Histria da Psicologia Estudo 1

2015 Tulio C. Costa

PSICOLOGIA ENTRE OS GREGOS (ANTIGUIDADE CLSSICA)
- Plato e Aristteles: O Homem e sua interioridade (Psicologia: estudo da alma).
- Alma a parte imaterial (No palpvel; abstrato).
- Percepo
- Scrates RAZO- Teorias da conscincia.
- Plato define o lugar para a razo CABEA- local onde se encontra a alma (Corpo,
mortal, e alma, imortal, so separados).
- Aristteles: alma e corpo no se separam. (Quando o corpo morre a alma morre
tambm).
IMPRIO ROMANO E IDADE MDIA
- Conhecimento Religioso.
- A Igreja monopolizava o Saber.
RENASCENTISMO
- Mercantilismo.
- Transio para o capitalismo.
-Valorizao do homem.
- Sistematizao do conhecimento cientfico.
Descartes: Separao corpo e alma (Dualismo).
Dualismo: estudo do corpo. (Anatomia).
1 A PSICOLOGIA COMO CINCIA INDEPENDENTE
S a partir da segunda metade do sculo XIX os estudos psicolgicos ganham territrio
prprio.
Criar uma nova cincia:
1 Objeto prprio
2 Mtodos adequados ao estudo desse objeto
AUGUSTE COMTE (1798 - 1857)
Para COMTE, psicologia no cabe dentro das cincias biolgicas nem sociais, pois no
contem um objeto observvel nas exigncias do positivismo. A PSICOLOGIA S
FUNCIONARIA JUNTAMENTE COM OUTRAS CINCIAS Biolgicas Sociais. Mas
nunca independentemente.
Hoje em dia:
Psiclogo experimentalista: (animais, ratos, pombo, etc.) - Interao com a BIOLOGIA.
Psiclogo Social: (estuda o homem em sociedade) Interao com a ANTROPOLOGIA e
LINGUSTAS.
Psiclogo Clinico: (estudo de solues de problemas do Homem) Interao com a
FILOSOFIA.
Por um lado a Psicologia quer o seu lugar INDEPENTENTE enquanto cincia. Quer
reconhecimento de suas competncias EXPECFICAS. Por outro lado, no conseguiu se
desenvolver sem a colaborao das cincias biolgicas e sociais.

PRECONDIES SOCIOCULTURAIS PARA O APARECIMENTO DA PSICOLOGIA

COMO CINCIA NO SCULO XIX
A EXPERINCIA DA SUBJETIVIDADE PRIVATIZADA
Para entender claramente a cientificidade da psicologia so necessrias duas condies:
a) Uma experincia CLARA da subjetividade incorporada.
b) A experincia da crise dessa subjetividade.
A EXPERINCIA PRTIVATIZADA: (PARTICULAR PERANTE A CRISE) Quem sou eu,
como sinto, o que desejo, o que considero justo e adequado? (Foro ntimo). Ela
experimentada geralmente quando h situaes de crises social e cultural. Os homens se
veem obrigados a consultar o ntimo, o privatizado.
CONSTITUIO E DESDOBRAMENTOS DA NOO DE SUBJETIVIDADE NA
MODERNIDADE
Desenvolvemos a ideia de que, no Renascimento (Ps idade mdia), teria surgido uma
experincia de perda de referncias.
A EXPERINCIA MEDIEVAL Fazia com que o Homem se sentisse parte de uma ordem
superior que o amparava e constrangia ao mesmo tempo. Por um lado, a perda desse
sentimento de comunho com uma ordem superior traz uma grande sensao de
liberdade e a possibilidade de uma abertura sem limites para o mundo, mas, por outro,
deixa o homem perdido e inseguro: Como escolher o que certo e errado sem um
ponto seguro de apoio?
DEUS NO deixou de existir. Ele foi o criador da ordem do mundo e cabe ao Homem
admir-la, conhecendo e controlando a natureza. Mundo agora menos sagrado e mais
objeto de USO. Nasce o HUMANISMO MODERNO.
O homem tem contato agora, sem intermediao dos textos sagrados, o que traz a
possibilidade de uma interpretao ntima desses escritos. Fato esse importantssimo
para a Reforma Protestante, e a formao do SUJEITO MODERNO.
MICHEL DE MONTAIGNE (1533 1592): Ensaios sobre sua prpria vida, seu prprio
Eu.
Surgimento da valorizao do INDIVIDUAL.
Criticas: Uma vida comum no merecia ser objeto de tal obra.
Obra fruto de extrema vaidade.
O CETICISMO impossvel obter algum conhecimento seguro sobre o mundo: a
qualquer afirmao pode ser oposta outra de igual valor; qualquer impresso que
tenhamos pode ser um engano de nossos rgos dos sentidos.
O ceticismo + Individualismo = Reao Racionalista Reao Empirista.
PICO DELLA MIRANDOLA (1463 1494): A liberdade o maior dom dado por Deus aos
homens. Pode-se ser recompensado caso faa bom uso dela, ou punido, caso contrrio.

A reforma e contra reforma, estabeleceram novos limites e formas de controle sobre esse
Novo Homem; Havia liberdade, mas no era bem assim.
DESCARTES (1596 1650) Incio da MODERNIDADE.
Fundador do Racionalismo Moderno.
Conhecimento seguro da VERDADE.
Obra Discurso do Mtodo : Homem nascido no RENASCIMENTO, em meio as mais
variadas ideias e opinies, se via levado a desacreditar de todas elas. Para no cair no
ceticismo, utilizou do prprio penamento ctico seu instrumento: A Dvida;
Toda e qualquer ideia deveria ser submetida a uma dvida metdica: Ideias
erradas seriam descartadas, incertas tambm seriam, ao menos provisoriamente;
SOMENTE IDEIAS CLARAS E DISTINTAS poderiam ser consideradas VERDADES e
servir de base para a Filosofia e as Cincias.
Descartes parece ser conduzido ao ceticismo. Acredita at, na existncia de um possvel
gnio maligno que o engana em todas a ideias que faz do mundo. Nesse ponto extremo
da DVIDA, Descarte inverte a questo Tudo o que objeto do meu julgamento se
mostra incerto, mas no momento mesmo em que duvido, algo se mostra como uma ideia
indubitvel: enquanto duvido, existe ao menos ao de duvidar, e ESSA ao requer
UM SUJEITO existindo. Logo: Penso, logo Existo!
O HOMEM AGORA NO BUSCA A VERDADE NUM ALM, EM ALGO
TRANSCENDENTE; A VERDADE agora significa adquirir uma representao
CORRETA do mundo.
A VERDADE RESIDE NO HOMEM.
O EU TORNADO UM ELEMENTO TRANSCENDENTE
FRANCIS BACON (1561 1626):
Fundador do MODERNO EMPIRISMO.
Igual a Descartes Estabelecer bases seguras para o conhecimento vlido e, tambm,
ele as procurava no campo das experincias individuais, ntimas subjetivas.
Diferenciao e complemento Descartes Razo totalmente livre especulativa e delirante.
Se faz necessrio dar uma base nessa razo de e com experincias sensoriais. Essa
ltima purificada, liberada de erros e iluses a que esto submetidas do cotidiano.
NOVUM ORGANUM Como se livrar de erros e encontrar verdade tendo como base a
experincia subjetiva sensorial e racional.
DESCARTES Racionalismo. (Sem subjetividade)
BACON Empirismo. (Subjetividade Experimentada)
A CRISE DA MODERNIDADE E DA SUBJETIVIDADE MODERNA EM ALGUMAS DE
SUAS EXPRESSES FILOSFICAS

O Iluminismo.
VOLTAMOS A NEGAO DO EU SOBERANO TANTO RACIONAL QUANTO
SUBJETIVO PURIFICADO
DAVID HUME (1711 1776): O EU muito mais EFEITO de suas experincias; afetado
pelas mesmas, do que senhor de seus efeitos. Por isso esse EU que se modifica atravs
dos embates da experincia NO pode ser concebido como base e sustentao de ns
mesmos.
IMMANUEL KANT (1724 1804): Ope-se a essas formulaes TO RADICAIS.
Em A CRTICA DA RAZO PURA: O homem s tem acesso s coisas tais como se
apresentam para ele: FENMENO. Para se produzir conhecimento necessrio nos
restringirmos ao FENMENO em si, (independente do sujeito).
Por um lado KANT no acredita que o HOMEM tenha capacidade de conhecer a verdade
absoluta das coisas em si.
Do outro lado, toda a questo do conhecimento radicalmente colocada em termos
subjetivos, pois tudo que conhecvel, repousa na subjetividade HUMANA.
Mas na subjetividade do sujeito, temos a questo das necessidades, os desejos e os
impulsos que nunca sero definitivamente sossegados pela razo.
O ROMANTISMO
O Romantismo nasce no fim de 1.700, como forma de crtica ao racionalismo do
Iluminismo. Traz a ideia completamente OPOSTA filosofia cartesiana um ser
essencialmente racional. No Romantismo temos um homem PASSIONAL E SENSVEL.
O movimento trata-se de evidenciar a potncia dos IMPULSOS E FORAS DA
NATUREZA, em muito superior da conscincia ou do homem como um todo.
Representa uma CRTICA modernidade e uma nostalgia de um estado anterior perdido.
O HOMEM EST MERCE DE SUA IMPOTNCIA QUANTO CONTROLAR O
RACIONAL, O METDICO E O MUNDO.
A CRISE DO EU, por no ser mais o senhor soberano.
O homem possui nveis de profundidades que o mesmo desconhece.
MARX
DARWIN Desmistificando o Homem; Somos um ser natural COMO OS DEMAIS.
NIETZSCHE As ideias do EU ou SUJEITO so fices. Nietzsche d continuidade ao
pensamento de HUME sobre a volatilidade do sujeito. ASSIM, a ideia platnica, Deus, o
sujeito moderno de Descartes (Racionalssimo), ou de Bacon (Subjetividade +
Racionalidade), so revelados como CRIAES HUMANAS comprometidos com a
perspectiva em que nos colocamos a cada instante. Eis a necessidade do homem cr que
tem controle sobre o DEVIR. Nietzsche, ao tirar do CENTRO do universo, Deus, O Eu, e
as Ideias, no prope reposio para essas iluses, por que simplesmente NO
EXISTE na melhor. A questo para Nietzsche SABER O QUANTO CADA ILUSO EM

CADA CONTEXTO SE MOSTRA TIL EXPANSO DA VIDA.

SISTEMA MERCANTIL E INDIVIDUALIZAO
Quanto o Mercantilismo (propenso a sujeitar ou relacionar qualquer coisa ao interesse
comercial, ao lucro, s vantagens financeiras. O carter mercantil; o esprito de
negociante; o gosto do comrcio. Encontramos ai um forte motivo para a experiencia da
SUBJETIVIDADE PRIVATIZADA: cada um deve ser capaz de identificar a sua
especialidade, aperfeioar-se nela, identificar-se com ela. Os produtos devem ser levados
ao mercado.
O meu lucro significa o seu prejuzo. Tirar Vantagem.
Quem no tem meios prprios para produzir e sobreviver, aluga sua capacidade de
trabalho para receber em troca um salrio.
IDEOLOGIA LIBERAL ILUMINISTA, ROMANTISMO E REGIME DISCIPLINAR
IDEOLOGIA LIBERAL Os homens so iguais em capacidade e devem ser iguais em
direitos.
Todos so iguais porm com interesses prprios. Aposta-se na Utopia da Fraternidade.
IDEOLOGIA ROMANTICA Reconhece-se a diferena entre os indivduos, e a liberdade
exatamente a LIBERDADE DE SER DIFERENTE. Cada um DIFERENTE, mas sente
saudade do tempo em que todos viviam comunitariamente.

A CRISE DA SUBJETIVIDADE PRIVATIZADA OU A DECEPO NECESSRIA

Um das condies para que surjam projetos de Psicologia cientfica: UMA CLARA IDEIA
DA EXPERIENCIA DA SUBJETIVIDADE PRIVATIZADA (PARTICULAR).
MAS AINDA FALTA: preciso que essa experiencia entre em CRISE. Enquanto a
Subjetividade Privatizada no est sendo contestada, no h por que se fazer CINCIA
Psicolgica. MAS O QUE TERA LEVADO OS HOMENS DOS ANOS DE 1.800 A
Desconfiarem de suas prprias experincias?
1 A liberdade e a diferena so ILUSES.
2 As Disciplinas so sempre DISFARADAS em todas as esferas da vida. No traz
possibilidade real de expresso dessa Subjetividade Privatizada.
3 A crena na Fraternidade cai por terra.
4 Os interesses particulares geraram conflitos.
5 Era melhor se defender em sindicatos do que sozinhos.
Quando os homens passam pelas experincias de uma subjetividade privatizada e
ao mesmo tempo percebem que no to livres e to singulares quanto imaginavam, ficam
perplexos. Pem-se a pensar acerca das causas e do significado de tudo que fazem,
sentem e pensam sobre eles mesmos. Os tempos esto ficando maduros para uma
psicologia cientfica.
O que somos? Quem somos? Como somos? Por que agimos de determinada

maneira?
Como lidar melhor com os sujeitos individuais? Como educ-los, selecion-los para
os diversos trabalhos? Tudo isso seria necessrio enfim para colocar esse
indivduo A SERVIO DA ORDEM SOCIAL.
SURGE, DESSE MODO, A DEMANDA POR UMA PSICOLOGIA APLICADA.

A CRIAO DA PSICOLOGIA
A PRTICA CIENTFICA E A EMERGNCIA DA PSICOLOGIA COMO CINCIA
Conhecimento cientfico: Privacidade e diferena
Cientistas se veem no dirito de lidar com os FENOMENOS NATURAIS (Kant defende o
estudo do FENMENO) para conhec-los, desvendar seus mistrios, domin-los,
manipul-los sem misticismo e religiosidade. H aqui a necessidade da
OBJETIVIDADE.
SER OBJETIVO: Aceitar e no confundir o que se espera encontrar com o que de fato
se encontra no fim. O que se quer ver com o que se v de fato.
OS PROJETOS DE PSICOLOGIA COMO CINCIA INDEPENDENTE
OS ESTRUTURALISTAS (O que ?)
O PROJETO DE WUNDT
WILHELM MAXIMILIAN WUNDT (1832 1920)
Wundt foi o pioneiro na formulao de um projeto de psicologia como cincia
independente.
O objeto da Psicologia para Wundt, a experiencia IMEDIATA dos sujeitos, embora ele
no esteja primordialmente interessado nas DIFERENAS individuais entre esses
sujeitos. Experiencia Imediata como a coisa se d.
Surge o primeiro laboratrio de psicologia 1879 em Leipzig.
Criao de instituies de pesquisas e ensino da Psicologia.
Psicologia Cincia que fica entre as CINCIAS NATUREZA e as CINCIAS SOCIAIS.
Wundt NO reduz a tarefa da psicologia descrio dessa EXPERINCIA subjetiva.
Eles faz alm:
a) ATRAVS DO MTODO EXPERIMENTAL pesquisa os processos elementares da vida
mental determinados pela interao do MEIO AMBIENTE COM O ORGANISMO. O jeito
com o que o ambiente interfere no organismo e ao contrrio tambm.
b) ATRAVS DA ANLISE DOS FENMENOS CULTURAIS Como a linguagem, os
sistemas religiosos, os mitos, etc. Para Wundt manifesta-se processos SUPERIORES DA
VIDA MENTAL O Pensamento e Imaginao.
O PROJETO DE TITCHENER
EDWARD BRADFORD TITCHENER (1867 1927):
EXPERINCIA DEPENDENTE DO SUJEITO

Ele no desacredita da MENTE em si. Mas fala de SITEMA NERVOSO.

O psicologo descreve a experiencia em termos psicolgicos, mas a explica em termos
emprestados de uma cincia natural.
Titchener defende o PARALELISMO PSICOFSICO ATOS MENTAIS ocorrem lado a
lado aos processos PSICOFISIOLGICOS. Um NO causa o outro mas o FISIOLGICO
explica o MENTAL.
Mente e Corpo andam lado a lado possibilitando usar os mtodos das cincias naturais:
OBSERVAO E EXPERIMENTAO.
Na psicologia, diferentemente das cincias naturais, A OBSERVAO se daria
atravs da AUTO OBSERVAO A INTROSPECO. Depois dessa AUTO
OBSERVAO, o sujeito seria treinado para descrever com TOTAL OBJETIVIDADE
suas experincias subjetivas em situaes laboratoriais.
Titchener dividia a psicologia em HUMANA, ANIMAL, SOCIAL, INFANTIL E
ANORMAL.
Mtodo a introspeco sistemtica;
Deve se evitar O ERRO DE ESTMULO.
A ma. Na descrio, anlise experimental no se pode deixar contaminar pelo
conhecimento pr sabido que temos sobre o objeto experimentado; no caso a ma.
Assim, uma descrio psicolgica adequada deve conter material referente a SUA COR,
FORMA, CHEIRO, PESO, GOSTO, ETC.; Fica errado chamar o objeto de MA, que
sabemos de antemo ser um fruto comestvel. Devemos evitar o SIGNIFICADO do objeto
para termos uma descrio genuna.
A psicologia como concebia Titchener, era o ESTUDO DA MENTE, que consiste na soma
total da experincia humana considerada como DEPENDENTE da pessoal que
experimenta.
A psicologia deve procurar responder ao o que, como, e por qu.
O que tarefa da ANLISE nos componentes mais simples.
Por qu tarefa da sntese do complexo, a partir dos elementos.
Como o problema das leis de conexo entre os elementos, a que se chega pela
anlise.
FUNCIONALISMO (Para que ?)
Chicago e Colmbia.
DEWEY O Pensamento ocorre quando o organismo encontra obstculos aos seus
desejos e CESSA quando os desejos se satisfazem.
ANGELL e a distino do ESTRUTURALISMO (Wundt e Titchener) X
FUNCIONALISMO.
O ESTRUTURALISMO estuda o contedo consciente, enquanto o funcionalismo
estuda AS OPERAES DA CONCINCIA. O ESTRUTURALISMO procura a anlise em
elementos, enquanto o FUNCIONALISMO preocupa-se com a natureza e as funes dos
processos mentais, dando enfase ao modo como esses processos se desenvolvem. O

FUNCIONALISMO concebe conscincia no apenas como o receptculo passivo da

experincia, mas como empenhada em uma reao adaptativa a uma situao
nova.
GESTALT
Gestalt pode ser entendida como forma formato configurao.
Critica principalmente a psicologia de Wundt, que chamada de psicologia do
Tijolo e argamassa, pois v a mente dividida em estruturas fragmentadas.
O trs principais pesquisadores que marcaram essa corrente terica foram Marx
Wertheimer,
Kurt Koffka e Wolkfgang Kohler.
Eles iniciaram seus estudos pela PERCEPO E SENSAO DO MOVIMENTO.
Os Gestalistas estavam preocupados em compreender QUAIS PROCESSOS
PSICOLGICOS envolvidos na ILUSO DE TICA, quando o estmulo fsico
percebido pelo sujeito como uma forma diferente do que ele na realidade.
O LEMA da Gestalt O TODO MAIS DO QUE A SOMA DAS PARTES
Princpios da Organizao Perceptual
1 Proximidade quanto mais prximos os itens estiverem um dos outros, maior ser a
tendncia que seja percebida como um todo
2 Similaridade Quanto mais semelhantes forem os itens entre si, maior a tendncia
que seja percebida como unidade.
3 Simetria Os itens que foram unidades simtricas tendem a ser agrupadas de forma
conjunta.
4 Fechamento Os itens so percebidos como formando uma unidade completa, ainda
que sejam interrompidos por lacunas.
5 Continuao Itens com interrupes mnimas so percebidos como unidades.