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Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes

Algumas Consideraes Sobre o Lugar da Persona


(02 de maio de 2015)

Em 2008, escrevi minha monografia de concluso de curso na especializao


em Teoria e Prtica Junguiana, sob orientao da profa. Dra. Elizabeth
Christina Cotta Mello, com o ttulo O Lugar da Persona. Escolhi esse tema pelo
desafio que seria pensar esse conceito, visto que no geral, pequena a literatura
acerca desse conceito. Este texto uma reviso daquela monografia, aproveitei
aqui os captulos centrais onde discuto aspectos da dinmica da persona.
Para compreender ou ampliar o conceito de persona, acredito que devemos seu
aspecto arquetpico, suas representaes (mticas), sua interao na dinmica
psquica.
A Persona
Jung chamou de persona o processo dinmico de adaptao ao mundo das
relaes scio-culturais. Para melhor compreender a escolha do termo latino
persona, devemos recorrer a sua etimologia.
Na etimologia de Persona, temos
Persona, ae, f.Phoed. a mscara. Cic. a pessoa, a condio, o
estado, a dignidade, o cargo de cada um. Ter. a Personagem que
se representa no theatro.Cic. a pessoa, o individuo humano. Cic. a
espcie, ou aparecia falsa de alguma cousa.(SOUZA, 1931, p.559)
Onde tambm encontramos
PERSONA, -ae, subs.f I Sent. Prprio: 1) mscara (de teatro)
(Cic. De Or. 2, 193). Da, por extenso: 2) Papel (atribudo a essa
mscara) (Cic. Phil. 2, 65). II Sent. Figurado: 3) papel, cargo,
funo, carter (Cc. Pis. 71). 4) Individualidade, Personalidade,
ator.(Cic. At. 15, 1a,2). 5) Pessoa Gramatical (Varr. L. Lat. 8,20).
(FARIA, 1956, p.771)
No sentido prprio e original, persona era o nome dado a mscara utilizada pelos
atores de teatro na antiguidade, acredita-se que o termo derivava de personare
por onde passa o som (ou a voz humana). Contudo, desde a antiguidade o termo
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes,
ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Coordenador do Grupo Aion
Estudos Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@psicologiaanalitica.com
www.psicologiaanalitica.com
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persona j era utilizado, como vimos, para indicar uma pessoa no exerccio de
seu papel social. No tinha como funo indicar o indivduo em sua
particularidade ou intimidade, mas sim em sua relao com os outros.
Devemos pensar tambm que mscara no teatro possua uma dupla funo: 1expor ou tornar visvel o papel ou personagem que se encena; 2 ocultar o ator.
Essa dupla funo da mscara tambm pode ser observada em ritos religiosos
onde se utilizam mscaras e trajes caractersticos para representar a presena
da divindade, como p.ex. no Candombl, onde a indumentria indica a presena
do orix e oculta a individualidade do adepto. Tanto nas religies quanto no
teatro, a mscara delimita o espao entre o individuo e o coletivo, assim como
nossa pele, a mscara separa o mundo exterior do mundo interior.
As mscaras presentes na cultura so expresses dessa estrutura psquica que
faz a ponte entre o eu e mundo. O termo Persona ou mscara a imagem
mais clara de representar esta dinmica. Por isso, Jung utilizou essa imagem
arquetpica, a mscara, para descrever esse fenmeno, que facilita a
compreenso acerca do papel persona.
Nas definies do livro Tipos Psicolgicos, Jung afirmou que,
A Persona , pois, um complexo funcional que surgiu por razes de
adaptao ou de necessria comodidade, mas que no idntico
a individualidade. O complexo funcional da Persona diz respeito
exclusivamente relao com os objetos. (JUNG, 1991, p. 390)
Assim, experimentamos a persona na experincia pessoal como um complexo
de adaptao, orientado pelas relaes com objetos externos. Este complexo
adaptativo se nutre das experincias provenientes da conscincia coletiva.
assim, a persona vai indicar um ideal social, o modo correto de ser e agir visando
as exigncias coletivas. Uma persona adequada vai aparentar uma totalidade
psquica, uma vez que o indivduo socialmente funcional, atendendo
necessidades coletivas. Entretanto, o indivduo acaba por perde contato com si
mesmo, entrando numa atitude unilateral, isto , direcionado para atender
exclusivamente as demandas sociais sem dar o devido valor s exigncias
internas.
A persona o complexo mais intimamente relacionado com o Ego, pois ambos
esto relacionados com o processo natural de adaptao do indivduo ao meio
externo. Sobre as relaes da persona com o ego discutiremos mais adiante.
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O arqutipo de adaptao
No livro A busca do Smbolo, Whitmont, apresenta a Persona [...] como uma
imagem representacional do arqutipo de adaptao (WHITMONT, 2002,
p.140). Essa considerao importante pois, a persona foi um termo utilizado
por Jung por nos remeter a imagem da mscara do ator do teatro clssico,
possibilitando que intuitivamente compreendamos sua dinmica e sua relao
com os papis sociais que desempenhamos, contudo corremos o risco de cair
num reducionismo reduzindo a persona a funo de mscara. Assim,
fundamental termos clareza que subjacente a imagem da persona est a
dinmica arquetpica do processo de adaptao. Para compreendermos um
arqutipo em sua amplitude devemos considera-los desde seus aspectos
biolgicos, isto , seus processos fisiolgicos bsicos at seu aspecto psquico
e sua representao cultural e mtica.
Se formos pensar no mbito fisiolgico da adaptao notaremos que esta se
relaciona com o processo natural de homeostase, que a capacidade de um
sistema complexo se autoregular e se manter estvel. Desse processo de
autorregulao natural, Jung observou que havia dinamismos distintos,
identificando a persona aos processos relacionados a adaptao do organismo
a realidade externa. Assim, num nvel mais primitivo poderamos pensar a
persona associada aos mecanismos de controle homeosttico da temperatura
corporal (que visa adaptar o indivduo ao meio onde se encontra), onde em
ambientes quentes promove vasodilatao e transpirao para evitar o
aquecimento excessivo do organismo, e, nos ambientes frios, atua atravs da
vasoconstrio e dos calafrios para evitar e produzir calor.
Os processos vinculados a adaptao ao meio externo esto vinculados a pele,
que o rgo que protege e intermedia a relao de nosso organismo com meio
externo. Fazendo uma ampliao, na natureza, podemos observar o processo
de adaptao manifesto principalmente atravs da camuflagem e o mimetismo.
No homem a evoluo dividiu o processo de adaptao externa em duas vias:
1) adaptao ao meio externo; 2) adaptao ao meio cultural.
A adaptao ao meio externo deixou de ser um processo puramente fisiolgico,
passando a ser um processo determinado pela cultura. Quando nosso
organismo percebe as mudanas de clima e temperatura, em geral, nossa
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resposta se relaciona a uma adequao das roupas que vestimos e, no, uma
adaptao fisiolgica no sentido estrito do termo.
Com o desenvolvimento da cultura, dos grupos e sociedades, surgiu tambm o
processo de adaptao ao meio cultural, similar ao processo de adaptao ao
meio externo, mas, baseado em smbolos e regras culturais. Tanto nas
sociedades pr-industriais e/ou pr-letradas quanto em nossa sociedade
contempornea a pintura do corpo, tatuagens, escarificaes, cortes de cabelo,
roupas (rituais ou no) esto intimamente relacionados com os processos de
adaptao cultural. E, esto relacionados diretamente com a pele.
A pele um dos principais veculos do arqutipo de adaptao. Seja como
recipiente das manifestaes culturais desse arqutipo (indumentrias, pinturas,
tatuagens) quanto manifestaes inconscientes e compensatrias do processo
de adaptao como enrubescimento, palidez, transpirao e as doenas
psicossomticas (que denunciam, muitas vezes, problemas de adaptao).
O arqutipo de adaptao contm em si, a possibilidade basal de adaptao
tanto meio externo atravs dos processos fisiolgicos relacionados com a pele
quanto a possibilidade de identificao das estruturas culturais e se adaptar as
mesmas.

Representaes Mticas do Arqutipo de adaptao


Ao estudar os resduos arcaicos e dos delrios de pacientes psicticos, Jung se
deparou com a similaridade desses fenmenos com as narrativas mticas. Com
o desenvolver de seus estudos e de sua teoria, Jung observou que a dinmica
dos arqutipos e a narrativa mtica eram complementares como se os mitos
fossem uma projeo cultural da dinmica arquetpica. Tornou-se parte do
mtodo de Jung o estudo comparativo das dinmicas arquetpicas e a mitologia.
Por isso, torna-se importante pensarmos a persona em termos mticos.
Todo mito apresenta uma srie de arqutipos interligados. Dessa forma,
necessrio observarmos os elementos prprios de cada dinmica arquetpica.
No caso do arqutipo de adaptao, sua dinmica est relacionada com a
possibilidade de uma melhor relao com o meio, com a resposta mais adequada
ou mesmo com a apresentao mais adequada.

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Para exemplificar e discutir os aspectos mticos relacionados com o arqutipo de
adaptao escolhemos elementos mticos de duas tradies distintas, a saber,
tradio hindu e tradio grega.
Vishnu e seus avatares
Na mitologia hindu Vishnu era um dos principais deuses, ao lado de Brahman e
Shiva. Vishnu
repousando em uma solido que apesar de transmundana sustenta
toda a histria do mundo, assegurando-lhe a continuao e
periodicamente descendo at o seu tumulto para, na qualidade de
salvador e redentor, restabelecer a justia e ordem. (ZIMMER,1988
p.163)
Vishnu, chamado de conservador dos mundos ou de o preservador, era a
divindade mais prxima dos homens, tornado-se tambm uma das mais
veneradas. Conta-se que sempre que uma era chega ao seu ponto extremo de
corrupo ou que um grande mal ameaa os homens, Vishnu se corporificava
para conduzir os homens a uma nova era de harmonia, livrando-os do mal e/ou
evitando que o mundo fosse destrudo por Shiva.
Para cumprir sua misso de proteger o mundo, Vishnu se corporificava atravs
de avatares, que vem do Snscrito avatara que significa aquele de descende de
deus ou mesmo encarnao do deus.
A tradio hindusta relata dez avatares de Visnhu que desde o inicio dos tempos
salvava a humanidade. 1. Matsya,o peixe que salvou os vedas ; 2. Kurma: a
tartaruga; 3. Varaha: o Javali; 4. Narasimha: o homem-leo; 5. Vamana: o ano;
6.Parashurama: homem com o machado. 7. Rama: o protagonista do Ramyana
8. Krishna: 9. Buddha;10. Kalki: o guerreiro que vir ao final desta era para
restaurar a ordem e salvar a humanidade.
Cada avatar representa o papel ou funo que Vishnu deveria assumir ou
desempenhar para exercer seu papel de preservador. So Personagens que
Vishnu criou para se adaptar a cada situao, resolvendo os problemas dentro
seu prprio contexto. Os avatares de Vishnu representam sua adaptao a cada
situao. Os avatares no eram disfarces, mas formas de revelar o poder de
Vishnu e sua possibilidade de se adaptar e se adequar para lidar com as
necessidades.
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Zeus e suas metamorfoses
Na mitologia grega, Zeus um dos principais deuses olmpicos, a divindade do
cu e da luz. Os mitos gregos colocam Zeus como o rei dos deuses, aps ele
liderar seus irmos na luta contra os tits, divindades relacionadas com as foras
primordiais. Contudo, como uma divindade do cu e, por conseqncia, dos
fenmenos atmosfricos, um deus da fertilidade.
Zeus , antes do mais, um deus da fertilidade, mbrios e
hyticos, chuvoso. deus dos fenmenos atmosfricos, como j
disse, por isso que dele depende a fecundidade da terra, enquanto
khthnios. (...) Essa primeira caracterstica primeira de Zeus
explica vrias de suas ligaes com deusas de origem ctnia,
como Europa Smele, Demter e outras. Trata-se de unies que
refletem claramente hierogamias de um deus, senhor dos
fenmenos celestes, com divindades telricas. (BRANDO, 2000,
p. 499)
Zeus uniu-se a deusas e mortais tendo muitos filhos. Para concretizar essas
unies, Zeus metamorfoseava-se para se aproximar e fecundar suas escolhidas.
Das metamorfoses de Zeus podemos citar o Touro forma que seduziu Europa;
para fecundar Dnae, ele assumiu a forma de uma chuva dourada; para seduzir
Alcmena, Zeus assumiu a forma de seu marido Anfitrio; para seduzir Leda,
transformou-se num cisne; Zeus assumiu a forma de rtemis para seduzir
Calisto; para seduzir Antope, tornou-se um Stiro e, para seduzir Ganimedes e
leva-lo para o Olimpo, Zeus tornou-se uma guia. Atravs da mudana de forma,
Zeus adaptava-se a cada situao podendo efetuar suas conquistas.
A metamorfose uma habilidade que caracterstica presente nas divindades e
seres fantsticos tanto nos mitos e em contos de fadas. Algumas vezes, os
deuses mudavam a forma de um homem para possibilitar que ele enfrentasse
sua tarefa se adaptando melhor a situao que se configurava a sua frente.
Podemos citar como exemplo, quando Atena tornou Ulisses um velho, para que
ele pudesse entrar em sua casa e verificar a situao e se preparar para
enfrentar os pretendentes de sua esposa.
As metamorfoses comuns as mitologias ocidentais, assim como na ndia
encontramos os avatares, so expresses da possibilidade divina de adaptao.
Nem as metamorfoses, nem os avatares revelam a natureza da divindade, elas
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apenas indicam a forma mais apropriada para exercer a atividade que lhe era
prpria.

A Conscincia Coletiva
Para que um arqutipo seja constelado, necessrio que existam elementos
correspondentes no meio externo. Esses elementos devem fornecer ao
arqutipo os parmetros necessrios para que ele se constele/manifeste atravs
de imagens e smbolos e no apenas como impulso instintivo.
De forma geral, esses parmetros so oferecidos pela cultura. Apesar de Jung
ter sido um atendo observador da dinmica da psique coletiva de seu tempo1,
ele no se aprofundou teoricamente no mbito da cultura enquanto fenmeno
consciente, mas focou aquele aspecto intimamente relacionado com a esfera
arquetpica, isto , com os padres arquetpicos que se manifestam em nossa
realidade.
De forma geral, o conceito de conscincia coletiva no utilizado pelos autores
junguianos. Em nossa reviso bibliogrfica apenas Hall (2001) considerou a
conscincia coletiva como uma quarta instncia da estrutura psquica. Em outros
autores, conscincia coletiva era usado apenas como uma generalizao da
conscincia pessoal.
Existem, pois, quatro nveis da psique:
1) Conscincia pessoal, ou a percepo consciente
ordinria;
2) o inconsciente pessoal, o que exclusivo de uma Psique
individual, mas no-consciente;
3) a Psique objetiva, ou inconsciente coletivo, que possui
uma estrutura aparentemente universal na humanidade e
4) o mundo exterior da conscincia coletiva, o mundo cultural
dos valores e das formas compartilhadas. (HALL, 2001,
p.14)

Cf. McGuire, W., e R. F. C. Hull, C.G. Jung: Entrevistas e Encontros; Ed. Cultrix,So Paulo, 1982.

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Na sociologia, o conceito de conscincia coletiva foi amplamente trabalhado e
difundido por mile Durkheim(1857-1917), segundo o mesmo,
O conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia
dos membros de uma mesma sociedade forma um sistema
determinado que tem sua vida prpria; pode-se cham-lo de
conscincia coletiva ou conscincia comum. Sem dvida, ela
no tem por substrato um nico rgo; ela , por definio,
difusa em toda extenso da sociedade; mas no tem
caracteres especficos que a tornem uma realidade distinta.
Com efeito, ela independe das condies particulares em
que se encontram os indivduos; eles passam e ela
permanece. a mesma no Norte e no Sul, nas grandes e
nas pequenas cidades, nas mais diferentes profisses. Da
mesma forma, no muda a cada gerao mas, ao contrrio
enlaa umas s outras as geraes sucessivas. Ela
portanto uma coisa inteiramente diferente das conscincias
particulares, ainda que no se realize seno nos indivduos.
Ela forma o tipo psquico da sociedade, tipo que tem suas
propriedades, suas condies de existncia, seu modo de
desenvolvimento, tal qual os tipos individuais, ainda que de
uma outra maneira. (...) Existem em ns duas conscincias:
uma contm os estados que so pessoais a cada um de ns
e que nos caracterizam, enquanto os estados que abrangem
a outra so comuns a toda sociedade. A primeira s
representa nossa Personalidade individual e a constitui; a
segunda do tipo coletivo e, por conseguinte, a sociedade
sem a qual no existiria. Quando um dos elementos desta
ltima quem determina nossa conduta, no em vista do
nosso interesse pessoal que agimos, mas perseguimos fins
coletivos. (DURKHEIM, 1990, p.74-76)

O conceito de Conscincia Coletiva de Durkheim importante, por um lado,


por oferecer uma proposta para compreender fenmenos sociais (e culturais) e
por outro, nos fornecer uma referencia para pensarmos a dinmica psquica
coletiva complementar a psique arquetpica.

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O conceito de Conscincia Coletiva nos oferece uma luz para compreendermos
fenmenos que transcendem a esfera individual, nos permitindo pensar
fenmenos como, por exemplo, a linguagem. Acredito que uma digresso
poderia ser bastante til. Para pensarmos a linguagem, em nosso contexto,
devemos considerar que na concepo junguiana, a conscincia pessoal um
processo contnuo de adaptao as exigncias do meio, assim, esta conscincia
exigiria, basicamente, de energia suficiente para se manter funcional o estado
de viglia. Devemos considerar tambm que uma das principiais caractersticas
da conscincia seria seu direcionamento focal, isto , um foco de ateno e ao.
Todos os contedos que no esto no foco de percepo consciente poderiam
ser considerados contedos contedo subliminares e/ou inconscientes. Deste
modo, seramos obrigados a considerar a linguagem como um contedo
inconsciente, por estar fora do campo de ateno consciente. Pois, a todo o
momento pensando que estamos falando em portugus (ou lendo em
portugus), ns simplesmente falamos somente quando nos deparamos com
a realidade de outro idioma que tomamos conscincia de nossa linguagem.
Podemos considerar que a linguagem operaria no mbito limiar da conscincia,
e, por isso est relacionada aos processos inconscientes dos complexos
ideoafetivos do inconsciente pessoal como Jung comprovou em seus estudos
de associao de palavras, contudo, a linguagem no pertence ao individuo
este teria um acervo de palavras que poderia compor seu repertrio verbal, este
sim, como uma aquisio pessoal, mas a linguagem estaria operando numa
esfera coletiva, fora do inconsciente pessoal. Do mesmo modo, no perderamos
relacionar a linguagem com os processos do inconsciente coletivo, pois, como
Jung preconizava o inconsciente coletivo formado pelos arqutipos e instintos
elementos oriundos de uma herana filogentica.
O conceito de conscincia coletiva necessrio para compreender uma gama
de experincias coletivas, que assim como a linguagem no podem ser
reduzidas ao inconsciente.
Se o conceito de inconsciente coletivo nos possibilita compreender o
enraizamento do indivduo na histria humana, no processo de constituio do
Homem, a conscincia coletiva nos permite compreender o enraizamento do
individuo no aqui e agora, no processo coletivo do grupo que o circunda, nos
possibilitando compreender a sua constituio pessoal a partir das suas relaes
com meio social.
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A Persona e a Dinmica da Personalidade

A persona sempre vai indicar um ideal coletivo para individuo. Este ideal ir se
associar com a imagem que um individuo tem de si mesmo ou como gostaria de
ser visto pelos outros. Contudo, a Persona no uma estrutura parte ou
dissociada da personalidade. Para compreendermos a dinmica da persona
devemos pensa-la em relao com as demais estruturas da personalidade.
Assim, abordaremos as relaes da Persona com Ego, com a Sombra e a Anima
e Animus.
A Persona e o Ego
A Persona o complexo mais intimamente relacionado com o Ego, pois ambos
esto relacionados com o processo natural de adaptao do indivduo ao meio
externo. A relao entre Persona e Ego deve ser compreendida em dois
momentos, o primeiro na infncia e posteriormente na vida adulta.
A persona possui um papel importante para auxiliar o desenvolvimento do Ego
na infncia. Por ser um complexo funcional relacionado adaptao aos
estmulos externos, a persona estabelece uma identidade com Ego, que
fundamental para a aderncia do Ego conscincia e o mundo exterior. Pois, a
persona agrega a si os papeis sociais, que vo localizar o individuo, inicialmente,
na dinmica familiar (filho, irmo, neto, sobrinho, primo) e fornecer os elementos
primrios de identidade, favorecendo a constelao do Ego, assim como sua
vinculao conscincia.
Ao longo da infncia, a persona continua a ser importante para o
desenvolvimento do Ego, pois, ao fornecer os elementos de orientao social,
propicia tambm uma economia de energia psquica, que vai disponibilizar ao
Ego energia para o uso da conscincia, isto , no exerccio da vontade.
A persona intermedia as relaes do Ego com os objetos externos. Tal como
uma mscara, a persona expe uma face ou papel para o mundo e oculta ou
protege Ego. Essa funo de, simultaneamente, expor e proteger o Ego nas
relaes com o mundo exterior importante por auxiliar na estabilidade do Ego,

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evitando que as presses e exigncias do mundo exterior gerem ansiedade e
risco de desestruturao.
O desenvolvimento inadequado da persona vai prejudicar tanto as formas como
indivduo percebe o mundo quanto a forma como ele percebido. Essa relao
entre a Persona e o Ego vai ser determinante no contexto da adaptao do Ego.
O desenvolvimento inadequado da persona pode ser prejudicial ao
desenvolvimento do ego, nesse sentido Hall(2001) aponta trs das formas de
desenvolvimento inadequado,
Existem, entretanto, casos de funcionamento anmalo da Persona
que exigem com freqncia uma interveno psicoteraputica.
Trs destacam-se: (1) desenvolvimento excessivo da Persona; (2)
desenvolvimento inadequado da Persona; e (3) identificao com
a Persona a tal ponto que o Ego se sente equivocadamente
idntico ao papel social primrio.
O desenvolvimento excessivo da Persona pode produzir uma
personalidade que preenche com preciso os papis sociais, mas
deixa a impreciso de que no existe, dentro, uma pessoa real. O
desenvolvimento insuficiente da Persona produz uma
personalidade que abertamente vulnervel possibilidade de
rejeio e dano, ou de ser arrebatada ou eliminada pelas pessoas
com quem se relaciona. As formas usuais de psicoterapia individual
ou de grupo so de grande ajuda nessas condies.
A identificao com a Persona um problema que se reveste de
maior gravidade, em que existe uma percepo insuficiente de que
o Ego separvel do papel social vivenciado como uma ameaa
direta integridade do prprio Ego. (HALL, 2001, p.24)
Essas trs possibilidades afetam diretamente o Ego, o desenvolvimento
excessivo e a identificao com a persona so relativamente prximas, pois,
ambas indicam um funcionamento defensivo da persona. Geralmente ocorre na
infncia, onde uma situao onde a criana se sente vulnervel seja por meio
de abandono, agresso ou cobrana excessiva e, desenvolve a persona como
uma forma defensiva, envolvendo a personalidade de modo a apresentar uma
estrutura funcional, socialmente adequada, mas, aparentemente vazia ou
artificial. Isso, porque a defesa proporcionada pela persona oculta a identidade
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do ego, fazendo com que o mesmo responda de forma padronizada. No s na
aparncia a vida da pessoa fica vazia assim que ela se sente, incapaz de ser
ela mesma.
Os analistas junguianos da escola desenvolvimentista identificaram essa
formao da persona como similar ao que foi descrito pelo psicanalista ingls
D.W. Winnicott como falso self, pois, indicam o mesmo processo. Como os
junguianos no deram uma maior importncia as teorizaes acerca da persona,
temos pouco material especfico. Assim, a leitura acerca do falso self possibilita
uma ampliao a compreenso da dinmica defensiva da persona.
O desenvolvimento insuficiente da persona uma situao muito delicada pois,
no protege o ego das dificuldades impostas pelo meio exterior. Essa fragilidade
pode gerar muita ansiedade e, em casos extremos, a de um surto psictico.
Nesses casos tanto o processo psicoteraputico quanto o processo de
ressocializao passariam pela reconstituio da persona.

A Persona e a Sombra
Para pensarmos a relao da Persona com a Sombra importante que faamos
uma distino do funcionamento dessas estruturas na dinmica arquetpica e da
dinmica pessoal. Abaixo segue uma citao do texto Sobre o conceito de
Sombra, publicado em nosso site em 28 de junho de 2010.
Na esfera arquetpica, a persona est relacionada com a imagem
idealizada de adaptao e adequao cultural. Deste modo, a
persona arquetpica vai indicar o ideal de homem perfeito,
contudo, sem a totalidade da experincia humana Assim, a persona
vai refletir toda a luz da cultura e da razo coletiva. A persona,
como veculo da cultura, da conscincia e razo, vai estar
associada moral e aos mais altos valores culturais. Em culturas
que valorizam a introspeco ou a busca espiritual, a persona
arquetpica tende a se vincular ao santo, profeta ou asceta que
abandona sua individualidade pelos valores e bens comuns. Em
sociedades guerreiras seria o heri guerreiro que se sacrifica
(como sacrifcio da individualidade) em prol do grupo. Os modelos
que regem uma cultura esto intimamente relacionados com a

Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes,
ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Coordenador do Grupo Aion
Estudos Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@psicologiaanalitica.com
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Persona, uma vez que esta representa o pacto social, um cone
da cultura.
Por outro lado, a Sombra arquetpica como um buraco negro que
atrai tudo para a esfera dos instintos, visando a satisfao dos
mesmos. Nesse aspecto, a Sombra a radicalizao do que somos
enquanto espcie, de todos nossos instintos em seus aspectos
mais arcaicos. A natureza da Sombra contrria e refratria a
cultura, deste modo, as representaes culturais da Sombra vo
indicar algo perigoso, nocivo e que deve ser evitado. Esta
incompatibilidade se deve ao fato da cultura se desenvolver a partir
de um sacrifcio da esfera instintual, isto , da Sombra
arquetpica. Podemos observar nos mitos de criao, onde os
heris ou deuses civilizadores matam monstros para ordenar o
universo (como no caso de Marduk que mata sua av, Tiamat e do
combate de Zeus e Tifon), ou vencem os deuses primordiais (como
no caso da guerra entre os deuses olmpicos e os tits) ou a perda
do paraso eterno (no caso do mito judaico cristo). A Sombra
representa o mal, a destrutividade ou negatividade quando
observada pela tica da cultura e da Persona. A Sombra
arquetpica o veculo e meio de manifestao dos instintos e a
Persona arquetpica veculo da cultura.
Na esfera pessoal, a Persona representa o pacto social. um
complexo que forma a partir de elementos coletivos associados a
fatores individuais, mas com predominncia dos elementos
coletivos. Atravs da Persona o indivduo se torna um ser social.
Atua como uma referncia coletiva para o Ego, isto , um ideal de
Ego que serve orientao para o Ego, mas, que aprisiona e impede
o desenvolvimento do individuo, isto , o processo de individuao.
Por outro lado, a Sombra pessoal, corresponde a historia do
individuo organizada no inconsciente pessoal por meio dos
complexos. Na Sombra, os complexos atuam como so
testemunhas da histria do indivduo e fornecem ao Ego os
elementos de histricos de identidade. A Sombra vai remeter o
indivduo s suas prprias experincias, ignorando as
necessidades coletivas. (MORAES, 2010)

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A Persona e a Sombra confrontam o Ego com a polaridade Coletiva e pessoal
da existncia.
A Persona e a Anima/Animus
Na dinmica psquica, tanto a persona quanto a Anima/Animus possuem a
funo relacional, isto , a Persona vai intermediar a relao do Ego com o
mundo externo e a Anima/Animus com o mundo interno. Desse modo,
Anima/Animus e persona estabelecem entre si uma relao de oposio e
compensao.
Na dinmica psquica, a Anima/Animus se constela medida que a constelao
da Persona, sua identificao com Ego, se configura. Isso ocorre, pois, com o
desenvolvimento do Ego e sua adaptao realidade se forma um hiato entre a
conscincia do Ego e a realidade do inconsciente.
Assim, na mesma proporo que o Ego vincula-se ao externo, por meio da
Persona, a Anima/Animus vai se configurar e se projetar em objetos externos
como forma de interagir com o Ego, levando-o a considerar o inconsciente por
meio das projees.
Desse modo, a Persona e a Anima/Animus foram um sistema compensatrio,
pois, quanto maior for a identificao entre o Ego e a Anima, maior ser a
inadequao na relao com as relaes sociais e com as escolhas com o
mundo externo. Do mesmo, quanto maior a identificao com do Ego a Persona,
maior ser os conflitos internos e a formao de smbolos (sintomas), na
tentativa de equilibrar o sistema.
Jung (2001b) afirma que no processo de individuao necessrio que o Ego
de diferencie tanto da Persona quanto da Anima/Animus. De modo, que o Ego
possa interagir com tanto com o inconsciente quanto com o mundo da cultura de
modo adequado.
A relao adequada do eixo Anima/AnimusEgoPersona favorece o
enraizamento do Ego no Si-mesmo, isto , o eixo Ego-Self. Isso porque, o Ego
passa a ter uma dimenso mais clara da realidade psquica sem ser conduzindo
pelas demandas sociais nem pelas projees de complexos. Uma vez que
integrados, a Persona e Anima, passam contribuir com a estruturao do Ego,
possibilitando o relacionamento adequado com do Ego com o Self, isto , com a
totalidade psquica que envolve tanto o mundo interno quanto externo.
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A Persona no Processo de Individuao


A Psique um sistema, isto , como um conjunto de estruturas/elementos que
interagem entre si de forma mais ou menos harmnica. O sistema psquico
representado pelo arqutipo do Self.
O Self um conceito que abarca a organizao e dinmica psquica. Todos os
padres de organizao psquica (tanto pessoais quanto coletivos) expressam
aspectos de realidade do Self. Quando nos referimos aos arqutipos ou
complexos, estamos falando do Self ou da totalidade psquica que, por meio de
um processo de auto-clivagem, que Fordham denominou deintegrao, se
manifesta por meio de aspectos parciais deintegrados que so constelados
de acordo com a necessidade da vida do individuo. Cada um desses aspectos
ou deintegrados possuem autonomia e uma dinmica caracterstica, que
secompensam e se equilibram mutuamente. No processo de individuao, esses
deintegrados so reintegrados constelando o Self.
Desde modo, cada elemento da estrutura psquica vai revelar uma face do Self,
assim, a compreenso de que toda estrutura psquica uma manifestao
parcial do Self, nos permite compreender que todos os elementos psquicos so
aspectos funcionais do Self e esto relacionados com todas estruturas que
formam a realidade psquica.
A Persona tambm um aspecto parcial e que expressa o Self. A persona
exprime a funo adaptativa do Self, mas, essa funo no deve ser
compreendida como reativa ao meio, pois, atravs da Persona o individuo se
manifesta e interage com o mundo.
Marie-Louise Von Franz discutindo a relao do Ego e o Self, faz uma
interessante comparao, ela afirma que [...] o ego como o olho do Simesmo,
somente ele capaz de ver e vivenciar como o Si-mesmo nasceu (1999, p.232).
Aproveitando essa interessante comparao, poderamos dizer que se o Ego
a olho do Self, a persona seria a boca - poderamos, inclusive, nos relembrar a
origem etimolgica, onde Persona vem de per sonare, isto , por onde o som
passa ou por onde a voz passa como um indicativo da mscara do ator clssico.
Assim, persona indica o modo como o Self se expressa nas relaes sociais e
com o meio.

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O processo de individuao o processo no qual o individuo se torna quem se
, isto , constela o Self, por meio do processo de reintegrao dos aspectos
parciais, que vo constelar o Self. Apesar desse processo atingir seu clmax na
crise da meia idade, ele se desenrola durante toda a vida.
A primeira metade da vida marcada pelo processo de constelao dos
arqutipos funcionais na experincia pessoal do individuo. A Persona assume
um papel importante na constelao do Ego, em sua manuteno como centro
organizador da conscincia.
Ao longo da vida, a funo da Persona intermediar a relao Eu-Outro, como
uma ponte indicando a forma mais adequada do Ego se relacionar com a meio
externo. Contudo, quando Ego assume uma atitude neurtica, a persona pode
tambm se dissociar, impondo ao Ego uma dinmica estritamente pautada na
dinmica social. Por outro lado, devemos considerar que sempre que um
complexo constelado, ativado seu elemento correspondente tanto no Ego
quanto na Persona. Por exemplo, um complexo materno constelado, vai ativar o
elemento de identidade filho no Ego e o padro de comportamento adequado
a identidade de filho na Persona.
Desse modo, importante compreendermos a persona est relacionada com
todo o sistema psquico. Da mesma forma que toda ao ou atitude da
conscincia vai provocar uma reao inconsciente, toda dinmica e
manifestao do inconsciente vai provocar uma mudana na conscincia e na
forma como o indivduo vai se relacionar com o mundo exterior, isto implica
necessariamente em mudanas na dinmica da Persona.
No processo de individuao, a assimilao da Persona significa, antes de tudo,
uma reorganizao da relao com o mundo. Assim, a reintegrao da Persona
faz com que ela assuma sua funo natural de fornecer ao Ego os padres
sociais de comportamento, de modo a servir dinmica do eixo Ego-Self, e no
apenas a ser um a voz da coletividade no indivduo.
Palavras finais
O objetivo deste texto foi contribuir com a ampliao acerca do conceito de
persona, tenho plena certeza que ainda h vrios aspectos a serem explorados
no que concerne a persona.

Referncias bibliogrficas
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
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