova teoria do sujeito de conhecimento.
[...] Seria interessante tentar ver como se d, atravs da histria, a constituio de
um sujeito que no dado definitivamente, que no aquilo a partir do que a
verdade se d na histria, mas de um sujeito que se constitui no interior mesmo da
histria, e que a cada instante fundado e refundado pela histria. na direo
desta crtica radical do sujeito humano pela histria que devemos nos dirigir. [...]
(p. 10).
Foucault parte para a crtica do sujeito histrico que o fundamento de todo conhecimento,
que o centro de toda liberdade. Trata-se de uma crtica ao sujeito cartesiano e kantiano, o
sujeito da filosofia clssica at a moderna. Aquele sujeito racional, antropocntrico. Apoia-se
em Nietzsche para afirmar:
[...] anlise histrica do nascimento de um certo tipo de saber, sem nunca admitir
a preexistncia de um sujeito de conhecimento. [...] (p.13)
Para o autor, o sujeito produto do conhecimento construdo atravs de um discurso
estratgico enraizado em um sistema precrio de relao de poder.
[...] o conhecimento simplesmente o resultado do jogo, do afrontamento, da
juno, da luta e do compromisso entre os instintos. [...] (p. 17)
Sendo, ento, o conhecimento resultado desse jogo de poder:
[...] seria totalmente contraditrio imaginar um conhecimento que no fosse em
sua natureza obrigatoriamente parcial, oblquo, perspectivo.[...] (p.25)
[...] O poder poltico no est ausente do saber, ele tramado com o saber. [...]
(p. 51)
E para exemplificar esse poder poltico emaranhado no saber, Foucault utiliza a histria de
dipo em que o poder manifestado atravs do complemento de peas, de saberes que
constroem a verdade em dipo, auxiliado pelos testemunhos, prova inqurito.
[...] Podemos dizer, portanto, que toda a pea de dipo uma maneira de
deslocar a enunciao da verdade de um discurso de tipo proftico e prescritivo a
um outro discurso, de ordem retrospectiva, no mais da ordem da profecia, mas do
testemunho. [...] (p. 40)
Dentro desse resgate das formas jurdicas que surgiram no decorrer da histria
[...] O Direito Germnico no ope a guerra justia, no identifica justia e paz.
Mas, ao contrrio, supe que o direito no seja diferente de uma forma singular e
regulamentada de conduzir uma guerra entre os indivduos e de encadear os atos
de vingana. O direito , pois, uma maneira regulamentada de fazer a guerra. [...]
(p. 56-57)
E dentro dessas regulamentaes, cita o autor a prova, o testemunho e o inqurito, que so
invenes de um determinado modo de saber, em que o poder poltico o personagem
essencial (p. 69)
[...] o inqurito no absolutamente um contedo, mas a forma de saber. Forma
de saber situada na juno de um tipo de poder e de certo nmero de contedos de
conhecimentos. [...] (p. 77)
Trata-se de uma forma de saber apropriada pelo Estado a fim de produzir as verdades
jurdicas.
Na modernidade-contemporaneidade fez-se necessrio uma forma de saber-poder que
construsse corpos dceis para uma vida til para o estabelecimento do desenvolvimentismocapitalismo. Nesse sentido surge:
[...] um tipo de poder do esprito sobre o esprito; uma espcie de instituio que
deve valer para escolas, hospitais, prises, casas de correo, hospcios, fbricas,
etc. [...] (p. 87)
[...] todas essas instituies
[...] Esta a base do poder, a forma de saber-poder que vai dar lugar no s
grandes cincias de observao como no caso do inqurito, mas ao que chamamos
cincias humanas: Psiquiatria, Psicologia, Sociologia, etc. [...] (p.88)
Desse modo, Foucault mostra como se d a relao do saber e o poder poltico. Uma relao
em que o sujeito de conhecimento projetado nas relaes subjacentes da sociedade.
[...] que este sub-poder, (...), ao se estabelecer, ao passar a funcionar, provocou
o nascimento de uma srie de saberes - saber do indivduo, da normalizao, saber
corretivo - que se multiplicaram nestas instituies de sub-poder fazendo surgir as
chamadas cincias do homem e o homem como objeto da cincia. [...] (p. 125)